Историята

Семар: Падналият Бог и Божественият шут на индонезийската митология


Семар е може би един от най -старите герои в индонезийската митология, за който се казва, че не е изведен от индуистката митология. Той стана известен с изпълнения на Wayang (Shadow Puppets) на островите Ява и Бали като доста непривлекателен, нисък мъж с гърди, големи размери отзад и неконтролируемо желание за пърдене. Под особената му външност обаче Семар играе важна роля в мита за създаването на Индонезия като по -голям брат на върховния бог Батара Гуру (индуисткият бог Шива).

Семар, персонаж от ванганг (марионетка в сянка) от Индонезия. ( CC BY-SA 3.0 )

В традиционните изпълнения на Wayang, Semar играе ролята на шут и придружител на кралете. В своите изображения в представленията той няма сложните орнаменти, които обикновено се срещат върху героичните герои, тъй като той представлява човека от народа. Семар е известен също като dhanyang (териториален дух) на Java и a памонг (водач) на хората. Често го наричат ​​с почетен Kyai Lurah , което грубо се превежда като почетен вожд. Следователно той често се нарича Kyai Lurah Semar.

Древен дух или бог -воин: Многото начала на Семар

Има много версии на мита за Семар. Вероятно обяснение за това е, че той не само идва от устна традиция на разказване на истории, която все още до голяма степен продължава и до днес; историите за древни божества в Индонезия са значително по -плавни от техните индийски, китайски или западни колеги. Това означава, че разказвачите на истории не се притесняват да променят или добавят истории или герои, за да отговарят на преподаваните нрави или за чисто художествено разрешение. В много случаи героите от традиционното изпълнение на Wayang (Shappe Puppets) бяха модифицирани, за да отговарят на политическата или религиозна програма по онова време. Следователно не е необичайно да видите вековни герои, обсъждащи настоящата индонезийска политика в изпълнение на Wayang.

Яванският Wayang kulit (кукла в сянка) от известен индонезийски даланг (майстор на куклите) Ki Manteb Sudharsono, обикновено е цяла нощ. ( CC BY-SA 3.0 )

Даланг, изпълняващ wayang kulit в Ява, около 1890 г.

Произходът на Семар например варира от това, че той е бащата на Шива до внука на Санг Хянг Исмая. След разпространението на исляма в Индонезия също се разпространяват версии, че Семар е внук на Адам, първият човек. Като служител, Семар е общопризнат като най -младият брат на Пандава, служител на Сахадева. И все пак човек все още би го възприел като пазител на принц Рама от Рамаяна или някой от другите братя Пандава от Махабхарата.

Петимата братя Пандава от Махабхарата в яванския ваянг култ, Индонезия. ( CC BY-SA 3.0 )

Според една версия на книгата Пурвакарита, Семар всъщност е Санг Хянг Исмая, по -голям брат на Батара Гуру и баща на Батара Сурия (индуисткият бог на слънцето Сурия).

Сурия, главно слънчево божество в индуизма. ( CC BY 2.0 )

Той беше един от трите могъщи богове воини, родени от едно божествено яйце. Негови братя са Санг Хянг Антага и Санг Хянг Маникмая (по -късно приели името Батара Гуру). Когато беше време да решат кой от тях да бъде владетел на небето, Санг Хянг Антага и Санг Хянг Исмая се скараха за позицията в битка, която продължи четиридесет дни. Баща им, владетелят на небето, най -накрая реши да проведе състезание. Братът, който успя да погълне небесната планина, щеше да бъде коронясан за следващия владетел на небето ...

ПРОЧЕТЕТЕ ОЩЕ…

Това е безплатна визуализация на изключителна статия от Ancient Origins PREMIUM.

Моля, за да се насладите на останалата част от тази статия присъединете се към нас там . Когато се абонирате, вие получете незабавен и пълен достъп до всички Premium артикули , безплатни електронни книги, уебинари от експертни гости, отстъпки за онлайн магазини и много други!

  • Аморални измамници, които подобряват световната митология и забавляват културите
  • Загадъчният Локи, измамник сред боговете в скандинавската митология
  • Странният живот на Ал-Хидр, легендарния безсмъртен пророк, мистик, измамник и морски дух


Serat Rama е композиция от старата яванска песен Ramayana Kakawin, композирана около 870 г. сл. Хр. В стихотворението Рама, седмият аватар на индуския бог Вишну, обяснява концепцията за лидерство на Вибисана, новия крал на Аленжка. След като видя как умира неговото голямо семейство на бойното поле, Wibisana неволно бе поставен в неочакваната и нежелана позиция да бъде следващият крал на Alengka. Виждайки този Рама, който се бореше и уби по-големия брат на Уибисана Рахвана, му даде кратък курс по лидерство, наречен Астабрата, учение за задълженията на велик цар.


