Историята

Седем срещу Тива


Седем срещу Тива е третата част от трилогия, написана от един от най -големите гръцки трагици Есхил през 467 г. пр. н. е., спечелил първа награда в състезанието в Дионисия. За съжаление, само фрагменти от първите две пиеси, Лайус и Едип и съпътстващата сатирична драма Сфинкс остават. Въз основа на добре познатия древногръцки мит около тибския цар Едип, Седем срещу Тива се фокусира върху това съперничество между Етеокъл ​​и Полиник, двамата синове на Едип, изпълнявайки проклятието на баща си, никога не успявайки да уредят спора си и в крайна сметка си падат един от друг. Както е видно от най -известната му творба Орестея, Есхил може би е бил единственият трагик, който третира трилогиите си като една -единствена драма. Тази практика е очевидна в Седем срещу Тива където прави редица препратки към събития от първите две пиеси.

Есхил

Считан за баща на гръцката трагедия, Есхил е роден около 525 г. пр. Н. Е. В аристократично семейство Елевзина, област западно от централна Атина. Горд атинянин, той се бие срещу персите в битката при Маратон през 490 г. пр. Н. Е., Където брат му е убит. Някои учени твърдят, че той може да е участвал и в битката при Саламин през 480 г. пр. Н. Е. Той започва да пише за същото време, като печели първата си победа през 484 г. пр. Н. Е. От над 90 пиеси са оцелели само шест - авторството на седма Свързан Прометей е под въпрос. Той беше най -известен с използването на припева и въвеждането на втори говорещ актьор, като по този начин позволи на развитието на сюжета да получи повече свобода. Двамата му синове, Euaion и Euphorion, и двамата бяха драматурзи.

Историкът Норман Кастор в своята книга Античност каза, че целта на драмите на Есхил не е да разказват история, а да изследват проблем. Класицистката Едит Хамилтън в нея Гръцкият път каза, че е първият поет, схванал „изумителната странност на живота“ (182). Тя добави, че той е дълбоко религиозен, но донякъде радикален, отблъсквайки пристрастията на традиционната гръцка религия. Боговете в неговите пиеси се възприемат като сенки, „поставящи под въпрос как един бог може да се разглежда точно когато на хората е позволено да страдат“ (193). В края на живота си Есхил пътува до Сицилия, където ще продължи да пише. Умира там около 456 г. пр. Н. Е.

Митът

Повечето хора в публиката биха били добре запознати с мита около Едип и проклятието на цар Лай. Въпреки това, за да разбере и оцени напълно играта, случайният наблюдател трябваше да разбере тежкото положение на обреченото семейство на царя и легендата около трагедията на Едип. Преди да се роди, баща му, цар Лай, е предсказано от оракул, че синът му един ден ще го убие. За да избегне тази трагедия, бебето Едип е изпратено със заповед да бъде убито. За съжаление, войникът, изпратен да извърши делото, не може и по късмет детето отглежда царят на Коринт и съпругата му. Години по -късно възрастен Едип се завръща в родното си място в Тива и несъзнателно изпълнява пророчеството - убива баща си и се жени за майка си. В крайна сметка Едип, сега цар на Тива, научава за греховното си деяние, заслепява се и отива в изгнание. Заедно с дъщеря си Антигона той се скита като изгнаник в продължение на много години, докато се установява в Атина по искане на крал Тезей. Преди смъртта си той проклина двамата си сина; те никога няма да могат да уредят различията си и ще умрат в битка. Седем срещу Тива се фокусира върху това съперничество между Етеокъл ​​и Полиник, двамата синове на Едип. Въпреки че е споменато по име, Полиники не се появява и не говори в пиесата.

Етеокъл, последната надежда на Тива, се бие с брат си на седма порта, където и двамата са убити.

След изгнанието на Едип братята се съгласяват да споделят престола на Тива; всеки ще служи за едногодишно управление. Етеокъл ​​избрал да управлява първи, но в края на годината отказал да се откаже от трона на брат си, принуждавайки Полиник да замине. В отплата за предателството на брат си Полиник се приравнява към крал Адраст от Аргос и започва война. Заобиколен от Аргивите, Етеокъл ​​е принуден да води битка и един по един той изпраща своите седем най -смели шампиони извън седемте порти на Тива срещу най -добрите седем от Аргос. С войната в застой, Етеокъл, последната надежда на Тива, се бие с брат си на седма порта, където и двамата са убити. Нападателите са отблъснати и войната приключва. Както при пиесата на Софокъл, Антигона се опитва да погребе брат си Полиник (той се смята за предател), въпреки предупрежденията на тиванското ръководство. Въпреки че не е споменато в пиесата, според легендата следващото поколение Аргос се завръща в битка с Тива и побеждава.

История на любовта?

Регистрирайте се за нашия безплатен седмичен бюлетин по имейл!

Персонажи

До самия край, когато Антигона и Исмена се появяват, голяма част от пиесата се прекарва с Етеокъл, който говори с припева. Следователно има относително малко знаци:

  • Етеокъл
  • Антигона
  • Ismene (не говорещ)
  • пратеник
  • вестител
  • и, разбира се, припева.

Сюжетът

Пиесата започва с Етеокъл, който се изправя срещу голяма тълпа загрижени тиванци. Очевидно е, че Полиник и неговите събратя Аргиви са събрани извън стените на Тива, подготвяйки се за битка. Гражданите са дошли при своя крал за успокоение. Той им говори с тон на утеха. Той ги умолява да запазят олтара, да помогнат на децата и накрая да помогнат на майката Земя. Той ги информира, че пророк е предсказал, че врагът планира нападение, така че те трябва да се стремят към портите и кулите. В опит да облекчи притесненията им, той изпраща шпиони и разузнавачи към врага.

