Историята

Даоски ръкопис



Ин и Ян

В китайската космология Ин и Ян са два противоположни, но допълващи се принципа, които регулират функционирането на космоса. Тяхното непрекъснато присъединяване и разделяне е в основата на възхода и изчезването на всички същества и явления в света на „десетте хиляди неща“ (wanwu), в които живеем.

Според известно изявление, намерено в едно от приложенията към Книгата на промените (Yijing), „един Ин и един Ян, това е Дао“. Тези думи се отнасят до Дао, което първо се определя като Единство и след това ражда двата взаимно допълващи се принципа. Тъй като всеки от тези етапи генерира следващия, Ин и Ян в крайна сметка се съдържат в самия Дао. В същото време фразата „един Ин и един Ян, това е Дао“ се отнася до непрекъснатото редуване на Ин и Ян в космоса. Когато един от двата принципа надделее, другият се поддава, но след като единият от тях достигне върха на своето развитие, той започва да отстъпва — и точно в този момент другият принцип започва своето изкачване. Този режим на работа е особено видим във времевите цикли на деня (редуване на деня и нощта) и на годината (редуване на четирите сезона).

Ян подарява, Ин получава, мъжкото и женското присъстват един на друг.

Кантонг Чи (Печатът на единството на тримата)

Произходът на тези представи е невъзможно да се установи. Обикновено се смята, че термините ин и ян първоначално означават засенчените и слънчеви страни на хълм, а по -късно започват да се използват в абстрактен смисъл като космологични принципи. Най -ранният известен текст, който съдържа списък с артикули, подредени според техните качества на Ин и Ян, е ръкопис, озаглавен Обозначения (Cheng, намерен в Mawangdui), вероятно датиращ от 3 -ти век преди новата ера. Примери за артикули Ян и Ин, споменати в този текст, включват: небето и земята над и под ден и нощ лято и зима пролет и есен мъж и жена баща и дете по -голям брат и по -малък брат владетел и министър войници и работници реч и мълчание даване и получаване правене и не правене.

Съединението на Ин и Ян, представено като съединение
от есенциите на Дракона (Ян държи истински Ин)
и Тигърът (Ин, който държи Истински Ян) в алхимичния триножник.
Xingming guizhi (Принципи на балансирано култивиране
на природата и съществуването), 17 век.
[Вижте и друга версия на тази снимка.]

Между III и II в. Пр. Н. Е. Ин и Ян се превръщат в един от стълбовете на системата на корелативната космология. Тази система координира няколко комплекта космологични емблеми помежду си, включително Ин и Ян, петте агента и осемте триграми и шестдесет и четири хексаграми от Книгата на промените. Всеки от тези набори е особен начин за обяснение на характеристиките и функционирането на космоса. Например, Ин-Ян и петте агента са свързани както следва:

● Ин е свързан с агентите Метал (запад/есен) и Вода (север/зима)

● Yang е свързан с Wood (изток/пролет) и Fire (юг/лято)

● Балансът на Ин и Ян е представен от централния агент Soil

Асоциацията на Ин и Ян с петимата агенти е в основата на мнението, че Ин и Ян са допълнително разделени на две състояния всеки: „незначителен Ян“ (Дърво), „велик Ян“ (Огън), „незначителен Ин“ ( Метал) и „велик Ин“ (вода). [По този въпрос вижте таблица с петимата агенти]

Връзките между различните космологични конфигурации, които се случват между Дао и „десетте хиляди неща“, са илюстрирани в Таблицата на великия край (Тайдзи ту).

Ново от Golden Elixir Press

Речник на Neidan. Двадесет и пет ключови термина на даоистката вътрешна алхимия, с определения и примери.

Даоистка вътрешна алхимия: Антология на текстовете на Нейдан. Пълни или частични преводи на шестнадесет големи произведения на Нейдан. Селекциите са представителни за основните родове и клонове на Neidan. Прочетете повече за тази нова книга.

Четиристотин думи за златния еликсир: поетична класика на даоистката вътрешна алхимия. Превод на Jindan sibai zi, приписван на Zhang Boduan (авторът на „Пробуждането към реалността“), с коментар на Peng Haogu (16 век).

Пътят на златния еликсир: Въведение в даоистката алхимия. Преглед на историята, родовете и основните учения и практики на даоистката алхимия.


5. История и обзор на вярванията

Даоизмът, известен също като даоизъм, е местна и местна китайска религия и философия, която е свързана с Дао Те Чин, политически и философски ръкопис, за който се твърди, че е написан от Лао Дзъ. Дао Те Чин се фокусира върху Дао като начин да води другите и ръководно поведение. Таоизмът започва като структурирана религия чак през 142 г. сл. Н. Е., Когато Джан Даолинг установява Разделението на пътя на извънземните господари. Той основава сектата върху духовни разговори от свещения Лаози, който по -късно участва в сложни ритуални практики като обвързване с широк кръг от безсмъртни и извънземни духовни божества. Много от религиозните ръкописи на даосизма са написани през вековете. Освен това повечето даоисти са били активно ангажирани с китайската политика и са играли значителна роля в цялата китайска история. В един случай интелектуалците на Запад и Китай пренебрегнаха идеалистичните истини от религията на даосизма.


Бамбукови ленти, открити в гробница, датираща от четвъртия век пр.н.е.

Близо до река в Гуодиан, Китай, недалеч от селска къща, изработена от пръст и покрита със слама, през 1993 г. китайски археолози откриха гробница, датираща от четвърти век пр. Хр.

