Историята

Тези деспоти са имали различни национални идентичности при раждането


Автократите са склонни да разпалват националистически плам като начин за укрепване на авторитета си. И все пак изненадващ брой в историята, включително някои от най -безмилостните, всъщност не бяха от основната територия на страните, които в крайна сметка управляваха.

По -долу са четири автократи - Наполеон Бонапарт, Адолф Хитлер, Йосиф Сталин и Екатерина Велика - които са преоткрили националната си идентичност, преди да вземат абсолютната власт.

Наполеон Бонапарт

Родом от Корсика, Наполеон Бонапарт е роден като Наполеоне ди Буонапарт само месеци след като Франция превзема средиземноморския остров от италианския град-държава Генуа. Въпреки че живее под френско управление, бъдещият император първоначално смята Франция за чужда нация.

Наполеоне израства, като говори на корсикански, и първо се научава да чете и пише на италиански. Той не е бил преподаван на френски, докато не бил изпратен на училище в континентална Франция на 9 -годишна възраст и никога не загубил корсиканския си акцент, много за забавление на своите съученици, а по -късно и на войниците под негово командване, които уж му се подигравали.

Като тийнейджър Наполеоне жадува за независимост на Корсика, като през 1786 г. пише, че неговите сънародници са „вързани във вериги“ и че французите, „не се задоволяват с това, че са ни ограбили всичко, което ни е било скъпо, също са повредили характера ни“.

Мисленето на Наполеон започна да се променя след избухването на Френската революция през 1789 г. И все пак едва през 1793 г., когато политическите борби принудиха семейството му да напусне родния си остров, той напълно обърна гръб на движението за независимост на Корсика.

От този момент нататък „малкият ефрейтор“ се смята за френски, омаловажава италианския си род и променя името си на френско звучащият Наполеон Бонапарт. Междувременно той се издигна през военните редици, завзе властта с държавен преврат през 1799 г., а след това завладя голяма част от Европа от името на своята новооткрита държава.

Адолф Хитлер

Роден в малък австрийски град в съседство с Германия, Адолф Хитлер се движи много като младеж, прекарвайки време от двете страни на границата. След няколко години като борещ се художник във Виена, той напуска Австрия завинаги през 1913 г. Някои историци смятат, че Хитлер е напуснал, за да избегне службата в армията на мултиетническата Австро-Унгарска империя.

Вместо това Хитлер служи в германската армия по време на Първата световна война. По -късно той ще заяви, че никога не се е „чувствал като австрийски гражданин, а по -скоро винаги като германец“.

Присъединявайки се към нацистката партия, той попада в затвора след неуспешния пуч на бирарията през 1923 г. Докато той беше зад решетките, германските власти обмисляха да го депортират в родината му, но австрийското правителство отказва да го върне обратно.

За да предотврати всяко бъдещо производство по депортиране, Хитлер, сега отново свободен човек, подаде молба през 1925 г. да се откаже от австрийското си гражданство и австрийците незабавно удовлетвориха молбата му. Той ще остане без гражданство през следващите седем години, като официално ще стане германец едва след като обяви кандидатурата си на президентските избори през 1932 г. (Негражданите не могат да се кандидатират за длъжност.)

По това време настойчивите антисемитски нацисти държаха властта само в една германска държава-Брауншвайг, където бяха част от коалиционно правителство. Вместо да премине през нормалния път към гражданство, Хитлер получава работа в държавна служба в Брауншвайг, длъжност, за която той никога не е вършил никаква работа, но автоматично му предоставя германско гражданство.

Хитлер не беше германец дори една година, когато бе обявен за канцлер през януари 1933 г., началото на 12 -годишното нацистко управление, което коства десетки милиони животи.

Йосиф Сталин

Йосиф Сталин е роден Йосиф Висарионович Джугашвили през 1878 г., същата година, когато последната част от родната му Грузия, която граничи с Черно море в Кавказкия регион на Евразия, е включена в Руската империя.

Беден младеж, който прегърна революционния марксизъм, докато се записваше в семинария, Джугашвили говореше на грузински. Той научи руски едва на същата възраст, когато Наполеон научи френски, когато тийнейджърските синове на местен свещеник го научиха на него. Точно като Наполеон, Сталин никога не губи силния си акцент.

Както при повечето грузински момчета, Джугашвили се възмущаваше, че в училище е принуден да говори на руски. Той обичаше грузинската литература, особено роман за героичен кавказки бандит на име Коба, който се бие с руснаците. „Това, което му направи впечатление“, спомня си по -късно един съученик, „са произведенията на грузинската литература, които прославят борбата на грузинците за свобода“.

Джугашвили не подкрепи отцепването на Грузия от Русия. И все пак той искаше автономна грузинска марксистка партия, позиция, която той отхвърли през 1904 г., за да остане в доброто на своите болшевишки началници.

От този момент нататък Джугашвили се обръща все повече към Русия. До 1912 г. той използва името Сталин, очевидно руско име, основано на руската дума за стомана. Приблизително по същото време той е автор на есе, в което твърди, че Грузия не е дългогодишна нация и предлага да бъде привлечено „в общия канал на висшата култура“.

Тогава, през 1921 г., Сталин организира насилствено нахлуване в Грузия, поставяйки родината си под болшевишки контрол и прекратявайки кратък период на грузинска независимост. Две години по-късно той жестоко потушава антисъветско въстание там.

По време на чистките на Сталин през 30 -те години на миналия век грузинците вероятно са пострадали повече от тези във всяка друга съветска република. Хиляди грузински официални лица бяха убити, включително 425 от 644 -те делегати, присъствали на Десетия конгрес на грузинската партия през 1937 г.

Освен това грузинците се озоваха сред милионите хора, насилствено изгонени от Сталин в отдалечени части на Съветския съюз. По време на Втората световна война например около 100 000 месхетинци са били изведени от Грузия в Централна Азия, като хиляди са загинали по пътя.

Дори и да поддържа известна грузинска идентичност, Сталин подкрепя руската култура в СССР, наричайки Русия „най -съветската и най -революционната“ от съветските републики. Той възлага преподаването на руски в училищата (макар че могат да се преподават и други езици), повишава главно руснаците до високи държавни постове и се свързва с руските царе Иван Грозни и Петър Велики.

Независимо от неговите антигрузински действия (и убийствена личност), проучване от 2013 г. установи, че 45 процента от грузинците са казали, че имат положително отношение към диктатора.

Екатерина Велика

Дъщерята на малолетен германски принц, Софи фон Анхалт-Зербст израства в тогавашна Прусия (но сега е част от Полша). Когато нейната далечна роднина Елизабет поема властта в Русия при преврат през 1741 г., майката на Софи установява кореспонденция с новата царица и двете се справят.

По-късно те се сблъскаха, но не и преди Елизабет да покани 14-годишната Софи в Русия като потенциална булка за своя племенник и наследник, Питър.

Софи не губеше време да се занимава с руския съд. Потапяйки се в руската култура, тя овладява бързо руския език, отчасти като избягва съня, за да упражнява речника си през нощта. Тя също така прие руската православна религия, като поиска да види православен свещеник, а не лутерански пастор, когато е ударен от почти смъртоносна болест.

През юни 1744 г. Софи официално премина, против волята на баща си, от лутеранството в православното християнство и същия ден беше преименувано на Екатерина (Екатерина на руски) след покойната майка на Елизабет. На следващата година Катрин се ожени за Питър - връзка, която щеше да се окаже бурна.

Когато Петър поема трона през 1762 г., той бързо отчуждава църковните ръководители, както и елементи от военната и аристокрацията. Усещайки възможност, Катрин, която се страхуваше, че Питър планира да се разведе с нея, участва в преврат, в който съпругът й е убит. Тя ще продължи да служи като най-дълго управлявала жена-лидер в Русия, разширявайки значително границите на страната за сметка на Полша и Османската империя.

Катрин далеч не е единственият монарх, управлявал осиновена държава. Съпругът й Петър например е израснал в днешна Германия, както и английските крале Джордж I и Джордж II. Междувременно английският крал Уилям Орански е отгледан в Холандия.


Тези деспоти са имали различни национални идентичности при раждането си - ИСТОРИЯ

Съветският съюз беше многонационална империя от революцията през 1917 г. до окончателното разпадане на комунизма през 1991 г. Многонационалният в този контекст означаваше, че всички съветски граждани са определени по националност, което е категория, свързана с раждането, но и с роден език, регионални граници и културни традиции. Докато руснаците винаги са съставлявали най -голямата единична национална група, те никога не са съставлявали абсолютно мнозинство от населението. Всички съветски граждани са отбелязали националността си в паспорта си, който предоставя един маркер за самоличност.

Както е посочено от картата от 1982 г., включена в материалите с първичен източник, територията на Съветския съюз е разделена на петнадесет републики и повече от сто автономни области, всяка от които е определена поне частично по националност. Съветските училища преподават на децата на техния „роден“ език, а вестниците, периодичните издания и книги се издават на много езици, различни от руския. Докато комунистическата партия, полицията за сигурност и военните гарантираха, че политическата власт остава централизирана, йерархична и диктаторска, всекидневният опит на хората през този период винаги включваше двойната идентичност, която и двете бяха национални и Съветски.

Националности и разпадането на СССР

Като се има предвид този исторически контекст, ключовият въпрос става каква роля играят националностите в последните етапи на разпадането на Съветския съюз. За да се изследва този въпрос, е важно да се дефинират значенията на националността и национализма, тъй като те се отнасят за тази историческа ситуация. Националност се отнася до население, което споделя някои ключови характеристики: език, култура, география, политическа принадлежност, религия, територия или исторически опит. Национализмът се отнася до идеология, при която идентификацията с нацията се превръща във важен източник на идентичност, причина за мобилизация или спор.

През целия ХХ век степента, до която многото националности в Руската империя, а след това и в Съветския съюз артикулират и изпитват чувство за национализъм, зависи от историческия контекст. Някои националности развиват относително силно чувство за национализъм, което се основава на негодувание срещу включването в руската (и впоследствие съветска) империя, недоволство от подчинения статут в тази система и известно желание за автономия и дори независимост. Трите балтийски републики (Литва, Латвия и Естония) имат най -силно чувство за национализъм поради начина, по който са включени в Съветския съюз в резултат на пакта от 1939 г. с нацистка Германия, други националности със сравнително силно чувство за национализъм украинците, арменците и грузинците.

В същото време други националности се характеризират с това, което може да се нарече по -слабо чувство за национализъм, което не придава такова значение на историческите, културните, териториалните и езиковите различия. Примери за по -слабите определения на национализма включват Беларус, Молдова и особено предимно мюсюлманското население в Азербайджан, Узбекистан, Таджикистан, Казахстан и Туркменистан, където религиозните и културни идентичности, които надхвърлят териториалните граници, съществуват съвместно с моделите на икономическо недоразвитие.

Във всяка от тези национални републики и особено в рамките на Руската социалистическа федеративна съветска република, по -малките националности също развиха по -силни или по -слаби определения на национализма. Руският народ, повече от всяко друго население, е склонен да идентифицира своята национална идентичност с всеобхватната система на съветската власт. Докато краят на Съветския съюз доведе до образуването на 15 независими републики, както процесът на разпадане, така и последващата история на тези страни се оформяха от тези различия в национализма като политическа идеология.

