Историята

Кога хората Sateré-Mawé започнаха да използват Bullet Ants в своите ритуали за посвещение?


Току-що прочетох много кратката wiki статия за хората Satere-Mawe от Южна Америка. Те имат обред за посвещение, при който куп мравки от куршуми ужилват някого за 10 минути и не само това, но и да го повтарят общо 20 пъти през годините.

Искам да знам кога започна тази практика. Може ли да се датира чрез устна история? Може би в миналото е имало други племена, които са правили същото? Най -малкото се надявам най -ранното споменаване на това в писмен отчет.

Опитах се да потърся в гугъл това, но най -вече получих сайтове за поп култура без история. Може би някой знае техника за търсене, която може да намери това.

Редактиране: За този въпрос получих значка „тумблер“. Ще го приема като добър знак за откриване на награда.


The Bullet Ant: Насекомото с най -болезненото ужилване в света

Мравка от куршум (Paraponera clavata) е мравка от тропическа гора, наречена заради силно болезненото ужилване, за което се казва, че е сравнимо с изстрел с куршум.

Бързи факти: Мравки от куршуми

  • Общо име: Bullet ant
  • Известен също като: 24-часова мравка, конга мравка, по-малка гигантска ловна мравка
  • Научно наименование: Paraponera clavata
  • Отличителни черти: Червеникаво-черни мравки с големи клещи и видимо жило
  • Размер: 18 до 30 мм (до 1,2 инча)
  • Диета: Нектар и малки членестоноги
  • Средна продължителност на живота: до 90 дни (работник)
  • Местообитание: Тропическите гори на Централна и Южна Америка
  • Запазено състояние: Най -малко притеснение
  • Царство: Animalia
  • Тип: Arthropoda
  • Клас: насекоми
  • Поръчка: Hymenoptera
  • Семейство: Formicidae
  • Очарователен факт: Ужилването на куршумната мравка е известно като най -болезненото ужилване от всяко насекомо. Болката, която е сравнена с изстрел с куршум, естествено се разсейва след 24 часа.

Мравка с куршуми обаче има много общи имена. Във Венецуела го наричат ​​„24-часовата мравка“, защото болката от ужилване може да продължи цял ден. В Бразилия мравката се нарича formigão-preto или „голяма черна мравка“. Местните имена за мравка се превеждат като „този, който дълбоко ранява“. От всяко име, тази мравка се страхува и уважава заради ужилването си.


Съдържание

Paraponera clavata  беше първи  описан  от датски  зоолог  Джохан Кристиан Фабриций, който го кръсти  Formica clavata в публикацията му от 1775  Систематични ентомологии, въз основа на приет от него работник. Фабрициус неправилно е изброил своето „#160типно находище“  а като Индия, въпреки че тези мравки се срещат само в Южна Америка.  Френски зоолог  Pierre André Latreille   по -късно би прехвърлил вида в рода  Понера в 1804 г.   През 1858 г. родът  Парапонера  е създаден от британски ентомолог  Frederick Smith, който посочва  Paraponera clavata  като вид   от  monotypy   (състоянието на таксономична група, имаща само един##160taxon  ). В тази публикация Смит ще синонимизира множество таксони под  Paraponera clavata, включително  Formica armataFormica spininodaPonera tarsalis и  Понера клавата. По -късните публикации също ще синонимизират повече таксони, включително  Formica aculeata и  Formica clavata. До 1994 г.,  Paraponera clavata  беше единственият представител на рода  Парапонераи подсемейството Paraponerinae, но изчезналите  Paraponera dieteri от миоцена   е описан от Чезаре Барони Урбани.

P. clavata  е широко известен като куршум, по -малката гигантска ловна мравка и  conga  ant. Местно име е  hormiga veinticuatro  ("24 мравки" или "24-часови мравки"), отнасящи се до целия ден болка, която следва след ужилване. Специфичният епитет  клавата означава "с форма на бухалка".


Иницииране на мравка

Подлагане на инициативния обред на Sateré Mawé в щата Амазонас, Бразилия За всеки, който се интересува от това, което взех от опита: https :. Очарователен факт: Ужилването на куршумната мравка е известно като най -болезненото ужилване от всяко насекомо. Болката, която се сравнява с изстрел с куршум, естествено се разсейва след 24 часа. Мравка с куршуми обаче има много общи имена. Във Венецуела се нарича 24-часова мравка, защото болката от ужилване може да продължи цял ден. Това е обрат на изпитание за мъжественост в джунглата на Амазонка. Абонирайте се: http://bit.ly/NatGeoSub .. Mawé са коренно амазонско племе, открито в Бразилия, които все още съществуват предимно изолирани от външния свят. Те обаче станаха добре известни с една от ужасяващите церемонии за посвещение. За да станат войн на Mawé, младите мъже трябва да издържат многократни едновременни ужилвания от Bullet Ant, като същевременно запазват праволинейно лице. Младите мъже носят ръкавиците 20 пъти за 10 минути, изпълнявайки танц, докато ..

Инициация От Куршум Мравка Означава да станеш мъж в Бразилия Племето Satere-Mawe живее в тропическите гори на Амазонка и се смята, че за да стане мъж, едно момче трябва да премине през огромна болка, без да пусне сълза Младите момчета се редуват по 10 минути, носейки ръкавиците с мравки. Въпреки че болката ги обхваща незабавно, малцина, ако някое от младите момчета, викат. Според членове на племето болезненото посвещение е добра подготовка за живота и доказва, че всяко момче ще може да изпълнява задълженията на мъжеството

Bullet Ant Initiation в Amazon, бихте ли могли да преминете

  1. g възраст, когато навършат 13 години в инициация с куршум и мравка. Традицията върви така: те търсят в джунглата мравки от куршуми, които са успокоени от водач, който ги потапя в билков разтвор
  2. Защо тази мравка се нарича куршум? Защото усещането за ужилване уж симулира болката от пробождане от куршум. Хората Satere-Mawe от амазонския басейн на Бразилия използват мравки с куршуми в ритуал за преминаване за мъжественост и социален статус, при който младите мъже трябва да поставят ръцете си в гигантски ръкавици, наподобяващи кошница, пълни със сто или повече тези мравки с дължина инч
  3. Bullet Ant (Paraponera clavata)-Някои от коренното население на района използват Bullet Ants като част от тази церемония за посвещение в мъжеството, която правят. [Те носят]. специални листови ръкави със стотици мравки от куршуми, вплетени в тях, ужилени навътре
  4. Като се има предвид тяхната мощна захапка, би било естествено да се предположи, че хората биха искали да се държат настрана. Докато повечето го правят, коренното племе Sateré-Mawe от Бразилия има ритуална връзка с куршума, който играе решаваща роля в инициативните им ритуали, за да станат момчета воини. Мравките са потопени в естествено успокоително средство, което оставя мравките в безсъзнание
  5. При подготовката за церемонията по посвещението, мравките от куршуми се упояват и събират от джунглата. Докато са в безсъзнание, мравките са вплетени в чифт ръкавици, направени от листа, с жила, обърнати навътре. За да се считат за мъж от племето, момчета на дванадесет години ще

Paraponera clavata - Уикипедия

Хората Sateré-Mawé умишлено използват ужилвания от куршуми като част от своите ритуали за посвещение, за да станат воин. Мравките първо изпадат в безсъзнание, като ги потопят в естествен успокояващ, а след това стотици от тях са изтъкани в ръкавица, изработена от листа (която прилича на голяма ръкавица за фурна), жилото е обърнато навътре. Първата разлика е в инициативата Bullet Ant, мравките са съществото, което причинява физическа вреда на момчето, а при обрязването опитен старейшина извършва действието, причиняващо болка. Друга разлика е времето, необходимо на момчето, за да се излекува след навършването на пълнолетие. Мравките от куршуми са вплетени в чифт ръкавици, които младите мъже трябва да носят за 10 минути четири пъти. Ужилването на мравка от куршум се чувства като простреляно и е най -болезненото ужилване от всички. Куршумът е вид мравка. Името bullet mrave е получено от мощното му ужилване, което се оприличава на тежкото преживяване на нараняване от куршум. Всъщност ужилването е най -забележителната характеристика на мравка. В резултат на това името bullet mraw засенчва научното име Paraponera clavata, защото описва по -добре мравката

Тези мравки ужилват 30 пъти повече от пчела и ако смятате, че това е достатъчно лошо, те ужилват няколко пъти всяка секунда! След като ужилят, те сигнализират всички други мравки наблизо да ужилят. ОУЧ. Ето видеоклип за инициацията на Bullet Ant Initiation Въпрос: Как Initiation на Bullet mration ви помага да се впишете в вашето племе Мравките, открити в нашата джунгла, се наричат ​​Paraponera Clavata или мравки с куршуми. Те са получили това име, тъй като много хора, получили ужилването му, са заявили, че е възможно също толкова болезнено, колкото да бъдеш прострелян. Тези мравки могат да ужилят няколко пъти в секунда, което означава, че пълна с тях ръкавица е една от най -тежките болки, познати някога на нашите хора Какво прави посвещението толкова мъчително? Виновникът е мравка от куршума. Според индекса на болката от ужилване на Шмид, мравка от куршум има най -лошото известно ужилване от насекоми. Еднократно ужилване е сравнимо с изстрел с куршум (ерго името). Силната болка продължава цели 24 часа и може да доведе до повръщане, гадене и сърдечна аритмия

Ужилване от Bullet Ants, болезнена ритуала за посвещение

  1. Племенно посвещение - Коренното племе, Satere -Mawe, разположено в тропическите гори на Амазонка, използва Мраветата от куршуми като ритуал за посвещение. За да стане момче воин, той трябва умишлено да използва ужилванията от куршум. Племето осъществява това посвещение, като вплете стотици мравки от куршуми, жила, обърнати навътре, в ръкавица, изработена от листа.
  2. Това е The Bullet Ant Initiation от Мириам Кармант във Vimeo, домът за висококачествени видеоклипове и хората, които ги обичат
  3. Satere-Mawe е коренно индианско племе, разположено в Амазонка. За първи път чух за това племе, докато гледах „Ловецът на отрови“ по Discovery Channel. В рамките на племето Satere-Mawe, страдащи от ужилвания от множество мравки, е обреден преход за иницииране на млади мъже в мъжественост (Lentz & Nash, nd)
  4. Здравейте на всички Днес ще говоря защо правя това. Церемонията по посвещаването на куршум мравка е много важна част от живота в племето Satere-Mawe. Церемонията се провежда на всеки няколко месеца. След това племенните старейшини питат кои момчета биха искали да се присъединят към редиците на воините на племето. Означава

Мравки с куршуми, използвани като церемония за инициация Мравки с куршуми, използвани като церемония на инициация. давидхант. 117. Малък работник Мравка. давидхант. 117. Публикувано на 23 май 2005 г. #1 2005-05-23T20: 37. Миналата седмица по ITV във Великобритания имаше програма, наречена Jungle. Те показаха церемония по посвещаването на американските индианци в Амазонка Мравка с куршум може да ухапе няколко пъти за една секунда, което също освобождава феромон, инструктиращ други мравки да се присъединят към атаката. (Снимка: Gifffr) Рекламодатели