Гробницата беше малко по -голяма от ковчега и каменния саркофаг вътре. По пода бяха разпръснати бамбукови ленти, широки като молив и до два пъти по -дълги. При по -внимателно проучване учените осъзнаха, че са открили нещо забележително.

“Това е като откриването на свитъците от Мъртво море, ” казва Ту Вайминг, директор на Харвардския институт за йенчинг (HYI), който е изиграл ключова роля за запазването, достъпността и изследванията на материалите от Гуодиа от 1996 г.

800-те бамбукови ленти носят приблизително 10 000 китайски знака, приблизително една десета от тези знаци съставляват част от най-старата съществуваща версия на Дао Те Чинг (известен също като Даодецзин), основополагащ текст на даоисткия философ Лаози, живял през шести век Пр.н.е. и обикновено се счита за учител на Конфуций. Останалите девет десети от писанията изглежда са написани от конфуциански ученици, включително Конфуций и#8217 внук Зиси, в първото поколение след смъртта на Конфуций и#8217. (Конфуций е живял от 551 до 479 г. пр. Н. Е.) Тези текстове засилват разбирането на учените за това как еволюирала конфуцианската философска традиция между времето на Конфуций и#8217 и тази на Менций, ключов конфуциански мислител, живял през III век пр.н.е.

“ С откриването на тези текстове, мисля, че можете да кажете, че самата история на конфуцианството ще трябва да бъде пренаписана, "#Ту казва. “ И като следствие, историята на древната китайска философия като цяло ще трябва да бъде преконфигурирана. ”

Малко след преоткриването си, 2000-годишните ленти бяха потопени в разтворители, за да възстановят избледнелото писане. “Те станаха толкова блестящи, сякаш героите са написани вчера, ” каза Ту. Дължината на лентите, тяхното съдържание и специалните маркировки, като ленти на птичи крак, помогнаха на учените да подредят лентите.

С учени като Сара Алън, синолог в Харвардския колеж от Дартмутския колеж, Майкъл Пует, Сюзън Уелд и Фън Ю и други от университета Ухан и Пекинския университет, HYI започна работа през 1994 г., за да осигури достъпността на текстовете и#8217 до учените и възможно най -широка международен обмен на идеи. Институтът помогна за спонсориране на международна конференция в Университета Ухан през 1999 г. и ръководи три китайски публикации, посветени на ръкописите на Гуодиа. Той също така участва в разработването на уебсайт на китайски език http://www.bamboosilk.org, посветен на текстовете на Гуоди. Професорите Уанг Бо и Го Йи от Пекинския университет и Китайската академия на социалните науки са специализирани в ръкописите на Гуодиа и тази година гостуват на учени в HYI.

Изображение на човешкото сърце

Какво ни казват бамбуковите ленти?

Тези текстове коренно променят разбирането на учените не само за принципите и връзката между даоизма и конфуцианството, два основни потока китайска мисъл, че те засягат нашето разбиране за китайската филология и възобновяват дебата за историческата идентичност на Конфуций и Лаози.

Даоизмът по -рано се е считал за критика на конфуцианството, казва Ту. С откриването на гуодианските текстове двете школи сега могат да се разглеждат като по -взаимно допълващи се, отколкото се предполагаше преди.

Професор Ту Вайминг от Института Йенчинг (вляво) и гостуващият китайски учен Го Йи обсъждат гуодийските ръкописи, открити в Китай през 1993 г., които носят текстове, които са най -старата известна версия на Дао Те Чинг. Откритието е сравнено по значимост с откритието на свитъците от Мъртво море. (Снимка на персонала от Джон Чейс)

“От конфуцианска гледна точка, човешките същества са социологически животни,##казва Ту. “Те са психологически, политически, поетични –, което означава естетически –, но и метафизични. ” Конфуцианците застъпват за “ангажирането в света, социалното обслужване, критиката на политическия ред и идеята за лично самоусъвършенстване като основа за социална трансформация. ” Даоистите, за разлика от това, “ биха искали да отхвърлят социологическите, политическите аспекти на човека, като се фокусират върху ‘ естествения начин, ’ следвайки природата, срещу всякакъв вид хора, изкуствена намеса в естествения процес. ” Даоистите се позовават на "#небесния път"##8221 като ръководство за човешкото поведение.

Гуодийската версия на Дао Те Чинг разкрива много по -толерантни възгледи към конфуцианската идеология, отколкото се виждаше по -рано. Нещо повече, конфуцианските текстове в кеша на Гуодиа разкриват по -сложен мироглед, отколкото традиционно се разбира.

В продължение на години учените вярваха, че конфуцианците не се интересуват от човешките емоции. Но в текстовете на Guodian елементът “xin, ” – пиктографски образ на човешкото сърце – се появява отново и отново като част от няколко китайски знака. Това е изумителен дисплей, както филологически, по отношение на разбирането на еволюцията на китайските символи, така и философски. “ Тези текстове категорично показват, че емоциите или чувствата, каквито ги разбираме днес, са били основни философски проблеми, "#казва Ту. Гуодийските текстове предлагат подробни описания на редица човешки емоции. Те също така задълбочено изследват връзката между сърцето, ума и човешката природа между вътрешния Аз и външния свят и дали човешката природа е добра или зла. в китайската интелектуална история.

Космическа промяна

Едновременно с това конфуцианските възгледи за отношението на човека към държавата изискват преосмисляне след откритието на Гуодиан. Тези ранни писания разкриват дух на протест,#8221 с думи на Ту#8217, определение за лоялен министър, например, като този, който постоянно критикува своя император. Този приоритет в дневния ред на хората, с възгледите на владетеля, вторичен по отношение на техните притеснения, отдавна се приписва на мислителя Менций, сега учените виждат много по -ранни корени в Зиси за това понятие за управление.

