Историята

Кога европейците направиха неделята вместо събота седмия ден?


В Съединените щати календарите, които изброяват седмица в един ред, обикновено са форматирани така:

S M T W T F S

Неделя е първият ден от седмицата, а събота е седмият. Това е в съответствие с традиция, която датира поне от древните евреи много преди християнството.

Ако правилно разбирам, сега хората в Европа разглеждат понеделник като първи ден, а неделя като седми. По този начин календарите са форматирани:

M T W T F S S

Дали през 20 -ти век европейците приеха тази конвенция?

(Освен това някои африкански страни считат събота за първи ден.)


Неделя е първият ден от седмицата, а събота е седмият. Това е в съответствие с традиция, която датира поне от древните евреи много преди християнството.

Трябва да се отбележи, че има и други начини за броене и групиране на дните Направих съществуват едновременно с еврейските / християнските традиции. Египет използва декан (десет дни), римският календар използва нундиалния цикъл на осем дни до "седмица", френският републикански календар също използва десет дневни седмици (като десетият ден заменя неделята "като ден за почивка и празници"). Съветският календар беше объркан, с пет дневни седмици (като „почивният ден“ се разпределяше по различен начин на работническите групи, за да има 80% от работната сила във фабриките всеки ден) и по -късно шест дневни седмици (с последен денят от седмицата е „почивен ден“ за всички).

И цитиране от неделя или понеделник? (което бих препоръчал да прочетете изцяло, тъй като представя няколко, понякога различни гледни точки):

Според Деветия нов колегиален речник на Уебстър (1983) терминът „уикенд“, записан за първи път през 1878 г., се отнася до „периода между приключването на една работна или бизнес или учебна седмица и началото на следващата“. Тази концепция твърдо поставя неделята в края на седмицата.

Също така в Уикипедия „Работна седмица и уикенд“ се посочва, че ...

Днешната концепция за сравнително по-дългия „почивен ден“ за пръв път възникна в индустриалната северна част на Великобритания в началото на деветнадесети век [1] ​​и първоначално беше доброволно споразумение между собственици на фабрики и работници, което позволяваше събота следобед от 14:00 часа споразумение, че персоналът ще бъде на разположение за работа трезвен и освежен в понеделник сутринта. [2] Оксфордският английски речник проследява първата употреба на термина уикенд до британското списание Notes and Queries през 1879 г. [8]

Значи е имало прецедент.


Споменато е в коментарите на германските DIN 1355 (1943) и DIN 1355-1 (1975), като първият идентифицира началото на седмицата като "неделя 0:00", а втория определя понеделник като първия ден от седмицата. Това би поставило в скобите „кога“ на промяната, поне за Германия, като „някъде между 1943 и 1975 г.“.


  • През 70 -те години номерацията на дните е стандартизирана в цял свят, което завършва с решение на ООН. Текущата версия на стандарта е ISO 8601. Някои държави бяха по -навременни от други при приемането на този стандарт.

  • В християнското тълкуване денят след събота (т.е. неделя) се разглежда като първи ден от седмицата (напр. Глава 16 от Евангелието от Марко).

  • В началото на християнската ера неделята стана денят за почивка/молитва в седмицата. Предполага се, че това беше Константин, но не съм преследвал латински източници. Това направи понеделник първия работен ден от седмицата.

  • В германското гражданско право падежите, падащи в неделя или събота, се преместват за следващия понеделник (§193 BGB). В този смисъл уикендът принадлежи на предходната седмица. Не съм сигурен кои други европейски нации имат подобни правила.


Събота

Събота е денят от седмицата между петък и неделя. Римляните нарекли събота Sāturni diēs („Ден на Сатурн“) не по -късно от 2 век за планетата Сатурн, която е контролирала първия час на този ден, според Ветий Валент. [1] [2] Името на деня е въведено в западногерманските езици и е записано на долногерманските езици като среднонигерманския sater (s) dach, Среден холандски събота (Съвременен холандски затердаг) и староанглийски Sætern (es) dæġ и Sæterdæġ. [3] На староанглийски език събота е била известна също като sunnanæfen („слънце“ + „навечерието“ вж. диалектния немски Sonnabend). [4]


Неделя

Християните се събират за общ поклонение в неделя. Първите християни възприели тази практика като средство за отбелязване на Възкресението, което се състояло в неделя. Ранните християнски богослужения бяха съсредоточени около обща трапеза. Тази обща трапеза в крайна сметка се превърна в ритуал, известен като Евхаристия, ритуал, който все още е в основата на неделното богослужение в редица християнски деноминации. Евхаристията напомня на християните както за жертвената смърт на Исус на Разпети петък, така и за възкресението му на Великден. Така за много християни неделните служби през цялата година отразяват темите, празнувани по време на годишния Великденски празник.

Първите християни, повечето от които били евреи по рождение, спазвали еврейската събота в събота и се срещали за общинско християнско поклонение в неделя. Съботата е древна институция, датираща от основите на юдаизма. Думата събота означава „да спра“ или „това, което спира“. Битие, първата книга на Библията, разказва как Бог е създал света за шест дни и е почивал на седмия. Евреите оформят календара си около тази история, като измислят седемдневната седмица, която в крайна сметка се превръща във важна единица за време в целия западен свят. Както Бог почива на седмия ден, така и древните евреи. Този ден на почивка също напомни на евреите, че Бог ги е спасил от тежък труд като роби в Египет (виж също Пасха). Еврейските закони забраняват всякакъв вид работа и пътувания в събота, съботния ден. Нарушаването на тези закони беше сериозно нарушение срещу Бога. Най -ранните известни съботни спазвания се състоят главно от въздържане от всичко, което може да се счита за работа. Това прекъсване на обичайните работни режими създаде добра възможност за молитва и поклонение, задължения, които по -късно бяха добавени към съботата. И четирите библейски разказа за възкресението на Исус са съгласни, че това се е случило в деня след еврейската събота, тоест в първия ден от еврейската седмица. Това забележително събитие обаче толкова учуди първите християни, че разби тяхната представа за безкрайно повтарящия се цикъл от седемдневната седмица. Те започнаха да разглеждат деня на Възкресението като осми ден от седмицата, защото в този ден Бог беше добавил нещо напълно ново към своето Творение, като възкреси Исус от мъртвите. Този символичен осми ден от седмицата всъщност съвпадна с първия ден от еврейската седмица. Първите християни намериха това припокриване между еврейския първи ден и християнския осми ден изключително смислено. В техните очи първият ден от еврейската седмица представлява началото на света и създаването на светлина, както е казано в първата глава на книгата Битие. Осмият ден от християнската седмица представлява началото на нов вид светлина и нов вид творение, а именно новата връзка между Бог и човечеството, станала възможна чрез смъртта и възкресението на Исус Христос. Връзката между Възкресението и осмия ден убеди ранните християни да планират седмичните си богослужения в неделя, а не в събота. Те наричаха своя ден на поклонение Ден на Господа.

Изследователите на християнството проследяват обичая на неделното богослужение от първи век. Те намират намеци за практиката в християнските писания, датиращи от онази епоха (Йоан 20:19, Деяния 20: 7, 1 Коринтяни 16: 2). По това време християните от еврейски произход продължават да спазват съботата всяка събота. Те се срещаха и за общ поклонение в неделя. Джъстин Мъченик написа следното описание на тези ранни неделни богослужения около 150 -та година:

И в деня, наречен неделя, на едно място има събрание на всички, които живеят в градове или в провинцията, и спомените на апостолите или писанията на пророците се четат, доколкото времето позволява: тогава, когато читателят е престана, президентът увещава имитацията на тези добри неща. След това всички се изправяме заедно и предлагаме молитви и, както казахме преди, когато нашата молитва приключи, се донася хляб и вино и вода, а президентът по подобен начин изпраща молитви и благодарности според неговите възможности и съгласията на сбора казвайки Амин. И участието на нещата, за които са дадени благодарности, е на всеки един, а на тези, които отсъстват, част се изпраща от ръцете на дяконите. И тези, които са заможни и желаят, дават на всеки, както пожелае, според неговото усмотрение и събраното се депозира при президента, а самият той подпомага сираците и вдовиците и тези, които са в нужда болест или друга причина, и тези, които са във връзки, и чужденците, които пребивават: и с една дума той се грижи за всички, които се нуждаят. И всички имаме обща среща в неделя, защото това е Първият ден, в който Бог, след като промени тъмнината и материята, направи света, а Исус Христос, нашият Спасител, в същия ден възкръсна от мъртвите. (Ходжкинс, 18-19)

Тъй като все повече неевреи се присъединиха към християнското движение, възникна дебат дали трябва да практикуват еврейските религиозни обичаи или не, като спазването на съботата. Повечето християнски власти смятат, че не са задължени да го правят. Тези власти аргументираха, че животът на Исус, жертвената смърт и възкресението са дали на християните нов начин на отношение към Бога, който е разпуснал много от старите задължения на еврейската религия. В крайна сметка християните, които не са евреи, са повече от евреите и християнското спазване на съботната събота избледнява, заменено от неделни богослужения.

През четвърти и пети век християнството се превръща в доминираща религия в Римската империя. Тази новооткрита политическа власт вдъхнови ново законодателство. От четвърти век нататък както религиозните, така и политическите власти започват да ограничават хората да работят в неделя. Но освен това ограничение, старите, еврейски съботни обичаи не бяха възродени, нито християните дойдоха да разглеждат неделята като събота.

През шестнадесети век западноевропейското движение за религиозни реформи, наречено Реформация, ражда протестантското християнство. В Англия и Шотландия протестантите се отклониха от християнския консенсус относно старите съботни обичаи. Те започнаха да настояват християните не само да се въздържат от всички обикновени домакински дейности и дейности, но и да се държат благочестиво в неделя, която започнаха да наричат ​​събота. Пуританите донесоха тези вярвания в колониална Америка, където породиха така наречените „сини закони“. Сините закони забраняват на хората да работят в неделя, както и ограничават множество дейности, които тези консервативни протестантски християни смятат за неподходящи за съботата. В средата на деветнадесети век в Америка друга протестантска група, наскоро формираните адвентисти от седмия ден, започнаха да спазват съботната събота-практика, която според тях е по-скоро в съответствие с библейските учения.

Блекбърн, Бони и Леофранк Холфорд-Стревенс. Оксфордският спътник на годината. Оксфорд, Англия: Oxford University Press, 1999. Брадшоу, Пол Ф. Търсенето на произхода на християнското богослужение. Ню Йорк: Oxford University Press, 1992. Coble, Ann. „Господен ден“ и „Събота“. В Дейвид Ноел Фрийдман, изд. Eerdmans Dictionary of the Bible. Grand Rapids, MI: Publishing William B. Eerdmans, 2000. Колинс, Адела Ябро. „Господен ден“. В Paul J. Achtemeier, изд. Харпър- Библейски речник на Колинс. Ню Йорк: HarperCollins, 1996. Ходжкинс, Уилям. Неделя - християнско и социално значение. Лондон, Англия: Independent Press, 1960. North, R. "Sabbath." В Нова католическа енциклопедия. Том 12. Ню Йорк: McGraw-Hill, 1967. „Съботничество“. В Е. А. Ливингстън, изд. Оксфордският речник на Крис- тианската църква. Трето издание. Оксфорд, Англия: Oxford University Press, 1997. „Събота“. В Е. А. Ливингстън, изд. Оксфордският речник на християните Църква. Трето издание. Оксфорд, Англия: Oxford University Press, 1997. Swartly, Willard M. "Sabbath." В Еверет Фъргюсън, изд. Ранна енциклопедия Християнството. Том 2. Ню Йорк: Гарланд, 1997. Тали, Томас Дж. „Християнско поклонение“. В Мирча Елиаде, изд. Енциклопедията на религията. Том 15. Ню Йорк: Macmillan, 1987.


Няма съмнение, че Христос, Неговите ученици и християните от първи век са спазвали събота, седмия ден събота. И все пак днес по -голямата част от християнския свят изповядва неделята, първия ден от седмицата, наричайки я събота. Кой направи тази промяна и как се случи?

Никой сериозен изучаващ Писанието не може да отрече, че Бог е установил съботата при сътворението и е определил седмия ден да бъде свещен. „И на седмия ден Бог завърши делото си, което беше извършил, и на седмия ден си почина от всичките си дела, които беше извършил. И Бог благослови седмия ден и го освети: защото в него се беше отпочинал от всичките Си дела, които Бог създаде и извърши ”(Битие 2: 2–3). По -късно е кодифициран като Четвърта заповед (Изход 20: 8-11).

Божието Слово ясно казва ясно, че спазването на съботата е специално знак или „знак“ между Бог и Неговия народ. Също така няма несигурност, че Христос, Неговите ученици и християните от първи век спазиха съботата от седмия ден, както е заповядано-денят, който сега наричаме „събота“ (Марк 2:28 Лука 4:16).

Има ли някаква библейска подкрепа за спазването на неделя?

Има абсолютно не Текст от Новия Завет, в който се казва, че Бог, Исус или апостолите са променили съботата на неделя - нито текст, нито дума, нито дори намек или предложение. Ако имаше, тези глави и стихове щяха да бъдат възвестявани силно от противниците на съботата. Ако Павел или друг апостол преподаваше промяна от събота в неделя, първия ден от седмицата, абсолютна бурна протест щеше да възникне от консервативните еврейски християни. Фарисеите и книжниците биха настоявали Павел или друг човек дори да предложи такова нещо да бъде убито с камъни за греха на нарушаването на съботата. Това би било много по -голям въпрос от спора за обрязването!