Wayang Purwa: Създателски мит за кукли в сянка !?

В началото имаше само духове, след което Бетара Гуру трябваше да отиде и да създаде Исмая (тъмнина) и Маникмая (светлина).

На този етап от историята фантастичното даланг кукловоди на сенки в цяла Индонезия удрят своите кремъци и запалват факлите си, хвърляйки сенките им (думата за сянка е същата като ‘imaginings ’).

Семейства седят на поляната през нощта и гледат космическата комедия: Двамата принцове, мрак и светлина, са нетърпеливи да разберат кой е първородният и наследник на мултивселената?

Разбира се, Маникмая (светлина) казва, че е дошъл първи, защото всички спомени започват с появата на ярък лъч светлина. Исмая (тъмнината) се противопоставя, като твърди, че без тъмнина светлината също няма да бъде забележима, което означава, че тъмнината трябва да предхожда съществуването й. Споровете продължават, докато накрая Бетара Гуру е принуден да създаде планетата Земя.


Исмая става Семар

И докато на Маникмая е позволено да остане на небето като вечна светлина, съдбата на брат му Исмая е мрачна низходяща спирала, която се набива и пука силно, комично, в износените ръце на кукловода. Исмая идва да разкаже историята на Югоизточна Азия. Като тъмнина той се превръща в светия хермафродит, Семар, пазител на всички физически форми и луковично представяне на самата смъртност.

Тъй като няма аналог никъде в Индия, се смята, че буцавият стар Семар е глас от прединдуистка Индонезия. Дезинкариран тропически бриз, кой знае от колко време Семар шепне в културното въображение тук?


Съдържание

Християнски богослов и професор по Новия Завет, Рудолф Бултман пише, че: [1]

Космологията на Новия Завет е по същество митичен характер. Светът се разглежда като триетажна структура, със земята в центъра, небето отгоре и подземния свят отдолу. Небето е обителта на Бога и на небесните същества - ангелите. Подземният свят е адът, мястото на мъките. Дори земята е нещо повече от сцена на естествени, ежедневни събития, на тривиалната кръгла и обща задача. Това е сцената на свръхестествената дейност на Бог и неговите ангели, от една страна, и на Сатана и неговите демони, от друга. Тези свръхестествени сили се намесват в хода на природата и във всичко, което хората мислят, искат и правят. Чудесата в никакъв случай не са редки. Човекът не контролира собствения си живот. Злите духове могат да го завладеят. Сатана може да го вдъхнови със зли мисли. Алтернативно, Бог може да вдъхнови мисълта му и да ръководи целите му. Той може да му даде небесни видения. Той може да му позволи да чуе думата му на помощ или искане. Той може да му даде свръхестествената сила на своя Дух. Историята не следва плавен непрекъснат ход, тя се задейства и контролира от тези свръхестествени сили. Този еон е държан в робство от Сатана, греха и смъртта (защото „силите“ са точно това, което са те) и бърза към своя край. Този край ще дойде много скоро и ще приеме формата на космическа катастрофа. Той ще бъде открит от "бедите" от последния път. Тогава Съдията ще дойде от небето, мъртвите ще възкръснат, ще се състои последният съд и хората ще влязат във вечно спасение или проклятие.

Митовете като традиционни или свещени истории Редактирайте

В най -широкия си академичен смисъл думата мит означава просто традиционна история. Много учени обаче ограничават термина „мит“ до свещени истории. [2] Фолклористите често отиват по-далеч, определяйки митовете като „приказки, считани за верни, обикновено свещени, поставени в далечното минало или други светове или части на света, и с извънчовешки, нечовешки или героични характери“. [3]