Пратеник влиза, за да каже на Етеокъл ​​за „яростните“ седем командири, които се приближават до портите, и го съветва да „барикадира вашия град, преди взривът на Арес да го удари при буря: вече чуваме рева на въоръжената сухопътна вълна“ (Грене, 72) . Нервният крал се моли на боговете да защитят града си. Хорът е обезпокоен и пита кой ще ги защити, кой ще им бъде шампион. Кой бог или богиня ще ги приюти? Говорейки за приближаващия се враг, те възкликват:

Седем горди капитани на домакина, с впряг и копие, са спечелили мястото си чрез жребий; те са шампиони на седем порти. (75)

Те крещят на Зевс, на Аполон и на Атина. Говорейки на припева, Етеокъл ​​е ядосан и казва, че има много в града, които се страхуват, обвинявайки ги, че са бездушни страхливци. Той ги обижда, като ги нарича всички племе жени. Врагът набира сила. Ако хората не изпълнят заповедите му - и мъже, и жени - те ще бъдат осъдени на смърт. "Подчинението е майка на успеха и съпруга на спасението." (78) Той натоварва припева да не допуска гражданите да станат страхливци, моли се кулите да ги задържат, да бъде тих и да не се страхува прекалено много. Водещият на припева е загрижен и уплашен:

Градът ни стене от основаването си, ние сме заобиколени. ... Страхувам се: грохотът пред портите става по -силен. (79-80)

Етеокъл ​​се опитва да го утеши, казвайки му, че не е за него да се тревожи и отново го моли да не говори за това, което чува на града. Водачът на хора продължава да се страхува, като добавя, че няма да бъде роб. Към припева Етеокъл ​​говори за своите планове:

Ще взема шестима души, за да направя седмия, и ще отида да ги постна пред портите на града, противници на врага, в галантния стил. (81)

Той излиза. Хорът говори на глас за хаоса зад градските стени; писъци, обикалящи групи от грабители. Етеокъл ​​се връща точно когато пристига пратеник с новини за врага; всеки шампион на Аргиве застава на определената му порта. Той пита краля, който ще бъде изпратен до първата порта, който заслужава тяхното доверие. Етеокъл ​​слуша, докато пратеникът говори за силата на първия вражески шампион, но бързо отхвърля заплахата, никакво човешко оборудване няма да го накара да трепери. Той избира първия си шампион да се изправи срещу врага.

Един по един Етеокъл ​​избира шампионите да се изправят срещу врага. Всички те наблюдават как мъжете се бият на третата, четвъртата, петата и шестата порта. Накрая пратеникът говори с Етеокъл. На седмата порта е брат му Полиник.

Чуйте как той проклина града и каква съдба й призовава. Той се моли, след като кракът му е стъпил върху стените ни, след като е провъзгласен за завоевател на тази земя, след като е извикал триумф при падението му, тогава той може да избере да се бие с вас и убийството да срещне собствената си смърт до вашата труп. (93)

Етеокъл ​​вика, че проклятието на баща му е изпълнено. Той иска пръстите му да го защитят. Въпреки че водачът на хора го моли да не ходи, Етеокъл ​​настоява, че трябва. Етеокъл ​​излиза. Пратеникът скоро се завръща. На седмата порта братята са починали един от друг; проклятието се сбъдна.

С ръцете на братята те постигнаха взаимното си убийство. Градът е спасен, но от кралската двойка земята е изпила кръвта, пролята всеки от всеки. (101)

Служителите внасят телата на двамата убити братя. Вестител отбелязва:

Дълг е да ви обявим за съветници на хората, решенията, които вече са взети ... Нашият господар Етеокъл, заради неговата лоялност, е решен да погребе в земята, която толкова обичаше. (108)

Предателят Полиник обаче трябва да бъде изгонен непогребан. Както и в пиесата на Софокъл, Антигона заявява:

... все пак ще го погреба и сам ще поема опасността на главата си, когато това стане. Той ми е брат. Не се срамувам от този анархичен акт на неподчинение на града. (109)

Вестителят стои бързо, забранявайки й, но тя остава решителна. Антигона, с половината хор, стои с тялото на Полиник, докато Исмена, с втората половина, стои с тялото на Етеокъл. Всички те тръгват да погребват телата.

Наследство

Влиянието на Есхил щеше да живее дълго след него, дори да има дълбоко въздействие върху неговите събратя трагици. Препратки към Седем срещу Тива се появяват и в Аристофан Жаби и Еврипид Финикийски жени. Пиесата ще оцелее и през византийската и ренесансовата епоха. За съжаление днешната му форма може да не е същата, написана от Есхил. Много учени смятат, че части от пиесата са пренаписани години по -късно, за да бъдат съобразени с „Антигона“ на Софокъл, пиеса, представена 15 години след смъртта на Есхил. Това е съвсем очевидно е кулминацията; Антигона се появява само в последните редове на пиесата, за да изрази загрижеността си за непогребаното тяло на Полиник. Въпреки това доста рязко заключение, пиесата е издържала изпитанието на времето и е повлияла не само на своите колеги -трагици, но и на други хора, навлизащи в епохата на Възраждането.


Резюме на „Седем срещу Тива“ от Есхил

Есхил Седем срещу Тива (Hepta epi Thēbas Латинизиран като Septem contra Thebas) първоначално е изпълнен в град Дионисия на 467 г. пр. н. е., като последна трагедия в трилогия за семейството на Едип (известен още като Къща на Лабдак). Есхил печели първа награда за тетралогията си (трилогията и сатиричната пиеса). Само от тези четири пиеси Седем срещу Тива е оцелял.

Полиник (син на известния Едип), ръководещ група от гръцки воини от Аргос, атакува град Тива. В защитните стени на Тива има 7 порти и 7 доблестни гърци се бият от двете страни на тези входни точки. Атаката на Полиник срещу родния му град изпълнява бащино проклятие, но действието, което го ускорява, е неочакваният отказ на брат му Етеокъл ​​да се предаде на трона в края на годината си. Всички действия в трагедията се развиват вътре в градските стени.