Самодоволните фарисеи вече лъжливо обвиниха Христос в нарушаване на съботата, защото Той наруши добавените от човека правила и традиции те поставени в събота (Марк 2:24). Пълното отсъствие на такъв спор относно промяна в деня на поклонение е едно от най -добрите доказателства, показващи това, което апостолите и другите християни от Новия Завет са направили не смени деня. Напротив, имаме записи за много съботи, които Павел и неговите спътници са спазвали дълго след възкресението на Исус Христос. Прочетете за тях в собствената си Библия в Деяния 13:14, 27, 42–44 15:21 16:13 17: 2 и 18: 4. Деяния 13: 42–44 е особено важно, тъй като Павел и Варнава, когато говореха в еврейска синагога, бяха поканени да говорят отново следващия Събота. Това би било златната възможност на Павел да каже на хората да се срещнат с него следващия ден вместо да чака цяла седмица за съботата. Но „на следващия Събота почти целият град (както евреите, така и езичниците) се събраха, за да чуят словото Господне. "

И все пак днес по -голямата част от изповядващия християните свят пази неделя, първия ден от седмицата то съботата. Тогава възниква въпросът, Кой промени съботата на неделя и как случи ли се? Отговорът може да ви удиви!

Библейско свидетелство

Новият завет ясно показва, че трябва да продължим да спазваме заповедите (Матей 5: 17–18 19:17 28:20) - всичките десет от тях. Къде тогава мъжете получават „авторитет“ промяна четвъртата заповед, като замества неделята с оригиналната събота Христос и спазените апостоли?

Библията пророкува много векове по -рано, че ще дойде време, когато хората ще помислят промяна на времената и законите (Даниил 7:25). Много библейски пророчества са „двойни“ по своята същност - тоест имат тип и антитип, по -ранно и по -късно изпълнение. Въпреки че говорим конкретно за скоро идващия антихрист, можем да видим типа предшественик документиран в историята.

Поливането на съботата през първите 300 години

Християните по време на апостолската ера, от около 35 до 100 г. сл. Н. Е., Са спазвали съботата в посочения седми ден от седмицата. През първите 300 години от християнската история, когато римските императори се смятаха за богове, християнството се превърна в „незаконна религия“, а Божият народ беше разпръснат в чужбина (Деяния 8: 1). Юдаизмът обаче по това време се е считал за „легален“, стига да се подчиняват на римските закони. Така по време на апостолската ера християните намериха за удобно да оставят римските власти да ги мислят за евреи, което им спечели легитимност с римското правителство. Когато обаче евреите се разбунтуваха срещу Рим, римляните потушиха бунта си, като унищожиха Йерусалим през 70 г. и след това през 135. г. Очевидно е, че потискането на евреите от римското правителство прави все по -неудобно християните да се смятат за евреи. По това време неделята беше почивният ден на Римската империя, чиято религия беше Митраизъм, форма на поклонение пред слънцето. Тъй като спазването на съботата е видимо за другите, някои християни в началото на втори век се стремят да се дистанцират от юдаизма, като спазват различен ден, като по този начин се „сливат“ с обществото около тях.

По време на цялата империя на християнските гонения при Нерон, Максимин, Диоклециан и Галерий християните, които спазват съботата, са били преследвани, измъчвани и, за спорт, често използвани за забавление в Колизеума.

Константин направи неделя за граждански ден за почивка

Когато император Константин I-езически почитател на слънцето-дойде на власт през 313 г. сл. Хр., Той легализира християнството и направи първия закон за спазване на неделята. Неговият скандален неделен закон за прилагане от 7 март, 321 г. сл. Н. Е., Гласи следното: „На почитаемия ден на Слънцето нека магистратите и хората, живеещи в градовете, да си починат, а всички работилници да бъдат затворени“. (Кодекс Юстиниан 3.12.3, транс. Филип Шаф, История на християнската църква, 5 -то изд. (Ню Йорк, 1902 г.), 3: 380, бележка 1.)

Неделният закон беше официално потвърден от римското папство. Лаодикийският събор през н.е.364 постановява: „Християните няма да юдаизират и бездействат в събота, а ще работят в този ден, но в деня на Господ те ще почитат особено и като християни, ако е възможно, няма да вършат работа в този ден. Ако обаче бъдат открити като юдаисти, те ще бъдат изключени от Христос ”(Strand, оп. цит., цитирайки Чарлз Хефеле, История на църковните събори, 2 [Единбург, 1876] 316).

Кардинал Гибънс, в Вярата на нашите бащи, 92 -ро изд., Стр. 89, свободно признава: „Можете да четете Библията от Битие до Откровение и няма да намерите нито един ред, разрешаващ освещаването на неделя. Писанието налага религиозното спазване на събота, ден, който ние [католическата църква] никога не освещаваме “.

Отново „Католическата църква, ... по силата на своята божествена мисия, промени деня от събота на неделя“ (Католическото огледало, официално издание на Джеймс кардинал Гибънс, 23 септември 1893 г.).

„Протестантите не осъзнават, че като спазват неделя, те приемат властта на говорителя на Църквата, папата“ (Нашият неделен посетител, 5 февруари 1950 г.).

„Разбира се, католическата църква твърди, че промяната [събота събота на неделя] е неин акт. А актът е белег на нейния църковен авторитет в религиозните неща ”(Х. Ф. Томас, канцлер на кардинал Гибонс).

Католическата църква твърди, че „църквата е над Библията и това прехвърляне на спазването на съботата е доказателство за този факт“ (Католически запис в Лондон, Онтарио, 1 септември 1923 г.).

Какво шокиращо признание!

Едно пророчество да се сбъдне!

На този етап трябва да отбележим едно невероятно пророчество. Даниил 7:25 предсказал: „И ще говори велики думи срещу Всевишния и ще измори светиите на Всевишния, и помислете да промените времената и законите. ” Цитирайки Даниил 7:25, на Адам Кларк Коментар към Библията казва:

Той ще говори велики думи срещу Всевишния] Буквално, Sermones quasi Deus loquetur “Той ще говори така, сякаш е Бог. " Така че Джером цитира от Симах. За никого това не може да се отнася толкова добре или толкова пълно, колкото за римските папи. Те са предположили непогрешимост, който принадлежи само на Бог. Те изповядват, че прощават грехове, което принадлежи само на Бог. Те изповядват, че отварят и затварят небето, което принадлежи само на Бог. Те изповядват, че са по -висши от всички царе на земята, която принадлежи само на Бог. И те си отиват отвъд Бог, като се преструва, че освобождава цели нации от клетвата им за вярност към кралете им, когато такива царе не им угаждат! И те си отиват против Бог, когато дават индулгенции за грях. Това е най -лошото от всички богохулства!

И ще измори светиите] Чрез войни, кръстоносни походи, кланета, инквизиции и преследвания от всякакъв вид. Какво по този начин не са направили срещу всички онези, които са протестирали срещу тях иновации, и отказа да се подчини на своите идолопоклонство? Станете свидетели на унищожителните кръстоносни походи, публикувани срещу Валденси и Албигенци. Свидетел Джон Хъс, и Джером на Прага. Свидетел на Смитфийлд стреля в Англия! Свидетел Бог и човек срещу тази кървава, преследваща, безмилостна и нечиста Църква!

И помислете за промяна на времената и законите] Назначаването на пости и празници, канонизиращи лица, които той избира да нарече светии, като дава прощения и индулгенции за греховете, въвеждащи нови начини на поклонение, напълно непознати за християнската църква, нови членове на вярата, нови правила на практика и обръщане, с удоволствие, на законите на Бога и човек. – Дод ”(Подчертава това на Кларк Коментар към Библията, Том IV, стр. 594).

Кой промени съботата на неделя?

Вашата Библия казва: „Но напразно [безполезно] те ми се покланят, преподавайки за учения на човешките заповеди” (Матей 15: 9 Марк 7: 7).

Освен това: „За закона и свидетелството: ако не говорят според тази дума [Библията], това е защото в тях няма светлина ”(Исая 8:20).

„Докажи ми само от Библията, че съм длъжен да пазя неделята свята. В Библията няма такъв закон. Това е единствен закон на Католическата църква. Католическата църква казва, че с моята божествена сила премахвам съботния ден и ви заповядвам да спазвате светия първи ден от седмицата. И ето! Целият цивилизован свят се прекланя в благоговейно подчинение на заповедта на Светата католическа църква ”(Томас Енрайт, CSSR, президент, Редемптористки колеж [римокатолицизъм], Канзас Сити, МО, 18 февруари 1884 г.).

„Папата има силата да променя времената, да отменя законите и да се отказва от всичко, дори от Христовите заповеди. Папата има власт и често я е упражнявал, за да се откаже от заповедта на Христос “(Декретален, де Транлатически епископ).

Въпрос на библейска и светска история е, че Бог никога не е променил светата си събота или е пренесъл нейната тържественост в неделя. Кой Направих?

Рим, в съгласие с Римокатолическата църква, промени съботата на неделя!

Какво ще Вие вярвам? Който ще Вие последвам? Богът на вашата Библия - или традициите на хората?


Събота и усилване на АнтихристаИстината е разкрита

За изключително подробна информация за това кой е променил съботата на неделя, моля, прочетете кой е променил съботата на неделя или съботата на промяна на неделя.

& ldquo Повечето християни приемат, че неделята е библейски одобрен ден за поклонение. Католическата църква протестира, че е пренесла християнското поклонение от библейската събота (събота) в неделя и че опитът да се докаже, че промяната е направена в Библията е едновременно нечестно и отричане на католическата власт. Ако протестантството иска да основава учението си само на Библията, то трябва да се поклони в събота. & Rdquo Рим & rsquos Предизвикателство www.immaculateheart.com/maryonline Декември 2003 г.

& ldquoНе е ли всеки християнин длъжен да освещава неделята и да се въздържа в този ден от ненужна слугинска работа? Спазването на този закон не е ли сред най -изявените от нашите свещени задължения? Но може да прочетете Библията от Битие до Откровение и няма да намерите нито един ред, разрешаващ освещаването на неделя. Писанието налага религиозното спазване на събота, ден, който никога не освещаваме. & Rdquo Джеймс кардинал Гибънс, Вярата на нашите бащи (Издание от 1917 г.), стр. 72-73 (16-то издание, стр. 111 88-то издание, стр. 89).

& ldquo Например, никъде в Библията не откриваме, че Христос или апостолите са разпоредили съботата да бъде променена от събота на неделя. Ние имаме Божията заповед, дадена на Мойсей да пази съботния ден, това е 7 -мият ден от седмицата, събота. Днес повечето християни спазват неделята, защото тя ни беше разкрита от [римокатолическата] църква извън Библията. & Rdquo Католически вирджински, 3 октомври 1947 г., стр. 9, статия & ldquoЗа да ви кажа истината. & Rdquo

Кой направи неделята свята?
& ldquo Написан от Божия пръст на две каменни плочи, този Божествен код (десет заповеди) е получен от Всемогъщия от Моисей сред гръмотевиците на планината Синай. Христос възобнови тези заповеди в двойната заповед на милосърдието-любовта към Бога и към ближния. Той ги обяви като обвързващи съгласно Новия закон в Матей 19 и в Проповедта на планината (Матей 5). (Католическата) църква, от друга страна, след като смени деня на почивка от еврейската събота, или седмия ден от седмицата, към първия, направи Третата заповед да се отнася за неделя като ден, който трябва да се пази като Господ & rsquos Ден. Той (Бог) претендира един ден от седемте за спомен за Себе Си и това трябва да се пази свято. & rdquoКатолическата енциклопедия, vol. 4, & ldquo Десетте заповеди & rdquo, издание от 1908 г. от компанията Robert Appleton и 1999 г. онлайн издание от Кевин Найт, Imprimatur, Джон М. Фарли, архиепископ на Ню Йорк.

& ldquoВъпрос: Как да докажете, че църквата е имала властта да командва празници и празници?
& ldquoОтговор: Чрез самия акт на промяна на съботата в неделя, който протестантите позволяват и затова те обичат да си противоречат, като спазват строго неделята и нарушават повечето други празници, заповядани от същата църква.
& ldquoВъпрос: Имате ли някакъв друг начин да докажете, че църквата има властта да установява празници на заповедите?
& ldquoОтговор: Ако нямаше такава власт, тя не би могла да направи това, при което всички съвременни религиозни хора са съгласни с нея -тя не би могла да замени спазването на неделята в първия ден от седмицата, за спазването на събота, седмия ден от седмицата , промяна, за която няма библейски авторитет. & rdquo Стивън Кийнън, Доктринален катехизис за подчинението, дължащо се на Църквата, 3 -то издание, глава 2, стр. 174 (Imprimatur, Джон кардинал Макклоски, архиепископ на Ню Йорк).

& ldquo Може би най -смелото нещо, най -революционната промяна, която Църквата някога е направила, се е случила през първия век. Светият ден, съботата, беше променен от събота на неделя. & lsquo Денят на Господа & rsquo е избран не от посоката, отбелязана в Писанието, а от (католическата) църква & rsquos усещането за собствената си сила. Хората, които смятат, че Писанието трябва да бъде единственият авторитет, логично трябва да станат адвентисти от 7 -ия ден и да пазят събота свята. & Rdquo Църква Света Екатерина Сентинел, Алгонак, Мичиган, 21 май 1995 г.

& ldquo Никъде в Библията не е посочено, че поклонението трябва да се промени от събота на неделя. Сега Църквата. установен, от Бог & rsquos авторитет, неделя като ден за поклонение. Същата тази Църква, със същия божествен авторитет, преподава учението за Чистилището много преди създаването на Библията. Следователно ние имаме същите правомощия за Чистилището, както и за неделя. & Rdquo Мартин Дж. Скот, Нещата, за които се питат католиците, Издание от 1927 г., стр. 136.