Видео: Страдаща болка заради традицията: Мравки от куршуми И

Древен обред на преминаване #4: Бразилска ръкавица с мравка. Хората Satere-Mawe от Амазонка извършват ритуал за посвещение, принуждавайки млади мъже да поставят ръцете си в ръкавици, пълни със стотици мравки. Ухапването е приблизително двадесет пъти по -болезнено от ужилването от оса Здравейте отново Днес предприех церемонията с куршум мравка. Денят започна с това, че тялото ми беше боядисано с традиционна племенна боя. Докато това се случваше, мравките се събираха от джунглата. Всяка мравка е успокоена, което им позволява да се поставят в ръкавиците. Докато ръкавиците свършат мравките

Bullet Ant Ritual - YouTube

  • Bullet Ant Initiation. Вики. Български, в момента САЩ на А. Еврофил, библиофил, мелофил. Антагио Теманат
  • Казват, че мравките от куршуми имат най -болезненото ужилване в света. Някои казват, че болката е като да бъдеш прострелян с куршум! Една предупредителна дума: ако някога видите мравка от куршуми - БЕГАЙТЕ! Paraponera Clavata, или по -известна като куршум мравка, е вид мравка, която е родена в части от Централна и Южна Америка. Мравки от куршуми, които също са известни като Малки гигантски ловни мравки (ужасяващо, знам!), Конга.
  • днешна история :. 11 юни - На този ден в историята на маниаците през 1933 г. Джийн Уайлдър (роден като Джером Силберман) е роден в Милуоки, Уисконсин. Уилдър е известен като комедийна легенда заради ролите си във филми като Уили Уонка и шоколадовата фабрика и Blazing Saddles и неговия четири филма с Ричард Прайор .. Уайлдър дебютира на екрана през 1967 г. в Бони и Клайд и има първата си голяма роля.
  • Една мравка от куршуми може да побере до 20 ларви на муха. Като се има предвид тяхната мощна захапка, би било естествено да се предположи, че хората биха искали да стоят настрана. Докато повечето го правят, коренното племе Sateré-Mawe от Бразилия има ритуални отношения с куршума на куршума, който играе решаваща роля в техните ритуали за посвещение, за да станат момчета воини.
  • Инициация на Bullet Ant Идман мохамед Сатера-Маве Синове на Гуарана Ужилването от куршум на мравка е 30 пъти по-лошо от ужилване на пчела 12-годишен бот, който се подготвя за инициацията Мравките са успокоени Мравките с куршуми са вплетени в ръкавица По-близък поглед Нека церемонията започне Инициационният танцTribe старейшини МОМЕНЦИТЕ ПОСЛУВАЩИ WEST видеоклипове за иницииране Допълнително видеоRitua
  • Bullet Ant Initiation. Открийте 10 -те най -добри идеи и вдъхновение на Pinterest за Bullet Ant Initiation. Вдъхновете се и изпробвайте нови неща. Свързани теми. Pinterest. Днес. Изследвайте. Влезте. Регистрирайте се

Факти за мравки от куршуми: местообитание, хищници, болезнена смрад

Хората от Sateré-Mawé в Бразилия използват умишлени ужилвания от куршуми като част от своите ритуали за посвещение, за да станат воин. Мравките първо изпадат в безсъзнание, като ги потопят в естествено успокоително средство, а след това стотици от тях са вплетени в ръкавица, изработена от листа (която прилича на голяма ръкавица за фурна), жила, обърнати навътре Друг глупав натуралист, Стив Бакшал, казва: с ужилване от куршум мравка, болката е по цялото тяло. Започваш да трепериш. Започвате да се потите. Това не пречи на едно необикновено племе, Satere-Mawe от Бразилия, да използва мравка от куршуми в своите ритуали за посвещение

Мравките от куршуми са вплетени в чифт ръкавици, които младите мъже трябва да носят за 10 минути четири отделни пъти. Ужилването на куршум мравка се чувства като прострелян и е най -болезненото ужилване от всички безгръбначни. Отровата е специално разработена, за да спре тялото да освобождава болкоуспокояващи. Това може да остави тези мъже да треперят неконтролируемо с дни. Мравка с куршуми е наречена така заради невероятно болезненото им ужилване. Тяхната отрова причинява болка, равна на тази при изстрел от куршум! Описана е и като болка, равна на ходене, бос, по нажежени въглища с пирони, забити в краката ви. Те имат едно от най -болезнените ужилвания в света на насекомите Bullet Ant Initiation. Открийте 10 -те най -добри идеи и вдъхновение на Pinterest за Bullet Ant Initiation. Вдъхновете се и изпробвайте нови неща. Свързани теми. Pinterest. Днес. Изследвайте. Влезте. Регистрирайте се Прочетете за Bullet Ant Initiation от Ak'chamel, The Ecstatic Brotherhood of Nux Vomica и вижте произведенията на изкуството, текстовете и подобни изпълнители

Дойдох с някои традиции на посвещение в различни части на света, които са толкова различни от това, с което сме свикнали, че искам да ги споделя с вас. Тези традиции варират драстично от култура до култура и са определени като начин да символизират и празнуват прехода от дете към възрастен. 1. Bullet ant ritua Превод Bullet ant Initiation. Вижте испански-английски преводи с аудио произношения, примери и обяснения по думи

Племето Satere-Mawe знае това и се опитва да изгради своята смелост, издръжливост и пълна лоша съвестност. Тези пичове не се изкривяват лесно, тъй като ритуалът с мравки с куршуми поставя всичко в перспектива: всеки ден без ръце в ръкавиците на мравките е добър ден Съвременните ритуали са често срещани и много от тях се простират далеч назад в историята . Примери за тези церемонии, които могат да включват пълнолетие на религията, са quinceanera, bar или bat mitzvah, Първо Свето Причастие, Rumspringa, инициация на куршуми, изгрев слънце или сладки шестнадесет, които хората от Satere-Mawe от Бразилия използват умишлени ужилвания от куршуми като част от техните ритуали за посвещение, за да станат воин. Мравките първо се изпадат в безсъзнание, като ги потопят в смес, а след това стотици от тях са изтъкани в ръкавица, направена от отпуск Хората от Sateré-Mawé умишлено използват куршум мравка ужилва като част от своите ритуали за посвещение, за да станат воин. Мравките първо изпадат в безсъзнание, като ги потопят в естествен успокояващ, а след това стотици от тях са вплетени в ръкавица, изработена от листа (която прилича на голяма ръкавица за фурна), жилаво обърната навътре. Когато мравките дойдат в съзнание, момчето плъзва ръкавицата върху ръката си

Бихте ли могли да преминете теста за мравки? National Geographic

  • Мравките от куршуми отдавна се използват като церемонии за посвещение, за да се изпита смелостта на младите амазонски воини, които бяха принудени да носят ръкавици, пълни с отровни насекоми, преди да бъдат считани за такива.
  • g церемония по възраст за момчета, принадлежащи към местното племе Sateré-Mawé в Бразилия
  • Фамилия 1 Име: Инструктор: Курс: Дата: Bullet Ant Начало Обред на преминаване Въведение Обредите на преминаване означават края на един етап от живота и навлизането на друг етап в живота на човек. Satere-Mawe е бразилски обред, наричан още инициация на Bullet Ant. Коренно племе в бразилската Амазонка изпълнява ритуала за посвещение
  • ути. Един от най-необичайните ритуали за преминаване е ритуалът за посвещение на куршум мравка на Sateré-Mawé, коренно племе в бразилската Амазонка.
  • https://en.wikipedia.org/wiki/Paraponera_clavata http://www.myrmecos.net/2015/07/11/what-does-a-bullet-ant-sting-feel-like/comment-page-1 /..

6 невероятни факта за мравки - факти Anima

  • Най -опасната мравка в света е мравка булдог (Myrmecia pyriformis), намираща се в крайбрежните райони на Австралия. При нападение използва едновременно жилото и челюстите си. Има най -малко три човешки смъртни случая от 1936 г., последният викториански фермер през 1988 г.
  • Е, мравка от куршум, известна още като Paraponera clavata, получава името си от силната болка, която причинява, която е оприличена на удар с куршум. Още по -лошото е, че ужилването е пълно с отрова и ефектите от едно от тези ужилвания могат да продължат до 12 - 24 часа. Курчът мравка се смята за най -болезненото ужилване от насекоми в света
  • Мравките с куршуми са подходящо наименувани, тъй като помощта на ужилване само от един от тях се сравнява с изстрел с куршум.Имаме късмет, че не мравките от куршума решиха да мигрират в Америка. Bullet Ants са обидни оцелели и това не е само от етичната им работа. Много видове са известни и с болезнените си ужилвания и.
  • Традиционно инициацията на куршум мравка в Inhoabe е била церемония по създаването на кибрит в допълнение към правото на преминаване. Той не само отбелязва навлизането в зряла възраст, но водачите на племето вярват, че това ги прави по -силни мъже. За допълнителен дигитален лизинг и опции за покупка се свържете с медиен консултант на 800-257-512
  • Кратка статия за мравка от куршум и понератоксин Гигантска мравка от тропически куршум, Paraponera clavata, естествена история и управление в плен, статия с изображения YouTube видео за ритуала на посвещение

Когато станеш мъж, означава да пъхаш ръката си в ръкавица

© Ferrebeekeeper - The Bullet Ant Gloves. По време на подготовката на церемонията по посвещението мравките се приспиват и се събират в джунглата. Стотици мравки се събират и успокояват с естествено успокоително. Докато са в безсъзнание, мравките са вплетени в чифт ръкавици, направени от листа, с жила, обърнати навътре. Хамиш Блейк ухапа куршума за последното предизвикателство на последното си телевизионно шоу и мравките от куршума го ухапаха на свой ред. 32-годишният е бил хоспитализиран в продължение на осем часа, след като е участвал в инцидент. Инициация на куршум мравка Повече информация #животни #членестоноги #биология #затваряне #създание #ентомология #фауна #летящо насекомо #насекомо #лист #макро #болка #болезнена #хартиена оса #полистини #убождане #убождащо насекомо #чадър оса #wasp #winged #wing След церемонията по посвещението, жените на Хамар са подлагани на бичуване всеки път, когато мъж пожелае, Бразилия, трябва да се подложите на племенния ритуал с ръкавици от мравки. Отровата на мравките е болезнена и може да предизвика мускулна парализа, дезориентация и халюцинации с часове за изтегляне Изображение Детайли на изображението за: Заглавие: Bullet Ant Glove Ritual Дата: 15 октомври 2017 г. Размер: 123kB Резолюция: 800px x 800px Изтеглете изображение. Изтеглете изображение. Още галерии от Bullet Ant Gloves, Бразилия. Bullet Ant Gloves, Brazil Pinterest • Каталогът на идеите в света Pin Em The Warrior School Най -лошата болка, позната на човека Tumblr [ГРАФИЧНО] УНИКАЛНИ, НО ИЗКЛЮЧИТЕЛНО БИЗАРНИТЕ ТРАДИЦИИ ВАС.