Движения за национална независимост

Признаването на този спектър на национализъм обяснява защо балтийските републики Естония, Латвия и Литва са първите, които оспорват твърдението на съветското правителство да управлява със съгласието на националностите. През първите години на Горбачов перестройка и гласноствсъщност лидерите на „народните фронтове“ в тези балтийски региони бяха сред най -силните му поддръжници, защото споделяха целта му за децентрализация на властта, създаване на възможности за свободно изразяване и признаване на грешките и престъпленията на съветската история. До 1988 г. обаче тези популярни фронтове изпревариха Горбачов в искането си за по-голяма независимост, пазарна икономика в западен стил и многопартийни политически системи с избрани законодатели. След срутването на Берлинската стена през ноември 1989 г. лидерите в балтийските републики напредват още по -бързо в исканията си за независимост, което също предизвиква по -силен отговор от съветското правителство, както и от етническите руснаци, живеещи в републиките.

През 1990 г. и трите балтийски републики обявиха своята официална независимост от Съветския съюз. Изправен пред това пряко предизвикателство пред авторитета и почтеността на съветската политическа система, Горбачов отговори, като обяви тези стъпки за незаконни. През януари 1991 г. една от най -видимите конфронтации между централната власт и регионалната автономия се случи във Вилнюс, Литва, когато съветските сили атакуваха телевизия, която беше откровена в подкрепа на народните фронтови сили. Силите, разрушаващи съветската система, бяха засилени, когато Борис Елцин, като лидер на руската република, заяви солидарността си с балтийските движения и дори потърси чужда подкрепа за този сепаратистки натиск. Преобладаващата подкрепа за независимостта се отрази в резултатите от референдуми проведени през февруари и март 1991 г. изтласкват тези балтийски държави още по-далеч от съветската система още преди неуспешния преврат през август от антигорбачовските твърдолинейни сили в Москва и последвалия краят на Съветския съюз през декември.

В годината след падането на Берлинската стена самата Русия се очерта като друга водеща сила в движението, претендиращо за независимост от Съветския съюз. Тези стъпки включват декларация, че руското законодателство има предимство пред съветското законодателство, изготвяне на руска конституция и преговори с правителствата на други републики, които заобикалят съветската административна система. В началото на 1991 г., когато Горбачов насрочи референдум за новия федерален съюз, председателят на Руската комунистическа партия Елцин добави въпрос дали избирателите са за пряк избор на руския президент. Тази разпоредба беше приета с преобладаващо мнозинство и през юни 1991 г. Елцин беше избран за президент на Русия, като по този начин придоби един вид демократична легитимност, никога не преследвана от Горбачов, който отказа да подложи своите правомощия на какъвто и да е избор на одобрение. Когато опитът за преврат се провали през август 1991 г., Русия беше в добра позиция да обяви официална независимост и да поеме много от правителствените функции, които комунистическата партия вече не можеше да изпълнява.

В Кавказ движението към независимост се усложнява от напрежението между и в рамките на националните групи. Конфликтът между Армения и Азербайджан се фокусира върху района на Нагорни Карабах, в който арменците съставляват мнозинство от населението, но въпреки това областта се администрира от Азербайджан. Тъй като правителството на арменската република ескалира натиска си за обединение с тази територия, правителството на Азербайджан, както и азербайджанското население в и около Нагорни Карабах също засили своята съпротива срещу опита на Армения да включи региона в своята територия. През януари 1990 г. поредица от насилствени нападения срещу арменци в Нагорни Карабах предизвика намеса на съветските войски, които установиха ред, но допълнително засилиха движенията за независимост както в Армения, така и в Азербайджан, въпреки че и двете страни обвиниха Москва, че демонстрира фаворизиране на своите съперници.

В Грузия, напротив, появата на националистическо движение също провокира един от най -насилствените инциденти от този период - атака на съветските войски срещу демонстранти през април 1989 г., която доведе до 19 смъртни случая. Дори когато грузинското движение за независимост придоби широка подкрепа, етническите малцинства в Грузия също започнаха да настояват за повече права или дори за нови съюзи извън съществуващите политически граници. Първо съветското, а след това и руското правителство многократно заплашваше да се намеси в защита на правата на малцинствата в Грузия, дори когато самата Грузия пое водеща роля в утвърждаването на националния суверенитет преди окончателния разпад на Съветския съюз в края на 1991 г.

В Централна Азия една от първите прояви на национализъм дойде, по ирония на съдбата, срещу реформите на Горбачов, когато той заплаши, че ще отстрани служители на комунистическата партия, замесени в системна корупция и злоупотреба с власт в няколко централноазиатски републики. Вместо да възприемат тези действия като признаци на прогрес, комунистите от местните националности се обединиха около своите лидери, като по този начин инициираха (макар и неволно) предизвикателства пред властта на Москва, които ще се разпространят през следващите години. Както и в другите региони, гласност създаде възможности за артикулиране на национализма като колективна идеология и движение. По -важното обаче е, че редица комунистически служители от конкретни национални групи предефинират себе си и своите мрежи на власт по начини, които ги позиционират да поемат властта, тъй като съветската система започва да отслабва. Постсъветските управници на централноазиатските републики по този начин споделяха обща траектория, тъй като всички те бяха поставени на власт от базираната в Москва съветска комунистическа партия, но останаха на власт като лидери на нови независими национални републики.

В Украйна, където националистите могат да посочат моменти от исторически опит за самоуправление и културна независимост, еволюцията на националистическата идентичност беше сложна, както беше вярно в целия Съветски съюз, от многонационалния и многоетническия състав на населението .Докато западните райони на Украйна бяха все по -конфронтационни в исканията си за автономия и независимост, по -източните райони, където по -голяма част от населението беше етнически руснаци, по -малко подкрепяха това движение за автономия и независимост. Докато Украйна също беше географски най -близо и по този начин силно повлияна от бързите промени в Източна Европа през 1989 г., тези разделения на територията и населението усложниха и компрометираха това националистическо предизвикателство пред съветската власт. Украйна изигра ключова роля в организирането на окончателния край на тази драма. В средата на декември 1991 г. лидерите на Русия, Беларус и Украйна се обявиха за независими, като по този начин сложиха край на Нова година Съюза на съветските социалистически републики.

Проучване на документите

Документите, предоставени в този модул, позволяват да се изследват многобройните истории, очертани в горния разказ. Картите и статистиката на населението за съветския и постсъветския период предоставят известна основа за локализиране и измерване на степента на промени в територията и населението. Повечето от другите материали идват от 1989 г., когато съветските националности едновременно проявяват собственото си зараждащо се чувство за национализъм и също реагират на паралелните промени в Източна Европа. Докато Съветският съюз остава непокътнат и Комунистическата партия запазва властта през тази ключова година, промените в националната идентичност представляват един от най -важните фактори, допринесли за разпадането на тази система по -малко от две години по -късно.

По този начин медийните доклади, публикувани в Съветския съюз, представляват гласове и движения на индивиди и групи, които се борят да определят общите си интереси, да преследват споделени цели, да отчитат различията в и между националните групи и да отговарят на авторитета на централното правителство. Тези медийни източници са взети от публикуваните ежедневни доклади на чуждестранната информационна служба за радиоразпръскване, правителствена агенция на САЩ, която наблюдаваше предавания и публикации от комунистическия блок през по -късните етапи на Студената война. Тъй като този блок започна да се разпада, американските политици използваха тези преведени документи, в комбинация с други доклади, за да определят намеренията на участниците и последиците от събитията. Препрочитането на тези документи като исторически източници дава възможност да се проследи разгръщащото се развитие и да се изследват перспективите на онези, които наистина „направиха“ историята на 1989 г.

Том Юинг
Технически университет на Вирджиния
Блексбърг, Вирджиния


Арабски произход: идентичност, история и ислям

Етническите идентичности са отлични примери за парадоксите, заложени в човешкото съществуване. От една страна, етносът уж ни определя и обвързва с нашите общности, но това е и идея, която можем да оформяме и променяме. До известна степен етническата принадлежност на родителите ни и страната на нашето раждане ни налагат идентичност и определят траекторията на живота ни, но също така можем да се опитаме да се интегрираме в различни групи и да преосмислим кои сме. По същия начин членовете на една етническа общност са склонни да се обединяват около споделен набор от установени ценности, вярвания и поведение, но основите на етническата идентичност могат да се променят драстично с течение на времето. Етносите са естествени, доколкото групите се стремят да се разграничат от другите, но етносите също са пластични, тъй като тяхното членство и смисъл могат да бъдат манипулирани. Етническата идентичност съответно е едновременно капризна интелектуална конструкция и мощна сила, която оформя начина, по който хората се организират и взаимодействат с другите. Следователно при изучаване на група хора е наложително да се проучи как са се възприели те във времето, а обектът на моето изследване, финансирано от стипендия на Британската академия (2015-18), се занимава с произхода на арабите и поставя под въпрос какво е арабин по време на формиращите векове на исляма.

В продължение на много години учените третират „арабите“ като хомогенен блок на човечеството, определяйки ги като предимно бедуински народ, обитаващ Арабския полуостров от древността. Обикновено се смята, че през 7-ми век сл. Хр. Богатството на „арабите“ се е променило коренно, когато те приемат нова вяра (ислям), и се впускат в светкавично завоевателно избухване, с което се установяват в Близкия изток и полагат основите на днешния арабски свят. Проучванията предполагат, че милитаризираният номадизъм е първоначалната форма на арабския живот, че предислямските араби притежават форма на етническо и/или културно единство, което позволява техните завоевания, и че същото чувство за арабизъм обединява и първите поколения мюсюлмани. Но такива допускания пренебрегват присъщата променливост на етническите идентичности и приемат арабската идентичност като „даденост“, една от константите, които не се променят въпреки бурните трансформации на имперските богатства и религиозните движения, съпътстващи възхода на исляма. За една социална група в центъра на тези промени би било забележително да се поддържа една сплотена (и културно консервативна) общност и подозирах, че арабската история е подхождана твърде опростено.

Моята хипотеза беше подкрепена от последните антропологични изследвания в съвременния Близкия изток. Тези проучвания показват, че съвременните араби са хетерогенни и невъзможно да бъдат дефинирани в подредени категории-така че защо трябва да продължаваме да приемаме, че предмодерните араби обратно представляват една сплотена етническа общност? Предизвикателството изисква радикално преоценяване на литературата и историята за ранния ислям, като се прилага теоретичната строгост на съвременната методология, за да се разпита представата за арабската идентичност, заложена в тези източници, и да се оцени социалното въздействие на новата вяра и империя.

Започвайки от първите принципи, изследванията ми започнаха с широки въпроси: кой точно се е наричал „араби“ в първите векове на исляма и какво означава думата? Оспорвана и плавна ли беше арабската идентичност в зората на исляма? Как съзнанието на арабската общност взаимодейства с интересите на мюсюлманските елити? Моите открития откриха някои неочаквани резултати. От 9 -ти век пр. Н. Е. Различни народи в Близкия Изток използвали думи, наподобяващи „арабски“, за да описват номади, но тази терминология изключително конотирала идеята за далечен външен човек и никога не се отнасяла за една конкретна етническа група. Хората едва започнаха да се обаждатсебе си „Араби“ и да го използват като средство за изразяване на групова солидарност след зората на исляма през VII век сл. Хр. Изглежда, че мюсюлманската вяра първоначално се е разпространила сред различни групи, живеещи на днешния Арабски полуостров, в Сирия и Ирак, а първите мюсюлмани са виждали себе си като широкообхватна религиозна общност (сродни на християните), вместо на една взаимосвързана етническа група притежаваща изключителна религия (подобна на юдаизма). Но ситуацията скоро се промени: в продължение на две или три поколения мюсюлманските завоеватели се стремяха да запазят отличителността си от субектите на населението, като разработиха стратегии за отделяне, включително създаването на ново чувство за принадлежност към „арабска“ общност. Арабската идентичност стана широко изразена в началото на 8 век, за да обозначи статута на елита на завоеватели, а също така претендира за исляма като „арабска вяра“, тъй като много малко от завладените народи се обърнаха през първия век на исляма.