& ldquo Въпрос - Кой е съботният ден?
& ldquoAnswer - Събота е съботният ден.
& ldquoВъпрос - Защо ние съблюдаваме неделя вместо събота?
& ldquoОтговор - Наблюдаваме неделя вместо събота, защото католическата църква в Лаодикийския събор (364 г. сл. н. е.) прехвърли тържествеността от събота в неделя. & rdquo Петър Гайерман, C.S.S.R., Конвертирайте & rsquos Катехизис на католическата доктрина, стр. 50, 3 -то издание, 1957 г.

& ldquo Дали събота е седмият ден според Библията и десетте заповеди? Отговарям с да. Дали неделята е първият ден от седмицата и дали Църквата е променила седмия ден - събота - за неделя, първия ден? аз отговарям да. Христос промени ли деня & rsquo? аз отговарям не!& rdquo
& ldquo Вярно твоя, Дж. Кард. Гибонс. & Rdquo Джеймс кардинал Гибънс, архиепископ на Балтимор, Мадрид (1877-1921), в подписано писмо.

& ldquoВъпрос. - Как да докажете, че Църквата има властта да командва празници и празници?
& ldquoОтговор. - Чрез самия акт на промяна на съботата в неделя, който разрешават протестантите и затова те с нежност си противоречат, като спазват строго неделята и нарушават повечето други празници, заповядани от същата Църква.
& ldquoВъпрос. - Как доказваш това?
& ldquoОтговор. - Защото като запазват неделята, те признават правомощията на Църквата да ръкополагат празници и да ги заповядват под грях: и като не спазват останалите според нейната заповед, те отново отричат, всъщност, същата сила. & Rdquo Съкращение на християнската доктрина , съставен от Хенри Тубервил, стр. 58.

& ldque Но тази теория вече е напълно изоставена. Сега се смята, че Бог просто е дал на Църквата си силата да отдели всеки ден или дни, които тя сметне за подходящи за Светите дни. (Римокатолическата) църква избра неделя, първия ден от седмицата и с течение на времето добави други дни като свещени. & Rdquo Джон Лаукс, Курс по религия за католически гимназии и академии, Издание 1936 г., кн. 1, стр. 51.

& ldquoВъпрос. Каква заповед имате за спазване на неделя за предпочитане в древната събота, която беше събота?
& ldquoОтговор. Ние имаме за него авторитета на католическата църква и апостолската традиция.
& ldquoВъпрос. Писанието заповядва ли някъде да се пази неделята за съботата?
& ldquoОтговор. Писанието ни заповядва да чуем църквата (св. Мат. 18: 17, св. Лука 10:16) и да се придържаме към традициите на апостолите. 2 Сол 2:15. Но Писанието не споменава особено тази промяна на съботата.

& ldquoСв.Йоан говори за деня на Господа (Откр. 1:10), но не ни казва кой ден от седмицата е бил, още по -малко ни казва кой ден трябва да заеме мястото на съботата, предвидено в заповедите. Свети Лука говори за учениците, които се събират заедно, за да разчупят хляба в първия ден от седмицата. Деяния 20: 7. И св. Павел (1 Кор. 16: 2) заповядва в първия ден от седмицата коринтяните да запазят това, което са определили, за да дадат с милосърдие на вярващите в Юдея: но нито едното, нито другото ни казва, че този първи ден от седмицата отсега нататък трябваше да бъде ден на поклонение и християнската събота, така че наистина най -добрият авторитет, който имаме за този древен обичай, е свидетелството на църквата. И затова онези, които се представят за такива религиозни наблюдатели на неделята, макар да не обръщат внимание на други празници, определени от същата църковна власт, показват, че действат по -скоро с хумор, отколкото с религия, тъй като всички недели и празници стоят на една и съща основа, а именно наредбата на (римокатолическата) църква. & rdquo Католически християнски инструктиран, 17 -то издание, стр. 272-273.

& ldquoПротестантството, като отхвърля авторитета на (Римокатолическата) църква, няма основателни причини за своята неделна теория и логично би трябвало да запази съботата като събота. & rdquo Джон Гилмари Ши, Американски католически тримесечен преглед, януари 1883 г.

& ldquoКатолическата църква в продължение на повече от хиляда години преди съществуването на протестант, по силата на нейната божествена мисия, промени деня от събота в неделя. Протестантският свят при своето раждане установява, че християнската събота е твърде силно укрепена, за да противоречи на съществуването му, затова е поставена под необходимостта да се съгласи с подредбата, като по този начин предполага (католическата) църква & rsquos правото да промени деня за повече от триста години . Следователно християнската събота е до този ден, признатото потомство на Католическата църква като съпруг на Светия Дух, без нито една дума на протест от протестантския свят. & rdquo Джеймс кардинал Гибънс в Католическо огледало, 23 септември 1983 г.

Чий ден на поклонение е неделя?
& ldquoТе [протестантите] считат за свой дълг да пазят неделята свята. Защо? Защото католическата църква им казва да го направят. Нямат друга причина. Следователно спазването на неделя се превръща в църковен закон, напълно различен от божествения закон на спазването на съботата. Авторът на неделния закон. е католическата църква. & rdquo Ecclesiastical Review, февруари 1914 г.

& ldquoВ неделя. е чисто творение на католическата църква. & rdquoАмерикански католически тримесечен преглед, Януари 1883 г.

& ldquoнеделя. е само законът на Католическата църква. & rdquo Американски страж (католик), Юни 1893 г.

& ldquoSunday е католическа институция и нейната претенция за спазване може да бъде защитена само на католически принципи. От началото до края на Писанието няма нито един пасаж, който да гарантира прехвърлянето на седмичното публично поклонение от последния ден от седмицата към първия. & Rdquo Католическа преса, Сидни, Австралия, август 1900 г.

& ldquoДобре е да напомним на презвитерианците, баптистите, методистите и всички останали християни, че Библията никъде не ги подкрепя при спазването на неделя. Неделя е институция на Римокатолическата църква и тези, които спазват деня, спазват заповедта на Католическата църква. & Rdquo Свещеник Брейди, в адрес, докладван в Новините, Елизабет, Ню Джърси, 18 март 1903 г.

На кого почитаме и отдаваме почит, като пазим неделята свята?
& ldquo От това можем да разберем колко голям е авторитетът на църквата в тълкуването или обясняването на Божиите заповеди - авторитет, който се признава от универсалната практика на целия християнски свят, дори от онези секти, които изповядват, че приемат Свещеното Писание като свое единствено правило на вярата, тъй като те спазват като ден за почивка не седмия ден от седмицата, изискван от Библията, а първия ден. Това, което знаем, е да се пази свято, само според традицията и учението на католическата църква. & Rdquo Хенри Гибсън, Катехизисът стана лесен, #2, 9 -то издание, кн. 1, стр. 341-342.

& ldquoТова беше католическата църква. е пренесъл тази почивка в неделя в памет на възкресението на нашия Господ. Следователно спазването на неделя от протестантите е почит, който те отдават, въпреки себе си, на авторитета на (католическата) църква. & Rdquo монсеньор Луис Сегур, Прост разговор за днешния протестантизъм, стр. 213.

& ldquo Неделя е нашият знак или авторитет. църквата е над Библията и това прехвърляне на спазването на съботата е доказателство за този факт. & rdquo Католически рекорд в Лондон, Онтарио, 1 септември 1923 г.

& ldquo Разбира се, католическата църква твърди, че промяната (събота събота в неделя) е неин акт. И актът е белег на нейния църковен авторитет в религиозните неща. & Rdquo Н. Ф. Томас, канцлер на кардинал Гибънс.

& ldquoНеоднократно съм предлагал 1000 долара на всеки, който може да ми докаже само от Библията, че съм длъжен да пазя неделята свята. В Библията няма такъв закон. Това е закон само на светата католическа църква. Библията казва: & lsquoПомнете съботния ден, за да го запазите свещен. & Rsquo Католическата църква казва: & lsquoНе. С моята божествена сила премахвам съботния ден и ви заповядвам да пазите светия първия ден от седмицата. & Rsquo И ето! Целият цивилизован свят се прекланя в благоговейно подчинение на заповедта на светата католическа църква. & Rdquo отец Т. Енрайт, C.S.S.R. на Redemptoral College, Канзас Сити, в лекция в Хартфорд, Канзас, 18 февруари 1884 г., отпечатана в История на съботата, стр. 802. Задръжте курсора на мишката тук за клип за документ или изберете за пълно оригинално изображение.

& ldquoПротестанти. приемат неделята, а не съботата, като ден за обществено поклонение, след като католическата църква направи промяната. Но протестантският ум изглежда не осъзнава това. При спазването на неделя те приемат властта на говорителя на църквата, папата. & Rdquo Нашият неделен посетител, 15 февруари 1950 г.

Заключение и предизвикателство.
& ldquo (Римокатолическата) църква промени спазването на съботата с неделя по право на божествената, непогрешима власт, дадена й от нейния основател Исус Христос. Протестантът, който твърди, че Библията е единственият водач на вярата, няма основание да спазва неделя. & Rdquo Бюлетин на католическата вселена, 14 август 1942 г., стр. 4.

& ldquoSunday се основава не на писанията, а на традицията и е ясно католическа институция. Тъй като няма писания за прехвърляне на деня на почивка от последния към първия ден от седмицата, протестантите трябва да спазват съботата си в събота и по този начин да оставят католиците в пълно владение на неделя. & Rdquo Католически рекорд, 17 септември 1893 г.

& ldquo По отношение на промяната от спазването на еврейската събота към християнската неделя, искам да ви обърна внимание на фактите:

& ldquo1) Протестантите, които приемат Библията като единственото правило на вярата и религията, трябва по всякакъв начин да се върнат към спазването на съботата. Фактът, че те не спазват, а напротив, спазват неделята, ги затъмнява в очите на всеки мислещ човек.

& ldquo2) Ние католиците не приемаме Библията като единственото правило на вярата. Освен Библията, ние имаме живата Църква, авторитета на Църквата, като правило, да ни ръководи. Ние казваме, че тази Църква, създадена от Христос, за да учи и води човека през живота, има право да променя церемониалните закони на Стария Завет и следователно приемаме нейната промяна на съботата на неделя. Откровено казваме, да, Църквата направи тази промяна, направи този закон, тъй като тя направи много други закони, например въздържанието в петък, нежененото свещеничество, законите относно смесените бракове, регулирането на католическите бракове и хиляда други закони .

& ldquoВинаги е смешно, когато виждаш протестантските църкви, на амвона и законодателството, да изискват спазването на неделя, от която в тяхната Библия няма нищо. & rdquo Peter R. Kraemer, Списание за разширяване на католическата църква, САЩ (1975), Чикаго, Илинойс, & ldquo Под благословията на папа Пий XI & rdquo

& ldquoЩе предложа един много ясен и сериозен въпрос на тези, които следват & lsquothe Библията и само Библията & rsquo, за да обърнат най -сериозно внимание. Това е следното: Защо не празнувате съботния ден.

& ldquo Заповедта на Всемогъщия Бог стои ясно записана в Библията с тези думи: & lsquoПомнете съботния ден, за да го запазите свещен. Шест дни ще работиш и вършиш цялата си работа, но на седмия ден е съботата на Господа твоя Бог, в която няма да вършиш никаква работа. & Rsquo Изход 20: 8-10.

& ldquo Може би ще ми отговорите, че спазвате съботата, защото се въздържате от всички светски дела и усърдно ходите на църква, казвате молитвите си и четете Библията си у дома всяка неделя от живота си.

& ldquoНо неделята не е съботен ден. Неделя е първият ден от седмицата: съботният ден е седмият ден от седмицата. Всемогъщият Бог не е дал заповед, че хората трябва да спазват един ден в седем, но Той нарече Своя собствен ден и каза ясно: & lsquoТи трябва да пазиш седмия ден & rsquo и той определи причина да избере този ден, а не която и да е друга - причина който принадлежи само към седмия ден от седмицата и не може да се приложи към останалите. Той казва: & lsquoЗа шест дни Господ направи небето и земята, морето и всичко, което е в тях, и почива на седмия ден: затова Господ благослови съботния ден и го освети & rsquo, Изход 20:11, Битие 2: 1 -3. Всемогъщият Бог заповяда на всички хора да почиват от труда си на седмия ден, защото Той също беше почивал в този ден: Той не почиваше в неделя, а в събота. В неделя, който е първият ден от седмицата, Той започна делото на сътворението Той не го завърши. В събота Той потърси Своето дело, което беше извършил: и Бог благослови седмия ден и го освети: защото в него Той се беше отпочинал от всичките Си дела, които Бог създаде и направи. & Rsquo Битие 2: 2-3.

& ldquoНищо не може да бъде по -ясно и лесно за разбиране от всичко това, няма никой, който да се опитва да го отрече. Всеки признава, че денят, който Всемогъщият Бог е определил да бъде свещен, е събота, а не неделя. Защо тогава празнувате неделя, а не събота?

& ldquo Ще ми кажете, че съботата е била еврейската събота, но че християнската събота е променена на неделя. Променено! Но от кого? Кой има властта да променя изрична заповед на Всемогъщия Бог? Когато Бог е казал и казал: & lsquoТи ще пазиш светия седмия ден & rsquo, кой ще се осмели да каже: & lsquoНе, можеш да работиш и да правиш всякакви светски дела на седмия ден: но ти трябва да пазиш светия първия ден вместо него? & rsquo Това е най -важният въпрос, на който не знам как отговаряте.