Има спорове дали последният епизод в пиесата е по -късна интерполация. Наред с други въпроси, това изисква присъствието на трети оратор, Ismene. Софокъл, който представи третия актьор, вече беше победил Есхил в драматичното състезание от предходната година, така че присъствието й не е непременно анахронично и нейната роля е толкова малка, че може да е била взета от някой от иначе говорещите изпълнители, които не са изброени сред обикновените говорещи актьори.

Разделенията на древните пиеси са белязани от интермедии от хорови оди. Поради тази причина първата песен от припева се нарича пародос (или eisодос защото припевът влиза в това време), въпреки че следващите се наричат ​​stasima, стоящи песни. Епизодътодисъщо като действията, следвайте парадосите и стасимите. Бившиятodus е последната, излизаща от сцената хорова ода.

Това се основава на изданието на Есхил на Томас Джордж Тъкър Седемте срещу Тива, който включва гръцки, английски, бележки и подробности за предаването на текста. Номерата на редовете съвпадат с онлайн изданието на Perseus, особено в точката на погребалната закачка.

  1. Пролог 1-77
  2. Парадос 78-164
  3. 1-ви епизод 165-273
  4. 1-ви Стасимон 274-355
  5. 2-ри епизод 356-706
  6. 2-ри Стасимон 707-776
  7. 3-ти епизод 777-806
  8. 3-ти Стасимон 807-940
  9. Threnos (Dirge) 941-995
  10. 4-ти епизод 996-1044
  11. Изход 1045-1070

Седем срещу Тива

Това е третата и единствена оцеляла пиеса от свързана трилогия, представена през 467 г. пр. Н. Е., Която се занимава с нечестивите прегрешения на Лай и гибелта, нанесена впоследствие на неговите потомци. Изглежда, че първата пиеса показва как Лай, цар на Тива, има син въпреки забраната на оракула на бог Аполон. Във втората пиеса изглежда, че този син, Едип, е убил баща си и е проклел двамата си сина, Етеокъл ​​и Полинейс. В Седем срещу Тива (Гръцки Hepta epi Thēbais) Етеокъл ​​е показан, че води защитата на град Тива срещу нахлуваща армия, водена от брат му Полинейс и шест вождове от юг на Гърция, които се стремят да поставят Полинеция на тиванския трон. Етеокъл ​​назначава защитници на всяка от шестте от седемте порти на Тива, но той настоява да се бие на седмата порта, където негов противник ще бъде Полинейс. Там братята се убиват един друг и по този начин тиванското кралско семейство е унищожено, с което се прекратяват ужасите, предизвикани от предизвикателството на Лай срещу боговете.


КРАТКО ОПИСАНИЕ

Седем срещу Тива започва с Етеокъл, който призовава всеки човек в града, независимо дали е дете или на възраст, за борбата и заплахата, която е под ръка. Всеки трябва да е готов да защитава града в битка. В този момент скаутът влиза с новини, че врагът е точно извън стените и се подготвя за битка. Има седем командири, готови да атакуват седемте порти на Тива. След като съобщи новината, скаутът заминава и Етеокъл ​​се моли на Зевс за неговата благосклонност в предстоящата битка. Хорът, който влезе, когато скаутът разказа своите новини, започва да оплаква, когато чуят приближаването на армиите. Те молят своите богове да защитят тях и техния град. Етеокъл ​​чува страшните молби на Хор, когато влиза, и ги наказва за техния страх, който според него няма да помогне на любимите им Тиви. Вместо това Етеокъл ​​обещава, че припевът ще бъде убит с камъни поради техния безсмислен страх, тъй като страхът им ще подбуди жителите на града към собствен инстинктивен страх, който ще деактивира и победи града. Но припевът не се успокоява и те продължават с предупрежденията си, тъй като Етеокъл ​​ги предупреждава за риска, който създават с плача си. Етеокъл ​​отново предупреждава припева да остане вътре и да сдържи паниката си. На техните непрекъснати предупреждения и страховити възгласи Етеокъл ​​отговаря с атаки срещу естеството на жените, техните слабости и страховете им. Накрая Хорът обещава да сдържа страха си и да запази мълчание, а Етеокъл ​​отново се моли на боговете с обещания за жертви и трофеи, ако Тива бъде успешно защитена. След като Етеокъл ​​напуска сцената, Хорът продължава да изразява притеснението си от предстоящата битка и риска, пред който са изправени, ако бъдат взети и станат роби.

Когато скаутът влиза, той носи новини за това кой ще води атаката пред всяка от портите на града. При новината за назначението на всеки противник Етеокъл ​​възлага на един от хората си да защитава тази порта. Когато на Етеокъл ​​е казано, че брат му Полинейс ще ръководи атаката на седмата порта, Етеокъл ​​решава, че той ще защитава тази порта. При тази новина Хорът предупреждава Етеокъл, че не бива да пролива кръвта на брат си, но Етеокъл ​​не може да слуша предупреждения. Той признава проклятието на баща си Едип, но Етеокъл ​​казва, че съдбата ще определи изхода и ако боговете са решени, че той ще бъде унищожен, това ще се случи. Хорът се ужасява при заминаването на Етеокъл ​​и вика, че ако всеки притеснява другия, той няма да има семейство, което да се погрижи за правилното погребение. Хорът започва да напомня на публиката историята на Едип и проклятието, последвало баща му, него самия, а сега и синовете му. В този момент скаутът отново влиза с новината, че Тива е смазала врага й и градът побеждава. Шест от седемте порти са издържали атаката на вражеските армии, но битката при седмата порта е завършила с трагедия. И Етеокъл, и Полинекия са мъртви, всеки от другата ръка. Скаутът напомня на припева, че градът трябва да оплаква смъртта, но и да празнува края на проклятието. Хорът пита дали трябва да оплакват тези смъртни случаи или да отпразнуват триумфа на победата на Тива. С пристигането на телата на брат, Хорът признава трагедията, която се е разгърнала. Телата са проследени отблизо от Исмене и Антигона, дошли да погребат братята си. Хорът се обръща към сестрите с мъка и с тъга от разрешаването на проклятието. Двете сестри отговарят на припева със собствената си скръб, докато оплакват проклятието, което прокле и двамата братя. Докато Антигона се чуди къде ще погребват братята, влиза Вестник с съобщение, че съветът се е събрал. Съветът е определил, че Етеокъл ​​е герой и ще бъде удостоен с почетно погребение. Полинеиците обаче биха опустошили Тива и следователно трупът му трябва да лежи непогребан, за да бъде откъснат от хищните птици. Антигона обещава, че ще погребе брат си, тъй като няма да бъде обвързана с решението на Тиванския съвет. Следва кратък спор с Вестника, но Антигона няма да бъде заплашена и накрая Вестникът заминава да докладва на съвета. Пиесата завършва с разделяне на припева. Половината ще придружи Етеокъл ​​до гроба му, а половината ще придружи Полинейс до погребението му.