Всъщност мощна мисловна школа в съвременен Китай, училището “Doubting Antiquity ”, беше сериозно дискредитирана вследствие на тези открития. “Това е най -важната школа за тълкуване на китайската класика ", казва Ту#. Неговите защитници не само са се опитали да датират толкова по -късно или дори се съмняват в съществуването на идеи, които сега знаем, че са се вкоренили в по -ранни времена, те поставят под въпрос ролята на Конфуций и неговите ученици при формирането на това, което считаме за конфуцианската философия. Гуодийските текстове, като предоставят доказателства за регионални конфуциански мислители, близки до времето на предполагаемото съществуване на философа, спомагат за възстановяването на този интелектуален род.

Родословието на китайската интелектуална мисъл сега се преразглежда, а даоистките и конфуцианските текстове се интерпретират отново. И тъй като даоизмът и конфуцианството са много “живи традиции ” в Китай, тези тънки бамбукови ленти имат потенциал да променят ежедневието. “Това не са просто философски идеи, те имат широко значение за практическия живот, за развитието на политиката и обществото, ” казва Tu.

Някои от даоски Guodian текстове предлагат изцяло нова космология – поглед към създаването на Вселената с елементи, които дори не са споменати в по -късните версии на Tao Te Ching: създаването на вода, съществуването на четири сезона, раждането на небето и земята след други събития. Самите бамбукови фишове имат подобен ефект върху китайската интелектуална вселена.


КРАТКА ИСТОРИЯ И ЗНАЧЕНИЕ НА TAJJÍ (TAICHI), TAO И TAOISt Алхимия

Преди много време в една далечна, далечна галактика ... всъщност не, в тази галактика, и не съвсем че отдавна.

Преди хиляди години на същата тази земя, на която живеем сега, гениална алхимична система е разработена от хора в Древен Китай, които искат да реализират крайния потенциал на тялото, ума и духа.

Тези хора първоначално бяха известни просто като планински хора (Шанрен, 山人) и истински хора (Zhēnrén, 真人), но в крайна сметка се нарече даоисти (Tàojiā или Tàorén, 道人/道家).

Какво означава думата “Tàijí ”?

Tàijí (太極), също изписано Taichi, означава „[The] Върховната безграничност“, или „[The] Great Ultimate“. Това означава усъвършенстване и напредване към неограниченото крайно, огромното съществуване и великото вечно. Tàijí също е това, което е известно като „оригиналния принцип“ на Ин и Ян, тоест хармоничното взаимодействие на този принцип.

ЗНАЧЕНИЕТО НА “YIN YANG ”

Човек работи за тази Върховна безграничност, този Велик Окончателен, като работи чрез този Първоначален принцип:

The ИН, („женското“, отстъпващо, възпитаващо, прегръщащо, споделящо, състрадателно ...) - Отрицателна сила / функция на явленията.

И ЯН, („мъжкото“, действие, подкрепа, разширяващо се, излъчващо, структурно ...) - Положителна сила / функция на явленията.

Всеки от тях съдържа съответния допълващ компонент:

Даването, разширяването на аспектите на издаване на ин са негови ян компоненти
Докато получаването, поддържането и вкореняването на аспектите на ян покажете си ин капацитети.

Тази хармонична взаимовръзка е това, което древните даоисти наричат ​​„Tàijí“.

Символът, използван за представяне на системата Таиджи и „даоизъм“, всъщност е добре познатият Ин Ян, изобразяващ току-що описаното:

За да научите повече за ин & амп ян чрез практика

Системата Tàijí прилага оригиналния принцип на Ин и Ян по цялостен, прогресивен и организиран начин.

Тези сили на Ин и Ян и тяхното взаимодействие са родени от Неизразимото безродно качество, което можем само грубо да наречем Дао (道, Тао или Дао).

Това раждане даде „Върховния безграничен“ - Тайджи/Тайчи,

които задължително се превърнаха в двете взаимно допълващи се сили, осигуряващи измерение за обмен,

създаване на „Десетте хиляди неща“ (древен поетичен термин, който описва „всички конкретни неща“)

което се изразява като хармонично взаимодействие на тези фундаментални сили.

Ако може да се говори за Дао, това не е върховното Дао.
Ако името може да бъде посочено, това вече не е истинското име.
Безименното е началото на небето и земята.

-Тао Те Чинг
(Преведено от гросмайстор Уайсун Ляо,
от неговата книга “ Девет нощи с даоисткия майстор ”)

Ученията на Лао Дзъ

И Дао Те Чинг

Повечето на Запад биха знаели "Даосизъм" от ученията на Лао Дзъ в Tào Té Chīng (道德 經, също транслитерирано: „Dào Dé Jīng“). Нека започнем, като разбием значението на думите „Tao Te Ching“:

Какво означава “Tao ”?

„Дао“ (произнася се DAO) може да се преведе като „Пътят“, макар че наистина означава много повече от това.

Този Дао, според Тао Те Чинг, е източникът на взаимовръзката Ин/Ян, а също и Единството, от което идва тази взаимовръзка.

Това хармонично единство, известно още като Tàijí (или Тайчи) възниква от това, което е известно в Тао Те Чинг и много други даоски и древнокитайски текстове като Wújí (無極), което означава приблизително, „Върховна празнота“.

Каква е разликата между Тайдзи и Уджи?

Където Tàijí е „Върховен безграничен“, Wújí е „Върховна празнота“ над който е седнал Тайджи.

Така че Tàijí буквално означава, „[Крайната полярност [на Ин и Ян]“, докато неговият двойник, Wújí, се отнася буквално до, „[The Ultimate] Non Polarity” - вакуумът и векторът под взаимодействието на Tàijí.