& ldquoТи си протестант и изповядваш, че се придържаш единствено към Библията и Библията и въпреки това, по толкова важен начин, като спазването на един от седемте дни като светия ден, се противопоставяш на обикновената буква на Библията и поставяш друг ден на мястото на този ден, който Библията е заповядала. Заповедта да се спазва седмия ден е една от десетте заповеди, които смятате, че останалите девет все още са задължителни. Кой ви даде право да се намесвате в четвъртия? Ако сте в съответствие със собствените си принципи, ако наистина следвате Библията и Библията, само вие трябва да можете да създадете част от Новия завет, в която тази четвърта заповед е изрично променена. съботния ден? & rdquo, страници 3-15 в Трактът Клифтън, vol. 4, публикуван от Римокатолическата църква 1869 г.

& ldquo Аргументите. са здраво стъпили на словото Божие и след като са били внимателно изучавани с Библията в ръка, не оставят никакво спасение за съвестния протестант, освен изоставянето на неделното богослужение и завръщането в събота, заповядано от техния учител, Библията, или, без да иска да изоставят традицията на католическата църква, която повелява спазването на неделята и която те са приели в пряка противоположност на своя учител, Библията, последователно я приемат (католическата църква) във всички нейни учения. Разумът и здравият разум изискват приемането на едната или другата от тези алтернативи: или протестантството и празнуването на събота, или католицизмът и празнуването на неделята. Компромисът е невъзможен. & Rdquo Джеймс кардинал Гибънс, в Католическо огледало, 23 декември 1893 г.


Съдържание

Редактиране на времето за събота

За еврейския шабат, седмият ден от седмицата, често се говори свободно като „събота“, но в еврейския календар ден започва при залез слънце, а не в полунощ. Следователно Шабатът съвпада с това, което днес обикновено се идентифицира като залез от петък до събота вечер, когато на нощното небе се виждат три звезди. По същия начин еврейският първи ден от седмицата („неделя“) се простира от залез слънце в (на обикновения език) събота вечер до залез слънце в това, което обикновено се нарича неделя вечер. Съботата продължи да се спазва на седмия ден в ранната християнска църква. [бележка 1] И до днес литургичният ден продължава да се спазва в съответствие с еврейската сметка в църковните календари в Източното Православие и Източното Православие. [10] В Латинската църква "литургичният ден продължава от полунощ до полунощ. Празнуването на неделя и тържества обаче започва вечерта на предходния ден". [11]

По нелитургични въпроси каноничното право на Латинската църква определя деня като започващ в полунощ. [12]

Ранно християнство Редактиране

Еврейските християни продължили да спазват Шабат, но се срещнали в края на деня, в събота вечер. В евангелията жените са описани като идващи на празната гробница на гръцки: εις μια των σαββατων, осветени „към първия [ден] на съботата“, [13] въпреки че често се превежда „в първия ден от седмицата“. Това е ясно изяснено в Деяния 20: 7, когато Павел продължи посланието си „до полунощ“ и млад мъж заспа и падна през прозореца. Император Константин постановява, че християните не трябва повече да спазват съботата и да се придържат само към неделя (последната част на първия ден от седмицата), наричайки я „почитания ден на слънцето“ [ необходим цитат ]. Християните оправдават този ход, защото това е денят, в който Исус е възкръснал от мъртвите и в който Светият Дух е дошъл при апостолите. [14] [15] Въпреки че християните, които се събират за поклонение в първия ден от седмицата (неделя за езичниците), датира от Деяния и исторически се споменава около 115 г. сл. Хр., Указът на Константин е началото на много повече християни, които спазват само неделя, а не Събота. [14] Патристическите писания потвърждават, че през втория век е станало обичайно да се празнува Евхаристията в корпоративен ден за поклонение в първия ден. [16] Отец на църквата Евсевий, който стана епископ на Кесария Маритима около 314 г. сл. Хр., Заяви, че за християните „съботата е пренесена в неделя“. [17]

В книгата си От събота до неделя, Адвентисткият богослов Самуеле Бакиоки твърди, че преходът от съботната събота към неделя в ранната християнска църква се дължи на езически и политически фактори и на спада на стандартите за съботния ден. [18]

Според Сократ от Константинопол и Созомен, по -голямата част от ранната Църква (с изключение на Рим и Александрия) спазвала седмия ден събота. [19] [20]

Корпоративно поклонение Редактиране

Докато празнуването на Евхаристията в деня на Господ е установено отделно от еврейската шабат, централността на самата евхаристия я прави най -често срещаното ранно спазване, когато християните се събират за поклонение. На много места и по чак през 4 -ти век те продължават да се събират седмично в събота, често в допълнение към Господния ден, празнувайки Евхаристията и през двата дни. [21] [22] [23] На ранните църковни събори, които се занимаваха с юдаизма, не беше изразено неодобрение за спазването на съботата на християнския празник. Лаодикийският събор (363-364) например налага само съботните евхаристии да се спазват по същия начин като тези в първия ден. [23] Неандър предполага, че съботните евхаристии на много места се пазят „като празник в чест на Сътворението“. [23]

Въпросите за еврейските практики, които продължават през 2 -ри век, са свързани най -вече със съботата. Джъстин Мъченик, който присъства на богослужението в първия ден, [24] пише за прекратяването на спазването на еврейската събота и заявява, че съботата е определена като временен знак на Израел, за да го научи на човешката греховност (Гал. 3: 24-25) , [25] вече не са необходими, след като Христос дойде без грях. [26] Той отхвърли необходимостта да се спазва буквално събота от седмия ден, като се аргументира вместо това, че „новият закон изисква от вас да спазвате съботата постоянно“. [27] Въпреки това Юстин Мъченик вярва, че съботата е приписана само на Мойсей и израилтяните. Според JN Andrews, историк и богослов, той споменава: „По неговата (Джъстин) оценка, съботата е еврейска институция, абсолютно непозната за добрите хора преди времето на Мойсей и без никаква власт след смъртта на Христос . " Той идентифицира това чрез писанията на Джъстин до Тай. Следният пасаж е написан от Юстин Мъченик: "Виждате ли, че елементите не са безделни и не пазят съботи? Останете такива, каквито сте родени. Защото ако нямаше нужда от обрязване преди Авраам или от спазването на съботите, от пиршества и жертви, преди Мойсей вече няма нужда от тях, след което, по Божията воля, Исус Христос, Божият Син, е роден без грях, от девица, произлязла от рода на Авраам. " [28] С повече пояснения, Андрюс също заявява: „Не само той (Джъстин) заявява, че на евреите е било заповядано да спазват съботата поради тяхното нечестие, но в деветнадесета глава той отрича, че е имало събота преди Мойсей. Така че след назовавайки Адам, Авел, Енох, Лот и Мелхиседек, той казва:-„Нещо повече, всички онези праведници, които вече са споменати, макар и да не спазват съботи, бяха угодни на Бога.“ [29] [30] С християнското корпоративно поклонение, така ясно съобразено с Евхаристията [ необходим цитат ] и разрешени на седмия ден, практиките на иврит Шабат включват преди всичко спазването на ден за почивка.

Ден на почивка Редактиране

Често срещана тема в критиката към почивката на иврит Шабат е безделието, за което се установява, че не е в християнския дух на почивка. [ необходим цитат ] Ириней (края на 2 -ри век), цитирайки също непрекъснатото спазване на съботата, пише, че на християнина „няма да бъде заповядано да остави празен ден един ден на почивка, който постоянно спазва събота“, [31] а Тертулиан (началото на 3 -ти век) спори „ че все още трябва да спазваме събота от всяка слугинска работа винаги и не само на всеки седмия ден, но през цялото време ". [32] Това ранно метафорично тълкуване на съботата го прилага към целия християнски живот. [33]

Игнатий, предупреждавайки срещу „юдаизма“ в Посланието на Игнатий до магнезийците [34], противопоставя еврейските практики на шабат с християнския живот, който включва Деня Господен:

Нека затова повече не пазим съботата по еврейски начин и да се радваме на дни на безделие. [. ] Но нека всеки от вас да спазва съботата по духовен начин, да се радва на медитация върху закона, а не на отпускане на тялото, да се възхищава на Божията изработка и да не яде неща, приготвени предишния ден, нито да използва хладки напитки, и ходене в определено пространство, нито намиране на удоволствие в танците и похвалите, които нямат смисъл в тях. И след спазването на съботата, нека всеки Христов приятел пази Господния [Ден, Доминикам] като празник, ден на възкресението, царица и началник на всички дни. [35]

2-ри и 3-ти век затвърдиха акцента на ранната църква върху неделното богослужение и отхвърлянето й от еврейско (основано на Моисеев закон) спазване на съботата и начина на почивка. Християнската практика за спазване на съботата по начина, по който евреите отпаднаха, което накара Тертулиан да отбележи „за [нас] съботите са странни“ и незабелязани. [36] Дори през 4 -ти век юдаизирането все още понякога е било проблем в Църквата, но по това време то е отхвърлено силно като ерес. [37] [38] [39]

Неделя беше друг работен ден в Римската империя. На 7 март 321 г. обаче римският император Константин I издава граждански указ, с който неделята е ден за почивка от труда, като се посочва: [40]

Всички съдии, хора от града и занаятчиите ще почиват в почитания слънчев ден. Селските хора обаче могат свободно да се занимават с обработването на нивите, тъй като често се случва, че никой друг ден не е по -подходящ за засаждане на зърното в браздите или лозите в окопите. Така че предимството, дадено от небесното провидение, може да не загине за кратко време.

Въпреки че е установено само в гражданското право, а не в религиозния принцип, [ необходим цитат ] Църквата приветства развитието като средство, чрез което християните могат по -лесно да посещават неделното богослужение и да спазват християнската почивка. В Лаодикия също Църквата насърчава християните да използват деня за християнска почивка, когато е възможно, [39] без да му приписват никакви разпоредби на Моисеевия закон и наистина анатематизират еврейското спазване в събота. Гражданският закон и неговите последици направиха възможен модел в църковния живот, който се имитира през вековете на много места и култури, където е възможно. [ необходим цитат ]

Редактирайте от древни времена до Средновековие

Августин от Хипон следва ранните патристични писатели в одухотворяването на смисъла на съботната заповед, отнасяйки я за есхатологична почивка, а не за спазване на буквален ден. Подобно писане обаче послужи за задълбочаване на идеята за християнската почивка в неделя и практиката му се засилва през ранното средновековие. [41]

Тома Аквински учи, че Декалогът е израз на естествения закон, който обвързва всички хора и следователно заповедта за съботата е морално изискване заедно с останалите девет. Така на Запад почивката в неделя стана по -тясно свързана с християнското прилагане на съботата, развитие към идеята за „християнска събота“, а не на еврейска. [41] Докато богослужението в неделя и почивката в неделя се комбинираха силно, за да се свържат със заповедите за съботните заповеди, прилагането на заповедта към християнския живот все пак беше отговор в рамките на закона на свободата, който не беше ограничен само за един ден, а непрекъснат, а не изместване на съботата във времето. [ необходим цитат ]

Продължения на еврейските практики Редактиране

Съботата от седмия ден се е спазвала поне спорадично от малцинство групи през Средновековието.

В ранната църква в Ирландия има доказателства, че съботната почивка в събота може да е била спазвана заедно с литургия в неделя като Ден на Господа. Изглежда, че много от каноническите закони в Ирландия от този период са получени от части от законите на Мойсей. В биографията на Адомнан от Иона за Сейнт Колумба той описва смъртта на Колумба, като казва Колумба в събота: „Днес наистина е моят съботен ден, защото това е последният ми ден в този изморителен живот, когато ще спазвам съботата след тежките си трудове. полунощ тази неделя, както Писанието казва: „Ще вървя по пътя на бащите си“, и той умира същата нощ. Идентифицирането на този съботен ден като събота в разказа е ясно в контекста, защото Колумба е записан като вижда ангел на литургията в предходната неделя и разказът твърди, че той умира през същата седмица, в съботния ден в края на седмицата, по време на „Господната нощ“ (отнасяща се до събота вечер-неделя сутрин). [42]

Източно тяло на християнски пазители на съботата, споменато от 8-ми до 12-ти век, се нарича атиняни („без докосване“), тъй като те се въздържат от нечистота и опияняващи напитки, наречени атингини в Неандер: „Тази секта, чието главно седалище беше в град Арморион, в горната част на Фригия, където са пребивавали много евреи, произлезли от смесица от юдаизъм и християнство. Те обединиха кръщението със спазването на всички ритуали на юдаизма, с изключение на обрязването. секти “. [43]

Кардинал Хергенротер казва, че са били в интимна връзка с император Михаил II (821-829 г.) и свидетелства, че са спазвали съботата. [44] Още през 11-ти век кардинал Хумберт все още нарича Назаряните като християнско тяло, което пази съботата. Но през 10 -ти и 11 -ти век имаше голямо разширяване на сектите от Изток на Запад. Неандер заявява, че корупцията на духовенството е предоставила най-важното място за атака на господстващата църква. Скромният живот на тези християни, простотата и сериозността на тяхното проповядване и учение, имаха своя ефект.„Така ги откриваме да се появяват наведнъж през XI век, в най -разнообразни и най -отдалечени една от друга страни, в Италия, Франция и дори в областите Гарц в Германия.“ По същия начин „следи от пазители на съботата се намират по времето на Григорий I, Григорий VII и през 12 век в Ломбардия“. [45]

Източното православие Редактиране

Православните църкви Tewahedo празнуват съботата, практика, проклатирана в Ориенталската православна църква в Етиопия през 1300 -те години от Ewostatewos (ዮስጣቴዎስ, Старогръцки: Ευστάθιος, романизиран: Евстатий [46]). В отговор на колониалния натиск от мисионерите на Католическата църква през 1500 -те години император Свети Геладевос пише своя Изповед, апология на традиционните вярвания и практики, включително спазване на съботата и теологична защита на миафизитизма на източното православие. [47]