На класически гръцки език muthos, от която английската дума мит произлиза, означава „история, разказ“. По времето на Христос, muthos бяха започнали да приемат конотации на „басня, фантастика“ [4] и ранните християнски писатели често избягват да наричат ​​разказ от каноничното писание „мит“. [5] Павел предупреди Тимотей да няма нищо общо с „безбожните и глупави митове“ (bebēthous kai graōdeis muthous). [6] Това отрицателно значение на „мит“ премина в широко разпространение. [7] Някои съвременни християнски учени и писатели се опитват да реабилитират термина „мит“ извън академичните среди, описвайки историите в каноничните писания (особено историята на Христос) като примери за „истински мит“, включват C. S. Lewis и Andrew Greeley. [n 1] Няколко съвременни християнски писатели, като К. С. Луис, описват елементи на християнството, по -специално историята на Христос, като „мит“, който също е „истинен“ („истински мит“). [8] [9] [10] Други възразяват срещу свързването на християнството с „мит“ по различни причини: асоциацията на термина „мит“ с многобожие, [11] [12] [13] използването на термина „ мит "за обозначаване на лъжа или неисторичност, [11] [12] [14] [15] [16] и липсата на съгласувано определение на„ мит ". [11] [12] [16] Като примери за библейски митове, всеки цитира разказа за сътворението в Битие 1 и 2 и историята за изкушението на Ева. [17] Много християни вярват, че части от Библията са символични или метафорични (като Сътворението в Битие). [18]

Християнската традиция съдържа много истории, които не идват от канонични християнски текстове, но все още илюстрират християнските теми. Тези неканонични християнски митове включват легенди, народни приказки и разработки на каноничната християнска митология. Християнската традиция е създала богат набор от легенди, които никога не са били включени в официалните писания. Легендите са основен елемент на средновековната литература. [19] Примерите включват агиографии като историите за Свети Георги или Свети Валентин. Пример за това е историческият и канонизиран Брендън от Клонфорт, ирландски църковен служител от 6-ти век и основател на абатства. Около неговата автентична фигура беше изтъкана тъкан, която може би е легендарна, а не историческа: Navigatio или „Пътуване на Брендън“. Легендата обсъжда митични събития в смисъл на свръхестествени срещи. В този разказ Брендан и неговите съратници се сблъскват с морски чудовища, райски остров и плаващи ледени острови и скален остров, обитаван от свещен отшелник: буквално мислещите поклонници все още се стремят да идентифицират „островите на Брендън“ в действителната география. Това пътуване е пресъздадено от Тим ​​Северин, което предполага, че са били срещани китове, айсберги и Рокал. [20]

Народните приказки са основна част от неканоничната християнска традиция. Фолклористите определят народните приказки (за разлика от "истинските" митове) като истории, които се считат за чисто фиктивни от техните разказвачи и на които често им липсва определена среда в пространството или времето. [21] Приказки на християнска тематика са широко разпространени сред селското население. Един широко разпространен фолклорен жанр е този на каещия се грешник (класифициран като Тип 756A, B, C, в индекса на приказките на Aarne-Thompson) друга популярна група от приказки описва умен смъртен, който надхитри Дявола. [22] Не всички учени приемат фолклористичната конвенция за прилагане на термините „мит“ и „приказка“ към различни категории традиционен разказ. [23]

Християнската традиция създава много популярни истории, доразвиващи каноничното писание. Според английското народно вярване някои билки са придобили сегашната си лечебна сила, като са били използвани за изцеление на раните на Христос на планината Голгота. В този случай неканоничната история има връзка с ненаративна форма на фолклора-а именно с народната медицина. [24] Артурийската легенда съдържа много разработки върху каноничната митология. Например, сър Балин открива копчето на Лонгин, което е пробило страната на Христос. [25] Според традиция, широко засвидетелствана в ранните християнски писания, черепът на Адам лежеше заровен на Голгота, когато Христос беше разпнат, кръвта му падна върху черепа на Адам, символизирайки изкуплението на човечеството от греха на Адам. [26]


Съвременна хитрост

Отговорът на проблема с постигането на достатъчно разстояние от левитацията беше решен в средата на 80-те години, когато работник от фабрика за бельо в Китай осъзна, че ултратънките, супер здрави микро найлони, използвани за изграждане на ластик за чорапогащи, могат да бъдат преопаковани и продадени за магьосници по целия свят като „невидима нишка“. Днес много компании произвеждат малки пластмасови цилиндри, съдържащи макари с невидима нишка, дължините на които могат да бъдат извадени от магьосника и закотвени с малка топка восък, за всичко, навсякъде и по всяко време. На фона на внимателно подбран фон линията е невидима за човешкото око и магьосникът може да левитира всичко от банкноти до венчелистчета на цветя.