Светът е пълен със странни традиции, но това са

Ръкавиците, използвани в този ритуал, са изработени от слама, боядисана с генипап и украсена с пера от ара и ястреб. Материална култура и космология. Tuxaua Manoelzinho Miquiles на leitura do Porantim, aldeia Nova Esperança, rio Marau. Снимка: Соня. Племето Satere Mawe нарича бразилския Amazon дом и има минимален контакт с външния свят. Племето е успяло да запази много древни мравки от куршуми, използвани от някои местни хора в техните ритуали за посвещение в мъжественост. В този процес мравките първо се обездвижват, а след това стотици от тях са вплетени в ръкави, направени от листа, като жилото е обърнато навътре. Като част от този обред, момчетата плъзват ръкава надолу върху ръката си. Момчетата от местното племе Sateré-Mawé от бразилската Амазонка преминават през особено болезнен обред на преминаване на 13-годишна възраст в инициация Bullet Ant. Мравките с куршуми доставят ужилване, което продължава от 12 до 24 часа и е по -болезнено от ужилването от други насекоми в света, според BBC. Момчетата обикалят из джунглата в търсене на мравки, които след това се потапят в билков разтвор, за да бъдат успокоени. След това мравките са вплетени в ръкавици с жила, насочени навътре

Хората от Sateré-Mawé в Бразилия са известни с това, че използват мравките за куршуми за своите ритуали за посвещение. Младите мъже, които се посвещават като воини, трябва да носят тъкани ръкавици, които съдържат няколко мравки с куршуми с ужилване, обърнати навътре. Посветените трябва да държат ръкавиците в продължение на 5 минути Bullet Ant Glove. Що се отнася до болезнените ритуали за посвещение, ръкавиците, пълни с мравки, вземат тортата. Точно това правят хората от Satere-Mawe в Бразилия, но с мравки. Може би си мислите, че мравките не са голяма работа, но мравките от куршуми имат ужилване, което е не само невероятно мощно, но и отровно. Всъщност жилото боли толкова много, че го има. Предишна снимка на мравка с куршуми. За премахването на картината вижте: --Wynler | Разговор 19:42, 25 март 2006 (UTC) Номенклатура. Какво означава F. Smith, 1858? RickK 04:16, 24 октомври 2003 (UTC). Отговорът на това наистина трябва да се появи в статията за биномиална номенклатура, която ще трябва да го коригирам в един момент. Всички линейски имена трябва да се състоят от родово и специфично име, последвано от първото. Куршумната мравка, известна още като „парапонера“ или „гигантската ловна мравка“, има мощно ужилване, което може да продължи 24 часа. Някои жертви сравняват болката с „да бъдат простреляни с куршум“

Най -яката традиция в света на възрастта

Не, обикновено няма трайни ефекти върху вашето здраве. По време на инициационния обред членовете на племето Mawe в Амазонка поставят ръкавиците, в които има мравки от куршуми и това изисква от тях да повтарят това за около 11 часа - и това е така. Въпреки че повечето, които знаят за мравка с куршуми, никога няма да се доближат до нея, в Бразилия има коренно племе, наречено Sateré-Mawé, което използва умишлени ужилвания от мравки като част от своите права за посвещение, за да станат воини. Мравките първо се потапят в успокоително средство, за да ги накарат да изпаднат в безсъзнание, а след това се втъкват в ръкавици от листа с жила, обърнати навътре. Кралицата Bullet Ant е много по -голяма от работниците, които обикновено са с дължина около 20 до 30 мм. Работниците са много силни, като безкрила оса, червеникавочерна на цвят и са много предшественици. Малко известно племе от местни индианци използват мравките в церемонии за посвещение. Хората Satere-Mawe от Бразилия първо притъпяват сетивата на. Мравките с куршуми са най -гадният вид мравки, открити в тропическите гори на Амазонка, и това говори много, ако знаете нещо за огнените мравки. Както може би си мислите, те не се наричат ​​мравки с куршуми поради техния размер, въпреки че е сравнимо. Наричат ​​се мравки с куршуми, защото ужилването им се чувства като застреляно Мравка от куршум - Амазонска мравка с най -болезненото ухапване от насекоми в света 05 април 2019 г. (3409 посещения). Прословутата мравка Парапонера клавата има много имена. В целия си естествен ареал, който се простира от Централна до Южна Америка, той е известен по-различно като куршум, 24-часова мравка (за времето, необходимо за болката, която предизвиква, за да отшуми), и по-малката гигантска ловна мравка

13 невероятни възрастови традиции от целия свят

  1. ути
  2. Мравки от куршуми. Тези мравки имат най -смъртоносното и най -болезненото ужилване в света. Някои млади момчета от южноамерикански племена трябва да преминат през това изпитание, за да бъдат посветени в мъжеството. Тези мравки са вплетени в ръкавици от листа, които момчетата носят
  3. Традиционно инициацията на куршум мравка в Inhoabe е била церемония по създаването на кибрит в допълнение към правото на преминаване. Той не само отбелязва навлизането в зряла възраст, но водачите на племето вярват, че това ги прави по -силни мъже
  4. Опитът на SteveO към Инициация към пълнолетие. Представен 03/04/2008 Реакцията на SteveO към ужилването мравки е безценен. Следващо видео. Вижте оригинала тук. ebaum. Качено на 03/04/2008. 126 оценки. 178,384 Преглеждания 698 Коментари 63 Любими Споделете Tweet Обърнете имейл Закачете го вграждане: Използвайте стар код за вграждане.
  5. Ръкавици за мравки. Най -болезненият ритуал за посвещение - За племето Satere -Mawe от Амазонка не можете да станете мъж, ако не участвате в този ритуал. Когато едно младо момче стане полово зряло, излиза в джунглата с медици и други момчета на неговата възраст, за да намери и събере мравки
  6. Bullet Ant dans la littérature anglo-saxonne, «désigne la douleur semblable à une balle de revolver». Fourmis flamandes en Guyane française. Хората от Satere-Mawe в Бразилия използват умишлени ужилвания от куршуми като част от своите ритуали за посвещение в мъжествеността

Католическа инициация Bullet Ant Initiation Инициация на момичета апачи Около трите основни тайнства на посвещението са Кръщение, Евхаристия и Конфирмация. Какво означава Кръщението? Кръщението е християнско тайнство на приемане и осиновяване, с използване на вода върху главата на бебето във всяка конкретна църква. Обичайното. В този уебсайт ще отговорим на въпроса: „Как инициацията ви помага да се впишете или да принадлежите?“ Ще разследваме 3 различни типа инициации католическо посвещение, посвещение на куршум мравка и посвещение на момиче апаш Когато мравките дойдат в съзнание, едно момче плъзва ръкавицата на ръката си. Целта на този обред за посвещение е да задържи ръкавицата за цели десет минути. Когато приключи, ръката на момчето и част от ръката му временно са парализирани поради отровата на мравките и той може да се разклаща неконтролируемо в продължение на дни Уебсайт, който прави за училищен проект за обреди на пасажа

Инициация с мравки National Geographic - YouTube

  • Инициация с Bullet Ants [YouTube Clip] За да станат мъже от племето Satere Mawé на Amazon, момчетата на дванадесет години трябва първо да носят церемониални ръкавици, пълни с жилещи мравки. Те се наричат ​​не мравки с куршуми без много основателна причина: ужилването от тези издънки много прилича на прострелване
  • g възрастен означава да пъхнеш ръката си в рояк от ядосани, жилещи гигантски мравки
  • g възрастова традиция, призована за амишите? Ръмспринга. 100. Какво е ко
  • g начало на възрастта, (Култури и обичаи 2013) позволява на изпитваните да докажат своята зависимост от болка и да постигнат статут на воин (възрастен). Публикувано от Unknown в 23:32 ч. Изпратете имейл до този блогТова! Споделяне в Twitter Споделяне във Facebook Споделяне в Pinterest
  • В амазонското племе Satere Mawe в момента на пубертета едно момче трябва да премине церемония по посвещение, за да стане мъж. Това включва носенето на ръкавици, пълни с мравки. Мравките с куршуми могат да ужилят няколко пъти в секунда и са наречени така, защото болката е като тази при рана от куршум. Той има най -болезненото племенно посвещение в света Прочети повече
  • Изминаха няколко седмици, след като най -накрая завърших последния си ход в носенето на ръкавици и вече официално съм войн на моето племе. Изключително съм горд и благодарен, че това преживяване приключи. Моите задължения наскоро започнаха и бях изумен да открия колко различно са се отнасяли хората към мен. Аз съм измамен

Култури от мравки и обичай

  • g възраст, когато навършат 13 години в инициация с куршум и мравка. Традицията е следната: те търсят в джунглата за мравки, които са успокоени от водач, който ги потапя в билков разтвор
  • Всъщност местните наричат ​​мравка, hormiga venticuatro, защото болката от ужилването продължава 24 часа. Сега, ако ужилването от една мравка от куршуми е толкова болезнено, представете си болката, която бихте изпитали, ако сложите ръкавица, изработена изцяло от разгневени мравки. За да направят ръкавицата, съплеменниците ще избият мравките с куршуми с естествен успокоител
  • Мравките от куршуми обитават влажните гори на екваториални страни в цяла Централна и Южна Америка. Те се хранят в дърветата и високо до горските навеси за насекоми и засаждат нектар. Тези.
  • 2014 г., Перу и Малайзия - не -CITES вид МУЗЕЙНО КАЧЕСТВО - 3 -те мравки са представени в перфектен стъклен купол (10см височина х 6см основа) - Paraponera clavata е известна като мравка от куршуми, наречена поради силното и мощно ужилване поради към отровата му. Болката, причинена от ужилването на това насекомо, се класира като най -болезнената според индекса на болката при ужилване на Шмид, над осата на ястреб от тарантула и.
  • Paraponera clavata е вид мравка, известен като куршум мравка, наречен поради силното и мощно ужилване поради отровата си. Съобщава се, че болката, причинена от ужилването на това насекомо, е по -голяма от тази на всички други хименоптери и е класирана като най -болезнената според индекса на болката при ужилване на Шмит, дала е оценка 4+ над осата на ястреб от тарантула и според някои жертви.
  • 1 април 2018 г. - Този щифт е открит от Koi Spills. Открийте (и запишете!) Собствените си пинове на Pinteres

3 дек. 2014 - Мъж стои готов, нервен, но упорит. Лицето и ръцете му са боядисани в войнски цветове - черно и червено. Днес той ще стане мъж. Неговото посвещение ще бъде болка - чиста, интензивна, блестяща болка. Разхождайки се над пламтящ въглен с пирон в болката в петата. Но болката му няма да дойде от огъня, не


Таксономия

Paraponera clavata е описан за първи път от датския зоолог Йохан Кристиан Фабрициус през 1775 г., който го е кръстил Formica clavata в неговия Систематични ентомологии, въз основа на приет от него работник. Фабриций неправилно изброява типовото находище като Индия, тъй като тези мравки се срещат само в Централна и Южна Америка. [11] През 1804 г. P. clavata е прехвърлен в рода Понера от френския зоолог Пиер Андре Латрей. [12] Родът Парапонера е създаден от британския ентомолог Фредерик Смит през 1858 г., и P. clavata е определен като тип тип чрез монотипия (състоянието на таксономична група, имаща само един описан таксон). [13] В книгата си Смит би синонимизирал множество таксони под Paraponera clavata, включително Formica armata, Formica spininoda, Ponera tarsalis и Понера клавата. По -късните публикации също ще синонимизират повече таксони, включително Formica aculeata и Formica clavata. [14] [15] Родът е поставен в монотипно племе Paraponerini през 1901 г. от италианския ентомолог Карло Емери, който подчертава значението на някои морфологични характеристики на Парапонера Емери също беше поставил племето близо до Ectatommini. [16] Тази класификация е приета от ентомологичната общност до 1958 г., където американският ентомолог Уилям Браун младши синонимизира Парапонерини и прехвърля Парапонера към Ectatommini. [17] През 1994 г. се третира като валидно племе, но през 2003 г. английският мирмеколог издига ранга на племето до подсемейно ниво като Paraponerinae, като част от подсемействата Poneromorph. [18] [19]