Но нека се върнем към значението на „Дао“

Дао е много източникът на тази метафизична взаимовръзка Таиджи и Вуджи и следователно терминът „Дао“ има за цел да включи това значение, отвъд простото значение "Начинът" на общия английски език.

Следователно, Дао е едновременно Пътят, по който енергията на всички неща (включително съзнанието) тече в нашата вселена, но и източникът на това как този поток възниква:

фундаменталното бездействие под фундаменталното действие. Това е всичко наведнъж, но също така и нищо, всеки по едно и също време.

Какво означава "Те"?

Този термин също означава редица неща, включително „Вътрешна сила“, „вътрешна цялост“ или, „Вътрешна доброта“, особено към природата и другите.

Какво означава „Чинг“?

И така, какво означава „Тао Те Чинг“?

The Тао Те Чинг, е свещена книга, за която се говори Дао — Начинът, по който тече универсалната енергия, и Те — начина, по който енергията протича вътре в нас като жизнена енергия, дух и съзнание.

Текстът се отнася преди всичко до това какви са тези неща и как да разпознаем и да свържем отново нашите Те обратно към Дао.

За Лао Дзъ

Времето на раждане и продължителността на живота на мъдреца Лао Дзъ все още се обсъжда, макар и въз основа на най -ранните оцелели ръкописи на Тао Те Чинг, знаем, че неговото авторство е било поне през 4 -ти век пр.н.е., по време на периода на Воюващите държави в Древен Китай.

Традиционно обаче се смята, че е бил предшественик на Конфуций, живял през 6 -ти век пр. Н. Е. През пролетта и есента.

Части от Дао Те Чинг вероятно са съставени значително по -късно от 4 век пр.н.е.

Кога е живял Лао Дзъ?

Това поставя Лао Дзъ да живее приблизително по същото време като литературната конструкция на историята за Авраам (патриарха на трите авраамически религии), около края на 6 век пр.н.е.

Лао Дзъ наистина е един от най -старите записани свети мъдреци в света, разпространяващ идеята за Дао.

Неговите учения в Тао Те Чинг силно повлия на много други школи на китайската философия и религия, освен само на даоизма, но също и на будизма, конфуцианството и легализма, както и на много дисциплини на изучаване, като Tàijí, Qìgōng, Tàogōng, различни бойни изкуства („G.ng), поезия, живопис, калиграфия, готвене, градинарство и др.

Почти всяка област на китайската култура, както и много други азиатски култури, са били силно повлияни от ученията на Лао Дзъ.

Кога започна даоизмът?

Както казва гросмайстор Уайсун Ляо: „Не просто измисляте или създавате някаква идея като Тао. Идеята за енергията или даото - този вид мъдрост - трябва да е витаела много преди времето на Лао Дзъ.

„Знаете ли, тези древни хора са пътували и са обикаляли из всички земи по онова, което в крайна сметка се е превърнало в Пътя на коприната.

В Европа, в Китай, в целия Египет, Персия, Индия и Индонезия се обзалагам, че са ходили доста напред -назад.

Следователно тази идея трябва да е била вече там и да е преминала през много мъдри мъдреци и майстори, които разпространяват това послание до хората, из всички области.

Ето защо толкова много подобни идеи възникнаха постепенно от древния свят, просто използвайки малко различни термини. "

"Понякога мъдростта може да излезе твърде рано и твърде малко да разберат." добавя той.

„Мъдростта вероятно щеше да бъде предадена в продължение на много поколения преди това.

Но ние го виждаме в историята: от време на време един много духовен човек излиза, за да даде още един тласък, за да разпространи отново мъдростта: да й даде нов живот, нова интерпретация, да я доразвие, може би по по -всеобхватен начин, или по начин, който хората могат да разберат в различни контексти “ продължава гросмайстор Ляо.

„Например в старите времена концепции като енергия бяха много трудни за обсъждане, тъй като хората нямаха никакъв контекст за това, като електричество, безжична комуникация, интернет или съвременна физика.

В днешно време имаме много повече концепции и контексти, които можем да използваме, за да разберем тези стари Учения. "

„Дао Те Чинг е написано в това, което наричаме таен код, като притча, разбирате ли?“ - пита гросмайсторът.

„За съжаление хората го тълкуват по академичен начин, като литература, оставяйки ни с рафтове с различни преводи и интелектуални коментари, всички се опитват да обяснят значението на тези Учения.“


Редакционна критика и ранната история на даоизма

Това изследване използва критичната методология, наречена „критика на редакцията“, първоначално разработена в изследванията на Новия Завет, за анализ на връзката между два важни, но пренебрегвани източника на ранна даоистка мисъл: есетата на Куан Дзъ, озаглавени Ней-йе и Син-шу, хся. Въпреки че връзката между тези есета отдавна е обект на противоречия, авторът заключава, че Син-шу, hsia (написано около 200 г. пр. Н. Е.) Е умишлено съкращаване, пренареждане и преразказ на Nei-yeh (написано около 330 г. пр. Н. Е.) което демонстрира различна идеологическа гледна точка.

Докато Nei-yeh е сборник от двадесет и две предимно римувани строфи, посветени на практиката на медитация с ръководено дишане, нейното космологично значение и нейните физиологични, психологически и духовни ефекти, Син-шу, hsia е произведение от смесена проза и стих, което е изрично загрижен за политическите ползи от подобни практики за „вътрешно самоусъвършенстване“. С други думи, тя ги разглежда като техники за управление.