Война срещу Тива

Когато пристигнаха в Тива, Адраст изпрати Тидей в града като посолство. Тидей изисква от Етеокъл ​​да се предаде и предизвиква всяка тиванци да се бият поединично. Той победи всички тивани, които се изправиха срещу него. Етеокъл ​​изпрати петдесет мъже да засадят Тидей извън града, но Тидей ги уби всички освен Меон. Маеон трябваше да каже на Тива и техния крал какво се е случило.

В Тива Тейресий обявява, че Тива ще падне, освен ако Меноеций, синът на Креон, не се жертва на Арес. Креон отказал да позволи на никого да убие сина му, но Меноеций, след като чул пророчеството, се самоубил, така че Тива ще спечели войната.

Когато започнаха битките, всеки лидер на Аргиви атакуваше една от седемте порти на Тива. Но всяка порта беше защитена от тиванския шампион. Астак, тивански благородник, има четирима сина, на име Амфидок (Асфодик), Исмарус, Леадес и Меланип. Всеки от синовете му беше нещо повече от герой на Аргиви. И имаше Периклимен, могъщият син на Посейдон.

Капаней, който пръв пробил стената, се похвали, че дори Зевс не може да му попречи да изгори града. Зевс уби Капаней с гръмотевица за това нечестиво хвалене. Тиванският Меланип бил убил Мецистей, докато Хипомедон бил убит от Исмарус, а Етеокъл ​​бил убит или от Леадес, или от брат му Мегарей. Партенопей (Партенопей) е убит или от Периклимен, или от Амфидок (или от Асфодикус).

Тидей успя да убие Меланип, но той беше смъртоносно ранен при срещата. Богинята Атина щеше да спаси живота му и да го направи безсмъртен, защото тя му беше любима, но Амфиараус заблуди героя, за да погълне мозъците на Меланип ’, мислейки, че това ще излекува раната му. Когато Атина се върна с наркотици, за да излекува, видя Тидей да поглъща мозъка на врага си, богинята беше ужасена. Отвратена от гледката, Атина остави Тидей да умре.

Периклимен преследва Амфиарас, всеки в своите колесници. Зевс осъзнал, че Периклимен е на път да хвърли копието си в Амфиараус и#8217 обратно. Тъй като Амфиарас беше любимият му прозорник, богът се смили над прозорливия. Разделянето на Зевс отвори земята пред колесницата, поглъщайки жив Амфиарас и колесничаря му.

Полинекия и Етеокъл ​​се изправят един срещу друг в единичен бой. В този съдбоносен ден проклятието на Едип ’ беше на път да се изпълни. Те се биеха и умряха един от друг меч#8217. В играта на Есхил и#8217, Седем срещу Тива, Етеокъл ​​отиде да защитава седмата порта и знаеше, че ще умре от ръката на брат си, тъй като знаеше от пророчеството, че ще убие собствения си брат. Вместо да избегне съдбата си и да бъде наречен като страхливец, Етеокъл ​​избра да срещне смъртта си с брат си.

Седем срещу Тива
Болонски художник
270 пр.н.е.
Археологически музей, Ферара


Седемте срещу Тива, II: Митологична основа

Нека се обърнем към историята на пиесата, която се основава на същата митологична основа като пиесите на Софокъл Тиван, написана поколение по -късно. The Седем е третата пиеса от трилогия, набор от три пиеси, в този случай, както в Орестея, образувайки съгласувано и взаимосвързано цяло.

Историята е централна част от митичен цикъл, разигран в Тива. Сега, ако прочетете конвенционална история на древна Гърция, основният акцент е върху Атина, нейното издигане на власт, поражението й от страна на спартанците и техните съюзници и големите й културни постижения. На второ място, ще прочетем Спарта като странен вариант на гръцкия културен модел, и трето, ще бъде даден някакъв отчет за йонийските градове на островите и крайбрежието на Мала Азия, където са се родили науката и философията. Естествено трябва да чуем за други големи градове - Аргос, Тива, Коринт, Егина, Мегара - и народи като тесалийците и фокианците - но рядко срещаният историк се затруднява да направи опит за съгласувано описание дори на големите градове като Коринт и Тива, още по -малко да представят своята гледна точка.