Редактиране на протестантската реформация

Протестантските реформатори, започнали през 16 век, донесоха на Запад нови тълкувания на християнското право. Хайделбергският катехизис на реформираните църкви, основан от Джон Калвин, учи, че моралният закон, съдържащ се в Десетте заповеди, е задължителен за християните и че той инструктира християните как да живеят в служба на Бога в благодарност за Неговата благодат, проявена при изкуплението на човечеството. [48] ​​По същия начин Мартин Лутер в работата си срещу антиномианците отхвърля идеята за премахване на десетте заповеди. [49] Те също така разглеждат неделната почивка като гражданска институция, създадена от човешката власт, която дава повод за телесна почивка и обществено поклонение. [50] Друг протестант, Джон Уесли, заяви: „Този„ почерк на наредби “нашият Господ е заличил, отнел и приковал кръста Му (Кол. 2:14). Но моралният закон, съдържащ се в Десетте заповеди и наложено от пророците, Той не отне ... Нравственият закон стои на съвсем различна основа от церемониалния или ритуалния закон. Всяка част от този закон трябва да остане в сила за цялото човечество и във всички епохи. " [51]

Сабатарианството възниква и се разпространява както сред континенталните, така и сред английските протестанти през 17 -ти и 18 -ти век. Пуританите от Англия и Шотландия внесоха нова строгост в спазването на Деня на християнския Господ в отговор на обичайното неделно спазване на времето, което те считаха за слабо. Те се обръщат към съботните наредби с идеята, че само Библията може да обвърже съвестта на хората дали или как ще си вземат почивка от работа или да наложи задължение за среща в определен момент. Влиятелните им разсъждения се разпространиха и в други деноминации и именно благодарение на тяхното влияние „събота“ се превърна в разговорния еквивалент на „Господен ден“ или „неделя“. Неделя съботничеството е залегнало в най -зрелия си израз, Уестминстърското изповядване на вярата (1646), в калвинистката теологична традиция. Параграфи 7 и 8 от глава 21 (За религиозното поклонение и съботния ден) Прочети:

7. Тъй като законът на природата е, че като цяло трябва да се отдели дължимото време за поклонението на Бога, така че в неговото Слово чрез положителна, морална и вечна заповед, обвързваща всички хора във всички епохи, той специално е определил един седем ден за събота, който да бъде свещен за него: който от началото на света до възкресението на Христос е последният ден от седмицата и от възкресението на Христос е се промени в първия ден от седмицата, който в Писанието се нарича Господен ден и трябва да продължи до края на света, като християнската събота.

8. След това тази събота се пази свята за Господа, когато хората, след надлежно подготвяне на сърцата си и предварително подреждане на общите им дела, не само спазват свят почивка през целия ден от собствените си дела, думи, и мисли за техните светски работни места и развлечения, но също така се възприемат през цялото време в публичните и частни упражнения на неговото поклонение и в задълженията на необходимостта и милостта. [52]

Признанието гласи, че не само работата е забранена в неделя, но и „работи, думи и мисли“ за „светски работни места и отдих“. Вместо това, целият ден трябва да бъде зает с „публични и частни упражнения на [нечие] поклонение и в задълженията на необходимостта и милосърдието“. [52]

Строгите неделни съботни дни понякога се наричат ​​„пуританска събота“, което може да се противопостави на „континентална събота“. [53] Последното следва реформираните изповедания на вярата в континентална Европа, като например Хайделберг Катехизис, които подчертават почивката и поклонението в деня на Господ, но не забраняват изрично развлекателните дейности. [54] На практика обаче много континентални реформаторски християни също се въздържат от отдих в събота, след предупреждението на автора на Хайделбергския катехизис Захария Урсинус, че „Да спазваш съботата, не означава да прекарваш деня в мързел и безделие“. [55]

Въпреки че съботната практика от първия ден спадна през 18 век, първото голямо пробуждане през 19 век доведе до по-голяма загриженост за стриктното спазване на неделята. Основаването на християнските министерства от първия ден през 1831 г. е повлияно от учението на Даниел Уилсън. [50]

Много християнски теолози вярват, че спазването на съботата не е задължително за днешните християни [56] [57], цитирайки например Кол. 2: 16–17. [58]

Някои християни, които не са съботници, се застъпват за физическата съботна почивка на всеки избран ден от седмицата, [59] а някои се застъпват за съботата като символична метафора за почивка в Христос, концепцията за Господния ден обикновено се третира като синоним на „събота“. Това несъботско тълкуване обикновено гласи, че послушанието на Исус и Новият завет изпълняват законите на съботата, десетте заповеди и закона на Мойсей, които по този начин се считат за необвързващи морални закони, а понякога се считат за отменени или отменени. Докато неделята често се отбелязва като ден на християнските събрания и богослужения, в съответствие с църковната традиция, съботните заповеди са разграничени от тази практика.

Несъботни християни също цитират 2 Кор. 3: 2–3, в което вярващите се сравняват с „писмо от Христос, резултат от нашето служение, написано не върху каменни плочи, а върху плочи на човешки сърца“, това тълкуване гласи, че християните съответно вече не следват Десетте заповеди с мъртва ортодоксалност („каменни плочи“), но следвайте нов закон, написан върху „плочите на човешките сърца“. В 3: 7–11 четем, че „ако служението, донесло смъртта, което е било гравирано с букви върху камък, е дошло със слава. Няма ли служението на Духа да бъде още по -славно?. И ако това, което изчезваше, дойде с слава, колко по -голяма е славата на това, което трае! " Това се тълкува като учение, че християните от Новия завет не са обвързани от Моисеевия закон и че спазването на съботата не се изисква. Освен това, тъй като „любовта е изпълнение на закона“ (Рим. 13:10), се смята, че „законът“ на новия завет се основава изцяло на любовта и отменя изискванията за събота.

Духовна почивка Редактиране

Несъботниците, които твърдят, че спазването на съботата остава за Божия народ (както в Евр. 3: 7–4: 11), често смятат това за настояща едноседмична духовна почивка или бъдеща небесна почивка, а не като физическа седмична почивка. Например, Ириней видя съботата да почива от светските дела за един ден всяка седмица като знак за начина, по който християните са призовани да се отдадат постоянно на Бога [60], и есхатологичен символ. [61] Едно такова тълкуване на Евреите гласи, че съботата от седмия ден вече не е релевантна като редовен, буквален ден за почивка, а вместо това е символична метафора за вечната спасителна „почивка“, която християните се наслаждават в Христос, което на свой ред предварително оформен от обещаната земя Ханаан.

Заветът показва, че съботата е следвала своя собствен канал и е намерила целта си в Христовото изкупително дело (Йоан 5:17, срв. 7:23, Колосяни 2:16, Матей 11: 28–12: 14, Евреи 3: 7-4) : 11). Вярно е в Новия завет да се каже, че Моисеевата събота като правен и седмичен въпрос е бил временен символ на по -фундаментално и всеобхватно спасение, олицетворено от и основано на Божието творение Събота, и доведено до изпълнение (в -още не мода) в изкупителното дело на Христос. Вярващите наистина трябва да „спазват съботата“, вече не спазвайки ден от седмицата, а сега като отстояват това, към което тя е насочила: Евангелието на [Царството Божие]. [62]

Голяма част от западното християнство започна да разглежда неделята като прехвърляне на спазването на съботата към първия ден, идентифицирайки неделята с „християнската събота“ от първия ден. Докато съботната практика от първия ден спадна през 18-ти век, оставяйки малко съвременни последователи, нейната загриженост за по-строгите неделни спазвания оказа влияние върху Запада, оформяйки произхода на християнската събота. Терминът вече не се прилага за конкретен набор от практики, но има тенденция да се използва за описание на общото установяване на неделните богослужения и почивки в християнството. Това не означава непременно изместването на самата събота, която често се признава за останала в събота. Като такава, християнската събота като цяло представлява преосмисляне на значението на съботата в светлината на християнския закон, акцентите на практиката и ценностите.

Римокатолицизъм Редактиране

През 1998 г. папа Йоан Павел II пише апостолско писмо Умира Домини, „за запазване на деня Господен свят“. Той насърчи католиците да запомнят значението на запазването на неделята свята, призовавайки тя да не губи смисъла си, като бъде смесена с несериозен манталитет „уикенд“. [63]

Стремейки се да отстоява Закона за Деня на Господа във Френски Квебек, Католическата неделна лига е създадена през 1923 г., за да популяризира ограниченията за съботни дни от първия ден в провинцията, особено срещу киносалоните. [64]

В Латинската църква неделята се празнува в памет на възкресението на Исус и се празнува с Евхаристията (Католически катехизис 2177). [65] Това е и денят на свободното време. Господният ден се счита както за първия ден, така и за „осмия ден“ от седмицата, символизиращ както първото творение, така и новото създание (2174 г.). [65] Римокатолиците разглеждат първия ден като ден за събрание за поклонение (2178, Евр. 10:25), [65] но смятат, че денят на строга почивка не е задължителен за християните (Рим. 14: 5, Кол. 2 : 16). [66] Католическите препоръки за почивка в неделя не пречат на участието в „обикновени и невинни професии“. [67] В духа на съботата католиците трябва да спазват ден почивка от слугинския труд, който също се превръща в „ден на протест срещу робството на труда и почитането на парите“ (Католически катехизис 2172). Този ден често (традиционно) се отбелязва във неделя заедно с Господния ден (Католически катехизис 2176). [68]

Кардинал Джеймс Гибънс потвърди неделните празници като един от примерите за достатъчността на Римокатолическата църква като ръководство:

Сега само Писанието не съдържа всички истини, в които християнинът е длъжен да вярва, нито изрично повелява всички задължения, които той е длъжен да изпълнява. Да не говорим за други примери, не е ли всеки християнин длъжен да освещава неделята и да се въздържа в този ден от ненужна слугинска работа? Спазването на този закон не е ли сред най -изявените от нашите свещени задължения? Но може да прочетете Библията от Битие до Откровение и няма да намерите нито един ред, разрешаващ освещаването на неделя. Писанието налага религиозното спазване на събота, ден, който никога не освещаваме.

Източно православие Редактиране

Православното неделно богослужение не е пряко спазване на съботата. Източноправославната църква отбелязва първия ден (литургична неделя, започваща в събота вечер) като седмичен празник, спомен за Христовото възкресение и мини-Пасха. Като такъв, той има тенденция да държи първото място в рамките на седмичните спазвания, споделяйки това място само с други големи празници, които се случват от време на време. Божествената литургия винаги се отслужва, присъединявайки се към участниците на земята с онези, които предлагат поклонение в Божието царство, и по този начин се присъединява първия ден до осмия ден, в който общуването на цялата Църква с Христос се осъществява напълно. Като такъв, никога не се надминава като време за православните да се събират на богослужение.

Църквата потвърждава своята власт да определя времето на този празник (и всички спазвания) като произтичащо от властта, дадена на апостолите и предадена на епископите чрез полагане на ръце, в името на управлението на Църквата на земята , и под ръководството на Светия Дух (Йоан 20:22, Йоан 14:26, Рим. 6: 14-18, Рим. 7: 6). Той не третира неделното богослужение като пренасяне на съботното поклонение, но идентифицира съботата, все още в събота, като библейски „тип“, предшественик, осъзнат напълно едва след като Христос изпълни Моисеевия закон (Мат. 5: 17-18 ). Така и съботата, и Мойсеевият закон остават като учител, напомняйки на християните да се покланят в святост, но сега според благодатта, в християнските наблюдения и в неделното богослужение.

Благодатта, получена при кръщението, обвързва Църквата с Христос, който е дал на народа си свободата да го търси директно във взаимоотношенията, а не да преследва каквото му харесва. Целта на тази свобода винаги е единението с Христос в теозиса и поддържането на това единение през цялото време, през целия този живот и в следващия, което понякога се описва като „освещаване на времето“. Следователно благодатта никога не допуска нищо, което е греховно или безполезно за спасението, като мързел или хедонистична веселба. По-скоро той се превръща в по-строг наръчник за поведение от всеки правен кодекс, дори от Мозайката, и дисциплинира вярващия в известна степен на аскетични начинания (Рим. 6: 14-18). [70]

Православието не признава определено време за почивка, ден или друг период, но Църквата води индивида към святост по различни начини и признава необходимостта от икономия и почивка. Дейности като сън, релаксация и отдих се превръщат в въпрос на баланс и правилно боравене и приемане на Божията милост. Свети Василий Велики изразява благодарност за това в молитва, често изричана от православните християни сутрин, след ставане: „Ти благославяш, о Всевишен Боже и Господи на милостта, Който ни е дал да спим за почивка от нашите немощ и за почивка на нашата много трудна плът. " [71] Следователно, като признание за Божиите дарове, Църквата приветства и подкрепя гражданските закони, които осигуряват един ден далеч от труда, който след това се превръща в възможност за християните да се молят, почиват и да участват в действия на милосърдие. С благодат християните реагират, като си спомнят както примера за съботната почивка, така и Христовото господство (Мк. 2: 21-28).