Съгласно настоящата класификация, мравка от куршуми е член на рода Парапонера в племето Paraponerini, подсемейство Paraponerinae. Той е член на семейство Formicidae, принадлежащ към разред Hymenoptera, [20] Някога е бил единственият представител на собствения си род и племе до изчезването Paraponera dieteri е описан през 1994 г. от ентомолога Чезаре Барони Урбани. [5] Мравката, описана от доминикански кехлибар, е съществувала през ранния миоцен преди 15 до 45 милиона години. P. dieteri може да се разграничи от P. clavata поради много по -тясната си глава, дължина, ширина на пронотума, ширина на дръжката и други характеристики. Доброто запазване на вкаменелостта позволи изчерпателни сравнения между двата вида, на които е скулптурата на тялото P. dieteri предполага, че родът като цяло проявява бавна еволюционна скорост. [5]

P. clavata е единственият жив вид в подсемейството си. Макар че P. dieteri е първият изчезнал роднина на P. clavata да бъде описан, друг Парапонера вкаменелостите са били изследвани по -рано през 80 -те години. Вкаменелостта, която е от миоцена, е открита вложена в доминикански кехлибар от Испаньола по време на откриването, мравка е най -големият вкаменелост от този вид. Той показа сходни характеристики с P. clavata, въпреки че беше значително по -малък. Вкаменелостта има и биогеографско значение. Като P. clavata не се среща в Големите Антили, а по -скоро в Централна и Южна Америка, това предполага, че влажните тропически гори са покривали острова през третичния период. Това допълнително се подкрепя от факта, че P. clavata е горска мравка, която търси храна на земята и нагоре в храсти и дървета. [21]


Най -силната болка, известна на хората: ръкавиците “ bullet mrave ” на Бразилия

Parponera clavata iе известен като “ bullet mrave ” поради силната болка, която причинява със своите ужилвания. Това е голяма червеникаво-черна мравка от неотропичните гори и бях ужилен един път от един в Коста Рика. Това беше може би най -силната болка от насекомо, което някога съм изпитвала (бебе катеричка, потъващо многократно в резеца в топката на палеца си, съперничи на този инцидент!)

Те са ’re огромен мравки тук ’s един за мащаб. Владетелят е в сантиметри (2,54 см = 1 инч), така че това нещо е с дължина почти инч. Други работници могат да станат дълги до 1,2 инча. Повярвайте ми, няма да забравите нито един, след като сте го видели:

Ето какво Уикипедия казва за ужилването:

Болката, причинена от това ужилване от насекомо, се предполага, че е по -голяма от тази на всеки друг хименоптеран и е класирана като най -болезнената според индекса на болката при ужилване на Шмит, като се има предвид 𔄜+”, над тарантулата ястребова оса и според някои жертви равна на застреляна, оттук и името на насекомото. Описва се като причиняваща изгаряща, пулсираща, всепоглъщаща болка, която продължава непрекъснато до 24 часа ”. Смята се, че мравката е еволюирала ужилването си, за да отблъсне всички хищници, които обикновено биха ги открили. Понератоксин, парализиращ невротоксичен пептид, изолиран от отровата, влияе на зависимите от напрежението натриеви йонни канали и блокира синаптичното предаване в централната нервна система. Разследва се за възможни медицински приложения.

Уикипедия съобщава също, че племената в Бразилия ги използват като обред на посвещение. Обърнете внимание на частта, която аз ’ve удебелен, и я прочетете отново, след като ’ve видяхте видеоклиповете по -долу:

Хората от Satere-Mawe в Бразилия използват умишлени ужилвания от куршуми като част от своите ритуали за посвещение, за да станат воин. Мравките първо изпадат в безсъзнание, като ги потопят в естествено успокоително средство, а след това стотици от тях са изтъкани в ръкавица от листа (което прилича на голяма ръкавица за фурна), жила, обърнати навътре. Когато мравките дойдат в съзнание, едно момче плъзва ръкавицата на ръката си. Целта на този обред за посвещение е да задържи ръкавицата за цели 10 минути. Когато приключи, ръката на момчето и част от ръката му са временно парализирани поради отровата на мравките и той може да се тресе неконтролируемо в продължение на дни. Единствената предвидена “ защита ” е покритие от въглен върху ръцете, за което се предполага, че обърква мравките и възпрепятства тяхното ужилване. За да завършат напълно посвещението обаче, момчетата трябва да преминат през изпитанието общо 20 пъти в продължение на няколко месеца или дори години.

Какво е това? Ето един глупав режисьор на документални филми, Хамиш Блейк, който опитва мъжки ръкавици за австралийска телевизия. документален. Той може да ги толерира само за няколко секунди, а след това има осем часа непоносима болка.

Докладът на NineMSN от Австралия, подаден днес, казва следното:

Хамиш Блейк искаше да изпробва прага на болката си пред телевизионните камери с ритуал на амазонски куршум, но в крайна сметка се насочи към болница, след като се срина от неумолимата агония.

Блейк опитваше каскадата за снощния финал на сезона на Nine Network ’s Hamish and Andy ’s Gap Year Южна Америка.

Той участваше в ритуал за навършване на пълнолетие с племето Satere-Mawe, коренно племе от тропическата гора на Амазонка в Бразилия, което включва обличане на ръкавици, пълни с мравки, и издържане на болката, причинена от техните токсични ухапвания.

Куршумът мрака може да се похвали с номер едно в индекса на болката от ужилване на Шмид - скала, създадена от Джъстин Шмид, която оценява болката, причинена от различни ужилвания на хименоптерите.

Кадрите, които в момента са в тенденция на reddit, показват, че Блейк не може да задържи ръкавиците за повече от няколко секунди, докато крещи, тресе и се изпотява от много ужилвания.

. . . “ Двадесет и четири часа след мравките от куршума (и) все още не им давах палци нагоре, дори и да можех да движа палците си ", пише Блейк.

“ От положителната страна, няма опасност от свличане на брачната халка! ”

Инцидентът с мравки с куршуми сложи край на болезнено веселата южноамериканска пропастна година за комедийното дуо, в която Лий взе лъвски дял от каскадите.

Ето ръцете на Hamish и#8217s, 24 часа след като сте сложили ръкавиците:

Видеоклипът по -долу показва член на племето, който използва тези ръкавици в това National Geographic видео, за което трябва да ги носи млад момък пет минути. След това едно гринго ги поставя за същото време и има 24 часа от тази ужасна болка.


Получаване на болка: Какво амазонски ритуал може да ни научи за справяне със страданието

Вождът взима една от тъканите ръкавици от палмови листа, всяка от които съдържа около 100 мравки. Той хваща ръкавицата за ръбовете и духа в отворения край. Доволен, той навежда глава и размахва пръсти, за да ме повика.

Болката е върховен мотиватор. Независимо дали е симпатия или социална, физическа или фантомна. Независимо дали сте лабораторна мишка или библиотекар. Постоянно се грижим повече за избягването на пръчката, отколкото за преследването на моркова. Като култура обаче връзката ни с болката е претърпяла радикални промени.

Далеч назад в историята, когато никой не знаеше нищо по -добре, цялата болка беше божествено наказание, предписание от бог. Тогава болката еволюира в разстройство с причина и лекарство. В един момент болката се монетизира, като правната система придава доларови стойности на страданието. Каквато и да е епоха, болката винаги ни е занимавала.

Днес имаме способността да се откажем от болката, която преди няколко поколения би изглеждала богоподобна. Но в много отношения напредъкът е обратно на нашата устойчивост. Съблазнителна идея се прокрадна в това, че страданието е по избор. Но в стремежа си да избягаме от болката, нараняваме ли се повече, отколкото си представяме?

През 1976 г. философът Иван Илич казва, че напредъкът в нашата цивилизация е станал синоним на намаляване на страданието. Целта на политиката не беше толкова максимизиране на щастието, колкото минимизиране на болката. Болката е побойникът, от което най -много се страхуваме. От този етос изглеждаше рационално да избягаме от болката, вместо да се изправим срещу нея, дори с цената да се откажем от това, което той нарече „Интензивна жизненост“. Илич смята, че с понижаване на нивата на толерантност към болката, способността да изпитваш обикновените радости на живота също намалява.

Да избягаш от болката означава също да избягаш от нейното равно и противоположно на усещането спектър на удоволствието. Все по -екстремни стимули са необходими за проникване в комфортното изтръпване. Така че популярната култура се обръща към по -екстремни изображения на насилие и ужас, за да предизвика реакция.

В някои части на света хората имат много различен подход към тази част от човешкия опит. Има култури, които се сприятеляват с болката, търсят я, дори я почитат. Болката често е в центъра на свещените обреди, отбелязващи напредването към зряла възраст.

Донесен от тъмното, мошеникът е поканен на семейната коледна вечеря. Това може да се каже мазохизъм, но това пропуска смисъла. Болката не се търси заради нейната сензация. По -скоро болката се разглежда като учител, като завършването на класа е предпоставка да станеш възрастен.

Ужасявам се от болка. Като пораснах, се справих с нея с приблизително толкова грация, колкото тази порода кози, която ще припадне, когато се стресна. Въпреки защитеното ми крайградско възпитание, мечтите за болезнени преживявания щяха да проникнат в главата ми. Предимно непроверени от реалността, те щяха да се разпенят в нещо гадно и да оцветят начина, по който видях света. Като възрастен осъзнах, че имам нужда от някаква гледна точка към собствения си мошеник, така се озовах в Амазонка.

Шапката с пера от ара, която Главът носи, го кара да изглежда царствено. Здравият надвес на корема му се издига над шорти, произведени в Китай, сблъскващи се с цивилизациите. Наситено сини петна от двете ръце казват, че не е минало много време, откакто последно е завършил този ритуал. Той и друг възрастен мъж, носещи еднакво впечатляващ надвес, сега всеки държи ръкавица. Ръкавиците също поникват пера от ара, свещени предмети. Тези мъже излъчват тотална липса на самосъзнание, подобно на Адам преди падането. В джунглата излишната телесна мазнина все още е достатъчно рядка, за да бъде статутен символ.

Дузина юноши момчета висят в полукръг около мен. Ръцете почиват на бедрата или комарите. Пръстите търкат боята за тяло, която изглежда прибързано добавена, за да зарадва туриста. Жените вдигат поглед от кърменето. Тъпата какофония на Амазонка обгръща всичко. Събирам палави усмивки или безкористни половин поглед. Всички те са преминали този обред преди и са нетърпеливи за шоу. В тяхното село в щата Амазонас, Бразилия, те не са непознати за посетителите. По -рядко се срещат външни лица, които искат да участват.

Те са членове на Sateré Mawé, племе, което има световна известност за своя обред на посвещение. Тези боси момчета по -рано умело събираха Bullet Ants един по един с пръчка. След това мравките бяха изпаднали в безсъзнание, като ги пуснаха в отвара от натрошени листа от дървото кашу.

С грижата на майстора всяка мравка беше изтъкана, невредима в ръкавиците от палмови листа. Сега напълно будни и по -малко развълнувани от затрудненията си, мравките се гърчат на място. Вътре в ръкавиците стотици жилещи кореми се извиват в очакване на ръцете ми.