Невидима нишка е била използвана от мнозина за производство на измама. (Публичен домейн)

Невидимата нишка е революционна в магическите среди, тъй като отчита класически недостатък във визуалната система. Когато видим нещо левитиращо в природата, да речем, листо се върти върху паяжина, въпреки че понякога не можем да видим мрежата, мозъкът приема, че листът има вертикална помощ, той трябва да виси. Древният метод на левитация „окачване на обекти“ се разтърси след публикуването на Secretum philosophorums, но изобретението на „макара с невидима нишка“ на ITR вдъхна нов живот на левитацията.

Като имат ITR, прикрепен към вътрешността на якето, магьосниците могат да издърпат дължина и да я закотвят хоризонтално към маса или стол. Това означава, че когато наблюдателите прокарват ръцете си във въздуха, над и под левитиращия обект, опитвайки се да хванат невидимата струна, те не намират нищо, оставяйки ги напълно смаяни. Мозъкът не разглежда възможността магьосник да има някаква невидима хоризонтална система за окачване. На магьосниците бяха необходими петстотин години, за да разберат хоризонталното закрепване, така че какъв шанс има случаен наблюдател?

В магическите среди се твърди, че „90% от илюзията се прави в съзнанието на наблюдателя“ и това е напълно обяснено от историка на илюзията Никълъс Уейд от университета в Дънди в Шотландия в скорошно интервю за Би Би Си, където той говори за оптични илюзии през цялата история: Те теоретично представляват интерес, защото противоречат на преобладаващото мнение, че можеш да разбереш зрението, ако разбираш начина, по който се формира образ в окото. Но той предупреждава, че литературата за илюзиите е такава осеян с прекалено много тълкувания причинени от реакциите на зрителите или гледащите. "

Не забравяйте, че това, което виждате, рядко е, ако изобщо, това, което гледате.

Ашли Кауи е шотландски историк, автор и документалист, представящ оригинални гледни точки по исторически проблеми, по достъпен и вълнуващ начин. Неговите книги, статии и телевизионни предавания изследват изгубени култури и царства, древни занаяти и артефакти, символи и архитектура, митове и легенди, разказващи провокиращи размисли истории, които заедно предлагат прозрения в нашата споделена социална история.www.ashleycowie.com.

Горещо изображение: Летящият килим, изобразяване на героя от руския фолклор, Иван Царевич 1880 г.y Виктор Васнецов (Public Domain)


Исмая става Семар

И докато на Маникмая е позволено да остане на небето като вечна светлина, съдбата на брат му Исмая е мрачна низходяща спирала, която се набива и пука силно, комично, в износените ръце на кукловода. Исмая идва да разкаже историята на Югоизточна Азия. Като тъмнина той се превръща в светия хермафродит, Семар, пазител на всички физически форми и луковично представяне на самата смъртност.

Тъй като няма аналог никъде в Индия, се смята, че буцавият стар Семар е глас от прединдуистката Индонезия. Дезинкариран тропически бриз, кой знае от колко време Семар шепне в културното въображение тук?


Семар се среща с индийския пантеон

Направо от Махабхарата, Индия и Братята Пандава#8217s след това дефилирайте през козината със сребърна параван на кукловодите в сянка. Има Юдистира, представляваща миризма Бима, представляваща чуването на Арджуна, представляваща гледката Накула, представляваща чувството и Садева, представяща вкуса. На осем хиляди километра от познатия им континент, Братята Пандава сега са като туристи в Индонезия и скоро придобиват древния обект Семар като свой водач.

Не е ли подходящо Семар, представянето на самата човешка смъртност, да стане водач за петте сетива, за сансара? Тъмно обаче, че Семар трябва да е толкова затлъстял, тромав, дрънкащ и препускащ газ като счупен мотоциклет. И все пак, докато рутинната му рутина изглежда незряла и цинична, характерът на Семар има много по -дълбоки последици: Грозността и глупостта споделят същия божествен произход като красотата и интелигентността.

Точно както този абсурден герой премахна пола, Семар допълнително изплъзва капана на двойствеността, играейки едновременно импулсивния имбецил и този, който случайно решава проблемите на всички (подобно на дракона Баронг от Бали).


Семар в очите на Sohieb Toyaroja (чрез The Jakarta Post)

За художника Сохиб Тояроя, Семар е любимият му шут в яванската митология, защото героят е божествен и много мъдър.

Семар, един от четирите известни пунакаван (шутове), има трима синове: Петрук, Гаренг и Багонг. Всеки от тях има различна форма, представяща различни философски характеристики на човешките същества.