Източното християнство и събота срещу неделни празници Редактиране

Източноправославната и източната католическа църква правят разлика между събота (събота) и Господен ден (неделя) и двете продължават да играят специална роля за вярващите. Много енории и манастири ще служат Божествената литургия както в събота сутринта, така и в неделя сутринта. Църквата никога не допуска строг пост в която и да е събота (с изключение на Великата събота) или неделя, а правилата за пост в тези съботи и неделни дни, които падат по време на един от постовете (като Великия пост, постът на апостолите и т.н.), винаги са спокойни до известна степен. По време на Великия пост, когато литургията е забранена в делнични дни, винаги има литургия в събота, както и в неделя. Църквата също има специален цикъл от четения на Библията (Послание и Евангелие) за събота и неделя, който е различен от цикъла на четения, разпределен за делничните дни. Ясно е, че Денят на Господ, като празник на Възкресението, се набляга повече. Например, в Руската православна църква неделята винаги се отбелязва с целодневно бдение в събота вечер, а във всички източни църкви се усилва със специални химни, които се пеят само в неделя. Ако празник се пада в неделя, той винаги се комбинира с химни за неделя (освен ако не е Велик Господен празник). Събота се празнува като своеобразен празник за предходната неделя, на който се повтарят няколко от химните от предходната неделя.

Отчасти източните християни продължават да празнуват събота като събота поради ролята й в историята на спасението: именно в събота Исус „почива“ в пещерната гробница след Страстите. Поради тази причина събота е ден за общо възпоменание на починалите и на този ден често се възпяват специални реквием химни. Православните християни отделят време да помогнат и на бедните и нуждаещите се на този ден.

Редактиране на лутеранството

Основателят на лутеранците Мартин Лутър заяви: „Чудя се изключително много как ми се вметна, че трябва да отхвърля закона на Десетте заповеди ... Всеки, който отмени закона, трябва по необходимост да отмени и греха“. [72] В лутеранското изповедание в Аугсбург, говорейки за промените, направени от римско-католическите понтифици, се казва: „Те говорят за съботния ден като за променен в деня на Господа, противно на Декалога, както изглежда. Нито има пример от което те правят нещо повече от промяната на съботния ден. Голяма, казват те, е силата на Църквата, тъй като тя се е отказала от една от десетте заповеди! " [73] Историкът на лутеранската църква Август Неандер [74] заявява „Празникът на неделята, както всички останали празници, винаги е бил само човешка обредност“. [75]

Лутеранската писателка Марва Даун пази цял ден като събота, застъпвайки се за почивка през всеки седмичен пълен 24-часов период [76] и предпочитайки почивката от залез от събота до залез неделя [77], но считайки корпоративното поклонение като „съществена част от Божията събота мелиорация. " [78]

Църквата на Исус Христос на светиите от последните дни Редактиране

През 1831 г. Джозеф Смит публикува откровение, което заповядва на свързаното с него движение, формиращата Църква на Христос (светиите от последните дни), да отиде в дома на молитвата, да принесе своите тайнства, да си почине от труда си и да плати своите посвещения в деня на Господ. (D & ampC 59: 9–12). Светиите от последните дни смятат, че това означава да не извършвате никакъв труд, който да им попречи да отделят цялото си внимание на духовните въпроси (Изх. 20:10). Пророците на LDS описват това като значение, че не трябва да пазаруват, да ловуват, да ловят риба, да посещават спортни събития или да участват в подобни дейности на този ден. Старейшина Спенсър У. Кимбол пише в своето Чудото на прошката че просто празен ход в събота не запазва деня свят и че изисква конструктивни мисли и действия. [79]

Членовете на Църквата на Исус Христос на светиите от последните дни са насърчавани да приготвят своите ястия с „самота на сърцето“ в събота [80] и вярват, че денят е само за праведни дейности (Ис. 58:13).В повечето райони на света светиите от последните дни се покланят в неделя. [81]

Спазването на Господния ден (неделя) като християнска събота е известно като съботничество от първия ден и този възглед исторически е възвестяван от нонконформистки деноминации, като конгрегационалисти, презвитерианци, методисти и баптисти, както и много епископали. [82] [83] [84] [85] Съботничеството от първия ден повлия на популярната западна християнска култура, като влиянията останаха и до днес, напр. Неделни закони. [86]

Например Уестминстърската изповед, исторически подкрепяна от презвитерианци, налага вярата на съботната доктрина от първия ден: [87]

Тъй като законът на природата е, че като цяло трябва да се отдели дължимото време за поклонението на Бога, така че в неговото Слово чрез положителна, морална и вечна заповед, обвързваща всички хора във всички епохи, той има специално назначен един ден от седем, за събота, който да бъде свещен за него: който от началото на света до възкресението на Христос беше последният ден от седмицата и от възкресението на Христос бе променен в първият ден от седмицата, който в Писанието се нарича Господен ден и трябва да продължи до края на света, като християнската събота.
Тази събота след това се пази свята за Господа, когато хората, след надлежно подготвяне на сърцата си и предварително подреждане на общите им дела, не само спазват свята почивка през целия ден от собствените си дела, думи и мисли за техните светски работни места и развлечения, но също така са заети през цялото време в публичните и частни упражнения на неговото поклонение и в задълженията за необходимост и милост.

Савойската декларация, подкрепена от пуританските конгрегационалисти [88], както и Втората лондонска баптистка изповед, подкрепена от реформирани баптисти, изтъкнаха съботните възгледи от първия ден, идентични с тези, изразени в Уестминстърската изповед. [89] Общите баптисти също отстояват учението за съботния ден от първия ден в своите изповедания на вяра например, в Трактата за вярата и практиката на баптистите на свободната воля се казва: [90]

Това е един от седемте дни, които от създаването на света Бог е отделил за свещена почивка и свята служба. Съгласно предишната диспенсация, седмият ден от седмицата, като възпоменание за делото на сътворението, беше отделен за Господния ден. Съгласно евангелието, първият ден от седмицата, в памет на възкресението на Христос и по силата на Христос и апостолите, се отбелязва като християнска събота. На този ден всички хора са длъжни да се въздържат от светски труд и да се посветят на поклонението и службата на Бога. [90]

В съответствие с историческия методизъм [91] Дисциплина на Библейската методистка връзка на църквите залага съботничеството от първия ден: [92]

Вярваме, че Господният ден, празнуван в неделя, първия ден от седмицата, в цялата християнска църква, е християнската събота, която с благоговение спазваме като ден за почивка и поклонение и като продължаващ спомен за възкресението на нашия Спасител. По тази причина ние се въздържаме от светска работа и от всички стоки на този свят ден, с изключение на това, което се изисква по милост или необходимост. [92]

Организациите, които популяризират неделния съботник, включват християнските министерства от Първия ден (по -рано известни като Обществото за спазване на Деня на Господ) във Великобритания. С непоколебима подкрепа от основните християнски деноминации бяха създадени съботни организации, като Американския съботен съюз (известен също като Алианса за деня на Господ) и Неделната лига на Америка, след Гражданската война в Америка, за да се запази значението на неделята като християнска Събота. [5] Основан през 1888 г., Денят на Господния ден продължава да „насърчава всички хора да разпознават и спазват деня на съботната почивка и да се покланят на възкръсналия Господ Исус Христос, в Господния ден, неделя“. [93] Управителният съвет на Алианса за деня на Господ се състои от духовници и миряни от християнските църкви, включително баптистки, католически, епископски, приятели, лутерански, методистки, неконфесионалисти, православни, презвитериански и реформаторски традиции. [93] Християнският съюз на умереността на жената също подкрепя съботническите възгледи и работи за отразяването им в публичното пространство. [94] В Канада там е основан Алиансът на Господния ден (преименуван на Асоциацията на хората за неделя на Канада) и той лобира успешно за приемане през 1906 г. на Закона за Деня на Господа, който беше отменен едва през 1985 г. [95] През цялата си история, Съботни организации, като например Алианса на Деня на Господа, проведоха кампании с подкрепата както в Канада, така и във Великобритания от синдикатите с цел да предотвратят светските и търговски интереси да възпрепятстват свободата на поклонение и да им попречат да експлоатират работници. [96]

Основателят на Библейския институт Moody заявява: „Съботата беше задължителна в Едем и оттогава тя е в сила. Тази четвърта заповед започва с думата„ помни “, показваща, че съботата вече е съществувала, когато Бог е написал закона върху масите от камък на Синай. Как хората могат да твърдят, че тази една заповед е премахната, когато ще признаят, че останалите девет все още са задължителни? " [97]

Протестантите от седмия ден разглеждат съботата като ден за почивка за цялото човечество, а не само за Израел, въз основа на твърдението на Исус, „съботата е направена за човека“ (т.е. предназначена за човечеството по време на нейното създаване, Марк 2:27, вж. Евр. 4) и на съботни събрания в ранна църква. Сабатарианството на седмия ден е критикувано като опит да се комбинират старозаветните закони, практикувани в юдаизма, с християнството, или да се възроди юдаизмарите на посланията или ебионитите.

Съботниците от седмия ден практикуват стриктно спазване на съботния ден от седмия ден, подобно на Шабат в юдаизма. Джон Траске (1586–1636) и Томас Брабурн за първи път застъпват сабатарианството на седмия ден в Англия. Техните идеи дават началото на баптистите от седмия ден, формирани в началото на 17-ти век в Англия. Самуел и Тейси Хъбард основават първата американска конгрегация на Роуд Айлънд през 1671 г.

Grace Communion International (Armstrongism) преподава спазването на съботата от седмия ден. Обединената Божия Църква учи на спазването на съботата от седмия ден.

Църква на адвентистите от седмия ден Редактиране

Църквата на адвентистите от седмия ден възниква в средата на 19-ти век в Америка, след като Рейчъл Оукс, баптистка от седмия ден, дава трактат за съботата на адвентистка милеритка, която го предава на Елън Г. Уайт.

Основното вярване # 20 на Църквата на адвентистите от седмия ден гласи:

Благотворният Създател, след шестте дни на Сътворението, си почина на седмия ден и установи съботата за всички хора като спомен за Сътворението. Четвъртата заповед на неизменния Божи закон изисква спазването на тази седмия ден събота като ден на почивка, поклонение и служение в хармония с учението и практиката на Исус, Господа на съботата. Съботата е ден на възхитително общение с Бога и един с друг. Той е символ на нашето изкупление в Христос, знак на нашето освещение, знак за нашата вярност и предчувствие за нашето вечно бъдеще в Божието царство. Съботата е вечен знак на Бог за Неговия вечен завет между Него и Неговия народ. Радостното спазване на това свято време от вечер до вечер, залез до залез е празник на Божиите творчески и изкупителни действия. (Бит. 2: 1-3 Изх. 20: 8-11 Лука 4:16 Иса. 56: 5, Ис. 6 Иса. 58:13, Ис. 14 Мат. 12: 1-12 Изх. 31: 13- 17 Езе. 20:12, Ез. 20 Вт. 5: 12-15 Евр. 4: 1-11 Лев. 23:32 Марк 1:32.)

Под синекдоха терминът "събота" в Новия завет може също да означава просто "се'нощ" [99] или седемдневна седмица, а именно интервалът между две съботи. Притчата на Исус за фарисея и митаря описва фарисея като пост „два пъти седмично“ (гръцки dis tou sabbatouбуквално „два пъти от съботата“).

Седем годишни библейски фестивала, наречени с името микра („нарича се събрание“) на иврит и „High Sabbath“ на английски, служат като допълнителни свидетелства за съботата. Те са записани в книгите Изход и Второзаконие и не се случват непременно в събота. Те се спазват от евреи и малцинство от християни. Три от тях се случват през пролетта: първият и седмият ден на Пасха и Петдесетница. Четири се случват през есента, на седмия месец и също се наричат Шабатон: празникът на тромпетите Йом Кипур, „събота на съботите“ и първият и осмият ден на скинията.

Годината на Шмита (Еврейски שמיטה, буквално „освобождаване“), наричан също Съботна година, е седмата година от седемгодишния селскостопански цикъл, предписан от Тората за Земята Израел. По време на Шмита, земята трябва да се остави да лежи в угар. Втори аспект на Шмита касае дългове и заеми: когато годината приключи, личните дългове се считат за анулирани и опростени.

Еврейски Шабат е седмичен ден за почивка, съседен на християнската събота, наблюдаван от залез слънце в петък до появата на три звезди на небето в събота вечер, също се наблюдава от малцинство християни. Обикновено, Шабат се въвежда чрез запалване на свещи малко преди залез слънце, в халахически изчислени времена, които се променят от седмица на седмица и от място на място.

Новолунието, което се появява на всеки 29 или 30 дни, е важен отделно санкциониран случай в юдаизма и някои други религии. Той не се счита широко за събота, но някои еврейски корени и петдесетни църкви, като местните новоизраелтяни от Перу и Църквата на адвентистите от седмия ден на сътворението, пазят деня на новолунието като събота или почивен ден, от вечер до вечер . Услугите за новолуние могат да продължат цял ​​ден.

В Южна Африка християнските бури празнуват 16 декември, Денят на обета (сега наричан Ден на помирението, като годишна събота (свещен ден на благодарността) от 1838 г., в памет на известната победа на бурите над Царството Зулу.

Много раннохристиянски писатели от 2-ри век, като псевдо-Варнава, Ириней, Юстин Мъченик и Иполит от Рим, следват равинския юдаизъм ( Мишна) в тълкуването на съботата не като буквален ден за почивка, а като хилядолетно царуване на Исус Христос, което ще последва шест хилядолетия от световната история. [33]

Светската употреба на „събота“ за „почивен ден“, макар че обикновено се отнася за неделя, често се посочва в Северна Америка, че се отнася за различни цели за деня на почивката от тези на християнския свят. В Макгоуън срещу Мериленд (1961), Върховният съд на САЩ приема, че съвременните закони на синята в Мериленд (обикновено законите за неделната почивка) имат за цел да популяризират светските ценности „здраве, безопасност, отдих и общо благосъстояние“ чрез общ ден на почивка и че този ден, съвпадащ с мнозинството християнска събота, нито намалява нейната ефективност за светски цели, нито пречи на привържениците на други религии да спазват собствените си празници.