А Тива най -категорично имаше гледна точка. Тива е бил голям град през бронзовата епоха и през архаичния период - вековете, водещи до Персийските войни - тя остава мощна сила в Централна Гърция и конкурент на Атина. Поради враждебността си с Атина, Тива „медитирала“ по време на конфликта с персийския конфликт, тоест тя била сътрудничка с врага на своя враг, както по -късно, по време на Пелопонеската война, съюзник на Спарта срещу общия враг . Великият поет на лириката Пиндар беше тивански и стъпваше предпазливо около политиката на града си. Базил Гилдерслейв, най -големият класически учен в Америка, написа училищен коментар за Пиндар и го призова за модел. Говорейки за Тива в контекста на Войната между щатите, по време на която яздеше с Джеб Стюарт, Чарлстън породи коментари на Гилдерслийв-в пасаж редакторите му го помолиха да премахне:

Човекът, чиято любов към родината си не познава местни корени, е човек, чиято любов към родината е лоша абстракция и не е дискредитация за Пиндар, че е тръгнал честно с държавата си в борбата. Не беше предателство за Медизирането, преди да има Гърция, а Гърция, която излезе от Персийската война, беше много различно нещо от кантоните, които се движеха от тази страна и от тази на кавга, която, може да сме сигурни, донесе друг аспект за онези, които стоят настрана от него, отколкото той носи в очите на модерните, които са се научили да бъдат елински патриоти. Малко опит от губеща страна може да помогне на историческата визия.

От гледна точка на Тиван, Атина, макар и древен град, беше нещо като изскочил. Атинските исторически легенди са доста тънки и нейният най -голям герой, Тезей, очевидно е преработен в имитация на Херакъл. Тива, домът на Херакъл и домът на Лабдак, нямаше нужда да заема от никого.

Преди да дам кратко описание на насилственото потекло на Етеокъл ​​и Полиник, трябва да предупредя читателите, че плаваме в опасни води. Има огромни противоречия относно, първо, какво знаят атическите драматурзи за такива приказки, и две, колко знания могат да приемат за даденост в своята аудитория. Чуваме само няколко неща за един тивански цикъл от епически стихотворения (като паралел на Троянския цикъл), в който е разказана историята, която се развива в поколения преди Троянската война, за управляващата династия на Тива. Една важна връзка между двата цикъла е характерът на Диомед (в Илиада), който е син на етолийския герой и любимия на Атина Тидей и дъщеря на крал Адраст от Аргос. Той беше сред най -известните от седемте шампиони, които нападнаха Тива в поколението преди Троянската война.

По -късно митографите проследяват произхода на Едип и неговото потомство обратно до Кадм, финикийския имигрант, който е учил гърците на азбуката, и богинята Хармония Хармония. Децата на мача бяха трагични: Семеле, майката на Дионис, Агаве и Ино. Агава беше майка на нещастния Пентей, който царува, докато собствената му майка в вакхическа ярост не го уби. Единият син на Кадм Полидор наследява трона, който е наследен от сина му Лабдак. В една версия Лабдак е претърпял съдба, подобна на тази на Пентей и е наследен от сина си Лайос, който се жени за Йокаста, потомък на Спартой- „засетите мъже“, които са изникнали от почвата на Тива, която Кадъм е посеял със зъби на дракон, и по този начин истински синове на почвата.

Лай, крал на Тива, не се подчинява на заповедта на Аполон да има деца и излага на показ сина си Едип и порасналия Едип, след като убива непознат непознат в кавга, пристига в Тива и по незнание се жени за майка си. В крайна сметка той осъзнава, че е изпълнил оракула, като е убил баща си и се е оженил за майка си и след като ослепява, проклина децата си, по -специално двамата си сина Етеокъл ​​и Полиник, които може и да не са направили нещо допълнително, за да го обидят. Етеокъл ​​изгонва Полиник, който отива в Аргос, жени се за дъщерята на крал Адрастос и събира армия, водена от него и още шестима шампиони, за да атакува и да разграби Тива. Градът се защитава от Етеокъл ​​и шестима избрани шампиони. Всички герои падат в битка, убивайки се един друг.


Kriittinen vastaanotto

Kääntäjät David Grene ja Richmond Lattimore kirjoittivat, että "saksalaisen romantiikan nousu ja siitä seurannut innostus Aeschyluksen arkaiseen tyyliin sekä suorempaan ja yksinkertaisempaan dramaturgiaan" johti Seitsemän vastaisuuteen Thebaa nostamiseen varhaiseksi länsimaisen draaman mestariteokseksi. 1800-luvulta lähtien sitä ei kuitenkaan yleensä ole pidetty трагикът suurten teosten joukossa. Kääntäjät Anthony Hecht ja Helen H. Bacon kirjoittivat, että näytelmää "on syytetty staattisuudesta, draatattisuudesta, rituaalisuudesta, syyllisyydestä interpoloituun ja alentuneeseen tekstiena, arkast .


Има ли буквално само седем души воюващи или седем нации? Г -н Quertee 22:16, 24 април 2006 (UTC)

Седем генерали от аргията Аргиве. john k 00:25, 25 април 2006 (UTC)

Това има повече смисъл. Благодаря. Г -н Quertee 01:07, 25 април 2006 (UTC)

В тялото се казва, че Полиник е причината за целия конфликт. Но нали Етеоклез наруши договора за управление, установен в завещанието на Едип, като не се отказа от своя ред? Тогава Етеоклез не е ли причината за целия конфликт? Xlegiofalco 05:32, 12 октомври 2006 (UTC)

Имаме ли източници или цитати за превода на текста от цитираната пиеса?
-& gt "който се върна от изгнание и се опита да изгори напълно с огън града на бащите си", след. Aretemi 09:53, 19 април 2007 (UTC)

Храна за размисъл: Аргивците са гърци, точно както тиванците са гърци. Развива се мисловна школа, която Есхил нарича Аргивите „варвари“, „чуждо звучащи“ и т.н., за да предизвика спомен за разграбването на Атина от Ксеркс през 480 г. FWIW Ifnkovhg 05:22, 16 ноември 2007 (UTC)