Подобно на други етнически идентичности по света, арабството ще продължи да се променя с развитието на мюсюлманските общества. Първоначалните арабско-мюсюлмански елити бяха географски разпространени и понякога насилствено се противопоставяха един на друг, така че арабството остана оспорвано в продължение на няколко века, тъй като мюсюлманските групи трябваше да забравят разнообразното си минало, за да постигнат консенсус за „арабското единство“. Нещо повече, когато покорените народи започнаха да се обръщат през 8-10 век, става все по-трудно да се твърди, че ислямът е изключително „арабска вяра“, а арабската и мюсюлманската идентичност започват да се разделят.

Представям нов разказ за арабския произход и развитие до 10 век в предстоящата си книга, Представяйки си арабите. Моята следдокторска стипендия на Британската академия ще разшири разследването в две посоки: общност и мит. Първо ще проникна по-дълбоко в произхода на арабската общност, като изследвам специфичните пътища, по които различни предислямски групи са преминали, за да станат „араби“ в ранния ислям. Това изследване, извлечено от ранна арабска поезия, исторически и родословни източници, разкрива различните отговори на индивидите и групите, формулирани, когато се сблъскат с възможността да прегърнат арабската идентичност. Някои се съпротивляваха да станат араби, други се стремяха да засилят престижа си в новата общност, а трети се изправяха пред въпроса дали един „араб“ трябва да бъде мюсюлманин.

Вторият компонент на моя проект се обръща към митологията, използвана за създаване на арабска/мюсюлманска общност. Общностите трябва да изградят споделено усещане за миналото, за да обединят членовете си в една сплотена група и тъй като членовете на дадена група обикновено произхождат от различни среди, това чувство за единство в миналото често е въображаемо. В арабския случай познатите впечатления от техния произход като предислямски бедуински камили, вършащи се в пустинята, са един такъв мит, създаден от мюсюлманите, за да забравят факта, че съзнанието за арабската идентичност се е сляло само в епохата на исляма, и да разберат мястото на исляма в разгара на световната история. Моят проект критично преглежда огромния корпус от средновековна арабска литература за арабската история чрез наратологични, митопоетични и естетически теории, за да разкрие как мюсюлманите са изковали представи за техния произход и идентичност, като превръщат спомените за предисляма в митове за ислямски произход.

Библиография

Дженкинс, Ричард, Преосмисляне на етническата принадлежност (2 -ро издание). Лондон: Sage, 2008.

Гири, Патрик, Митът за нациите: Средновековният произход на Европа. Принстън: Princeton UP, 2003.

Pohl, Walter, Clemens Gantner и Richard Payne (Eds), Визии за общността в постримския свят. Farnham: Ashgate, 2012.

Смит, Антъни, Избрани народи: свещени източници на национална идентичност. Оксфорд: Oxford UP, 2003.

ал-Азме, Азиз, Появата на исляма в късната античност. Кеймбридж: Cambridge UP, 2014.

Донър, Фред, Мохамед и вярващите. Cambridge MA: Harvard UP, 2012.

Хойланд, Робърт, „Арабските крале, арабските племена и началото на арабската историческа памет в късната римска епиграфия“, в Х. Котън и др (Eds), От елинизма към исляма: Културни и езикови промени в римската близост до ЛесT. Кеймбридж: Cambridge UP, 2009, 374-400.

Макдоналд, Майкъл (Ед), Грамотност и идентичност в предислямска Арабия, Farnham: Ashgate, 2009.

Уеб, Питър, Представяйки си арабите: етническа идентичност и възходът на исляма. Единбург: Edinburgh UP, предстои.

Питър Уеб е арабист, който изучава културите, литературата и историята на класическия мюсюлмански свят. Неговото изследване се фокусира върху еволюцията на арабската и мюсюлманската идентичност и конструкциите на предислямското минало (ал-Джахилия) в мюсюлманската мисъл, темите на предстоящата му книга, Представяйки си арабите, и статии в Der Islam, Studia Islamica и в събрани томове. Той получава докторска степен (2014 г.) в SOAS, Лондонски университет, и ще се върне в SOAS като стипендиант на Британската академия (2015-2018 г.). Преди академичната си кариера Питър практикува като адвокат в Clifford Chance LLP.


Пол

Когато за първи път срещаме новородено бебе, ние питаме дали е момче или момиче. Този въпрос илюстрира значението на пола при организирането на нашия социален живот и междуличностните ни отношения. Канадско семейство осъзнава дълбоките емоции, които хората изпитват към пола, и големия дискомфорт, който хората изпитват, когато не могат да определят пола, когато обявяват на света, че няма да кажат на никого пола на бебето си, освен на бебето братя и сестри. Желанието им детето им, наречено Storm, да може да преживее ранния живот без границите и категориите на пола, предизвика критики от мнозина (Davis & James, 2011). Обратно, много родители съзнателно или несъзнателно „кодират“ новородените си по полов начин въз основа на асоциациите на нашето общество с розови дрехи и аксесоари с момичета и синьо с момчета. Въпреки че за повечето хора е очевидно, че цветовете не са полове, те придобиват ново значение, когато им присвояваме джендър характеристики на мъжественост и женственост. Точно като расата, полът е социално конструирана категория. Макар да е вярно, че съществуват биологични различия между това кои хора обозначаваме като мъже и жени, значението, което нашето общество поставя върху тези различия, е това, което всъщност има значение в ежедневието ни. И биологичните различия се тълкуват по различен начин по света, което допълнително показва, че макар да мислим, че полът е естествен, нормален, стабилен начин за класифициране на нещата, той всъщност не е такъв. Има дълга история на признателност към хората, които пресичат половите граници в индианските и южно -централноазиатските култури, да назовем само две.

Може би сте забелязали, че използвам думата пол вместо секс. Това е така, защото полът е идентичност, основана на интернализирани културни представи за мъжественост и женственост, които се конструират чрез комуникация и взаимодействие. Има две важни части от това определение за разопаковане. Първо, ние възприемаме представите за пола въз основа на социализиращи институции, което ни помага да формираме своята полова идентичност. След това се опитваме да конструираме тази полова идентичност чрез взаимодействието си с другите, което е нашият израз на пола. Сексът се основава на биологични характеристики, включително външни полови органи, вътрешни полови органи, хромозоми и хормони (Wood, 2005). Докато биологичните характеристики между мъжете и жените очевидно са различни, значението, което създаваме и придаваме на тези характеристики, ги прави значими. Културните различия в това как се приписва това значение са доказателство, че „нашият начин да правим нещата“ е произволен. Например, междукултурните изследвания са установили, че момчетата и момичетата в повечето култури проявяват както агресивни, така и възпитаващи тенденции, но културите се различават по отношение на това как насърчават тези характеристики между половете. В група в Африка младите момчета отговарят за грижите за бебетата и се насърчават да се грижат (Ууд, 2005).

Полът е конструиран през последните няколко века по политически и умишлени начини, които са склонни да благоприятстват мъжете по отношение на властта. И различни академични области се обединиха в стремежа си да „докажат“ съществуването на „естествени“ различия между мъжете и жените. Въпреки че „доказателството“, което представиха, беше достоверно за мнозина по онова време, днес изглежда откровено сексистки и неточно. В края на 1800 -те и началото на 1900 -те години учените, които измерват черепи, известни още като краниометристи, твърдят, че мъжете са по -интелигентни от жените, защото имат по -голям мозък. Лидерите в бързо развиващите се области на социологията и психологията твърдят, че жените са по-слабо развити от мъжете и имат повече общи черти с „деца и диваци“, отколкото възрастни (бели) мъже (Алън, 2011). Лекари и други лица, вземащи решения, като политици, също използваха менструалния цикъл на жените като доказателство, че те са нерационални или истерични и следователно не може да им се има доверие да гласуват, да следват висше образование или да са на ръководна позиция. Това са само някои от многото случаи на знание, създадено от привидно легитимни научни дисциплини, които сега ясно виждаме, че служат за овластяване на мъжете и безсилни жени. Тази система се основава на идеологията на патриархата, която е система от социални структури и практики, която поддържа ценностите, приоритетите и интересите на мъжете като група (Wood, 2005). Един от начините за поддържане на патриархата е неговата относителна невидимост. Докато жените са били в центъра на много изследвания върху различията между половете, мъжете са били до голяма степен неизследвани. Мъжете са третирани като „родово“ човешко същество, с което другите се сравняват. Но това пренебрегва факта, че мъжете също имат пол. Изследванията на мъжествеността оспорват тази представа, като изследват как се извършват мъжественостите.

През последните десетилетия имаше предизвикателства за изграждането на пола. От 60 -те години на миналия век учени и активисти оспорват утвърдените представи за това какво означава да си мъж или жена. Движението за правата на жените в Съединените щати датира от 1800 -те години, когато се провежда първата конвенция за правата на жените в Сенека Фолс, Ню Йорк, през 1848 г. (Wood, 2005). Въпреки че повечето движения за правата на жените се ръководят от бели жени от средната класа, имаше припокриване между тези, участващи в движението за премахване на робството, и началото на движението за права на жените. Въпреки че някои от лидерите на ранното движение за правата на жените имаха класови и образователни привилегии, те все още поемаха риск, като се организираха и протестираха. Черните жени бяха още по -изложени на риск и Sojourner Truth, еманципиран роб, често се сблъскваше с тези рискове и произнесе много забележителна реч на едно събрание за правата на жените в Акрон, Охайо, през 1851 г., което се нарича „Ain't I жена?" (Ууд, 2005) Нейната реч подчерта многобройните слоеве на потисничество, пред които са изправени черните жени. Можете да гледате актрисата Алфре Уудар да представя интерпретация на речта във видеоклип 8.1.

Видео клип 8.1

Алфре Уудард тълкува речта на Sojourner Truth „Не съм ли жена?“

Феминизмът като интелектуално и социално движение разшири правата на жените и цялостното ни разбиране за пола. Феминизмът е придобил лоша репутация въз основа на това как е представен в медиите и от някои политици. Когато преподавам курсове за пола, често моля моите ученици да вдигнат ръка, ако се смятат за феминистки. Обикновено имам само няколко, ако има такива, които го правят. Открих, че студентите, които преподавам, се колебаят да се определят като феминистки поради конотации на думата. Когато обаче помоля учениците да вдигнат ръка, ако смятат, че жените са били третирани несправедливо и че трябва да има повече справедливост, повечето студенти вдигат ръка. Ученият по джендър и комуникации Джулия Ууд е открила същата тенденция и обяснява, че желанието да се направи по -справедливо общество за всички е в основата на феминизма. Тя споделя коментари от студент, които улавят това прекъсване: (Wood, 2005)


Никога не бих се нарекла феминистка, защото тази дума има толкова много негативни конотации. Не мразя мъжете или нещо подобно и не се интересувам от протести. Не искам да обикалям с окъсана коса и без грим и да седя наоколо с мъчещи се мъже. Мисля, че жените трябва да имат еднакви права, включително равно заплащане за еднакъв труд. Но не бих се нарекла феминистка.