Седмият ден

Много християни все още остават неудобни по въпроса за съботния ден. Наблюдаването на неделя като памет на възкресението на нашия Господ е нашият традиционен ден за поклонение и въпреки това мнозина са обезпокоени по този въпрос.

(Всеки, който смята, че това е лесен за решаване проблем, не го е изучавал много внимателно!)

Редица ключови въпроси все още остават нерешени за някои:

o Бог установи ли съботата само за Израел?

o Трябва ли християнинът да спазва десетте заповеди?

o Трябва ли християнинът да спазва съботата?

o Кога неделята замени съботата като „светия ден“?

Първо, колко от всяко животно е взел Ной в ковчега? Често се пренебрегва фактът, че Ной е трябвало да вземе седем от & quotclean & quot и само две от & quotunclean. & Quot

Изглежда, че много понятия, които по -късно са кодифицирани в закона при Мойсей, са били предварително ръкоположени в Едем. 2

(Забележете също, че Ной не е бил обрязан и все още е в състояние да спазва тези „левитически“ различия. Авраам също е обявен за праведен преди обрязването си в Битие 15: 6 обрязването е установено в Битие 17: 10 и след. Обърнете внимание също, че свещеникът инструкциите свързват тези понятия със съботата. 3)

Произходът на съботата

Съботата е създадена за човека, а не човек за съботата . - Марко 2:27

Думите му насочват назад към Десетте заповеди, към първоначалната цел и волята на Бог. Съботата е възникнала, когато е възникнал човекът. Той беше отделен и благословен-като божествен пример-за полза и полза на човека, при Сътворението (Битие 2: 1-3). 4

Първото споменаване на & quotSabbath & quot (от еврейския глагол shabbat, което означава & quotto почивка от труд & quot; ден на почивка) е в Изход 16:23, относно събирането на манна:

И той им каза: Това е, което Господ е казал: Утре е останалата част от светата събота за ГОСПОДА: изпечете това, което ще изпечете днес, и ще кипнете, което ще кипнете, и това, което остане, ще ви сложи да се съхранява до сутринта . - Изход 16:23

Забележете, че това са четири глави преди Законът да бъде даден на планината Синай. Те трябваше да се съберат два пъти повече на шестия ден в очакване на ден, който очевидно вече наблюдават. 5

Ясно е, че съботата е била въведена много преди даването на Закона на Синай: той е ръкоположен в Едем.

И, разбира се, съботата беше включена в Десетте заповеди: 6 Помнете съботния ден, за да го спазвате.

Това, че съботата е била ръкоположена преди Синай, дори се отчита в самата формулировка на Изход 20: 8: & quot Запомнете. & quot 7

Съботата беше част от завета, който Бог сключи с Израел в Синай. 8

Това ръкоположение на Седмия ден признава моралния дълг на човека да се покланя на своя Създател. 9 Той също така признава основната нужда на човека от седмичен ден за почивка.

Физическите потребности на човека изискват събота за почивка. Той е толкова устроен, че неговото телесно благополучие се нуждае поне от всеки един ден за почивка от обикновения труд.

Неспособността да се отдели седмият ден може да се дължи на стреса в съвременното ни общество. (Съобщава се, че 8% увеличение/намаление на пътнотранспортните произшествия обграждат промените към/от & quotdaylight спестяване на време. & Quot)

Бог дори се утвърди като най -добрия пример. Как можем да пренебрегнем този ден? Ако обичате Бога, трябва да прекарате време с Него. (За разлика от забързаното ни темпо като семейства с двойни доходи и т.н.)

Според Моисеевия закон бяха установени строги разпоредби относно спазването му. 10 Те бяха характерни за тази диспенсация.

В следващата история на евреите често се споменава святостта на съботата. 11 Разпалването на огън в събота беше забранено. 12 Наказанието за оскверняване на съботата чрез извършване на каквато и да било работа по нея беше смърт. 13 И все пак свещениците все още изпълняваха задълженията си относно скинията. 14 Храмът беше пълен с дейности. 15 Обредът на обрязването се извършва в събота, ако това е осмият ден след раждането на детето. 16

В по -късни времена те извратиха съботата от своите традиции. Исая осъди лицемерието на поклонниците по негово време. 17 Той определи истинското спазване на съботата като отклоняване от собствените пътища и собствени удоволствия и наслада в Господа. 18

Други пророци също повдигнаха протестите си срещу злоупотребата със съботата. 19 Те считаха унищожаването на Йерусалим и плен на евреите, поне отчасти поради тяхното оскверняване на съботата. 20 Тяхното 70-годишно изгнание във Вавилон е пряко свързано със съботните инструкции. 21 Бог ясно приема сериозно указанията си за съботата и съботните години.

Не можете да законодате предаността. Дори и днес, в светската държава на Израел, един посетител се сблъсква със съботни асансьори (спиращи на всеки етаж по време на съботата) и други неудобства при пътуване, доста отстранени от истинското намерение за спазване на съботата.

С течение на времето истинският смисъл на съботата беше помрачен от множеството ограничения, поставени при спазването й, тя стана до голяма степен външна и формална. И, разбира се, тъй като правилата около спазването на съботата се умножиха, се разраснаха и измислените и надути ритуали, за да ги заобиколят. 22

Исус имаше обичай да посещава синагогата в събота. 23 Исус беше неизбежно да влезе в конфликт с еврейското ръководство по време на съботата.

В своето учение Той поддържа авторитета и валидността на Моисеевия закон. 24 Неговият акцент обаче не беше върху външното спазване на закона, а върху спонтанно изпълнение на Божията воля, която е в основата на закона. 25

По отношение на съботата Той изясни истинския смисъл, като показа първоначалната цел на нейната институция:

Съботата е създадена за човека, а не човек за съботата . - Марко 2:27

Исус утвърди своето господство над съботата. 26 Той защитава учениците Си за откъсване на зърно в събота, като намеква за времето, когато Давид и хората му ядоха хляба на Присъствието. 27 По този начин Исус поставил заповедта за съботата в същия клас като церемониалния закон. Човешката нужда имаше предимство пред церемониалните изисквания.

Той също така напомни на критиците си, че свещениците в Храма оскверниха съботата и бяха държани без вина. 28 Той спомена за обрязването на мъж в съботния ден. 29

Исус изрази гняв срещу онези в Капернаум, които проявиха по -голяма загриженост за точното спазване на съботата, отколкото за човешко същество, лишено от употреба на ръка. 30 По същия начин той бил разгневен от владетеля на синагогата, който се възмутил, когато Исус излекувал жена, която имала дух на немощ в продължение на 18 години. 31

В съботата имаше седем изцеления. 32 (Въпреки това имаше изцеления и в други несъботни дни. 33) Във всички тези случаи Исус показа, че поставя човешката нужда над простото външно церемониално спазване на съботата. Той никога не е направил или казал нещо, което да подсказва, че възнамерява да отнеме от човека привилегиите, предоставени от такъв ден на почивка.

Първите християни са били лоялни евреи, на които са се покланяли ежедневно в храма в Йерусалим 34, посещавали са богослужения в синагогата 35, почитали са закона на Мойсей. 36

Спорът за изискванията на християнин -езичник беше разрешен на събора в Йерусалим. 37

Павел подчертава, че законът е робство, от което християнинът е освободен. 38 Павел не прави разлика между морален и церемониален закон. Всичко това беше част от онзи стар завет, който беше премахнат в Христос. 39 Той беше & quotnailed към кръста. & Quot 40 Това е централното учение на Новия Завет.

Няма основания за налагане на съботата на християнина, който е свободен от тежестта на изискванията на закона. Духът на Христос му позволява да изпълнява Божията воля, освен външните спазвания на закона.

Съботата се споменава заедно с празниците и новолунията, всички те са обявени за & quottonly сянка на това, което предстои. & Quot 41 За & quotobserve дни, месеци, сезони и години & quot; се считат за роби на & quotthe слабите и просящи елементарни духове. & quot 42 Ритуалното спазване на дните е характеристика на & quot; човека, който е слаб във вярата. & quot 43

Писателят на евреите подчертава, че съботата също е вид „почивка на Бога“, която е наследство на всички Божии хора. 44 Насърчаваме се, в по -широк смисъл, да се стремим да влезем в тази почивка

Първият ден от седмицата вече се отбелязва като събота. Но къде Бог изрично е разрешил тази промяна?

След възкресението Си, което се случи в първия ден от седмицата, Исус се яви на учениците Си четири пъти, които бяха в неделя. 45 Това става основна част от основата на почитането на неделята като „Ден на Господа“, привидно заместваща традиционната събота.

Петдесетница, раждането на църквата, също е по дефиниция в неделя. 46 Те наистина се срещнаха в неделя вечер, 47 но това всъщност беше понеделник според евреите.

Въпреки че те са внушаващи, те далеч не са убедително учение. 48 (Често цитираният Коринтяни 16: 1, 2 също е неясен: & quot. Да няма събиране, когато дойда. & Quot?)

Еврейската събота, разбира се, продължава да се спазва от нехристиянските евреи до наши дни. През първия век някои еврейски християни също продължават практиката да спазват седмия ден от седмицата, както и събранието за поклонение в първия ден от седмицата, но тяхното влияние върху християнството, забележимо в продължение на няколко века, бързо намалява. Предполага се, че с нарастването на антисемитизма в ранните векове неделното богослужение е удобно средство за изключване на еврейските вярващи.

Предупреждения относно & quot ранната църква & quot

Писанията на редица ранни църковни отци през 2 -ри и 3 -ти век подкрепят традицията на неделното богослужение. Въпреки това възгледите на ранната църква след книгата Деяния в някои възгледи са ненадеждна основа за установяване на доктрина.

Когато Исус изпрати Седемте си писма до Седемте църкви (Откровение 2 и 3 глави), всяка беше изненадана от табелата си. Тези, които смятаха, че се справят добре, не бяха. Тези, които смятаха, че не се справят добре, бяха.

Дори в края на 90 -те църквата вече значително се отклоняваше от желанията на Господ.

Също така, есхатологичните грешки (т.е. амилениализъм и др.) Бяха широко разпространени, както и грешки, дължащи се на гностическите влияния и др. Освен това нарастващият антисемитизъм в ранната църква, заедно с алегоричната херменевтика, популяризирана от Ориген и по-късно от Августин, прави техните възгледи по отношение на съботата доста подозрителни.

Тези антисемитски тенденции впоследствие се разрастват и включват появата на „кървава клевета“ и други злоупотреби, отразени в кръстоносните походи и други средновековни ужаси. Повечето от нас като езичници почти не оценяват злоупотребите, претърпени от евреите-под знамето на „Христос“-освен ако не сме предприели внимателно проучване на кървавата история на църквата. 49

„Християнски съботни дни“

Разбира се, има много различни гледни точки относно неделята като „християнска“ събота, а има и такива, които силно се придържат към традиционната събота като събота. Възможно е много от нас да са се сблъскали с легалистичната ревност на адвентистите от седмия ден по този въпрос „Седмия ден“, обаче не седмия ден се очертава като критичен теологичен въпрос - това е ролята на закона и нашата свобода в Христос, това наистина е основният въпрос.

Посланията до галатяните, колосите и римляните далеч засенчват всички конкретни културни обичаи и ритуални спазвания и ясно подчертават нашата свобода от всички външни правила като ключ към цялото новозаветно евангелие. Това наистина е „добри новини“

Затова никой да не ви съди по месо, или по питие, или по отношение на празник, или на новолуние, или на съботни дни : - Колосяни 2:16

Интересно е, че Павел подчертава, че именно „по-слабите“ с вярата се натоварват с такива неща (Срв. Римляни 14: 1-6).

От гледна точка на библейските пророчества обаче има някои провокативни загадки, които също излизат от въпроса за Седмия ден. Съботата е неразделна част от творението, специално за човека. 50 Той не е вътрешно ограничен до Моисеевия завет. Съботите ще продължат като основа за поклонение през хилядолетието:

Защото както новите небеса и новата земя, които Аз ще направя, ще останат пред мен, казва Господ, така ще остане вашето семе и името ви. И ще се случи, че от едно новолуние до друго и от една събота до друга всяка плът ще дойде да се поклони пред мен, казва Господ. - Исая 66:22, 23

Съботата също ще бъде почитана в храма на Езекиил: портата към вътрешния двор ще бъде затворена шест дни и ще се отваря само в събота и в деня на новолунието. 51

Тъй като съботата очевидно е преживяла църковния период, 52 това изглежда замъглява мнението, че неделята е заменила съботата.

Почитането на първия ден като паметник на Възкресението със сигурност е подходящо, въпреки че историческата му роля като заместващ ден за поклонение е спорна. Официалната му институция изглежда е била целенасочена, експлоатирана от император Константин и следвана от нея. 53

Съботата е замислена като време на преданост, а не подчинение на обременяващи правила. Това е в полза на човека, от което да се възползваме. Като демонстрация на Божията любов и като част от Неговата благословия, седмият ден очевидно не е оставен за постоянно.

Нашият Бог е евреин. & quot; Спасението е на евреите. & quot 54 Всички наши ползи са производни на завета на Авраам. Ние сме присадени в истинското маслиново дърво, от корена на Авраамовия завет (Римляни 11).

Не трябва да забравяме, че служим на краля на евреите. Ние сме членове на църква, основана от еврейски лидери, най -високият ни авторитет е еврейската Библия. Въпреки че сме освободени от закона, ние все още можем да се наслаждаваме на предимствата на Сътворението.