Някой (който очевидно също е посетил статията за Есхил) е бил далеч в описването на фалшивия финал на пиесата. Поправих го. Новият край на Septem води до сюжета на Антигона, но не съдържа този сюжет. Голяма разлика. Също така има някои дебати (вижте тези на Доналд Мастронарде Phoenissae коментар) относно това дали Мегарей в Есхил и Софокъл = Меноеций в Еврипид. Т.е. в Есхил Мегарей загива в битка, а Софокъл е двусмислен по въпроса. Меноеций се самоубива в Еврипид. Мегарей и Меноеций може да са били свързани в един момент, но кога? Те са отделни знаци в (напр.) Статий Тебаид (1ct cent CE) Ifnkovhg (беседа) 00:39, 28 ноември 2007 (UTC)

Тази статия изглежда е за мита за Седемте срещу Тива като цяло, а не за играта на Есхил. Не трябва ли да отделим пиесата в отделна статия? john k (беседа) 04:19, 31 август 2008 (UTC)

Не съм сигурен. На мен, Седем срещу Тива означава играта на Есхил. Ако митът изисква отделно третиране (т.е. има значими източници освен Есхил), той вероятно трябва да е с различно заглавие. --Akhilleus (беседа) 04:25, 31 август 2008 (UTC) Разбира се, има и други източници. Там е изгубеното Тебаид от епичния цикъл, от който съществуват фрагменти и може би конспекти. Има това на Статий Тебаид (макар че степента, до която това трябва да се счита за източник на митологията, а не на литературно произведение, основано на митология, може да бъде под въпрос - но същото може да се каже и за произведенията на трагиците, които често не са съгласни с всеки други, когато третират същата тема). В Омир има случайни препратки. Има такива на Софокъл Едип в Колон и Антигона. Има Еврипид Финикийски жени и Доставчици. Има Аполодор. Възможно е да има и някои материали в други източници (Павзаний? Хигин?) John k (беседа) 21:14, 31 август 2008 (UTC) С изключение на Статий и Аполодор, не съм сигурен, че това са разкази на опитът на седемте да ограбят Тива и може да се твърди, че Статий и Аполодор не са точно „мит“. Но със сигурност изглежда има добра причина да има статия или раздел от статия за експедицията на седемте-не мисля, че е това статия обаче. Както казах, когато чуя "Седем срещу Тива", се сещам за играйте, а не митът (ите), който можем да измъкнем от изброените от вас източници. Чудя се дали трябва да има митове за Тива или нещо подобно, където този материал може да се събира и каталогизира. --Akhilleus (беседа) 04:36, 3 септември 2008 (UTC) Аполодор е редактор на митове. Ако той не е мит, тогава няма директни митологични разкази за Дванадесетте труда на Херкулес, например, или за убийството на Персей от Медуза. Финикийските жени на Еврипид са толкова пряко свързани с войната, колкото и играта на Есхил, от това, което мога да събера. Бих се съгласил, че „Седем срещу Тива“ вероятно е най -доброто за пиесата, но това не е това, което статията не казва, че Седем срещу Тива е пиеса на Есхил. Той казва, че това е митологична история, чиято класическа форма е пиесата на Есхил. Това е все едно да имаме статия „Едип“, която е както за Едип, така и за тази на Софокъл Едип Рекс. john k (беседа) 01:23, 5 септември 2008 (UTC) Е, едва ли е изненадващо, че статия в Уикипедия не е това, което Трябва бъда. Някой ден ще се опитам да поправя това, но не мисля, че ще стане тази седмица. If we agree that това article is about the Aeschylus play, under what title should we put the other material on the seven? --Akhilleus (talk) 01:26, 5 September 2008 (UTC) My preference would be to have this article at Seven Against Thebes (play) and to have Seven Against Thebes deal with the myth more broadly. I'm not sure how else to title the generic article. john k (talk) 04:32, 5 September 2008 (UTC) I agree. Paul August ☎ 14:33, 15 July 2020 (UTC) I've given this some more thought recently, and done some research on this issue. From what I've seen, the way this is handled elsewhere is the refer to the play as "Seven Against Thebes", and the seven champions who fought Thebes as the "Seven against Thebes". I propose that we do the same. And in fact Wikipedia already has an article at "Seven against Thebes" which is currently a redirect to this article. @Akhilleus and John Kenney: thoughts? Paul August ☎ 14:55, 26 September 2020 (UTC)

On the page of Adrastus it states: Thus arose the celebrated war of the Seven against Thebes, in which Adrastus was joined by six other heroes, Polynices, Tydeus, Amphiaraus, Capaneus, Hippomedon, and Parthenopaeus. Instead of Tydeus and Polynices other legends mention Eteoclos and Mecisteus.

On the Seven Against Thebes page it states: The Seven Against Thebes were: Eteoclus Amphiaraus Capaneus Hippomedon Parthenopeus Polynices Tydeus Allies: Eteoclus and Mecisteus. Some sources, however, state that Eteoclus and Mecisteus were in fact two of the seven, and that Tydeus and Polynices were allies. This is because both Tydeus and Polynices were foreigners. However, Polynices was the cause of the entire conflict, and Tydeus performed acts of valour far surpassing Eteoclus and Mecisteus. Either way, all nine men were present (and killed) in the battle, save Adrastus.

Където Eteoclus is at the top of the Seven Against Thebes list should that not be Adrastus? —Preceding unsigned comment added by 84.69.29.130 (talk) 12:16, 30 October 2009 (UTC)


Aeschylus

sing the antiphonal lament 961–1004 (which Aeschylus doubtless wrote for sections, or section-leaders, of the chorus) 19 but did not want to bring them on immediately before it and so break up the continuous sequence of lyric lament. The removal of 861–874 allows the chorus’s lament over the bodies of the two brothers to begin immediately they have been brought on stage (a movement covered by 848–860).

The short anapaestic passage 822–831 may well also be an interpolation 20 it contributes nothing to the reshaping of the ending consequent on the introduction into the play of Antigone and Ismene, and need not (though it may) have been composed at the same time as the other additions.