Тази нова идеологическа позиция е значителна. Въз основа на предишни изследвания на автора и на работата на други учени, авторът хипотезира, че има три различни, но свързани аспекта на ранния даосизъм: индивидуалистът, примитивистът и синкретистът. Според тази категоризация Nei-yeh е индивидуалистичен текст, а Hsin-shu, hsia е синкретист Умишленото пренареждане и поправка на Nei-yeh от Hsin-shu, hsia авторът доказва позицията, че синкретисткият даоизъм е пряк потомък на индивидуалист Даоизмът - може би дори неговият наследник.

編 慕 批評 ״ 最初 《聖經 新 約》 硏 究 發展 而來 本文 運用 批評 方法 來 《管子》 ״ 內 業 和 ״ 心術 ״ 兩篇 文章 的 的.這 兩篇 文章 與 早期 思想 甚深 甚深 甚深 但 但 但 引起 人們 重視 重視 它們 它們 筆者 也 一直 是 爭論 的 焦點. 筆者 認爲, 作 於 二 百年 左右 心術 下״ 是 對 作 於 公元前 三百 三 十年 的 ״ 內 業 ״ 有 意識 之 刪改 重述 以, 以 «示 不同於 前者 的 思想 觀念.


Даоизмът Хуан-Лао

Хуанг-Лао дао (Пътят на жълтия император и Лаози) е името, под което една част от даоистката традиция е била известна в ранния период на Хан (2 век пр.н.е.). Точните контури на този „Път“ са неясни, но може да са еквивалентни на ранното значение на термина Даоджиа („родословие (и) на Дао“), както е определено от Сима Тан (ет. Около 135 г. пр. Н. Е.) В Шиджи (Записи на историка).

Адептите от Хуан-Лао видяха Лаози като господар, който изложи принципите на управление в Даоде цзин, а Хуанди (Жълтият император) като владетел, който ги приложи за първи път в човешката история. Хуанди продължава да играе ролята на перфектния „даоистки“ владетел и в по -късни времена: след като е получил учения в различни дисциплини - медицина, алхимия, сексуални практики, диететика и т.н. - от различни богове, богини и безсмъртни, той ще стане покровител на някои от тях. В по -късни времена Лаози и Хуанди дори са били свързани помежду си като едно божество под името Huanglao jun, осветено, Жълт стар лорд.

В допълнение към централното понятие за управление чрез „недеене“ (wuwei), Хуанг-Лао дао изглежда е насърчавал не само други учения на Даоде цзин, като изискването за самоусъвършенстване от владетеля, но и - показване на първите намеци за интегрирането на ученията на Даоде цзин и космологичната мисъл - регулирането на политическия и социалния живот според космическите цикли, като тези на сезоните. Идеологията Хуан-Лао се радва на известен успех в двора през първите десетилетия на династията Хан, но тихо изчезва, след като конфуцианството е прието като официална държавна доктрина от император Ву от Хан (р. 140-87 г. пр. Н. Е.). Въпреки това политическите му възгледи продължават да формират една от основите на даоистките учения.

През последните няколко десетилетия учените описват някои изкопани ръкописи като източници от Хуан-Лао, но не е постигнато твърдо заключение по този въпрос. Същото важи и за Хуайнан зи (Учителят на Хуайнан), голяма работа, завършена през 139 г. пр. Н. Е. Под патронажа на Лю Ан (180-122 г. пр. Н. Е.), Владетелят на южното кралство Хуайнан (в днешен Анхуей) . Хуайнан зи съдържа раздели, посветени на мисълта, управлението, самоусъвършенстването, етиката, митологията, агиографията, астрономията, топографията, музиката, военните дела и други традиционни науки. Неговите намерения за синтез са показани и от повече от 800 цитата, взети от други текстове, включително около сто от Даоде дзин и над 250 от Жуандзи.

И все пак, въпреки че Huainan zi е включен в даоския канон, а по -късно даоистката агиография приветства Liu An като „безсмъртен“, текстът като цяло едва ли може да бъде описан като даоистки. В историческа перспектива хуайнан зи е по -скоро основният източник, който документира интеграцията на ранната даоистка мисъл с космологията и с няколко космологични науки. В по-широк план това е един от поредицата важни текстове, написани между 3-ти и 1-ви век пр. Н. Е., Които предоставят обширни прегледи на космологията, управлението и самоусъвършенстването с оглед на създаването на цялостна идеология, която да служи като основа за новосъздадена китайска империя. Тези произведения включват също Lüshi chunqiu (Пролетта и есента на Sire Lü), Chunqiu fanlu (Пищна роса на пролетните и есенните анали) и - с акцент върху медицината, но споделящи същите основи - Huangdi neijing (Вътрешна книга на жълтия император).

& копиране Fabrizio Pregadio и Golden Elixir Press - Извадка от Fabrizio Pregadio, "Религиозен даоизъм" (Станфордска енциклопедия на философията) - Възпроизведено с разрешение

Ново от Golden Elixir Press

Речник на Neidan. Двадесет и пет ключови термина на даоистката вътрешна алхимия, с определения и примери.

Даоистка вътрешна алхимия: Антология на текстовете на Нейдан. Пълни или частични преводи на шестнадесет големи произведения на Нейдан. Селекциите са представителни за основните родове и клонове на Neidan. Прочетете повече за тази нова книга.

Четиристотин думи за златния еликсир: поетична класика на даоистката вътрешна алхимия. Превод на Jindan sibai zi, приписван на Zhang Boduan (авторът на „Пробуждането към реалността“), с коментар на Peng Haogu (16 век).

Пътят на златния еликсир: Въведение в даоистката алхимия. Преглед на историята, родовете и основните учения и практики на даоистката алхимия.