Според Schmidt Sting Index, Bullet Ant има най -болезненото ужилване в света. Съименникът г -н Шмид твърди, че е бил ужилен повече от 1000 пъти при съставянето на индекса. Името на мравка е препратка към факта, че болката се казва, че е сравнима с изстрел. След като са сложили ръкавиците, посветените трябва да завършат танц и песен с мъжете от племето. Ръкавиците остават в продължение на няколко минути и дебютантът издържа стотици ужилвания. Ако ще се сблъскате с мошеника си, може и да влезете.

Наблюдавайки разкопките на гнездото тази сутрин, Вождът ми обясни колко е важно да се поддържа спокойствие. Пеенето през страданието позволява на момчетата да проявят смелостта и устойчивостта си. Само след като завършат ритуала цели 20 пъти, те се считат за възрастни членове на племето.

Кимвам на началника и вървя няколко стъпки над изпечена от слънце кал към чакащите мъже и момчета. Призовавам съмнителната си суперсила да изключа мозъка си и да сложа единия крак пред другия. Често пасив, тази сутрин в джунглата е полезно умение. Прозорецът за второ предположение се затвори. Началникът на мимовите раци нокти с ръка, за да покаже как трябва да държа моята. Клякам по -близо до височината му и заемам позицията, тишина се разпространява. Всеки член на Sateré Mawé, когото бях виждал да преминава през ритуала, се справяше като стоик, с лица, едва забелязващи емоции. Обратно, повечето външни лица, които съм виждал, се опитват незабавно да се превърнат в зашеметяваща бъркотия и се озовават в болница с опиати.

Болката е почти универсален език, което означава, че нейното общуване не зависи от споделения диалект. Някой в ​​силна болка обикновено може да ви накара да разберете това, независимо коя версия на песента от азбуката са научили, когато са били на три. Причината, поради която болката не е съвсем универсален език (но смехът е, помислете над това) се крие в това, което е известно като „културен сценарий“. Културният сценарий е специфичното поведение и практики, изградени около болката, които варират значително от място на място.

Когато се явите в болница с бъбречен камък и не позволявате на факта, че сте възрастен мъж, да ви попречи да кървите като овца в сексуален акт, ще получите внимание. Ако опитате това с новите ми приятели в Амазонка, може би най -доброто, което можете да очаквате, е някой в ​​крайна сметка да ви намери овца с надеждата да сте тихи.

Сценарият разкрива много за това как една култура се сблъсква с тази част от човешкия опит. За Sateré Mawé ресурсите, необходими за справяне с болката, трябва да бъдат намерени вътре, а не извън вас. От този етос рекламирането на болката, в която изпитвате, няма смисъл. Съчувствието е без значение.

Ръкавиците се плъзгат. За няколко дълги секунди се взирам в пръстите на краката си. Нежелаещите обитатели на ръкавиците вече имат изход за своите разочарования. Ръцете ми веднага светват с невротоксин. Мравките ужилват няколко пъти в секунда, но след първоначалната гореща вълна е невъзможно да се разграничат отделните ужилвания. Усещам как сухожилията в ръцете ми се втвърдяват.

Освен че позволяват на посветените да демонстрират своята смелост и спокойствие, се казва, че танцът и песента помагат за болката. Фокусирането върху мелодията и ритмичните стъпки прави нещата по -поносими. Първата част на танца е соло. С вдигнати ръкавици до ушите се обръщам на място и тупкам с десен крак в ритъм.

Осъзнаването на неща, различни от усещанията в ръцете ми, започва да намалява. След първите няколко секунди все по -малко се притеснявам да пищя като малко момиченце, което току -що видя кучето си да бъде прегазено. Дотук добре. Няколко ротации по -късно мъжете се приближават към мен като група и ме хващат за лактите. След това, следвайки ръководството на Вожда, ние танцуваме заедно, докато те пеят.

С мъжете от селото от двете ми страни танцуваме в кръг около два стълба, забити в калта, които държаха ръкавиците. Гледам земята и продължавам с пляскането на боси крака.

Болката е индивидуално преживяване, затова за да я изобразим прибягваме до метафори. За щастие никога не съм бил застрелян, но нещо ми подсказва, че не се чувствам така. Шмид, който без съмнение е имал много практика в описанието на болката, описва ужилването от Bullet Ant като:

„Чиста, силна, блестяща болка ... като ходене по пламтящ въглен с три инчов пирон, вграден в петата ти.“

За мен това е по -скоро усещането, че много ядосани отровни мравки ме бодят по дяволите. Горещо, сърбящо, мъчително изгаряне, сякаш кожата ми е шлифована до китката. Болката се натрупва, докато танцуваме. Гледам в калта и се опитвам да намеря къде свършват усещанията и започва моето самосъжаление.

Болката никога не идва при нас в чиста, неподправена форма. Усещанията носят емоционален багаж. Нашите чувства за болезнени усещания определят тяхното значение и траен ефект. Идентичните сетивни преживявания могат да оставят един човек незабелязан, а друг травмиран. Усещанията са върхът на айсберга, възприятията са това, което потъва корабите.

Колкото по -ниска е толерантността ни към болките, толкова по -интензивни са съпътстващите емоции. Когато сме пасивен получател, болката може да донесе шок, гняв, страх и нещастие. Обратно, болката, с която доброволно се сблъсква, може да развие устойчивост и да осигури неподражаема перспектива.

При срещата със Sateré Mawé, нещо веднага очевидно е усещането за спокойствие, което те излъчват. Останах с впечатлението, че това са хора, които няма какво да доказват. Когато сте носили ръкавици Bullet Ant 20 пъти, в джунглата няма много, за което да лежите будни и да се притеснявате. Или може би има, но знаейки, че имате всичко необходимо, за да преминете през такова изпитание, ви позволява да спите по -лесно независимо.

Повечето от нашите колективни усилия са насочени по някакъв начин към смекчаване на болката. Но с промените в начина, по който живеем, някои преживявания почти изчезнаха, докато други нови болезнени преживявания процъфтяват. Отстраняване на социална болка по същата анатомия в мозъка ни като неговия физически брат. Чувстваме го също толкова силно, той се припомня за по -дълго и ние сме по -малко способни да функционираме въпреки това. Има солидна еволюционна причина за това, ние сме дълбоко социални създания. Нашата свръхчувствителност е реликва от времето, когато динамиката на малките групи беше живот и смърт.

В момента нашата безпрецедентна взаимосвързаност ни излага на повече социална болка от всякога. Можем да кажем, че имаме еднаква нужда да бъдем устойчиви пред болката, както всяка друга култура, минала или настояща. Но в кръстоносния поход срещу болезненото преживяване губим идеята, че толерантността към болката е добродетел.

В един момент местният ми водач Милтън прониква в кръга на танцьорите. Повишавайки глас над песента, той ми казва:

„Винаги, когато искате да спрете, просто казвате Waku“ (Благодаря ти).

С известен избор на австралийски език, аз учтиво му благодаря, че изчака до този момент от производството, за да сподели това. Но след като ми подари тази клауза за бягство, няма смисъл веднага да я използвам. В крайна сметка това трябваше да бъде демонстрация на песъчинки. Също така си помислих, че в момента ръцете ме болят толкова, колкото щяха. Конга линията ме гледа странично и пее.

Какво губим, като сме култура, обсебена от избягването на болката? Ако имаме избор да се откажем, какъв е смисълът от изграждането на устойчивост? Въпросът е, че имаме само един механизъм, който да усетим. Няма начин да подберете конкретни елементи и да ги премахнете от гоблена на човешкия опит.

Ако искаме тази „интензивна жизненост“, се нуждаем от способността да понасяме усещанията, които не харесваме. Алтернативата е да укрепим стените на нашата зона на комфорт и да се вмъкнем допълнително. Тъй като спектърът от усещания, които сме готови да търпим, става все по -тесен, шансовете да се почувстваме изпълнени стават все по -отдалечени. Кога за последно сте направили нещо полезно, което не включва нещо неудобно?

В подкрепа на страданието Ален де Ботън има следното:

"Защо? Защото никой не е в състояние да произведе велико произведение на изкуството без опит, нито веднага да постигне светска позиция, нито да бъде голям любовник при първия опит и в интервала между първоначалния провал и последващия успех, в пропастта между когото желаем ден, за да бъдем и какви сме в момента, трябва да дойде болка, безпокойство, завист и унижение. Ние страдаме, защото не можем спонтанно да овладеем съставките на изпълнението. "

След още няколко орбити казвам вълшебната дума Уаку и кръгът от мъже се разтваря. Пак клякам и някой маха ръкавиците. Чувал съм, че болката ще продължи да се натрупва с часове, но публичният тест за хладнокръвие приключи. Възрастна жена, която ми напомня за Йода, прегръща се и нежно ме хваща за ръце. След това тя дърпа пръстите ми един по един, сякаш ги иска за спомен. Това е мъчително и изсумтявам. Момчетата се смеят, но не по начин, който ме кара да се чувствам подиграван. Аз също се смея, защото защо не? Когато г -жа Йода свърши с пръстите си, използвам единствената дума, която знам на нейния език, за да й благодаря. Закрачвам и започвам да се интересувам кога болката ще достигне своя връх.

Има будистка поговорка, че ако земята боли краката ви, можете да покриете целия свят с кожа или да направите сандали. Що се отнася до болката, можем да се опитаме да я изкореним от нашия опит или да се уверим, че развиваме ресурсите, за да се справим, когато тя пристигне. Понастоящем нашата култура на комфорт и супер свързано удобство ни излага на всеобхватни нови видове болка, като същевременно подкопава нашата устойчивост. По този начин интензивността на негативните емоции, свързани с болката, се засилва, докато способността ни да се справяме намалява. Свидетелство за ефектите на това отровно уравнение може да са безпрецедентните темпове на депресия в нашата култура, въпреки всички наши постижения.

Ние сме създадени да се чувстваме. Всеки от нас е собственик на изискан сензорен апарат, всяка част от който е еволюирала за докосване и вкусване, възприемане и преживяване. По този начин сме незаличимо свързани със света. Опитът да се намали общата сума на страданието е нещо добро - но не и ако това се прави чрез увеличаване на общата сума на изтръпване. Не е нужно да сме толкова крайни като Sateré Mawé, за да се поучим от техния подход към болката. Урокът, който взех от ритуала Bullet Ant, е да не бягам към джунглата и да намеря нещо, което да ви ужили (макар че не се колебайте да го направите, ако искате, това е добро за youtube). Поуката е, че си струва да развиете своята устойчивост по умишлен начин. Струва си да имате гледна точка за болката, за да знаете, че това не е краят на света, а когато изпитвате болка, си струва да осъзнаете къде свършват усещанията и започват чувствата ви към тях. Не забравяйте, че следващия път боли.

Ако искате да видите моите много лоши танцови умения по време на ритуала Bullet Ant, щракнете тук.

За всеки, който се тревожеше, след ритуала всички мравки бяха върнати с любов в гнездото.


10 странни обреда на преминаване

Обредите в юношеството са междукултурен феномен. Те са съществували през цялата човешка история и могат да бъдат важен фактор за развитието на стабилна личност за възрастни. В западната култура сме запознати с такива ритуали като Бар Мицва, партита Sweet 16 и Quincea & ntildeera. В племенните култури церемониите за навършване на пълнолетие в много случаи са много по -сложни и могат да бъдат наистина ужасяващи.