As a result of these changes to the ending of Seven we seem to have lost a few lines from the very conclusion of the play—though probably no more than a few: already in the last surviving genuine lines the question has been raised (1002) of where the brothers shall be buried, and it has been pointed out (1004) that it would be cruel to lay them near the father who had cursed them once an alternative suggestion has been made and accepted, the chorus—all of it, not two halves separately as in the altered ending—can escort the two corpses to their final home,


Seven Against Thebes - History

THE MYCENAEAN WORLD AND GREEK SAGA

Sagas, or legends, are defined as mythological stories that have some basis in history. Greek sagas are grouped in cycles (i.e., clusters of legends concerning a hero, a family, a tribe, a city, or an area) connected with Late Bronze Age communities, which flourished ca. 1600-1100 B.C. (see MLS, Chapter 2, for historical background and chronology of the early Greek world). The richest of these was Mycenae. Other Peloponnesian centers with cycles of saga are Tiryns, Argos, and Sparta, and the rural area of Arcadia. On the Greek mainland, the chief centers are Athens, Thebes, Orchomenus, and Iolcus. Outside the Greek mainland important sagas are connected with Troy and Crete. The saga of Odysseus is unique in extending far outside the Mycenaean world and incorporating many folktales.

THE THEBAN SAGA: THE FOUNDING OF THEBES

Cadmus and Europa. EUROPA [you-roh'pa], daughter of Agenor of Tyre and sister of CADMUS [kad'mus], or KADMOS, was abducted by Zeus (in the form of a bull) and taken to Crete, where she became (by Zeus) the mother of Minos.

Cadmus went to Greece in search of Europa. The oracle at Delphi told him not to go on with the search but instead to follow a certain cow until she lay down. There he was to found a city. The cow led Cadmus from Phocis to the place (in Boeotia) where he founded CADMEIA [kad-mee'a], or KADMEIA, later called Thebes.

The Spartoi. The companions of Cadmus, needing water for the ceremony of sacrificing the cow to Athena, killed the serpent (child of Ares) that guarded the spring. It killed Cadmus’ men and was itself killed by Cadmus, who obeyed Athena's command to sow its teeth. From them sprang up armed men, who fought and killed each other until there were five survivors. From them were descended the noble families of Thebes, called SPARTOI [spar'toy], “sown men.”

Cadmus and Harmonia. In penance for killing the serpent, Cadmus served Ares for a year and was given HARMONIA [har-moh'ni-a], daughter of Ares and Aphrodite, as wife, to whom he gave as a wedding gift a necklace made by Hephaestus. Their four daughters were Ino, Semele, Autonoë, and Agave (see MLS, Chapter 13).
Cadmus introduced writing and other arts of civilization at Thebes. After a long reign, he and Harmonia went to Illyria and finally were changed into harmless serpents.

THE FAMILIES OF LABDACUS AND LYCUS

Pentheus succeeded his grandfather, Cadmus, as king. After his death (see MLS, Chapter 13), Labdacus founded a new dynasty. When he dies, LYCUS [leye'kus] or LYKOS, son of Chthonius (one of the Spartoi), became regent for the infant LAIUS [lay'us or leye'us], or LAIOS, son of Labdacus.

Antiope and Zeus. The niece of Lycus was ANTIOPE [an-teye'oh-pee], daughter of Nycteus. Zeus made her the mother of the twins AMPHION [am-feye'on] and ZETHUS [zee'thus], or ZETHOS, who were brought up by a shepherd while Antiope was imprisoned by Lycus and his wife, DIRCE [dir'see]. Antiope escaped and after a long time was recognized by her sons, who killed Lycus and tied Dirce to the horns of a bull that dragged her to her death.

Amphion and Zethus. These twin brothers became rulers of Cadmeia and sent Laius into exile. They built walls for the city, whose stones were moved into place by the music of Amphion's lyre. Amphion married Niobe (see Chapter 10), and Zethus married THEBE [thee'bee], after whom the name of Cadmeia was changed to THEBES [theebz].

Laius’ Abduction of Chrysippus. In exile Laius lived with PELOPS [pee'lops], king of Elis, whose son CHRYSIPPUS [kreye-sip'pus], or CHRYSIPPOS, he abducted. For this transgression of the laws of hospitality, Pelops invoked a curse on Laius and his family.

Laius and Jocasta. On the death of Amphion and Zethus, Laius returned to Thebes as king and married JOCASTA [joh-kas'ta], or IOKASTE. Apollo’s oracle at Delphi warned that their son would kill his father as the working out of the curse of Pelops.

Laius ordered a shepherd to expose his infant son on Mt. CITHAERON [si-thee'ron], or KITHAIRON, driving a spike through his ankles. The baby was given instead by the shepherd to a Corinthian shepherd, servant of POLYBUS [pol'i-bus] or POLYBOS, king of Corinth, and Queen MEROPE [mer'o-pee], who called the baby OEDIPUS [e'di-pus or ee'di-pus], or OIDIPOUS, “swellfoot.”

Oedipus at Delphi. As a young man, Oedipus was taunted for not really being the son of Polybus and left Corinth to ask the oracle at Delphi who his parents were. He was warned that he was destined to kill his father and marry his mother.

The Murder of Laius. Oedipus therefore did not return to Corinth, and at a crossroad that led to Thebes, he killed a regal old man in a chariot who had struck him and driven him off the road. The old man, whom he did not recognize, was Laius.

Oedipus and the Sphinx by Gustave Moreau   (1826-1898).

The Sphinx. Thebes was suffering from the Sphinx (“strangler”), a monster that was part woman, part lion, and part bird. It killed those who could not answer its riddle, “What has one name that is four-footed, two-footed, and three-footed?” Oedipus answered “Man, who as a baby crawls on all fours, in his prime he walks on two feet, and in old age he uses a stick as a third foot.” The Sphinx hurled itself to its death, and Oedipus became king of Thebes in place of the dead Laius, and took the widowed queen, Jocasta, as wife.