Важно е да запомните, че има много начини да бъдете феминистка и да осъзнаете, че някои от стереотипите за феминизма се коренят в сексизма и хомофобията, тъй като феминистките се свеждат до „мразещи мъжете“ и често се предполага, че са лесбийки. Феминисткото движение също даде известна сила на движението за права на транссексуалните. Трансджендър е общ термин за хора, чиято полова идентичност и/или израз не съвпадат с пола, който им е присвоен по рождение. Транссексуалните хора могат или не могат да потърсят медицинска намеса, като хирургия или хормонално лечение, за да съчетаят физиологията си с тяхната полова идентичност. Терминът транссексуален включва други етикети като транссексуален, трансвестит, крос-скрин, и интерсекс, между другото. Условия като хермафродит и тя-мъж не се считат за подходящи. Както при другите групи, най-добре е първо да позволите на някого да се самоидентифицира и след това да почете предпочитания от него етикет. Ако не сте сигурни кои местоимения да използвате, когато се обръщате към някого, можете да използвате неутрален по пол език или да използвате местоимението, което съответства на начина, по който те се представят. Ако някой има дълга коса, грим и рокля, но смятате, че биологичният му пол е мъжки поради други признаци, би било учтиво да се обърнете към тях с женски местоимения, тъй като това е половата идентичност, която изразяват.

Джендърът като културна идентичност има последици за много аспекти на нашия живот, включително контексти от реалния свят като образование и работа. Училищата са основна основа за социализация, а образователният опит за мъже и жени е различен в много отношения от предучилищна възраст до колеж. Макар и не винаги умишлени, училищата са склонни да пресъздават йерархиите и неравенствата, които съществуват в обществото. Като се има предвид, че живеем в патриархално общество, в училище има комуникативни елементи, които подкрепят това (Алън, 2011). Например учителите са по -склонни да се обаждат и да обръщат внимание на момчетата в класната стая, като им дават повече обратна връзка под формата на критика, похвала и помощ. Това изпраща имплицитно послание, че момчетата са по -достойни за внимание и ценни от момичетата. Учителите също са по -склонни да накарат момичетата да се съсредоточат върху чувствата и външния вид, а момчетата да се съсредоточат върху състезанието и постиженията. Фокусът върху външния вид при момичетата може да доведе до притеснения относно имиджа на тялото. Неравенството между половете е очевидно и в административната структура на училищата, което поставя мъжете на властни позиции повече от жените. Докато жените съставляват 75 процента от образователната работна сила, само 22 процента от ръководителите и 8 процента от директорите на гимназиите са жени. Подобни тенденции съществуват в колежите и университетите, като жените представляват само 26 % от редовите преподаватели. Тези неравенства в училищата съответстват на по -големи неравенства в общата работна сила. Въпреки че сега има повече жени в работната сила от всякога, те все още са изправени пред стъклен таван, който е бариера за повишаване към висшето ръководство. Много от моите ученици са изненадани от продължаващата разлика в заплащането, която съществува между мъжете и жените. През 2010 г. жените печелеха около седемдесет и седем цента на всеки долар, спечелен от мъжете (Национален комитет по справедливост на плащанията, 2011 г.). За да постави това в перспектива, Националният комитет по справедливост на заплащането започна събитие, наречено Ден на равно заплащане. През 2011 г. Денят на равното заплащане беше на 11 април. Това означава, че за да може една жена да спечели същата сума пари, която мъжът спечели за една година, тя ще трябва да работи повече от три месеца допълнително, до 11 април, за да компенсира разликата (Национален комитет по справедливост на плащанията, 2011 г.).


Испанската идентичност в епохата на нациите

Може би централната тема в историята на Испания е била дали тя може да се счита за европейска държава, или уникалната й историческа траектория я квалифицира за статут на маргинален случай, крайбрежен член на континенталния клуб. За толкова контрастиращи чужденци като Волтер и Ърнест Хемингуей, Испания беше различна: след като някога е била хегемонистката сила в Европа, нейният „абсолютизъм“, империализъм и привързаност към марка фанатичен католицизъм я осъдиха на периферията през 17 -ти век. е, пише Хемингуей, единствената страна, в която Реформацията не е оказала влияние.

Въпросът за испанската другост се очертава в цялото изследване на Хосе Алварес-Юнко Испанската идентичност в епохата на нациите. Това е произведение с огромен обхват и обхват, а английският превод ще бъде от огромна полза за студенти, учени и читателите. Макар и фокусиран върху дебата за националността през 19 -ти век, той се превръща в общо проучване как и защо Испания се развиват както през ранния, така и в модерния период. Съществената теза е, че Испания през 19-ти век не се характеризира с нещо като пламенен национализъм от този вид, за който може да се каже, че е засенчил диктатурата на Франко, по-скоро беше точно обратното: Испания бе белязана от относителния провал на националиста програма. Отсъствието на пламенен национализъм сред масите отчасти може да се дължи на ангажимента на много консервативно мнение към католическата църква, която като институция съществува почти като съперник на държавата, особено в областта на образованието. Селското население на Андалусия и Кастилия продължи да се идентифицира според регионалните и конфесионални, а не национални критерии: селяните не станаха испанци. Освен това изглеждаше, че няма изгледи те да го направят. Липсваха им културните или интелектуалните инструменти, необходими за адаптиране към предизвикателството на модерността и когато бяха принудени да се изправят срещу бързата индустриализация и урбанизация от началото на 20-ти век, те с готовност се хвърлиха в програмата за ултранационалистически католически консерватизъм от 30-те години.

Гледната точка или методологията на автора поставя акцент върху идеите и политическото развитие. Тук има много исторически интерпретации, театър и поезия и има очарователни описания на националистическата археология, науката и антропологията. В своето „Въведение“ професор Álvarez-Junco дава ясно да се разбере, че той няма да „се стреми към висините на онова, което някога претенциозно е наричано„ тотална история ““. Позоваването на социалното и икономическото развитие „не са основни инструменти за анализ на тази тема“. Културата е движещата сила на историята или поне на частите от историята, които раждат испанската идентичност.

В много отношения осъзнаването на отличителна испанска идентичност започва през епохата на Просвещението. The lumières или илюстрации видя страната като представител на всичко, което не беше наред ancien régime Европа. Атаката на Просвещението създаде нещо като проблем за либералите, чиито опити да опишат и разпространят испаньолизъм едва ли би могъл да се позове на почти изцяло негативния имидж на страната, представен от Монтескьо или Волтер. Решението, до което са стигнали, е, че истинският характер на испанския народ се е проявил през Средновековието. През този период ценностите на свободата, конституционализма и съвместното съществуване бяха дефинирали различните кралства на Испания, тъй като евреи, християни и маври живееха рамо до рамо. Този златен век е унищожен от Хабсбургите, чуждестранна династия („австрийците“). След като победи „националния“ бунт на Comuneros през 1521 г. Карл V се стреми да наложи заповедта за контрареформацията не само на испанците, но и на другите народи в Европа. По този начин той и неговите наследници изчерпаха икономическите и демографските ресурси на Кастилия, което доведе до нейния упадък и маргинализация.

Националните настроения в съвременния смисъл започват през 1808 г. с бунта срещу Наполеонова Франция. Призивът за оръжие беше решителен и успешен, въпреки че Álvarez-Junco полага големи грижи за балансиране на интерпретацията на мотивацията на бойците (например стр. 12, 205). Проблемът се крие в определянето дали войната срещу Бонапарт е била а Война за независимост “, както впоследствие твърдят либералните националисти, или свещена война, защита на религията срещу безбожието на французите и техните просветителски доктрини, както вярва самият Наполеон. През първата половина на 19 -ти век консервативните мислители, писатели и държавници твърдо се придържаха към последния аргумент и гледаха на призива на нацията с дълбоко подозрение. Във всеки случай след 1814 г. национализмът престава да заема централно място, тъй като възстановяването на Къщата на Бурбон и последвалите войни на карлисти гарантира, че политическите реалности се определят от спора за това какъв католически кралски абсолютизъм ще надделее. Едва по времето на „Африканската война“ (1859–60), частично успешно империалистическо начинание в Мароко, започна да се появява някакъв консенсус, тъй като дясното мнение се измести към приемане на реалността нацията (за разглеждане на „реалността през призмата на национализма“, стр.275). До този момент либералите бяха отстъпили много място, като се отказаха от призивите за местна демокрация, свобода на печата и парламентарен контрол над изпълнителната власт. Може би е имало по -голям консенсус, но общата основа, на която се срещнаха консерваторите и либералите, беше значително вдясно от Конституцията, провъзгласена в Кадис през 1812 г.

Многобройни проблеми, ограничения или ограничения продължиха да влияят върху призива към националност. Държавата се оказа неспособна да създаде и поддържа ефективна образователна система. Църквата, напротив, се оказа много по -успешна от държавата при създаването и ръководенето на училища. Когато това им подхождаше, църковните училища преподаваха на каталунски или баски езици. Нещо повече, методите за „създаване на нация“, които бяха ефективни другаде в Европа през 19 -ти век, спряха в Испания. Изключително трудно се оказа измислянето на традиция, тъй като Църквата вече беше завзела толкова голяма част от празничния календар и осигури много от големите граждански пространства за паметници на мъченици, светци и апостоли. Нещо повече, обеднялото правителство не е било в състояние да използва чужди и имперски приключения, за да подхрани или създаде патриотично безумие. Опитваните кампании са с ограничен обхват и въздействие „дзингоизмът“ остава много грижа за образованите градски малцинства и дори катастрофалните поражения в Куба през 1898 г. предизвикаха малко популярни коментари, да не говорим за възмущение. Тези, които наистина се идентифицираха като испанци, трябваше да се определят позовавайки се на славни събития, случили се в далечното минало: това беше „ретроспективен национализъм“ по израза на Хосе Мария Джовер, чиято последна последица беше да увеличи разочарованието при днешните обстоятелства и така посяват чувство на отчаяние и поражение сред прогресивните групи.

Могат да се направят две критични точки, като в едно отношение може да е възможно да се разшири обхватът на аргументите, изтъкнати от професор Álvarez-Junco. Първият е, че въпреки всички опасности на „историзма“ или телеологията, „тоталната история“ предлага тълкувания, чието значение за възникването-или невъзникването-на испанското национално чувство едва ли може да бъде пренебрегнато. Второто е, че Алварес-Джунко приема толкова много от делото на Просвещението срещу Църквата в Испания, че изолира изповедния опит на испанските селяни от този на техните колеги в останалата част на Западна Европа през предходните три или четири века. Тук основната привързаност на автора към идеите на илюстрации може би го е накарало да приеме едноизмерна оценка на Тридентския съвет и испанската история в ранния модерен период. Въпреки че това наблюдение може да има първостепенно значение за главите за епохата на Хабсбургите и ранните Бурбони, а не за централната теза за 1800 -те години, то отново се връща към централния въпрос защо развитието на Испания е било или най -малко изглеждаше, толкова различен от този на други европейски страни.