Момчетата от индианското племе алгонкин от Квебек бяха доведени в уединено място, често поставени в клетки, а след това им беше дадено опияняващо лекарство, известно като wysoccan, изключително опасен халюциноген, който се казва, че е 100 пъти по -мощен от LSD. Намерението на ритуала беше да изтласка от съзнанието на момчето всякакви спомени за това, че е дете. За съжаление някои момчета също страдат от загуба на памет до такава степен, че губят паметта на семейството си, идентичността си и дори способността да говорят. Някои момчета, които показаха признание към детството си след завръщането си в селото, бяха върнати обратно и им беше дадена втора доза и принудени да опитат да измамят смъртта за втори път.

Както ритуалът за прибиране на реколтата, така и обредът на преминаване сред племената на малкия тихоокеански остров Вануату, гмуркането на сушата вече е туристически феномен. Мъжете, които живеят на остров Петдесетница във Вануату, се изкачват на нестабилна кула с височина 98 фута (30 метра), завързват лози за глезените си и се гмуркат на земята, падайки със скорост около 45 мили в час (72 км / ч). Когато гмуркането върви правилно, човекът се доближава достатъчно, за да докосне раменете или главата си до земята. Въпреки това, за разлика от скоковете с бънджи, тези лози не са еластични и грешното изчисляване на дължината на лозата може да доведе до счупени крака, напукани черепи или дори смърт. Момчетата, след като са били обрязани на около 7 или 8 години, започват да участват, въпреки че обикновено им е позволено да скочат от по -къса кула.Когато едно момче прави първото си гмуркане, майка му държи предмет, представящ детството му. Когато той скочи, тя изхвърля предмета. Водолазите също се въздържат от секс ден преди да скочат. Легендата казва, че това ще доведе до лош скок.

Този обред за пълнолетни мъже трябва да се извърши, преди да се позволи на мъж да се ожени. Бъдещият мъж трябва да „прескача говедата“ четири пъти, за да успее и само кастрирани мъжки говеда и крави могат да бъдат използвани за прескачане. Този тест се извършва, докато е гол (с изключение на няколко връзки, завързани през гърдите) като символ на детството, което той ще остави след себе си. След завършване на този тест младежът се присъединява към редиците на маза и други мъже, които наскоро са преминали същия тест и които прекарват следващите няколко месеца от живота си, наблюдавайки тези събития в селата в цялата територия на Хамар.

Церемонията по преминаването им е подобна за момичета и момчета на възраст от 14 до 16 години, въпреки че половете се инициират отделно. Посветените първо са церемониално обрязани или изрязани. След това те живеят изолирани от възрастни от противоположния пол в продължение на четири до 24 седмици. Те се боядисват с бяла глина и въглен, за да се появят като диви създания (cemaasiisyek). Някои секретни знания се предават от еднополови старейшини. Най -важното знание се отнася до cemaasiit & ndash митичен звяр, който преследва посветените по време на тяхното уединение. През нощта неговият рев може да бъде чут и инициацията е завършена, когато всеки младеж е видял и държал инструмента, използван за създаване на рева, а след това сами са произвели рева.

Феста дас Мокас Новас е посвещение в женствеността, традиционно изпълнявано от хората от Тукуна от Северозападна Амазонка. Тя започва с началото на менструацията и през следващите 4 до 12 седмици посветената остава уединена в малка камера, построена в жилището на семейството за тази цел. През този период се смята, че посветеният е в подземния свят и във все по-нарастваща опасност от демони, известни като Ноо. За кулминацията на обреда пристигат гости и някои маски, които им позволяват да се превърнат във въплъщения на Ноо. В продължение на още два дни инитатът остава в уединената камера, тялото й е боядисано с черна боя за генипа като защита от Ноо. На сутринта на третия ден тя излиза от стаята. Заобиколена и защитена от роднини, тя е изведена на тържествата. Семейството танцува с нея до зори, по това време танците спират. След това на посветения се дава огнена марка от шаман и се инструктира да го хвърли в Ноо. Това е направено, силата на Ноо е нарушена и женската Тукуна е безопасно влязла в женственост.

Ирия е обред, извършван от жените от африканското племе окрика. Момичета на възраст от 14 до 16 години влизат в стаите за ldquofatting & rdquo, където се хранят с богати местни храни, за да накарат тялото да излезе. & Rdquo Те са научени от възрастните жени от племето да пеят традиционните песни на Ирия. Смята се, че сред тези хора младите момичета формират романтична привързаност към водните духове. Преди да се считат за женени и да им бъде разрешено да приемат смъртни ухажори, те първо трябва да се освободят от тези привързаности. Това се постига чрез събирането на момичетата на реката на последователни зори, за да пеят песните, които са научили. В последния ден посветените се връщат на брега на реката и се очаква водните духове да се опитат да завладеят момичетата със сила. Това може да бъде предотвратено от Osokolo, старши мъж от обществото Owuper, който удря момичетата с пръчки, като ги кара обратно в селото, като гарантира както тяхната безопасност, така и бъдещата плодовитост.

Когато младежът навършва пълнолетие, племенните му старейшини го водят в уединение. Мъжете ще легнат около момчето с лице към огъня. Асистент ще седне на гърдите на момчето & rsquos, докато друг старейшина ще издърпа и усука препуциума на момчето и ще продължи да го отрязва. Мъжете ще вземат момчето да коленичи върху щит над слаб огън и ще го ядат и играят добро месо. & Icirc По същество месото е собствената препуциума на момчето. Той трябва да преглътне, без да го дъвче, и след като успее, той изяде своето & igraveown момче & icirc и стана мъж. Когато обрязването излекува, младият мъж ще премине през подрезание. Пенисът му ще бъде нарязан на долната страна, понякога до скротума. След това мъжът е заставен да застане над огън, за да позволи на кръвта да капе в него и да го пречисти. Очевидно мъжете правят това, за да симпатизират на своите женски колеги. И въпреки че сега ще трябва да клякат, за да уринират поради тези разрези, когато се оженят, някои мъже често пъти ще повтарят същия процес на кръвопускане.

Това амазонско племе изпълнява ритуал за посвещение, при който младите мъже наистина поставят ръце в ръкавици, пълни със стотици мравки. Ухапването е приблизително 20 пъти по -болезнено от ужилването от оса. Мъжете от племето ще съберат мравките и ще ги потопят в решение, което временно ги нокаутира. След това мравките се втъкват в ръкавиците. След като се събудят, мъжете ще поставят ръце в ръкавиците и ще танцуват в продължение на 10 минути. Ужилването на мравките не позволява на тялото да се предпази от болка. Тялото започва да се гърчи, а болката може да продължи до 24 часа. Лудото е, че много мъже ще повторят този ритуал много пъти, за да докажат своята мъжественост.

За да се докаже, че човек е достоен да ловува в процеса Matis в Бразилия и rsquos джунглата на Амазонка, той трябва да премине 4 изпитания. Първият етап включва изхвърляне на горчива отрова директно в очите им, за да се подобри зрението им и да се подобрят сетивата. Следващата поредица от изпитания включва биене и разбиване. Изпитването завършва с инокулиране на Phyllomedusa bicolor, малка отровна жаба. След изгаряне на участък от кожата, токсинът на жабата се инжектира с помощта на дървена игла. Твърди се, че отровата увеличава силата и издръжливостта, но тези подобрения трябва да дойдат след непоносимата замаяност, яростното повръщане и насилственото облекчаване на червата.

След като момчетата се окажат способни да издържат на тези изпитания, те се лекуват да ги изпълняват преди всеки бъдещ лов, в който участват.

Инициацията за това племе започва на седемгодишна възраст, когато момчетата се отстраняват от майчината си фигура и всички женски и се поставят в специална къща, в която те пребивават с други мъже през следващите десет години. По време на първия етап непознатата момчешка кожа се пробива като начин за изхвърляне на всяко външно замърсяване от жените. От момчетата се изисква тежко кървене от носа. Те също са принудени да консумират захарна тръстика, за да стимулират повръщане и дефекация, като начин за вътрешно прочистване на тялото. След като момчетата се изчистят от всякакво замърсяване, от тях се изисква да поглъщат сперма, която се счита за жизненоважна за подпалване на мъжкия растеж и сила.

По време на процеса на иницииране младите хора са информирани за примесите, които жените носят и колко вредни биха могли да бъдат за тях. В следващия етап, посвещаването на петия етап, младежите се обучават на техники за пречистване. Веднъж женени и ангажирани с хетеросексуална дейност, мъжете трябва да се пречистят от всяко замърсяване, което може да им е нанесла съпругата им. За да направят това, те се ангажират с тежко кървене от носа, повдигнато върху себе си, следвайки всяка от жените си и rsquo менструация. Близо до края на третото посвещение, момчетата се отвеждат в гората, където са насочени към структура, обърната към дърво. Казват им да премахнат срамната коса и да я предадат на един от мъжете, който след това поставя космите в ствола на панданово дърво. На момчетата се разказва история за еврейска арфа и всичко, което означава. По време на този урок те са предупредени, че не трябва да бъдат разпуснати по време на хетеросексуалните си отношения, в противен случай ще бъдат убити.


Култури и ценности

Мепандес, Индонезия
Mepandes е церемония по пломбиране на зъби, която се провежда в Бали, Индонезия. Това включва премахване на острите ръбове на кучешки зъби и пълнене на предните шест зъба, за да се освободи символично един от негативизма като похот, алчност, гняв и ревност. Процедурата може да се извърши само при момичета, които са имали първата менструация.

Церемония по изгрев слънце, племето апачи
Племето Apache, индианска група, базирана в югозападната част на САЩ, има церемония по навършване на пълнолетие, която се провежда в продължение на четири дни. Церемонията по изгрев слънце или Na 'ii 'ees е запазена за момичета, които са имали първата менструация. Преди самия ритуал момичетата участват в шестмесечно преподаване. Те трябва да възпроизведат мита за произхода на Apache, привличайки всяка участничка по -близо до първата жена, известна като Бяла боядисана жена, Променяща се жена или просто Esdzanadehe. По този начин те придобиват нейната сила през това специално време. Церемонията включва танци с часове, бягане, пеене, молитва и боя (смес от глина и царевично брашно), покриваща лицето й по време на церемонията. Накрая тя & quotblesses & quot и & quotheals & quot колеги от нейното племе.

Бар и Бат Мицва, евреин
По целия свят младите еврейски момчета и момичета празнуват своите бари и бат мицви на 13 и 12 години, за да демонстрират своята ангажираност към вярата си и да признаят, че сега те са отговорни за спазването на еврейския закон. След религиозната церемония обикновено идва прием, за да се отпразнува трудът и постиженията на младия човек, тъй като те често прекарват седмици в обучение и подготовка за този ден.

Bullet Ant Initiation, Satere Maue- Amazon
В бразилската Амазонка младите момчета, принадлежащи към коренното племе Sater & eacute-Maw & eacute, отбелязват своето пълнолетие, когато навършат 13 години в Bullet and Ant Initiation. Традицията върви така: те търсят в джунглата мравки от куршуми, които са успокоени от водач, който ги потапя в билков разтвор. След това мравките се тъкат в ръкавици с жилата, насочени навътре. Час или нещо по -късно мравките се събуждат по -ядосани от всякога и инициацията започва. Всяко момче трябва да носи ръкавиците за десет минути. Понасянето на болката демонстрира готовността на момчетата за мъжественост - толкова малцина плачат, тъй като това би демонстрирало слабост. Всяко момче в крайна сметка ще носи ръкавиците 20 пъти за период от няколко месеца, преди инициацията да приключи.