На явански Wayang (куклен театър в сянка) истории, Семар е представен като могъща фигура, имаща смелостта да протестира срещу боговете и да ги принуди да действат за добро.

Мнозина вярват, че уморените очи с плосък нос Семар са мъже, но Сохиб поставя под въпрос тази вяра, посочвайки изпъкналата задна част, корема и гърдите на фигурата, която придава на шута вид на жена. Урокът, който Сохиб казва, обаче може да бъде научен от Семар в Wayang историите са, че красотата се намира отвътре, а не отвън.

„[Характеристиките] на Семар могат да бъдат намерени във всеки. Той може да бъде вътре във вас “, каза 50-годишният мъж.

За да изрази възхищението си от Семар, Сохиб е направил седем картини с героя, които сега са изложени на неговата самостоятелна изложба, озаглавена „Ке (Дири)“ от 29 април до 27 май в галерия „Тугу Кунскринг Палейс“ в Ментенг, Централна Джакарта.

Заглавието Ке (Дири) има две дефиниции. Това може буквално да означава „за себе си“, но също така се отнася и за родния град на Сохиб Кедири в Източна Ява, където той за първи път се запознава със Семар по време на Wayang предавания от детството му.

Чрез изложбата той се стреми да покаже, че Семар може да бъде модел за подражание на всеки, независимо от неговата власт или позиция в обществото.

Сохиб чувства, че сега живее в страна, която е поляризирана, рязко разделена от политиката и религията, в която всяка група твърди, че е права, а другите грешат.

Прочетете повече за статията на A. Kurniawan Ulung чрез The Jakarta Post.

Радарът ArtsEquator включва статии и публикации, извлечени от местни и регионални уебсайтове и публикации - обобщено съдържание от външни източници, така че сме изложени на множество гласове в региона.


Уникалната естетика на региона

Изкуствата в Югоизточна Азия нямат афинитет към изкуствата в други области, с изключение на Индия. Бирмата винаги е бил важен път към Китай, но бирманските изкуства показват много малко китайско влияние. Тай, дошъл късно в Югоизточна Азия, донесе със себе си някои китайски художествени традиции, но скоро те ги отхвърлиха в полза на кхмерските и мон традициите и единствените индикации за по -ранния им контакт с китайските изкуства бяха в стила на техните храмове, особено стеснения покрив и в лаковия им прибор. Виетнам е бил китайска провинция в продължение на 1000 години, а изкуствата му са били китайски. Индуистките археологически останки в Южен Виетнам принадлежат към древното царство Чампа, което Виетнам завладява през 15 век. Будистките статуи в северен Виетнам са били китайски будистки в стил. Съществените разлики в естетическата цел и стил между изкуствата в Източна Азия и тези в Югоизточна Азия могат да се видят в контраста между гробниците на императорите на Виетнам и храмовите гробници на Камбоджа и Индонезия или богатите и достолепни изображения на Буда във Виетнам и аскетичните и грациозни изображения на Буда от Камбоджа и Бирма. Ислямското изкуство, с отхвърлянето на животински и човешки фигури и стремежа си да изрази реалността зад фалшивата красота на светския свят, също няма афинитет към изкуствата в Югоизточна Азия. И индуизмът, и будизмът учат, че чувственият свят е фалшив и преходен, но това послание не намира място в изкуствата на Югоизточна Азия. Светът, изобразен в изкуствата в Югоизточна Азия, е смесица от реализъм и фантазия, а всепроникващата атмосфера е радостно приемане на живота. Беше посочено, че кхмерските и индонезийските класически изкуства се занимават с изобразяването на живота на боговете, но за югоизточната азиатска същност животът на боговете е животът на самите народи - радостен, земен, но все пак божествен. Европейската теория за „изкуството заради изкуството“ не намери отзвук в изкуствата в Югоизточна Азия, нито европейското разделение на светски и религиозни изкуства. Фигурите, татуирани върху бедрото на бирмански мъж, бяха същите фигури, които украсяваха голям храм и украсяваха лакова тава. За разлика от европейския художник, югоизточната Азия не се нуждаеше от модели, тъй като не се стремеше да бъде реалистичен и правилен във всеки анатомичен детайл. Това нахлуване на фантазия и настояването за радостта на човешкия живот направиха изкуствата в Югоизточна Азия уникални.


Гледай видеото: ŞoK ŞoK: Mehriban Əliyevanın arzusu ürəyində qaldı. Balaca Heydər işə yaramaz çıxdı.. (Декември 2021).