Oedipus the King. Thebes was afflicted with a plague after many years of Oedipus’ reign. The oracle at Delphi advised the Thebans that the plague had been caused by the pollution of the murderer of Laius living in their city. Oedipus was determined to find out the murderer’s identity, yet he refused to believe the prophet, TIRESIAS [teye-ree'si-as], who told him that he was the murderer. A messenger (who was the same shepherd to whom the infant Oedipus had been given by the Theban shepherd) came from Corinth to announce the death of Polybus and offer the throne of Corinth to Oedipus. He told Oedipus, who refused to return to Corinth because of the prophecy that he would marry his mother, that he was not the son of Polybus. Oedipus sent for the Theban shepherd and the truth was discovered. Jocasta had already silently gone into the palace, where she hanged herself Oedipus rushed into the palace and blinded himself with the brooches from Jocasta’s robe.

Oedipus at Colonus. CREON [kree'on], or KREON, the brother of Jocasta, became king and Oedipus went into exile accompanied by his daughters, ANTIGONE [an-tig'o-nee] and ISMENE [is-mee'nee]. He wandered eventually to COLONUS [ko-loh'nus], or KOLONOS (in Attica), and was kindly received by THESEUS [thee'se-us], king of Athens. At Colonus Oedipus bid farewell to his daughters and then miraculously disappeared from the earth, observed only by Theseus. A hero-cult was established at the place where he vanished.

THE SEVEN AGAINST THEBES

In another version Oedipus was shut up in the palace at Thebes and cursed his sons, ETEOCLES [e-tee'oh-kleez], or ETEOKLES, and POLYNICES [pol-i-neye'seez], or POLYNIKES, for putting before him one day a less honorable portion of food. He prayed that after his death they might fight to divide the kingdom.
Oedipus died at Thebes (in this version), and his sons quarreled over the throne, agreeing finally that each should reign in alternate years while the other went into exile.

Eteocles and Polynices. After the first year, Eteocles refused to give up the throne, and Polynices raised an army with the help of Adrastus, king of Argos, to march against Thebes. This is the start of the saga of the Seven against Thebes.

The Seven. The names of the seven leaders who attacked Thebes were Polynices, Adrastus, Tydeus, Capaneus, Hippomedon, Parthenopaeus, and Amphiaraüs.

Amphiaraüs and Eriphyle. AMPHIARAÜS [am-fi-a-ray'us] was a seer and knew that the Seven would fail. His wife, ERIPHYLE [e-ri-feye'lee], bribed by Polynices with the gift of the necklace of Harmonia (see above), persuaded him to go. He ordered his sons to avenge his death by punishing Eriphyle.

Hypsipyle and Opheltes. During the march from Argos to Thebes, the Seven met HYPSIPYLE [hip-sip'i-lee] (see Chapter 24), nurse of the infant OPHELTES [o-fel'teez], who was killed by a serpent. In his honor, the Seven founded the NEMEAN [nem'e-an] Games.

The Seven against Thebes. Tydeus, one of the Seven, failed in a peace embassy to Thebes and escaped an ambush set by the Thebans. In the attack on Thebes, each of the Seven stormed one of the city’s gates. Capaneus was killed by Zeus’ thunderbolt Hippomedon, Parthenopaeus, and Tydeus fell in battle Amphiaraüs escaped in his chariot and was miraculously swallowed up by the earth beside the river Ismenus. Hero-cults in his honor were established in Thebes and elsewhere. Polynices and Eteocles killed each other in single combat. Of the Seven, only ADRASTUS [a-dras'tus], or ADRASTOS, returned home.

Antigone. Antigone defied the edict of Creon forbidding the burial of Polynices. Obeying instead the decrees of Zeus, she gave her brother symbolic burial and was condemned to death by Creon. HAEMON [hee'mon], or HAIMON, Creon’s son and her fiancé, shared her death, and Creon, warned by Tiresias, relented too late.

Burial of the Heroes. Theseus helped the widows and mothers of the dead Argive heroes recover the unburied corpses and give them proper funerals. EVADNE [e-vad'nee], widow of CAPANEUS [kap'an-e-us], or KAPANEUS, threw herself into the flames of his pyre.

THE EPIGONI, SONS OF THE SEVEN

ALCMAEON [alk-mee'on], or ALKMAION, son of Amphiaraüs, led the EPIGONI [e-pig'o-nee], or EPIGONOI ("the later generation"), in a successful attack on Thebes, which was abandoned by its inhabitants.

Alcmaeon and Eriphyle. Alcmaeon killed his mother, Eriphyle, in obedience to his father’s orders (see above). Pursued by the Furies, he came to Arcadia, where he married the daughter of King Phegeus, to whom he gave the necklace of Harmonia. As a matricide, he was a pollution on the land and was driven out. He came to western Greece and there married Callirhoë, daughter of the river-god Acheloüs, to whom he gave the necklace of Harmonia, having recovered it in Arcadia. His sons became the founders of the Greek district of Acarnania.

Tiresias, the blind prophet, was son of the nymph Chariclo. He was blinded by Hera for taking Zeus’ side in a quarrel and maintaining that the female sex derived more pleasure from the sexual act than the male, for he had been both man and woman. As a recompense, Zeus gave him the gift of prophecy.
Tiresias was consulted by Odysseus at the entrance to the Underworld and revealed his future wanderings (see MLS, Chapter 20). He accepted the worship of Dionysus at Thebes and warned Pentheus in vain of his mistake (see MLS, Chapter 13). He revealed the truth to Oedipus in Sophocles’ Oedipus the King and in Sophocles’ Антигона he warned Creon of his errors.
Tiresias died during the Theban exodus after the attack of the Epigoni.


Гледай видеото: МВР срещу брокерите на гласове - Алтернативата с Миролюба Бенатова, 7 юли 2021 (Ноември 2021).