В нашата култура, ние се радваме на два безплатни дни всяка седмица, във всеки случай. Следователно поклонението в първия ден е достъпно за нас като възможност. Съботата от седмия ден също е все още достъпна за нас като възможност, но не по закон:

Един човек цени един ден над друг: друг уважава всеки ден еднакво. Нека всеки човек бъде напълно убеден в собствения си ум. - Римляни 14: 5

Така че въпросът е, можем ли да се насладим на ползите от съботата, без да се „отказваме от закона?“ & Quot [Ние приемаме други еврейски практики в наша полза, без да поемаме тежестта на закона: обрязването (по хигиенни причини), някои от хранителните практики, и др.]

Ясно ми е, че Адам, Каин, Енох, Ной и др., Всички са имали инструкции на седмия ден на почивка. Това беше образецът в Изход 16 преди даването на маната и запаметяването му в Декалога. Освен това Христос е спазен церемониално.

Грешката, в която лесно можем да попаднем, е легализмът и лишаването му от основните благословии на нашето изкупление. (Проучете окончателното учение на Павел в римляните.)

Нан и аз лично решихме-при липса на пътуване или други логистични или графици-да спазваме съботния ден & quot, като приехме следната процедура:

1. От залез в петък до залез в събота, ние & quotset настрана & quot времето за учене, медитация и като отклонение от обичайните ни съчетания.

2. Решихме да правим това, което правим умишлено и заедно.

3. Няма други & quotrules. & Quot

Ние не го превръщаме в "quotburden": ние просто се опитваме да се възползваме от Неговата благословия. Опитваме се - по неофициален, но умишлен начин - да изучаваме и да разсъждаваме над Неговото Слово и да намерим начини да Го възхваляваме.

(Графикът ни обикновено ни кара да пътуваме или да говорим през уикендите. Ако някога сме организирали наше местно общество, бихме предпочели да се срещнем в петък вечер и да оставим уикенда свободен за семейно време.)

Тази статия е извадена от нашия брифинг пакет, Седмият ден . Следваща статия ще разгледа някои от историческите събития около институцията неделя като традиционен ден за поклонение.

  1. Битие 7: 2.
  2. Планът за изкупление се преподава в Битие 3:21: не със собствените си усилия, а чрез проливането на невинна кръв, те ще бъдат покрити.
  3. Езекиил 44:23, 24.
  4. Значително е, че няма & quotevenings & quot и & quotmornings & quot, свързани със седмия ден. Еврейските термини erev и boker, обозначаващи & цитиращи & quot и & quotmorning & quot, може да са имали по -дълбоки последици при постановката на намаляване на ентропията вж. Разтягане на небесата .
  5. Изход 16: 22-28.
  6. Изход 20: 8-11.
  7. Шестте & quotdays & quot на творението са изяснени в Изход 20:11. Всеки проблем с & quot24-часовите дни & quot не е в Битие 1, той е тук.
  8. Изход 20: 2 Второзаконие 4:13 5: 2-21.
  9. Кой беше неговият Създател? Йоан 1: 1-3 Колосяни 1:16, 17.
  10. Изход 35: 2,3 Левит 23: 3 26:34.
  11. Исая 56: 2,4,6,7 58: 13,14 Еремия 17: 20-22. (Срв. Неемия 13:19.)
  12. Изход 25: 3.
  13. Изход 31: 14-17.
  14. Левит 24: 8 Числа 28: 9, 10.
  15. 1 Летописи 9:32 23:31 2 Летописи 2: 4 8:13 23: 4 31: 3.
  16. Левит 12: 3 Йоан 7:22.
  17. Исая 1:12, 13.
  18. Исая 58: 13,14.
  19. Еремия 17:21, 22 Езекиил 22: 8 Амос 8: 4.
  20. Еремия 17:27 Изход 20:23, 24.
  21. 2 Летописи 36:20, 21.
  22. А. Едерсхайм, Животът и времето на Исус Месия, Том II, стр.777.
  23. Лука 4:16 Марк 1:21 3: 1 Лука 13:10.
  24. Матей 5: 17-20 15: 1-6 19: 16-19 22: 35-40 Лука 16:17.
  25. Мат. 5:21-4819: 3-9.
  26. Матей 12: 8 Марк 2:28 Лука 6: 5.
  27. Матей 12: 1-4 Марк 2: 23-26 Лука 6: 1-4.
  28. Матей 12: 5.
  29. Левит 12: 3 Йоан 7:22, 23.
  30. Марк 3: 1-5 Матей 12: 8-14.
  31. Лука 13: 10-17.
  32. Марк 1: 21-27 Марк 1: 29-31 Йоан 5: 1-9 Марк 3: 1-6 (и Матей 12: 8-14) Лука 13: 10-17 Лука 14: 1-6 Йоан 9: 1- 14.
  33. Марко 1:32.
  34. Деяния 2:46 5:42.
  35. Деяния 9:20 13:14 14: 1 17: 1, 2, 10 18: 4.
  36. Деяния 21:20.
  37. Деяния 15.
  38. Галатяни 3: 2, 3 5: 1 и др.
  39. 2 Коринтяни 3:14.
  40. Колосяни 2:14.
  41. Колосяни 2:16, 17.
  42. Галатяни 4: 9, 10 Вж. Колосяни 2:20.
  43. Римляни 14: 1-6.
  44. Евреи 4: 1-11.
  45. Матей 28: 1 Марк 16: 2 Лука 24: 1 Йоан 20: 1.
  46. Деяния 2: 1.
  47. Деяния 20: 7.
  48. Твърдението, че & quot; никога не виждаме Христос да се среща с учениците си в друг ден & quot; изглежда е в противоречие с Йоан 20:26 & quot. след осем дни отново. & quot
  49. Вижте нашия брифинг пакет, Царството на кръвта за шокиращо проучване и неговите пророчески последици.
  50. Битие 2: 2, 3.
  51. Езекиил 46: 1 и сл.
  52. Матей 24:20 Исая 66:22, 23 Езекиил 46: 1 и сл.
  53. Ще прегледаме това в следваща статия през следващия месец Лично актуализиране.
  54. Йоан 4:22.

Тази статия първоначално е публикувана в
Май 2000 г. Personal Update News Journal.

Опровержение

ВНИМАНИЕ: Освен ако изрично не е посочено друго, цените и офертите, споменати в тези статии, са валидни само до 30 дни от датата на първоначалното публикуване и може да подлежат на промяна.

Ресурси за изучаване на Библията от д -р Чък Мислър, на DVD, CD, аудио и видео изтегляне.


Съботата като знак

Какво каза Господ при изхода от Египет?

Не се страхувайте, стойте твърдо и вижте спасението на Господа, което Той ще работи за вас днес за египтяните, които виждате днес, никога повече няма да видите. Господ ще се бори за вас и вие трябва само да бъдете неподвижни.

Изход 31: 12 & ndash13 отново подчертава истината, че съботата означава пълното ни разчитане на Божията благодат.

И Господ каза на Мойсей: „Кажи на израилтяните: Ще пазите моите съботи, защото това е знак между мен и вас през всичките ви поколения, за да знаете, че аз, Господ, ви освещавам.“

Съботата е знак. Това сочи една истина, която никога не трябва да забравяме. Истината е, че Бог (а не ние самите) ни е осветил. Той ни избра и ни отдели и работи, за да ни направи различни сред народите на земята.


Съботната събота е подходяща за Стария завет.

В Новия Завет - който празнува възкресението на Христос в първия ден от седмицата - централният опит на нашата вяра като християни се отбелязва всяка неделя в годината. Намираме изпълнението на това, което беше разкрито в Стария Завет.

Ние не сме задължени да спазваме съботната събота, отколкото да спазваме старозаветните диетични ограничения - на които се основават днешните кошерни закони - или да практикуваме обрязването като знак на нашия завет с Бога.


Поклонявали ли са се ранните християни в неделя  ?

Често, но погрешно учение е, че апостолите и християните от първи век са променили деня на поклонение от събота на неделя в чест на Христовото възкресение. Но тази промяна не произхожда от апостолите и не се учи от Новия Завет.

История на неделното богослужение

По -късно обаче неделното богослужение се разпространи в много църкви. Около 150 г. сл. Хр. Джъстин Мъченик пише: & ldquoВ деня, наречен неделя, всички, които живеят в градове или в провинцията, се събират на едно място и се четат мемоарите на апостолите или писанията на пророците. & hellip Неделя е денят, в който всички ние провеждаме нашето общо събрание, защото това е първият ден, в който Бог, след като е извършил промяна в тъмнината и материята, направи света и Исус Христос нашия Спасител в същия ден възкръсна от мъртвите & rdquo (Джъстин Мъченик, Първо извинение, 67 ANF 1: 186).

Други историци на църквата документират факта, че до средата на втори век неделята се е превърнала в преобладаващ ден за поклонение.

Въз основа на тези светски писания някои погрешно са заключили, че Новият Завет трябва да включва разкази за поклонение в неделя. За да видите подробни обяснения на някои от пасажите, които обикновено се предлагат като подкрепящи неделя, включително Деяния 20: 7, Римляни 14: 5 и 1 Коринтяни 16: 1-2, вижте & ldquoБеше ли съботата променена на неделя? & Rdquo

Когато древният Израел изоставил съботата, Бог не бил доволен и наказал строго нацията за греховете й. Бог не е променил мнението си за греха. Все още е погрешно. Но какво да кажем за историческите записи, на които мнозина започнаха да се покланят в неделя до средата на втория век? Поддържа ли това валидността на промяната? Трябва да разберем два важни факта.

Неделята наистина не почита Христовото възкресение

Първо, неделята наистина не почита Христовото възкресение, защото Исус не е възкръснал от гроба в неделя. Когато Мария дойде на гроба преди изгрев слънце в неделя сутринта, тя откри, че Той вече е възкръснал (Матей 28: 1-6).

Библията показва, че Той е станал от гроба точно преди залез слънце в събота. Когато Исус даде знака, че ще бъде в сърцето на земята три дни и три нощи (Матей 12:40), той имаше предвид това. (Не забравяйте да прочетете & ldquoЗнак на Йона: Исус умря ли на Великия петък, Възкръсна на Великден? & Rdquo за допълнително обяснение.)

Светските записи не надхвърлят авторитета на Библията

Второ, трябва да разберем, че светските записи не надхвърлят авторитета на Библията. Това, че голям брой хора са изоставили съботата в полза на неделята, не означава, че това е било приемливо за Бог.

Когато древният Израел изоставил съботата, Бог не бил доволен и наказал строго нацията за греховете й. Бог не е променил мнението си за греха. Нарушаването на някоя от 10 -те заповеди все още е грях и все още е погрешно. Все още води до смърт (Римляни 6:23).

Християнското поклонение от първи век продължава и в събота

Поклониха ли се апостолите в неделя? Не, Библията отново и отново записва, че апостолите и Църквата от първи век са продължили с вярванията и практиките, преподавани в Библията, включително поклонението в съботата на седмия ден.

Ето само някои от примерите за спазване и запомняне на съботата в Новия Завет. Препоръчваме ви да прочетете тези в собствената си Библия, за да разберете контекста:

  • Исус каза на апостолите, & ldquoИ молете се полетът ви да не е през зимата или в събота & rdquo (Матей 24:20).
  • & ldquo И така [Исус] дойде в Назарет, където беше отгледан. И според Неговия обичай Той влязъл в синагогата в съботен ден и се изправил да чете & rdquo (Лука 4:16).
  • & ldquoНо когато [апостол Павел и неговата дружина] заминаха от Перга, те дойдоха в Антиохия в Писидия и влязоха в синагогата в съботен ден и седнаха & rdquo (Деяния 13:14).
  • & ldquo И така, когато евреите излязоха от синагогата, езичниците помолиха тези думи да им бъдат проповядвани в следващата събота. & hellip На следващата събота почти целият град се събра, за да чуе Божието слово & rdquo (Деяния 13:42, 44).
  • & ldquo И в съботния ден ние [апостол Павел, Лука и други] излязохме от града до брега на реката, където обичайно се молеше и седнахме и говорихме на жените, които се срещнаха там & rdquo (Деяния 16:13).
  • & ldquoИ [апостол Павел] разсъждаваше в синагогата всяка събота и убеждаваше както евреите, така и гърците & rdquo (Деяния 18: 4).

Новозаветни предупреждения за отклонения от вярата

Освен това Библията посочва, че към края на първи век мнозина са се отклонили от вярата.

Както Юда пише: & ldquoВлюбени, докато бях много усърден да ви пиша относно нашето общо спасение, намерих за необходимо да ви пиша, като ви увещавам да се борите искрено за вярата, която веднъж завинаги беше предадена на светиите. Защото някои мъже се прокраднаха незабелязано, които отдавна бяха отбелязани за това осъждане, безбожни хора, които превръщат благодатта на нашия Бог в разврат и се отричат ​​от единствения Господ Бог и нашия Господ Исус Христос & rdquo (стихове 3-4).

Петър също предупреди Църквата: & ldquoНо сред хората имаше и лъжливи пророци, както и лъжливи учители сред вас, които тайно ще внесат разрушителни ереси, дори да се отрекат от Господа, който ги е купил, и да нанесат на себе си бързо унищожение. И мнозина ще следват техните разрушителни пътища, поради които пътят на истината ще бъде хулен & rdquo (2 Петър 2: 1-2).

Въз основа на тези предупреждения от верни служители в края на първи век, трябва да очакваме историческият запис да документира отклонения от учението и практиките на Исус и апостолите.

Дейвид Трейбиг

Дейвид Трейбиг е съпруг, баща и дядо.Той и съпругата му Теди имат две големи деца и седем внуци. В момента той е пастор на Остин, Тексас, конгрегация на Божията църква, световна асоциация. Той е служил в пастирското служение повече от 40 години, като пастирира сборовете в шест щата.


Гледай видеото: Resul Efendiyev feat. Brilliant Dadaşova - Bayatılar (Декември 2021).