Култивиране на Дао,
от Liu Yiming (1734-1821)

Изтеглете най -новия каталог на Golden Elixir Press. Съдържа мостри от книги и кодове за отстъпки.

Превод на Чи Кантонг, текста в началото на даоистката вътрешна алхимия. С обяснения на раздели и стихове.

Подробен каталог с коментари и свързани с тях произведения, последван от проучване на около 40 основни текста.

От Уан Му. Ясно описание на даоистката практика на вътрешната алхимия или Нейдан.

Написана през 11 век, тази голяма работа описва Нейдан (Вътрешна алхимия) в поезията.


Въведение в даоистката алхимия

Комбиниране на златния алкохол (jinye).
Ръкописно копие на по-ранен текст от династията Цин
на Нейдан (Вътрешна алхимия).

Китайската алхимия се основава на доктринални принципи, изложени за първи път в основополагащите текстове на даоизма, отнасящи се до връзката между Дао и „десетте хиляди неща“ (уанву). Неговите учения и практики се фокусират върху идеята за еликсира, обикновено наричан златен еликсир (джиндан), обърнат еликсир (хуандан) или просто медицина (яо). Коренното значение на термина дан (еликсир) е "същност", то обозначава реалността, принципа или истинската същност на едно същество, или неговия най-основен и значим елемент или свойство. Алхимията възнамерява да илюстрира естеството на този автентичен принцип.

В практиките съставянето на еликсира има две основни значения. В първото значение Еликсирът се получава чрез нагряване на съставките му в тигел. Тази практика, както и свързаният с нея клон на алхимията е известен като Уайдан или Външна алхимия (букв. „Външен еликсир“). Във втория смисъл съставките на Еликсира са основните компоненти на космоса и човешкото същество и целият процес се осъществява вътре в човека. Тази втора форма на практика, както и съответният клон на алхимичната традиция, е известен като Нейдан или Вътрешна алхимия (букв. „Вътрешен еликсир“).

Алхимични текстове и изучаване на алхимията

Историческите и литературни източници (включително поезия) предоставят много важни подробности, но основното хранилище на китайските алхимични източници е Даоският канон (Daozang), най -голямата колекция от даоистки произведения. Около една пета от 1500 -те му текста са тясно свързани с различните алхимични традиции, които се развиват до 15 век, когато Канонът е съставен и отпечатан. По -късните текстове на Нейдан се намират в Даодзан дзиао (Основи на даоисткия канон, съставен около 1800 г. и разширен през 1906 г.). Много други са публикувани в по -малки колекции или като самостоятелни произведения.

Съвременното изследване на даоистката алхимия започва през 20-ти век, след като даоисткият канон е препечатан и широко разпространен през 1926 г. Сред основните приноси на западните езици са тези на Джоузеф Нидъм (1900–95), Хо Пенг Йоке (1926-2014) и Натан Сивин за Уайдан и Изабел Робин (1932–2000), Фарзин Болдриан-Хюсеин (1945–2009) и Катрин Деспо за Нейдан. [Вижте библиография на даоистката алхимия.]

Архаичният китайски характер
"дан", или "еликсир", в наши дни
написано 丹

The first allusions to alchemy in China date from the 2nd century BCE. However, the combination of doctrines and practices involving the compounding of an elixir — which is necessary to distinguish alchemy from proto-chemistry — is not clearly attested until the 3rd century CE. The first identifiable tradition, known as ☞ Taiqing (Great Clarity), developed from that time in Jiangnan, the region south of the lower Yangzi River that was also crucial for the history of Taoism as a whole. The main extant source of this tradition is the ☞ Book of the Nine Elixirs ( Huangdi jiuding shendan jing ). Important details on the early stages of Taoist alchemy are also found in some parts of the Baopu zi neipian , written by Ge Hong around 320 CE. Its descriptions of processes that can be compared with extant sources are, however, often abridged and sometimes inaccurate.

Rituals and Methods of the Great Clarity

The Way of the Golden Elixir

An introduction to Taoist Alchemy, from Waidan to Neidan. PDF, free download.

In the Taiqing tradition, compounding an elixir is the central part of a larger process consisting of several stages, each of which is marked by the performance of rites and ceremonies . Receiving the scriptures and the oral instructions, building the laboratory, kindling the fire, and ingesting the elixir all require offering pledges to the gods and to one's master, observing rules on seclusion and purification, performing ceremonies to delimit and protect the ritual area, and making invocations to the highest deities. [See a ☞ selection of Taiqing passages on ritual.]

The Taiqing scriptures contain descriptions of methods for making elixirs and of benefits gained from their performance. [See a ☞ selection of Taiqing methods.] On the other hand, they say virtually nothing about their doctrinal foundations. However, the emphasis given to certain aspects of the practice, and the terminology used in those descriptions, show that the central act of the alchemical process consists in causing matter to revert to its state of "essence" ( jing ) , or prima materia . The main role in this task is played by the crucible, whose function is to provide a medium equivalent to the inchoate state ( hundun ) prior to the formation of the cosmos. In that medium, under the action of fire, the ingredients of the elixir are transmuted and "revert" ( huan ) to their original state. The commentary to one of the Taiqing scriptures equates this refined matter with the "essence" issued from the Dao that, as stated in the ☞ Daode jing (Book of the Way and its Virtue), gives birth to the world of multiplicity: "Indistinct! Vague! But within it there is something. Dark! Obscure! But within it there is an essence."