Ръмспринга, амиши
В традицията на амишите Румспринга отбелязва времето, когато младежите навършват 16 години и най -накрая са в състояние да се насладят на уикендите без надзор далеч от семейството. През това време те се насърчават да се наслаждават на каквито и да било удоволствия, независимо дали са модерни дрехи или алкохол. Целта на този период е да позволи на младите амиши да видят и изпитат света отвъд тяхната култура и възпитание. По този начин връщането към общността и начина им на живот е изцяло техен избор. Онези, които се завръщат, след това се кръщават и стават отдадени членове на църквата и общността на амишите, отбелязвайки края на Румспринга (но те трябва да направят това преди да навършат 26 години).

Quinceanera, Латинска Америка
В много части на Централна и Южна Америка младите момичета празнуват своя Quinceanera, когато навършат 15 години. Традицията за навършване на пълнолетие обикновено започва с католическа литургия, където момичето подновява кръщелните си обети и укрепва ангажимента си към семейството и вярата си. Веднага след литургията е фиеста, на която приятелите и семейството ядат и танцуват. Някои други части на церемонията включват съдебен съд от 14 приятели, раздаване на порцеланова кукла на по -малка сестра и преминаване от апартаменти на високи токчета, за да представлява навлизане в зряла възраст.

Sweet 16, Северна Америка
Макар и по-малко вкоренен в традицията, 16-ият рожден ден все пак е важен за американската младеж, тъй като отбелязва времето, когато им е разрешено по закон да шофират кола (а с шофирането идва голяма свобода). За някои щастливи тийнейджъри денят се отбелязва с превъзходно, сватбено тържество в танцова зала със семейство и приятели

Северен остров Бафин, инуит
На остров Северен Бафин момчетата инуити традиционно са излизали в пустинята с бащите си на възраст между 11 и 12 години, за да изпробват своите ловни умения и да се аклиматизират в суровото арктическо време. Като част от традицията, шаман ще бъде призован да отвори линиите за комуникация между хората и животните. В наши дни обаче тази традиция е разширена и за млади момичета, тъй като & ldquooutcamps & rdquo се създават далеч от общността, за да могат традиционните умения да се предават и практикуват от младите мъже и жени.

Хатам ал Коран, Малайзия
След обрязването за момчета и достигането на 11 години за момичетата, малайзийската традиция трябва да бъде завършена, преди те да бъдат наречени възрастни и да могат да празнуват Хатам Ал Коран, престижен ритуал, който демонстрира нарастващата им зрялост в местната джамия. Момичетата прекарват години в подготовка за този ден, преглеждайки Корана, за да могат да рецитират последната глава пред приятели и семейство на церемонията.

Масаи, Танзания и Кения
Масаите от Кения и Танзания имат няколко обреди на преминаване, които пренасят момчетата в мъжественост. Момчета на възраст между 10 и 20 години се събират, за да бъдат инициирани като новия клас ldquowarrior & rdquo на племето, поставени в десетки къщи, построени за този случай. В нощта преди церемонията момчетата спят навън в гората, а на разсъмване се връщат за ден пеене и танци. Те пият смес от алкохол, краве & rsquos кръв и мляко, като същевременно консумират големи порции месо. След тези празници те са готови да бъдат обрязани, което прави официалната трансформация в мъж, воин и закрилник. Подобно на други ритуали за преминаване, момчетата не могат да трепнат, защото това би засрамило семействата им и би намалило храбростта им. През следващите 10 години момчетата ще останат в лагер за воини и rsquos, където усвояват различни умения. След като церемонията се проведе, отбелязвайки техния преход от воин към старши воин, те имат право да се оженят за жената по свой избор.

Скачане на крава Хамар, Етиопия
В Етиопия някои бъдещи младоженци имат своя собствена & ldquobachelor парти & rdquo от своеобразен обред, който трябва да завършат, преди да могат да се оженят. Участниците трябва успешно да прескочат кастрирана мъжка крава четири пъти, докато са голи, символизирайки детството, което оставят след себе си. Ако успеят, сега те ще се считат за един от другите мъже на Маза, които са преминали теста и ще прекарат следващите няколко месеца в наблюдение на тези събития в селата на територията на Хамар.

Land Divers, Вануату - Южен Тихи океан
Любителите на бънджи ще се насладят на това: във Вануату, малка островна държава в средата на южния Тихи океан, младите момчета навършват пълнолетие, като скачат от кула с височина 98 фута с лоза, подобна на бънджи, вързана за глезените, едва като им попречи да ударят земята. Уловката? За разлика от бънджи въжето, лозата няма еластичност и лека грешка в дължината на лозата може да доведе до счупване на кости или дори смърт. Момчетата първоначално започват да скачат на около 7 или 8, въпреки че им е позволено да скачат от по -къса кула. При първите си гмуркания майка им ще държи предмет, представящ детството им, а след скока предметът ще бъде изхвърлен, символизиращ края на детството. Когато пораснат момчетата, те ще скочат от по -високи кули, демонстрирайки своята мъжественост пред тълпата.

Seijin-no-Hi, Япония
В Япония вторият понеделник на януари отбелязва специален ден- денят, в който 20-годишните се обличат в най-хубавото си традиционно облекло, присъстват на церемония в местните градски офиси, получават подаръци и купонясват на сърцата си & rsquo съдържание сред приятели и семейство. Това е и техният фестивал Coming of Age, известен още като Seijin-no-Hi. Традицията започва преди близо 1200 години и признава възрастта, когато японците вярват, че младежта става зряла, допринасяйки за членовете на обществото (това е и времето, когато те могат да гласуват и да пият).

Мепандес, Индонезия
Mepandes е церемония по пломбиране на зъби, която се провежда в Бали, Индонезия. Това включва премахване на острите ръбове на кучешки зъби и пълнене на предните шест зъба, за да се освободи символично един от негативизма като похот, алчност, гняв и ревност. Процедурата може да се извърши само при момичета, които са имали първата менструация.

Джи Ли и Гуан Ли, Конфуциански - Китай
В някои части на Китай наскоро имаше възраждане на церемониите за пълнолетие в стил конфуциан Джи Ли (за момичета) и Гуан Ли (за момчета). Обикновено церемониите почитат младежи, навършили 20 години, и предоставят възможност да носят традиционна рокля и да отдадат почит на Хуанди, китайски предшественик. Момичетата участват в церемония с фиби, при която косата й се измива, сресва и слага на косъм със щифтове от злато, нефрит или дърво.

Дипо, Гана
В Гана групата Krobo въвежда жените в зряла възраст с двудневната церемония Dipo. Младите жени, всички девици, се дефилират из общността като Dipo-yi или посветени. Дават им ритуална вана, ядат захарна тръстика, пият коктейл (от бира от просо, палмово вино и шнапс), а краката им са „измити“ с заклани кози и кръв. След тези практики жените напускат селото си, за да живеят в затвора за една седмица, където ги учат за раждане, готвене, домакинство и какво смятат за добра съпруга. След това те се връщат в общността и изпълняват танца & quotklama & quot полуоблечени и украсени с мъниста и боя за тяло.

Seijin No Здравей, Япония
Вторият понеделник през януари отбелязва официалния Ден на възрастта на Япония. Той се празнува ежегодно от мъже и жени, навършили 20 години предходната година, и включва церемонии, организирани от местните правителствени служби, признаващи празнуващите като официални възрастни, способни да пият, пушат, залагат и шофират. Участващите жени обикновено носят кимоно с дълги ръкави с козина и след като посетят светилища, празнуват на парти със семейството и приятелите си.

Isnati Awica Dowanpi, Yankton Sioux/Ihanktonwan Oyate Резервация
В резервата Yankton Sioux/Ihanktonwan Oyate в Южна Дакота момичетата, които са имали първата менструация, преминават през четиридневна церемония. Групата момичета вдигат типи, където ще живеят заедно по време на празниците. Те не могат да пипат храна или напитки и вместо това трябва да бъдат хранени от майки и други жени в лагера & quotmoon. & Quot да се къпеш във вода от мъдрец, да те учат на церемониални песни и техники на мъниста и да слушаш старейшини, които говорят сериозно за секса, взаимоотношенията и психичното здраве.

Тамилска церемония по пубертета, Шри Ланка
Сред тамилското население в Шри Ланка момичетата се считат за жени, след като са имали първата менструация. В първия ден от менструалния цикъл момичето се къпе от близки роднини, държи се в изолация и се храни с голямо ястие. След изолацията тя се къпе отново и си слага тежък грим, облича се в сари и натрупва слоеве бижута, за да подчертае женствеността. Приятели и семейство се събират на тържество и предлагат подаръци на младата жена.

Гуан Рай, Южна Корея
Всеки трети понеделник на май корейските мъже и жени на около 20 години празнуват масово Gwan Rye. Жените, навлезли в зряла възраст, традиционно носят украса за коса и ханбок, националния костюм, и получават три символични подаръка: парфюм, рози и целувка.

Дебют, Филипини
Филипинците празнуват 18-ти рожден ден на момиче с дебют (произнася се де-бу), голямо парти със семейство и приятели, подобно на Sweet 16 или quinceanera. Традиционно празнуващите ще имат и котилий с 18 души (9 двойки), които да изпълняват хореографирани танцови номера, които често отнемат месеци за практикуване.

Tchoodi, Мали
В Мали жените Фулани се въвеждат в женственост, като практикуват & quotTchoodi, & quot или си правят татуировки на лицето. Ритуалът кара младите момичета да си татуират областта на устните с черно в знак на културна идентичност и красота (идеята е да изглеждат по -привлекателни за бъдещия съпруг). Докато младото момиче понася болката от татуирането, жените от селото се събират наоколо, за да гледат, пеят, пляскат, скандират и бият барабани през целия процес.

Потвърждение, католицизъм
Потвърждението е едно от религиозните възпитания, през които трябва да премине католическият младеж. В обществото получаването на вашето потвърждение означава, че сте запечатани със Светия Дух и сте укрепени като християнин. Като млад човек, който & rsquoll получи потвърждението си от църквата, това е знак за това, че човек се засилва като възрастен, за да се сближи със Светия Дух.


Нагхол, Вануату- Петдесетни острови
Този ритуал за навършване на пълнолетие, който се противопоставя на смъртта, идва от остров Вануату. Този скок на вяра е направен от момче, което е привързано на един крак към лоза, докато те се мотаят над импровизирана дървена платформа, която може да достигне до 100 фута. При първия опит майката ще придружи момчето с един предмет от детството му. След като той е готов да скочи, майката трябва да го изхвърли и да се надява, че лозата ще бъде достатъчно дълга, за да спре само на милиметри над земята. Докосването на земята би означавало добра реколта, умирането би означавало голяма реколта.


Ogiek Roar, Ogiek- Африка
Децата от племето Ogiek в Кения са боядисани в бяло и им е казано да ловуват звяр, който издава много страховит звук, подобен на този на рев. Старците са тези, които действително издават звуците и ако смятат децата за достатъчно смели, старейшините ще покажат използвания рог и всеки ловец трябва да издуха рога, за да стане възрастен. Този ритуал за навършване на пълнолетие се прави както за момчета, така и за момичета и може да се практикува в групи.


Феста де Мокас Нуевас, Тукуна- Амазонка
Този ритуал се извършва от племето Тукуна от Перу. За да може жената да премине женственост, тя е изоставена в палатки в продължение на дни и боядисана 3 пъти на ден, докато е полугола, оставяйки ги изложени на демона & ldquoNoo. & Rdquo Ако преминат през ритуала, те ще станат пълноценни Жени.