Изключително критичният възглед за ранния модерен католицизъм е може би леко остарял (виж например стр. 206–8): вярата се представя като колективна култура, която служи за свързване на неграмотните сборове в един вид интелектуален и културно съответствие („не толкова a религия като култура'). На свой ред този възглед понякога го води до ръба на изключително мрачен възглед за испанските културни постижения (стр. 140) и дори до приближаване до приемането на либералния разказ за дебюта на Хабсбург от 19 -ти век (стр. 215–17). Относно ролята и въздействието на католическата вяра могат да се направят три точки: първо, че трябва да има известно съмнение относно ефикасността на Църквата (като цяло) или на Трибунала на Свещената служба (по -специално), за да има ефект върху „популярна култура“, която впоследствие й се приписва от мислителите на Просвещението, второ, че подобни методи или форми на „мисловна полиция“ съществуват във всички ранномодерни държави, трето, че общият консенсус сред историците е, че контрареформацията е имала за цел да разруши старата общински и тайнствени форми на поклонение - с други думи, за да се гарантира, че вярата му не е просто култура, механичен носител на утеха за неграмотните маси (както твърдят критиците му), а по -скоро религиозност с дълбоко лично убеждение. Вярно е, че средствата, чрез които тези реформи бяха приложени в Испания, бяха недвусмислени в методите си: както отбелязва Алварес-Джунко, когато Инквизицията хвърли Казанова в затвора, това не направи много за имиджа на страната в чужбина. От друга страна, венецианският турист може да е представил доста очевидна цел за инквизитори, и консенсусът сред историците днес вероятно би бил, че Трибуналът всъщност е доста неравномерна и изтощена организация, която често се превръща в инструмент за преследване на частни недоволства. Вероятно е безопасно да се каже, че то е било отражение на обществото, колкото средство за неговото преобразуване. И накрая, трябва да се каже, че както отдавна е признато (вж. Глава седма), характеризирането на културата на ранната модерна Испания като уникално изостанала и нетолерантна поражда някои трудни въпроси, когато се направи сравнение с манията на вещиците, която се наложи почти другаде в ранна модерна Европа, или с вид спонтанно насилие и масови кланета, извършени по време на френските религиозни войни.

В това отношение е трудно да се обвинява Църквата за особеното историческо развитие на Испания или да се изолират нейните цели от централните програми на църкви, както католически, така и протестантски, другаде в Централна и Западна Европа по онова време. Изглежда много трудно да се повярва, че селяните от Валядолид или Сория са коренно различни по отношение на мирогледа или „манталитета“ спрямо своите колеги в Ланкастър или Бретан през 16 или 17 век, въпреки че тълкуването, дадено тук, е, че селските маси остават вечно фигурите, изобразявани от Гоя, селяни, посветени алтернативно на ярки фестивали и тъмни церемонии. Трудно е да се каже дали това е отражение на историческите реалности или просто индикация, че изследванията на „популярната култура“ не са взели същия курс в Испания, както на други места. Във всеки случай се предполага, че възможността за промяна, адаптация или съпротива се пренебрегва. Отново тук може да се забележи известна част от либералния патриотичен песимизъм. И накрая, има намек за противоречие в оплакването на изключително ниските нива на грамотност в Испания през 19 век, като същевременно се осъжда Църквата, която по всички причини е най -ефективният доставчик на масово образование.

Вторият момент на критика е в обсъждането на раждането на националността, без да се вземат предвид социалните и икономическите реалности. Верен на думата си, професор Álvarez-Junco оставя икономиката, демографията, географията и ландшафта сами. Така обяснението, което изглежда най -очевидно - че липсата на национализъм е пряка последица от сравнителното икономическо недоразвитие на Испания през 19 век - се въвежда само от време на време и стои леко неловко в тон, ако не и в съдържанието, на основните аргументи ( например по пътищата, стр. 327). И все пак изглежда малко смислено да се чудим как са се виждали испанските народи, без да питат в каква страна живеят. Мрачните материални реалности се крият под повърхността на „символичния свят ... тази изкуствена среда“. Така един каталунски националист, Хайме Балмес, отхвърли Мадрид като „без море, без река, [съществуващ] в сърцето на пустиня, без индустрия, без собствен живот ...“ (стр. 367). Сравнителният недостиг на вода е предоставил благодатна линия за анализ на учените от средновековния и ранния модерен период, отчасти защото хвърля допълнителна светлина върху ролята на големите общини като Севиля, Сеговия и Сарагоса, които контролират достъпа до потоци, реки и напоителни системи. Каталуния може да се окаже по -конкретен пример. Както демонстрира Пиер Вилар в едно от великите произведения на „тоталната история“, експлоатацията на лозарството през 18 -ти век би послужила за изваждане на каталунците от бедността, която ги е настигнала в ранния модерен период и така ги е поставила по пътя към просперитета. От своя страна придобиването на капитал доведе до индустриализация. Кадис беше друг регион, който успя да използва comercio marítimo да продава своите вина и плодове в чужбина. Икономиките на много други части на Испания обаче бяха осъдени от географските ограничения, които Балмес предизвика в своята (сурова) полемика.

Както предупреждава Алварес-Джунко, има огромна потенциална клопка на претенциозност, когато се твърди, че пише „обща история“, от друга страна, той трябва да попита защо усилията на легиони от патриотични поети, антрополози, учени, драматурзи, философи и - болезнено е да се признае - историците (!) са имали толкова малко влияние при изграждането на испанско съзнание. Сравнение с онази уверена, напориста градска среда, която в крайна сметка се очертава зад тази на Линда Коли Британци или на Саймън Шама Срам на богатството може би подчертава въпроса: критична съставка и в двете е възприемането на икономическите успехи, както се проявява в сравнението на Хогарт с Джон Бул и изтощения французин, или обилните закуски, които помогнаха да се създаде чувство за холандска идентичност сред класове, чиито икономически интереси биха могли в противен случай ги разпръснаха. Както свидетелстват безброй посетители, закуската не беше толкова пълна в Испания. Когато Мане посети Музей дел Прадо през 1865 г. той се оплаква, че стомахът му е претърпял изтезания при дългото пътуване обратно по ужасни пътища за Мадрид.Той заключи, че Веласкес си заслужаваше.

Професор Álvarez-Junco показва, че едно от ограниченията за развитието на национализма е слабостта на армията. В много други държави, и най -вече във Франция, армията служи като двигател на националните настроения, механизъм, чрез който да се насаждат и демонстрират идеали за равенство и братство. И все пак се оказа невъзможно създаването на модерна национална армия в Испания по начина, който беше постигнат в други западни страни, до голяма степен защото държавата просто нямаше необходимите ресурси за това, нямаше непосредствена перспектива за война с европейските сили и синовете на средните и висшите класове обикновено можеха да се откажат от военната служба. Тежестта на борбата пада непропорционално върху нисшите класове, чийто опит на ejército nacional по време на кампаниите през втората половина на 19 -ти век служи само за подхранване на съмненията им относно националната програма, на чиято защита е посветена. Според радикалната левица това е „кръвен данък“, налаган на бедните.

Тази линия на мислене може да бъде разширена до ранния модерен период. Става все по -ясно, че политическата история на полуострова под Хабсбургите не се разбира най -добре от гледна точка на абсолютизма и милитаризма. Очевидното спокойствие на управлението на Хабсбурги и Бурбони в цяла Испания всъщност маскира функционирането на сложна мозайка от регионални свободи, имунитети и свободи, които служат за ограничаване или ограничаване на властта на изпълнителната власт. Така отличните неотдавнашни „ревизионистични“ творби на Шон Пероне и Аурелио Еспиноса относно кастилската политика на Карл V (1516–56) подчертават степента, до която властта и авторитетът на държавата от 16 -ти век са много по -малко „абсолютни“ от илюстрации измислен. Правителството беше много по -сложно и зависи от поредица от преговори и компромиси с общински и църковни органи.

Може да се твърди, че проблемът за Испания при Хабсбургите и Бурбоните не е, че има твърде много абсолютизъм и милитаризъм, а че има твърде малко от него. Самата причина евреите и (по -специално) мориските (мавританските общности в Гранада и Валенсия) да бъдат възприемани като такава заплаха за страната е, че границата между Испания и мюсюлманския свят в Северна Африка е толкова пропусклива. Защитата на тази „забравена граница“ (виж класическото изследване на Андрю С. Хес (2)) падна почти изцяло на раменете на милициите, които бяха съставени от господа войници, чието членство зависи от собствеността или квалификацията на богатството. Подобно на офицерите или информаторите (семейства) на Инквизицията, тези хора служиха, за да получат редица „привилегии, превъзходства и имунитети“-с други думи, за да им осигурят изключения от изискванията и изискванията на държавата, а не да ги увеличават. Мориските са изгонени през 1609-14 г., но сега е ясно, че много от тях са се върнали обратно в Испания, „държавата“ просто не е била в състояние да поддържа своите граници. В периода на Хабсбургите полковете от войски на крека, известните (или скандални) tercios, бяха обучени и гарнизирани в италианските феодали на Монархията и трябваше да бъдат изпратени обратно до Каталуния или Кадис в извънредни ситуации. През 18 -ти век се наблюдава малка промяна в това отношение. В началото на 18 век целият държавен апарат от войници и чиновници наброява не повече от 30 000 души.

Тази дългосрочна перспектива за ролята на армията всъщност значително укрепва и разширява интерпретацията, предложена от Álvarez-Junco. С други думи, ако е имало една държава в Западна Европа, където милитаризмът не е бил вкоренен в духа на хората през 1800, 1850 или 1900 г., тогава това е Испания. Че страната в крайна сметка завършва през 1939 г. с Каудильо де Испания беше ирония на историята, чийто произход се крие основно в обстоятелствата на бързата модернизация след 1898 г., а не в историята на хората през предходните четири или пет века. Всъщност нашествието на Франко от Мароко беше разработването на кошмар, който преследваше Спан в продължение на много векове за това как една страна на изтънчени войници, селски милиции и регионални привилегии може да се защити срещу решителното нападение на професионални военни сили. В това отношение изящното изследване на професор Álvarez-Junco може да помогне за дефинирането на нова парадигма: че 1939 г. не е кулминацията на испанската история през предходните три или четири века, а всъщност е отричането им.

В заключение професор Хосе Álvarez-Junco е написал произведение с огромен обхват и амбиции, което ще заинтересува всички онези, които проявяват интерес към Испания и нейната история. Неговото ангажиране с централни аргументи и неговият тематичен диапазон ще го направят от съществено значение за много следдипломни курсове-би било възможно да се основава цял модул около него-и ще бъде безценно за много курсове от трета година, които разглеждат относително широки теми или идеи. Широкият читател ще намери голям интерес към него, докато той допринася много за теоретичния дебат за еволюцията на националното съзнание и идентичност и връзката между идеите и културата и икономическите и географските обстоятелства, в които те процъфтяват.


Религия и идентичност

Религията може да бъде централна част от човешката идентичност. Думата религия произлиза от латинска дума, която означава „обвързване или свързване“. Съвременните речници определят религията като „организирана система от вярвания и ритуали, съсредоточени върху свръхестествено същество или същества“. Да принадлежиш към религия често означава нещо повече от споделяне на нейните вярвания и участие в нейните ритуали, това също означава да бъдеш част от общност, а понякога и от култура.

Световните религии са сходни в много отношения, ученият Стивън Протеро нарича тези прилики като „семейни прилики“. Всички религии включват ритуали, писания и свещени дни и места за събиране. Всяка религия дава на своите последователи инструкции за това как човешките същества трябва да действат един към друг. 1 Освен това три от световните религии - юдаизмът, християнството и ислямът - имат общ произход: и трите водят началото си от библейската фигура на Авраам.