Ingesting the elixir confers transcendence and admission into the celestial bureaucracy. Additionally, the elixir grants healing from illnesses and protection from demons, spirits, and several other disturbances. To provide these supplementary benefits, the elixir does not need to be ingested, and may simply be kept in one's hand or carried at one's belt as a powerful apotropaic talisman. [See a ☞ selection of Taiqing passages on the benefits of the elixirs.]

Two Exemplary Methods in Later Waidan

When he ingests the Medicines, let him fly as an immortal, have audience at the Purple Palace, live an unending life, and become an accomplished man!

Jiudan jing (Book of the Nine Elixirs, ca. 2nd century CE)

In the later Waidan tradition, two types of methods stand out for their importance:

(1) The first main method is based on mercury and lead , which respectively represent the Yin and Yang principles. These two substances are refined and joined in a compound that is deemed to embody the qualities of Pure Yang ( chunyang ), that is, the state of Oneness before its division into Yin and Yang.

(2) The second main method is centered on cinnabar (Yang). The mercury contained within cinnabar (representing the True Yin contained within Yang) is extracted and newly added to sulphur (Yang). This process, typically performed nine times, finally yields an elixir embodying the luminous qualities of Pure Yang. This Yang is not the complementary opposite of Yin, but, again, represents the Unity before its separation into the two complementary principles.

During the Tang dynasty (7th-9th centuries), the Waidan tradition reached one of its peaks with Chen Shaowei (early 8th century), whose work describes the preparation of an elixir obtained by refining cinnabar. Among other representative texts of this period are several collections of recipes, of which one of the most important was compiled by Sun Simo. The first half of the Tang dynasty also marked the climax of contacts between China and the Arabic world. These exchanges may be at the origin of the European mediaeval word alchymia , one of whose suggested etymologies is from middle Chinese kiem-yak (the approximate pronunciation of present-day jinye , or "Golden Liquor") with the addition of the Arabic prefix al- .

New from Golden Elixir Press

Neidan Dictionary . Twenty-five key terms of Taoist Internal Alchemy, with definitions and examples.

Taoist Internal Alchemy: An Anthology of Neidan Texts . Complete or partial translations of sixteen major Neidan works. The selections are representative of the main Neidan lineages and branches. Read more on this new book.

Four Hundred Words on the Golden Elixir: A Poetical Classic of Taoist Internal Alchemy . A translation of the Jindan sibai zi , attributed to Zhang Boduan (the author of the Awakening to Reality ), with commentary by Peng Haogu (16th century).

The Way of the Golden Elixir: An Introduction to Taoist Alchemy . A survey of the history, lineages, and main doctrines and practices of Taoist alchemy.

Cultivating the Tao
by Liu Yiming (1734-1821)

Download the latest Golden Elixir Press catalogue. Contains book samples and discount codes.

Written in the 11th century, this famous work describes Neidan (Internal Alchemy) in poetry.

A complete translation of a classic text of Taoist Internal Alchemy, with commentary by Wang Jie (14th century).

By Isabelle Robinet. Four essays on Taoist Internal Alchemy, translated for the first time into English.


Teachings and Scriptures of Taoism

The Tao Te Ching, or Daodejing, is the most influential Taoist text.

Тао Те Чинг

It is a foundational scripture of central importance in Taoism purportedly written by Lao Tzu sometime in the 3rd or 4th centuries BC. It has been used as a ritual text throughout the history of religious Taoism.

Taoist commentators have deeply considered the opening lines of the Tao Te Ching. They are widely discussed in both academic and mainstream literature. A common interpretation is similar to Korzybski's observation that "the map is not the territory".

Tao literally means "path" or "way" and can figuratively mean "essential nature", "destiny", "principle", or "true path".


Taoist Priest in Macau

Tao: the Path, or 'The Way'

The Tao Te Ching is not thematically ordered. However, the main themes of the text are repeatedly expressed using variant formulations, often with only a slight difference. The leading themes revolve around the nature of Tao and how to attain it. Tao is said to be unnameable and accomplishing great things through small means. There is significant debate regarding which English translation of the Tao Te Ching is preferred, and which particular translation methodology is best. Discussions and disputes about various translations of the Tao Te Ching can become acrimonious, involving deeply entrenched views.

Tao Te Ching or Dao De Jing

The Tao Te Ching or Dao De Jing, whose authorship has been attributed to Laozi, is a Chinese classic text. Its name comes from the opening words of its two sections: dào "way," and dé "virtue," plus 經 jīng "classic." According to tradition, it was written around the 6th century BC by the sage Laozi (or Lao Tzu, "Old Master"), a record-keeper at the Zhou Dynasty court, by whose name the text is known in China. The text's true authorship and date of composition or compilation are still debated.

The Tao Te Ching is fundamental to the Philosophical Taoism (Dàojiā 道家) and strongly influenced other schools, such as Legalism and Neo-Confucianism. This ancient book is also central in Chinese religion, not only for Religious Taoism but Chinese Buddhism, which when first introduced into China was largely interpreted through the use of Taoist words and concepts. Many Chinese artists, including poets, painters, calligraphers, and even gardeners have used the Tao Te Ching as a source of inspiration. Its influence has also spread widely outside East Asia, aided by hundreds of translations into Western languages.

The Wade–Giles romanization, Tao Te Ching, dates back to early English transliterations in the late 19th century, and many people continue using it, especially for words and phrases that have become well-established in English. The pinyin romanization Daodejing originated in the late 20th century, and this romanization is becoming increasingly popular, having been adopted as the official system by the Chinese government.

The Tao Te Ching has a long and complex textual history. On one hand, there are transmitted versions and commentaries that date back two millennia on the other, there are ancient bamboo, silk, and paper manuscripts that archeologists discovered in the last century.