Във всяка религия има невероятно разнообразие по отношение на начина, по който членовете определят връзките си с нея. За някои теологичните вярвания на религията и ритуалите на поклонение са от основно значение в живота им. Други са по -привлечени от общността и културата на религията, отколкото от нейните вярвания и ритуали. Мнозина дори се чувстват част от културата на религията, но избират изобщо да не участват в нейните ритуали. Някои хора се чувстват свободни да изберат религия за себе си или да отхвърлят изцяло религията като част от своята идентичност. Други смятат, че са родени и израснали в определена религия и не желаят или не могат да я променят. Някои правителства предоставят привилегии на една религия, а не на други, докато други правителства защитават свободата на гражданите да следват всяка религия без привилегии или наказания.

Различните хора имат различен опит с религията си. В следващите разсъждения тийнейджърите споделят части от своите религиозни преживявания. Въпреки че всеки от тях принадлежи към определена религия, опитът на всеки не представя напълно тази религия като цяло.

Ребека, тогава на 17 години, обяснява влиянието, което религията й, юдаизмът, оказва върху живота й:

В Библията, в Тората, има 613 заповеди. Те включват всичко - от това как се отнасяте към другите хора, до еврейските празници и от това как ги спазваме, и от съботата, която е всяка седмица, и от това как я спазваме. Това е като пътеводител как да живеем.

Има и много закони за диетата. Законите за диетата казват, че можем да ядем само определени видове месо, които са убити и приготвени по определен начин. Не можем да ядем месо в ресторанти, които не са кошерни. Родителите ми обичат да ми напомнят за тази забавна история. Веднъж, когато бях на две, карахме покрай Burger King. Видях табелата и извиках: „На този знак пише Burger King. Няма бургери за евреите. " Взех тези отбелязвания. Винаги беше нещо, което беше част от мен. Разбрах, че е важно.

Отделяме съботата като ден за почивка, защото Бог почива на седмия ден след създаването на света. Поради това има много правила за неща, които можете и не можете да правите. . . Предполага се, че това е ден за почивка - не трябва да вършите никакъв вид работа или да гледате телевизия, да използвате компютъра, да използвате електричество, каквото и да е от тези неща. . . За мен това е много духовно. Той наистина отделя деня от останалата част от седмицата.

Прекарвам много време със семейството си - от петък вечер на залез слънце до събота вечер. Отивам на молитви в синагогата си сутрин, а понякога и следобед. Това е наистина наистина духовно преживяване. Това го прави по -важен ден. . .

Никога не съм ходил да гледам филм в събота или петък вечер.

Странно е да си в държавна гимназия, защото си изправен пред училище, където има много дейности в петък вечер и неща, които да пропуснеш. Както всички училищни пиеси са в петък вечер. Трябва да се откажа от опитите за училищни пиеси. И спорт - играех софтбол. Но всяка събота има игри, така че не можех да ги играя.

Много хора гледат на това като: „Как можеш да се откажеш от всички тези неща заради религията си?“ Въпрос е само на това как го гледате. Можете да гледате на това като на тежест - че имате тези религиозни задължения, така че не можете да извършвате училищните си дейности. Но гледам на това като на по -положително преживяване. Това е нещо, което избирам да правя. 2

Жена запалва свещ с дъщеря си по време на началото на пасхалния седер.

Често начинът, по който хората се отнасят към религията и я практикуват, се променя през живота им. Махам, на 19 години, обяснява как нейната мюсюлманска вяра и практика са се променили с напредването на възрастта:

Когато бях на петнадесет, бях наистина суперрелигиозен. Тогава попаднах на този не толкова религиозен етап-това беше между края на прогимназията и първата година на колежа. Започнах да се моля по -малко и да се мотая повече с приятелите си. Вярвам, че духовността е влакче в увеселителен парк и че ще имате своите възходи и падения, защото когато сте горе, няма къде да отидете, освен надолу. Такъв е животът.

Слязох и сега мисля, че се връщам обратно. Все още не се връщам да се моля пет пъти на ден поради графика си (опитвам се да се моля колкото мога), но вярвам, че истинската духовност надхвърля ритуалното поклонение, затова се опитвам да живея живота си с философията, която ислямът учи - на състрадание, мир, подчинение, толерантност и подобни неща. Опитвам се всеки ден да се боря с джихада на личната борба, за да стана по -добър човек.

Това е ислямът за мен сега, повече от просто да се моля пет пъти на ден. Когато сте на четиринайсет, това е достатъчно. Но когато узреете, животът става сложен и по -трудно да се категоризира като добър и лош. Правилата вече не са изложени в черно и бяло - откривате много сива зона, тъй като с напредването на възрастта получавате повече независимост. В края на краищата, вие започвате да вземате свои собствени решения - някои добри, някои лоши - но животът трябва да ви научи по някакъв начин на своите уроци.

Вярвам в ритуали. Все едно Рамадан предстои следващата седмица. Планирам ли да постим всичките тридесет дни? Да, имам. Тези неща ми помагат да стана по -добър мюсюлманин. Има много неща, които се преподават в исляма, като носенето на забрадка и молитва. Точно както хората ядат храна четири или пет пъти на ден, за да подхранват тялото си, молитвите подхранват душата четири или пет пъти на ден. Това е начин да медитирам. Това е начин за мен да се настроя от нещата около мен, които влияят лошо. Това е начин да си напомня кой съм, за да имам по -малко шансове да направя нещо, за което ще съжалявам. 3

Сара, на 18 години, се чувства различно по отношение на ритуалите и практиките на поклонение на своята религия, отколкото Ребека и Махам:

Чувствам се наистина свързан с еврейската си общност, но малко по -малко свързан с фактора на спазване на моята религия. Не държа кошер. Наистина не смятам, че това е необходимо. Когато бях малък, цялото ми семейство сядаше всеки петък вечер и палеше свещите на Шабат и казваше благословиите. Вече не правим това. Сега е като: „Петък вечер е. Ще изляза с приятелите си. "

Не обичам организирана молитва. От време на време ходя на служби, но оценявам много повече, когато правя моето нещо и казвам моите собствени молитви. . .

Когато бях по -млад, никога не съм мислил, че съм различен, защото съм евреин. Не ми хрумваше чак в гимназията, когато започнах да се занимавам наистина с неща. Странно е, когато наистина се замисля. Сякаш съм като всички останали, освен че има онази малка част от мен, която ще е еврейка завинаги, и това ме прави различен. 4

Хесед, на 14 години, член на Обединената методистка църква, обяснява как знае, че християнската религия, в която е отгледан, е подходяща за него:

След потвърждение [като юноша] ставах все по -силен във вярата, но все пак мислех за това и казах: „Е, какво ще кажеш за другите религии? Фалшиви ли са? И ако са, защо има милиони мюсюлмани по света, които се молят на Аллах пет пъти на ден? И защо има будисти, които превръщат будизма в своя вяра? Защо мисля, че тази вяра е истинска? "

И по принцип за мен просто имам чувство. Наистина е трудно да се обясни. Християнството просто ми се струва правилно. Отивам на църква и виждам кръста и сме на молитва - чувствам се правилно. И искрено мога да кажа, че чувствам присъствието на Бог на това място. И за мен християнството е религията, в която го чувствам. За мен това е всъщност вярата - просто да вярваш в това, което смяташ за правилно. И това е точно за мен.

Сега наистина съм сигурен в това, в което вярвам. И не знам дали е погрешно да го кажа - тъй като съм християнин и трябва да излезем и да спасим света и да обърнем хората към християнството - но наистина вярвам, че има много хора, които смятат, че тяхната религия, независимо дали е ислям, будизъм или индуизъм, е подходяща за тях. И не виждам нищо лошо в това. Не казвам, че това са правилните вярвания, но просто усещате, когато нещо е подходящо за вас. 5


Видове забрадки

Какъв е произходът на задължението да се носи ислямският воал (или хиджабна арабски)? Всички мюсюлманки носят ли воала? Трябва ли? Също така, всички воали са еднакви или приемат различни форми и форми? И накрая, какви възражения повдига воалът в някои страни на Запад? Социологът Кейтлин Килиан обяснява, че както в миналото, така и в настоящето традицията на забулване е била повлияна от различни религиозни интерпретации, както и от политиката.

Мюсюлманските религиозни писания не са напълно ясни по въпроса за забулването на жените. Различни твърдения в Корана и Хадиса (изявления, приписвани на пророка Мохамед) се позовават на забулването на съпругите на Мохамед, но е спорно дали тези твърдения се отнасят само за съпругите на Пророка или за всички мюсюлмански жени.

Докато се споменава необходимостта жените да бъдат скромни, зоната, която жените трябва да покрият, зависи от източника и варира от „пазвата“ до цялото тяло, с изключение на лицето и ръцете. Воалът е средство за разграничаване между жени и мъже и средство за контролиране на мъжкото сексуално желание. Мюсюлманите също се призовават да бъдат скромни и да се покриват между кръста и коленете. [В някои ислямски общества] нескромна жена носи безчестие не само върху себе си, но и върху членовете на семейството си от мъжки пол. Самата завеса обаче предшества исляма и се практикува от жени от няколко религии. Това също беше до голяма степен свързано с класовото положение: Заможните жени можеха да си позволят да забулят изцяло тялото си, докато бедните жени, които трябваше да работят [на поле], или модифицираха воалите си, или изобщо не ги носеха.

Многобройните стилове на ислямско облекло по целия свят днес отразяват местните традиции и различни тълкувания на ислямските изисквания. Следователно мюсюлманските жени във Франция показват широка гама от рокли и покривки за главата. Мнозина не носят нищо, което ги отличава като мюсюлмани. Редица имигрантски жени практикуват скромност, а не като обличат традиционна рокля (т.е. Северноафриканската джеллаба ), а по-скоро като носите ризи и поли с дълги ръкави, които достигат до глезените. За тези, които правят воал, някои просто носят шалове с ярки цветове на главите си, понякога дори позволяват на косата да покаже на другите да закопчават едноцветни воали плътно около лицето, а трети приемат дълга, течаща ислямска рокля и понякога покриват цялото лице, с изключение на очите. Момичетата в центъра на спора обикновено носят западно облекло с воал, закачен около лицето, за да прикрият косата си.

Борбата за магребийската женска рокля започва много преди имиграцията им във Франция през 70 -те години. Френските и британските колонизатори насърчават мюсюлманките да свалят завесата и да подражават на европейските жени. Следователно в Алжир и други страни от Северна Африка и Близкия изток завесата се превърна в символ на националната идентичност и противопоставянето на Запада по време на независимостта и националистическите движения. 1

Извадка от „Другата страна на воала: Северноафриканските жени във Франция отговарят на аферата с забрадки“. Авторско право © 2003 от Пол и общество. Препечатано с разрешение.


Германия се обединява в продължение на 30 години. Неговата идентичност все още не е такава.

Източногерманци, биогерманци, германски паспорти: Във все по-разнообразна страна наследството на разделена история е накарало мнозина да се чувстват като непознати в собствената си земя.

Снимки от Laetitia Vancon

БЕРЛИН - Абенаа Адомако си спомня нощта, когато падна Берлинската стена. Радостна и любопитна, както много от нейните западни германци, тя беше отишла в центъра на града, за да поздрави източногерманците, които се изсипваха през границата за първи вкус на свобода.

-Добре дошла-излъчи тя в дезориентирана двойка в тълпата и им предложи пенливо вино.

Но те не биха го приели.