The Tao Te Ching states that the Tao is ineffable, i.e., the Tao is nameless, goes beyond distinctions, and transcends language. In Laozi's Qingjing Jing he clarified the term Tao was nominated as he was trying to describe a state of existence before it happened and before time or space. Way or path happened to be the side meaning of Tao, ineffability would be just poetic. This is the Chinese creation myth from the primordial Tao. In the first twenty-four words in Chapter one, the author articulated an abstract cosmogony, in what would be the world outside of the cave before it took shape by Plato in his allegory of the cave.

Taoism and Buddhism

    It is not hard to understand the readiness of early scholars to assert that the doctrine of the Trinity was revealed in the Tao Te Ching and that its fourteenth chapter contains the syllables of "Yahveh." Even today, though these errors have been recognized for more than a century, the general notion that Lao Tzu was Christ's forerunner has lost none of its romantic appeal.

Ancient commentaries on the Tao Te Ching are important texts in their own right. The Heshang Gong commentary was most likely written in the second century AD, and as perhaps the oldest commentary, contains the edition of the Tao Te Ching that was transmitted to the present day. Other important commentaries include the Xiang'er, one of the most important texts from the Way of the Celestial Masters, and Wang Bi's commentary.

Tao and Zhuangzi

Daozang

    1. The Zhen ("real" or "truth") grotto. Includes the Shangqing texts.
    . The Xuan ("mystery") grotto. Includes the Lingbao scriptures.
    3. The Shen ("divine") grotto. Includes texts predating the Maoshan revelations.

The Shangqing school has a tradition of approaching Taoism through scriptural study. It is believed that by reciting certain texts often enough one will be rewarded with immortality.

Other Tao Texts

Additionally, the Huainanzi is a compilation of the writing of eight scholars from Han dynasty that blends Daoist, Confucianist, and Legalist concepts, including theories such as Yin-Yang and the Five Phases. Patron Liu An (c. 180 - 122 BCE) was ruler of the state of Huainan and the grandson of the founder of the Han dynasty whose discourse at his court favored Taoist thought and who brought philosophers, poets and masters of esoteric practices to his court. This resulted in the Huainanzi.

Tao Scripture Links

(Isabelle Robinet), entry in The Encyclopedia of Taoism


Parts of the above article are licensed under the GNU Free Documentation License. It uses material from Wikipedia. Images courtesy FCIT


Tao Hongjing (456-536)

The Taoist master, alchemist, and pharmacologist Tao Hongjing was born in 456 near present-day Nanjing. He served in various positions at the courts of the Liu Song and Qi dynasties until 492. In that year he retired on Mount Mao (Maoshan), the early seat of Shangqing or Highest Clarity, a Taoist tradition based on meditation and visualisation techniques. The retreat he built on the mountain remained the centre of his activities until his death in 536.

After his initiation into Taoism around 485, Tao set himself to recover the original manuscripts, dating from slightly more than one century before, that contained the revelations at the basis of the Shangqing tradition. Tao authenticated and edited those manuscripts, and wrote extended commentaries on them. This undertaking resulted in two works completed in ca. 500, the Zhengao (Declarations of the Perfected) and the Dengzhen yinjue (Concealed Instructions on the Ascent to Perfection, only partially preserved). These and other works make Tao Hongjing into the first systematizer of Shangqing Taoism, of which he became the ninth patriarch.

During his retirement on Mount Mao, Tao Hongjing also worked on the Bencao jing jizhu (Collected Commentaries to the Canonical Pharmacopoeia), a commentary on the earliest known Chinese pharmacopoeia, the Shennong bencao (Canonical Pharmacopoeia of the Divine Husbandman). The original text contained notes on 365 drugs. To these Tao added 365 more, taken from a corpus of writings that he refers to as "Separate Records of Eminent Physicians." Tao's arrangement of the materia medica was innovative. He divided the drugs into six broad categories (minerals, plants, mammals, etc.), and retained the three traditional classes of the Shennong bencao only as subdivisions within each section. In a further group he classified the "drugs that have a name but are no longer used [in pharmacology]." Tao's commentary discusses the nomenclature, notes changes in the geographical distribution, and identifies varieties it also includes references to the Taoist "Scriptures of the Immortals" ( xianjing ) and to alchemical practices. With the exception of a manuscript of the preface found at Dunhuang, the Bencao jing jizhu is lost as an independent text, but has been reconstructed based on quotations in later sources.

Since the establishment of the Liang dynasty in 502, Tao enjoyed the favour of Emperor Wu (r. 502-549), on whom he exerted remarkable influence. Shortly later, he began to devote himself to alchemical practices under imperial patronage. His main biographical source, written in the Tang period, has left a vivid account of these endeavours. Along with scriptural sources they testify the importance of alchemy within the Shangqing tradition, which represents the first known instance of close links between alchemy and an established Taoist movement.

New from Golden Elixir Press

Neidan Dictionary . Twenty-five key terms of Taoist Internal Alchemy, with definitions and examples.

Taoist Internal Alchemy: An Anthology of Neidan Texts . Complete or partial translations of sixteen major Neidan works. The selections are representative of the main Neidan lineages and branches. Read more on this new book.

Four Hundred Words on the Golden Elixir: A Poetical Classic of Taoist Internal Alchemy . A translation of the Jindan sibai zi , attributed to Zhang Boduan (the author of the Awakening to Reality ), with commentary by Peng Haogu (16th century).

The Way of the Golden Elixir: An Introduction to Taoist Alchemy . A survey of the history, lineages, and main doctrines and practices of Taoist alchemy.


Гледай видеото: Даосские (Декември 2021).