„Плюхаха ме и ме наричаха с имена“, спомня си г -жа Адомако, чието семейство е в Германия от 1890 -те години. „Те бяха чужденците в моята страна. Но за тях, като черна жена, аз бях чужденецът. “

Три десетилетия по -късно, когато германците отбелязват 30 -ата годишнина от падането на Берлинската стена на 9 ноември, въпросът какво прави германец - кой принадлежи и кой не - е нерешен както винаги.

Интеграцията на Изтока и Запада в много отношения беше успешна. Германия е икономическа и политическа сила, нейното обединение е централно за нейното доминиращо място в Европа.

Но макар обединението да фиксира германските граници за първи път в историята на страната, това не направи много за уреждането на невралгичния въпрос за германската идентичност. Тридесет години по -късно, изглежда, дори го изостри.

Етническата омраза и насилието се увеличават. Крайнодясна партия процъфтява в бившия Изток. Г -жа Адомако казва, че все още се страхува да отиде там. Но тя не е единствената, която се чувства като чужденец в собствената си земя.

Настоящите усилия на Германия да интегрира повече от милион търсещи убежище, приветствани от канцлера Ангела Меркел през 2015 г., са само най -непосредственото предизвикателство. Той се усложнява от минали неуспехи в страна, която отвори редовен път към гражданство за децата на имигрантите едва през 2000 г.

През десетилетията след падането на стената имигрантското население на Германия стана второто по големина в света, след САЩ. Всеки четвърти човек, който сега живее в Германия, има имигрантски произход.

Но това не е историята, която германците са си разказвали.

Две десетилетия след като страната спря да определя гражданството изключително по родова линия, крайната десница и други започнаха да правят разлика между „германски паспорт“ и „биогерманци“.

Потомците на турски гастарбайтери, пристигнали след Втората световна война, все още се борят за приемане. Евреите, повечето от които пристигнаха от бившия Съветски съюз, са предпазливи след нападението на синагогата в източния град Хале миналия месец, шокира страната, която превърна „„ Никога повече “в стълб на следвоенната си идентичност.

Не на последно място, много източногерманци се чувстват като граждани от втора класа след обединението, което д-р Ханс-Йоахим Мааз, психоаналитик в източния град Хале, нарича „превземане на културата“.

Отвъд бившата Желязна завеса се вкоренява нова източна идентичност, подкопавайки радостния разказ, който доминираше в историята на обединението на минали годишнини.

„Това е екзистенциален момент за страната“, казва Юрий Харченко, берлински художник, който предизвикателно се идентифицира като немски евреин въпреки-и заради-въоръжените пазачи пред детската стая на сина му в Берлин. "Всеки търси своята идентичност."

Преодоляването на миналото, особено нацистката идеология, породила Холокоста, е водещо правило за германската идентичност от Втората световна война насам. Както в Запада, така и в Изтока, амбицията беше да се създаде различна, по -добра Германия.

Западът реши да се превърне в образец на либерална демокрация, изкуплявайки нацистките престъпления и подчинявайки националните интереси на тези на постнационалистическа Европа.

Изтокът се дефинира в традицията на комунистите, които се съпротивляваха на фашизма, давайки начало на държавна доктрина на възпоменанието, която ефективно го експулсира от военните зверства.

Зад стената Изтокът беше замръзнал във времето, до голяма степен хомогенна бяла страна, където на национализма беше позволено да живее.

„Под капака на антифашизма, старият национализъм отчасти оцеля“, казва Волхард Книге, историк и директор на мемориала в бившия концентрационен лагер Бухенвалд. „Капакът се свали през 1989 г.“

Това е една от причините националистическият популизъм да процъфтява по -открито в бившия Изток. Другото е, че източните хора се бунтуват срещу западен разказ, който ги обезсили.

Доктор Мааз, подобно на много от своите пациенти, сега се идентифицира като източногермански, нещо, което той никога не е правил при комунизма.

Според него Западът е разбрал погрешно 1989 г. Той е пропуснал ролята, която националната идентичност играе в мирната революция на Изтока срещу съветската власт.

„Ние марширувахме, победихме комунизма, но всичко това стана победа на Запада“, каза той.

„Никога не ни беше дадена властта да разкажем нашата версия на историята“, добави той. „Не можете дори да кажете, че сте имали щастливо детство, без да нарушите табу.“

Това изяжда хората, каза той.

Горчивината е още по -голяма, тъй като източните хора са съучастници в собственото си подчинение, каза той. „Западните предразсъдъци бяха: Ние сме по -добри. Източните предразсъдъци бяха: Не сме толкова добри “, каза той. "Сега източните хора казват: Ние сме различни."

Крайнодясната Алтернатива за Германия успешно се включи в това чувство, оформяйки се като източна партия за идентичност и подхранвайки негодувания-не на последно място към мигрантите, които според тях застрашават германската идентичност.

Повече от девет на всеки 10 мигранти живеят в бившия Запад. Но именно в бившия Изток антимигрантските настроения са най -силни. Д -р Мааз казва, че това има по -малко общо с имиграцията, отколкото масовата емиграция през годините след 1989 г.

Някои региони загубиха две поколения. „Има демографска тревожност и това изостри усещането за заплаха за идентичността“, каза той.

Г -жа Адомако, израснала в Западна Германия, припомни вълната от антимигрантски атаки в годините след падането на стената. Тя все още се страхува да пътува на Изток, който остава до голяма степен бял.


Нашият стремеж към национална идентичност

В средата на април 1971 г. Мършаво момче се измъкна от семейния си дом в старата Дака в непознатия досега свят на войната. Съпруг в района направи същото. Политическото настроение вече беше заредено след вдъхновяващия разговор на Бангабандху на 7 март, но ужасите на 25 март обърнаха света ни с главата надолу. Отчаянието обаче бързо се превърна в решение с вълнуващия зов на съпротива. Не беше нужно много убеждаване. Намерението да се противопоставим на пакистанските грубости, привличането на приключения и възможността да избягаме от родителския контрол се смесват с адреналиновия призив на дивата природа. Но двамата приятели не можеха да си представят, че са на пътешествие, променящо живота. Страстта на младостта действа по толкова много мистериозни начини.

Половин век по -късно, когато аз, едно от момчетата, вече възрастен гражданин, проследявам това съдбоносно потапяне - безбройните спомени, увити в кръв, сълзи, труд, радост, скръб, доблест, глупост и страх се втурват надолу по улицата на паметта - това е трудно да ги разграничим. Понякога ме карат да се чудя заслужават ли жертвите? Докато инстинктът отговаря положително, разумът става малко размит. Преминавайки през петте десетилетия на сътресения, насилие, несигурност, постижения и провали, е време да се запитаме какви са целите ни и докъде можем да ги постигнем. Търсенето на равенство, човешко достойнство и социална справедливост е залегнало в конституцията, но тези политически цели не обясняват философските основи на създаването на държава. Имахме ли такива? Петдесет години не са много дълъг период в историята на нацията, но са достатъчни, за да направим оценка за очертаване на бъдещия ни курс. Този ход на мисълта ме води към бегъл поглед върху нашата националност, raison d'etre за воденето на нашата Освободителна война.

За всички най -нови новини следете канала на Google Daily на The Daily Star.

Пакистан ни лиши и политически, и икономически, но най -много ни ядоса, че искаше да заличи етническата ни бенгалска идентичност, която е в основата на една нация. Една нация може да има други елементи в своето политическо тяло, но без споделена етническа принадлежност, тя е непълна. Тъй като семейството е основната единица на обществото, етническата принадлежност е първата единица на националността. Една нация може да бъде изкуствено представена като много постколониални, но етническият народ/обществото е органичен растеж и не може да бъде представен, дарен или наложен. Може да има и други черти, но расовото сходство, споделената география, диалектът и социокултурното поведение ги правят различни. С тези основни характеристики етнически народ в един момент от своята еволюция може да прерасне в нация. С обратите на историята тя може също да прерасне в политическа нация, ако нейните културни и политически стремежи съвпадат с материалните способности. Но този процес не може неизбежно да доведе до държавност, която зависи от множество условия. С оглед на тази обща теория, как бенгалците са се превърнали в нация?

Различни етнически народи са се развили по целия свят в различни периоди от историята. Те биха имали малко влияние без захранване. Властта се извлича от множество източници, като материално богатство или мъдрост/знания. Положителната страна е, че дава възможност на хората, повдига стремежите, усъвършенства културата и дава усещане за единство и цел. Няколко етнически нации, включително Бенгал, се развиха в различни части на субконтинента през последните хиляда години. Той също така стана част от конфликта между центъра и региона, който е станал няколко хилядолетия. За да устоят на имперския обсег на центъра, регионите разработиха свои собствени етно-регионални, расови и културни модели. Според Тагор „нация“ носи три различни значения. Първо, това означава джати -каста или подкаста в индуизма, както в професионални, така и в социални категории. Второ, джати означава също раса или подраси като бенгалски, гуджаратски, маратски, тамилски, асамски, пенджабски, раджпутски и т.н. Тези джатис еволюира в резултат на смесица от раси извън Индия и местни австрийски и негроидни хора за дълъг период от време, а в края на средновековието те се развиват като ясно видими етнически нации.

Трето, джати означава и нация. Етническата нация може да прерасне в политическа нация, като няколко в Европа. Бенгал преживява такава трансформация от средата на 19 век. Разбира се, това не се случи изведнъж. От ранното средновековие напористият Патан султан от Бенгал е усъвършенствал езика бангла, за да противодейства на влиянието на императорския Делхи. Второто влияние е раждането на синкретизма, смесица от суфийската, вайшнавската и будистката духовна традиция. Трето, големите индуистки и мюсюлмански земевладелци се обединиха, макар и за кратко, срещу моголското нашествие, подобно на техните колеги в Декан, Махаращра и Пенджаб. Това беше преди всичко за спасяване на техните имения, но също така сееше етническо единство. Всичко това допринесе за растежа на етническа нация, но именно колониалното нападение и тиранията най -накрая създадоха благодатната почва за Бенгал да се събуди и утвърди. Междувременно се появи ново поколение образована средна класа, която не желаеше да остане привързана към колониалните господари. Бенгалският ренесанс беше техният колективен израз, за ​​да преоткрият себе си.

Той беше ръководен от нова професионална класа, Бабус който излезе с чанта, пълна с конфликти. Те обаче успяха да разпалят въображението на нарастващата средна класа. Да, той имаше общ наклон и остана ограничен до базираните в Колката хиндуистки висши касти/класа, но въпреки това играеше важна роля в раздвижването на националното съзнание, колкото и недостатъчно. Всъщност това важи и за известния европейски ренесанс - преди да повлияе на останалата част от Европа, той се ограничава до няколко богати семейства в Северна Италия. Поредица от брилянтни умове от средата на 19 -ти до средата на 20 -ти век има огромен принос за бенгалската култура, знания и социално -политически области. В резултат на това Бенгал отстоява политическите си претенции чрез движението за разделяне срещу Бенгалия в началото на 20 век. Въпреки че подобни етнорегионални/националистически тенденции бяха видими сред тамилите, маратите, пенджабитите и малко други, в Бенгал той стана необратим.

Тъй като бенгалските мюсюлмани изостават най -малко с две поколения за индусите в придобиването на модерно образование, едва през 20 -те години на миналия век възраждането им идва. Разбира се, по -рано редица известни литературни дейци бяха пионери в това пробуждане, но именно от този период в обществото се разраства значителна и със сигурност светска мюсюлманска интелигенция. Няколко литературни кръга, ръководени от Назрул и други творчески личности, направиха ключов принос за откриването на тяхното бенгалско наследство. Тъй като те бяха скептично настроени към ортодоксалните ислямски възгледи, те се свързаха с богатите характеристики на ренесанса в Бенгалия, свободни от общите наклони. Това беше стремеж образованите бенгалски мюсюлмани да преминат от етническа в политическа нация. Разбира се, все още трябваше да се изчака.

Зараждащата се бенгалска нация-плод на ренесанса-се раздели в безумните дни на общността на Индия преди разделянето. Индусите на запад отстъпват на въображаемата индийска нация, която всъщност е многонационална държава, докато мюсюлманите на изток се подчиняват на друга въображаема нация Пакистан, страхувайки се от тиранията на индуските акули/наемодатели. Докато Западът остана в рамките на индийския щат, Източен Бенгал, след като направи обща кауза със своите единоверци, скоро възстанови своята етническа идентичност. Сблъсквайки се с икономическите, расовите и културните пристрастия на пакистанските владетели, бенгалците демонстрираха страст към своя език, който бавно прерасна в национално движение и завърши със създаването на Бангладеш суверенна национална държава. Бенгалията се надигна по този повод и направи квантов скок, за да се освободи от оковите на средновековните акости. За първи път на субконтинента, от няколко подобни етнорегионални нации, бенгалците, подобно на англичаните, французите или китайците, органично се трансформират в политическа нация през вековете и създават държава. Разбира се, това не изключва други малцинства, които споделят същата география.

Освобождението беше голям подвиг! Но след като създадохме държава, ние се заехме през следващите десетилетия, разкъсвайки се, опитвайки се да решим дали сме мюсюлмани или бенгалци. Защо това объркване? Те взаимно ли се изключват? Изобщо не, ако техните роли са ясно определени. Преди много време вярата беше основната идентичност на всички хора. Държавата и религията са неразделни. Следователно, в продължение на дълъг период и двамата се корумпираха, макар и на различни етапи от различни религии. В съвременната епоха държавата и религията се разделят с ясно определени роли. Държавата ще се грижи за временните дела на обществото, основани на човешкия разум, докато религията ще се занимава в духовната област. Що се отнася до Бангладеш, след Освобождението се озовахме заобиколени от Индия, от която се нуждаем приятели. Като мюсюлманска държава, ние се присъединихме към OIC през 1974 г., въпреки че вече бяхме светска държава. Освен това всички нейни членове бяха мъртви срещу Освободителната война. След това през 1977 г. изтрихме секуларизма от конституцията и накрая ударихме последния пирон в ковчега през 1988 г., като направихме исляма държавна религия.

Оттогава на всички нива на обществото бавно се прокрадва регресивна религиозност. Доколко това е в съответствие с духа на нашата Освободителна война? Да, в субконтинента има огромно индуско-мюсюлманско разделение и като част от неговата география, история и култура, влиянието му е неизбежно. Но уникалността на превръщането на нашата етническа нация в политическа националност, свободна от исторически робства, би трябвало да промени нещата. За съжаление не е така и трябва да проучим защо.

През 1946 г. почти гласувахме en bloc за Пакистан. По това време и двамата бяхме мюсюлмани, както и бенгалци. Но скоро осъзнахме, че единството, основано на вярата, е мит и започнахме да утвърждаваме нашата бенгалска етническа идентичност. Първо, чрез езиковото движение и изборите на Jukto Front, а след това Awami League оттегли „мюсюлманин“ от името си на среща, проведена през 1955 г., създаде светско съзнание. Бавно културният фронт пое водещата роля, нарастваше на скокове и граници и завърши с движението Шест точки. Комбинираното въздействие на тези интервенции даде ход на бенгалската нация в действие.

Именно тази нарастваща светска бенгалска национална идентичност, която пакистанците мразеха най -много и ни лишаваха по всички фронтове. Те очакваха бенгалството да бъде подчинено на въображаемата нация на исляма, въплътена в щата Пакистан. И затова Освободителната война се превърна в необходимост за създаване на собствена държава. Но ако в свободен Бангладеш се стремим да възстановим бенгалската мюсюлманска нация като държавна политика, самата философска основа на войната се разпада и създава основа за неволно връщане в теорията на двете нации.

Въпреки че светската държавна политика е възстановена наскоро, държавната религия все още е там. Сега ние сме едновременно светска и религиозна държава. Как можем да разрешим този парадокс? Обичайната причина е, че 90 процента от страната са мюсюлмани. Може би тя отразява и все още донякъде двусмислената позиция на по -широкия ислямски свят между съвременната национална държава и миража на ислямската Ума. Тази линия на разсъждение забравя, че Европа също е 90 % християнска, но това не я спира да отделя религията от държавата. Самият възход на модерността е да се избягва религиозният контрол в държавните дела, което проправя пътя за излизане от Средновековието. Резултатът от привличането на религията обратно в държавните дела в съвремието никъде не е положителен.

През 1953 г., след кървав сблъсък между две групи ислямски духовници в Лахор, на двама съдии от висшия съд е поверено съдебно разследване. След продължително разследване и кръстосан разпит на различни духовници и множество други съответни хора в продължение на една година, съдиите Мунир и Каяни написаха дълъг доклад с препоръки за отделяне на религията от държавата. Оттогава обаче всички последователни пакистански правителства го игнорираха. В резултат на това, безброй радикални ислямски групи, спонсорирани от държавата или частни, са се разраснали, за да държат държавата като заложник. Афганистан е друг жалък пример. Сега Индия е на необратим път да се превърне в индуистка държава, като хвърли своите светски пълномощия на улуците. Той все още не е правно обвързващ, но разклоненията вече са гротескно видими. Всички религиозни малцинства са практически на милостта на индуските супремацисти.

Отделянето на религията от държавата не е вяра. Ислямът е в нашата ДНК. Той има важна роля в нашия личен, семеен и социален живот, но не и в държавните дела. Ако тя постигне такава роля, гореспоменатите съдби ще бъдат неизбежни - кратък опит в тази насока, под формата на ограничаване на правата на жените, беше направен в близкото минало. Държавната религия не е в съответствие с нашите светски пълномощия.


Екстранет на Министерството на образованието

В обръщението си за състоянието на нацията от 2015 г. президентът на Южноафриканската република, негово превъзходителство Якоб Зума, заяви, че „Ние вече внедряваме нова национална идентичност чрез популяризиране на нашите национални символи като Националния флаг, Националния химн, Химнът на Африканския съюз (Ау) и преамбюлът на Конституцията във всяко училище “. По този начин прилагането на Националната кампания за идентичност се разглежда като стратегически приоритет на Министерството на изкуствата и културата в сътрудничество с Министерството на образованието за насърчаване на патриотизма, социалното сближаване и изграждането на нацията.

Тази цел на кампанията е да отговори на изискванията на училищната програма като:

  • · Издигане на националния флаг и протоколите при неговото поставяне
  • · Застъпничество за протоколите на нашите национални символи
  • · Правилен етикет на пеене на нашия национален и химн на АС
  • · Съображение от преамбюла на Конституцията и
  • · Застъпничество за паспорта на патриотизма

Кампанията също така има за цел да популяризира:

  • · Устна история и разказване на истории
  • · Възможности за кариера в сектора
  • · Насърчаване на четенето, творческите изкуства и филма, индустрията
  • · Застъпничество в национални възпоменателни и чествани дни

ПРЕДШЕСТВАЩ И ПРЕГЛЕД

а) Южна Африка, подобно на много африкански страни, излезе от потискаща, разделяща и колониална система, която създаде фрагментирано общество. Страната е разделена по раса, класа, пол и други форми на сегрегация, като градски и селски условия. Селските райони се характеризират със условия на тежка бедност, лоши условия на живот, безземеденост, липса на възможности за подобряване на живота на мнозинството хора. Системата раздроби страната на анклави, предназначени да насърчават етническата принадлежност, езиковата и племенната общност. На по -голямата част от населението е отказано правото на представителство в националното правителство. Участието във всички аспекти на националния живот беше запазено за малцинствен сектор от населението.

б) Изграждането на нацията се превърна в централен фокус след 1994 г. и за постигане на тази визия трябваше да бъдат установени национални символи на новата Южна Африка, за да предадат идентичността на страната и нейния народ като критични елементи за националната идентичност.

в) Всяка държава в света има национални символи. Издигането на новия флаг винаги бележи раждането на нова държава. Това се случи и в Южна Африка през 1994 г., когато тази страна бележи преминаването от ерата на апартейда към демокрацията.

г) Националните символи не са декоративни произведения на изкуството, които украсяват официални бланки и правителствени сгради, а са силни символични изявления, приети от всяка страна и нейния народ като елементи на националната идентичност.

1.1. Изразяване на идентичност

Националните символи, като знамето, се превръщат в имидж на една държава. Знамето например става лице на нацията в световни събития като Олимпийските. Националният химн е много изразителен от всички тях.

Това е израз на хората за любовта и лоялността към родината си. Националната гордост и солидарност се изразяват с дълбоки емоции на любовта и страстта.

1.2. Маркиране на събития в историята

Историята на една страна прониква чрез нейните национални символи. Стартирането на новия национален флаг на Южна Африка например беше историческа забележителност, символизираща смъртта на апартейда.

Националният химн на Южна Африка разкрива история на някога фрагментирано общество. Това може да бъде проследено от историята на „Die Stem“ и „Nkosi“. И двата химна се използват за обслужване на различни общности. Комбинацията от тези два химна бележи период в историята, в който единството, изграждането на нацията и социалното сближаване заемат център.

В този смисъл и флагът, и химнът ни подтикват да ценим нашата демокрация и никога да не се стремим към разделеното ни минало.

1.3. Обединяваща роля/ изграждане на нация

Националните символи имат обединяваща роля, тъй като представят на гражданите на всяка страна общата идентичност.

Националният химн демонстрира това чрез своето съдържание. Нашият химн е молитва за благословии и оценяване на нашите природни ресурси. Ние като хора се събираме в петиции за добрата воля на нашия континент, както и на нашата страна. Трябва да се отбележи, че нашият химн не само се фокусира върху Южна Африка като страна, но и моли за благословиите и благосъстоянието на целия африкански континент. Това се осъзнава, че ние сме част от по -голямата обстановка, като нашият успех зависи от успеха на целия континент. Флагът и химнът на Африканския съюз също играят роля за подобряване на социалното сближаване в Южна Африка, тъй като ние сме страна с различни хора.

Дизайнът на знамето подчертава единството чрез сближаващи се линии и многоцветни, предизвикващи концепцията „нация на дъгата“. Националният герб изразява това в мото, призовава ни да се обединим.

1.4. Визия и цели на нацията

Символите могат да бъдат изявление за намерение и пътна карта, в която определена държава би искала да предприеме. Южноафриканският флаг демонстрира това с сближаването на две отделни линии, които са обединени в една и се движат напред в унисон. Химнът, от друга страна, се проектира на благословен континент с просперитет. Освен това нашият химн също е допълнен с химна на АС, който проектира визията за Африка като дърво на живота.

Въпросът за идентичността е само една от основните роли на националните символи. Изучавайки трите основни национални символа на Южна Африка (знамето, химнът и гербът), човек би наблюдавал последователни концепции - тази за единство в многообразието, изграждане на нацията и социално сближаване.


Гледай видеото: Vaqif Cavadov - Sürdüyüm maşın? Sual-cavab #3 (Декември 2021).