Резюмета

A comunidade Y'Apyrehyt, uma das três comunidades da etnia Sateré-mawé, na periferia de Manaus, está assentada no antigo Parque das Seringueiras. A comunidade é composta por 67 pessoas, entre adultos e crianças, que sobrevivem dos rendimentos advindos dos turistas que pagam para ver o Ritual da Tucandeira e da venda de artesanato. Mesmo com o puratin ou poratig, o Remo Mágico fincado на entrada da comunidade, somente o Ritual da Tucandeira mantém-se vivo. O processo de ressignificação desse ritual assumiu também caráter estético de coreografia artística e objeto para troca econômica.

índios sateré-mawés Ritual da Tucandeira Manaus (AM, Бразилия) séculos XX/XXI

Общността Y'Apyrehyt, една от трите, принадлежащи към коренното население Sateré-Mawé, намерени в покрайнините на Манаус, се намира в бивш природен резерват, Parque das Seringueiras. Общността се състои от 67 души, възрастни и деца, които живеят от приходите, получени от туристите, плащащи, за да видят ритуала на мравките Tucandeira, и от продажбата на занаятчийски изделия. Дори и с Магическото гребло - пуратин или поратиг - изложено на входа на общността, само ритуалът на мравка Тукандейра остава жив днес. Процесът на приписване на нови значения на този ритуал включва както естетическо измерение, изявено в неговата художествена хореография, така и неговата комерсиализация.

Sateré-Mawé Коренното население Tucandeira Ant Ritual Manaus (Амазонас, Бразилия) ХХ и ХХI век

I докторе Honoris Causa на университета Пол Сабатиер в Тулуза III, професор по история на медицината в Universidade Estadual do Amazonas и Universidade Nilton Lins, професор по Програмата на Pós-graduação em Biotecnologia във Universidade Federal do Amazonas. Av. Eduardo Ribeiro, 520/705 69010-010 - Manaus - AM - Бразилия. [email protected]

II Професор по Програмата на Pós-graduação em Educação във Федералния университет до Амазонас. Rua Rio Jutaí, 63, Quadra 3 - Conj Жардим Оливия 69053-020 - Манаус - AM - Бразилия. [email protected]

Общността Y'Apyrehyt, една от трите, принадлежащи към коренното население Sateré-Mawé, намерени в покрайнините на Манаус, се намира в бивш природен резерват, Parque das Seringueiras. Общността се състои от 67 души, възрастни и деца, които живеят от приходите, получени от туристите, плащащи, за да видят ритуала на мравките Tucandeira, и от продажбата на занаятчийски изделия. Дори с магическото гребло - пуратин или poratig - изложен на входа на общността, само ритуалът на мравките Tucandeira остава жив днес. Процесът на приписване на нови значения на този ритуал включва както естетическо измерение, изявено в неговата художествена хореография, така и неговата комерсиализация.

Ключови думи: Sateré-Mawé Коренното население Tucandeira Ant Ritual Manaus (щат Амазонас, Бразилия) двадесети и двадесет и първи век.

Първите миграции на Sateré-Mawé към Manaus се извършват между 1970 и 1980 г. в процес, ръководен предимно от жени. При пристигането си в региона достъпът до пазара на труда беше по -лесен за жените, които биха могли да си намерят работа като домашни работници. Въпреки някои съмнения относно надеждността на преброяването от 2000 г. -което също определя количествено индианците мигранти -146 от 333 индивида Sateré -Mawé са от едно и също семейство или близки роднини (Bernal 2009). Градските покрайнини на Манаус са дом на общности Sateré-Mawé: Y'Apryrehyt, Maué, I'nhã-bé и Waikiru.

Тази статия разглежда някои аспекти, свързани с териториализацията и културата на Sateré -Mawé, заловени в три периода на полева работа - първият през 2008 г. и другите два през следващата година - в общността Y'Apyrehyt (Silva et al. 2008 Colombo et al. 2009 Queiroz et al. 2009).

Ако разбираме културата като система от значения, подредени по определена логика, която управлява начина на живот на човешка група (Geertz 1989), можем да идентифицираме богато културно разнообразие в градската периферия на Манаус. Населението на региона се състои предимно от мигранти от Амазония и други региони на Бразилия и много по-малък контингент от местни хора, афро-бразилци и чужденци, съставящи мозайка от културно многообразие, с което взаимодействат малките общности Sateré-Mawé. В тези междукултурни процеси на символичен обмен, Sateré-Mawé присвоява различни елементи от околните култури и ги използва, за да придаде ново значение на компонентите на собствената си култура, като например търсенето на добро здраве или разработването на стратегии за етническо утвърждаване.

Записите, описващи Sateré-Mawé от колониалния период, показват, че най-значимите белези на етническата идентичност са ритуалното консумиране на гуарана (Paullinia sorbilis), получени от обработвана земя като източник на здраве култа към пуратин или поратиг, магическото гребло и ритуалът на мравка Тукандейра, мъжки обряд на посвещение (Бернал, 2009).

За индивиди от общността Sateré -Mawé на Y'Apyrehyt - живеещи на малка площ земя, неподходяща за земеделие, в градските покрайнини на Манаус без шанс да продължат традицията си да засаждат гуарана и липсва шаман - само Tucandeira Мравка Ритуални останки от основните им символи на етническата идентичност. В същото време този обред за посвещение е придобил нови значения, породени от междукултурната конфронтация. Ритуалът и терапевтичните последици от ужилването от мравка, фокусът на нашите наблюдения на терен, съчетани с разказите на Moisés, tuxaua (лидер на общността) - в общността Y'Apyrehyt и в университетските класни стаи - доведе до идеите, представени в тази статия.

Малко информация за хората от Sateré-Mawé

Сатери-Маве са част от културния комплекс на реките Тапайос-Мадейра, разположени между щатите Амазонас и Пара и принадлежат към езиковото семейство Тупи-Гуарани. Демографското преброяване на местното население, проведено през 2005 г., регистрира население от 8 373 американски индианци, 5 510, които говорят езика Sateré-Mawé, 2 992 го четат и 2980 го четат и пишат (Teixeira, 2005, цитирано в Esteves 2007, стр. 9). Това население заема разграничена земя, обхващаща 778 528 км², създадена през 1982 г. (Фигура 1), между общините Maués и Barreirinha, в Amazonas и Itaituba, в Para, край бреговете на реките Andirá, Marau, Miriti, Urupadi и Majuru (Лоренц, 1992). Преброяването, цитирано от Esteves, отразява голямо увеличение на населението в сравнение с данните, предоставени от Uggé (n.d., p.5), който през 1986 г. оценява населението на 4500 души.

Данните сочат, че през седемнадесети век Sateré-Mawé заема огромни площи от платото и бреговете на река Tapajós (Фигура 2). С напредването на европейската колонизация хората мигрират към изворите на реките Андира, Аратикум, Абакаксис и Урария (Перейра, 2003). Те получиха различни имена от колонизаторите: Maooz, Mabué, Mangués, Jaquezes, Maguases, Magués, Mauris, Maraguá и Magueses. В историческите записи групата се цитира от Педро Тейшейра през 1626 г., от йезуитските свещеници Жоао Мария и Самюел Фриц съответно през 1661 г. и 1691 г. и от бенедиктинския свещеник Жоао де Сао Хосе между 1762 и 1763 г. През 1669 г. йезуитите създават мисията Тупинамбарана по границите на тяхната територия (Перейра, 2003).

Колониалните и провинциални записи също описват Sateré-Mawé като заседнал, което показва, че те са използвали terra preta, плодородни почви, идеални за засаждане, и са търгували с гуарана с португалците от първите години на осемнадесети век (Menéndez, 1992). На това твърдение се дава доверие фактът, че значителна част от народната митология подчертава близките връзки с плодородната почва, Noçoquém, където Onhiamuaçabé, митичният герой, засажда бразилски орехови дървета и растението гуарана, чиито плодове служат като лек за всички болести. Други забележителни отличителни черти са paricá, прах, получен от растения и използван при ритуали за втвърдяване, и ритуалите, използващи мравка тукандейра, чието ужилване се използва в обреден проход, отбелязващ мъжкото посвещение.

Sateré -Mawé успяват да оцелеят колониално сравнително добре, дори запазвайки езика си, за разлика от други по -номадски и войнствени народи в околните региони - включително Mundurucu, Pirahan или Mura и Cauahib или Parintintin (Gondim 1938), които бяха изтласкани до ръба на изчезването.

Интересно е да се отбележи, че нито Serafim Leite (1950), Nunes Pereira (2003), нито източниците от XVI до XIX век (Menendez, 2002), които цитират народите по бреговете на реките Мадейра и Tapajós - включително доклада на президентът на провинцията Жоау Уилкенс де Матос през 1855 г. (Амазонас, 1855 г.) - споменава се за Sateré -Mawé. За разлика от това, Анрике Уге (н.д.) идентифицира този народ, Sateré-Mawé, съставен от две групи, всяка със собствена идентичност, като потомци на жителите на земи близо до реките Andirá и Maraguá.

Разногласията относно името на хората получиха специално внимание от Естевес (2007), който провежда проучване в село Сатера-Маве Тера Нова, на десния бряг на река Марау, разположено в община Мауес:

Първо смятам, че има смисъл да зададем няколко въпроса за деноминацията Sateré-Mawé или Maweria, древен термин, който има богато значение за групата. Макар и малко използван от съвременните членове на групата, терминът е полисемичен и изобразява не само името на групата, но особено това, което са били в миналото, по време на тяхното социално формиране. Терминът Maweria представлява множествената форма на името Sateré-Mawé. Най-любопитният аспект на тази дума обаче е, че тя представлява древен термин, използван от хората от времето, когато те не са се наричали Sateré-Mawé, а просто Mawé (стр.14).

Хората от този народ разпознават деноминацията Sateré -Mawé - не Mawé - тъй като Moi, учител от училище Weneru в село Terra Nova, свидетелства на Esteves (2007, стр.17): „Този ​​термин (отнасящ се до думата Mawé) е по начин, непознат за използване, нямам ни най -малка представа какво означава това име. Не мисля, че името Mawé означава говорещ папагал, мисля, че това име може да ни е дадено (от бели колонизатори) и много от ние не знаем това. " 1 1 В този и други цитати на текстове от португалски е осигурен безплатен превод. По същия начин tuxaua Донато от общността Симао на река Андира също отбелязва липсата на всякаква идентификация с думата mawé изолирано: „Името mawé (Mau-é) идва от факта, че белите ни извикаха maus [лош/зъл на португалски], те не ни харесваха, затова ни нарекоха лоши “(стр.18).

Преминаването от Mawé към Sateré-Mawé е свързано с изграждането на тяхната собствена идентичност в рамките на сложен набор от исторически фактори в продължение на четири века. Сред тези фактори можем да откроим културното сливане, включително усвояване на ценности от групи, които се борят за територии, борбите за оцеляване в суровостта на колонизацията и междуетническите бракове (Esteves 2007). В тази статия, следвайки изложените аргументи и показанията на tuxaua Moises от общността Y'Apyrehyt, хората ще бъдат идентифицирани като Sateré-Mawé.

Множеството значения на ритуалите

Различни лешоядни аспекти отличаваха Sateré-Mawé изключително от техните номадски и по-войнствени съседи. Във връзка с изхвърлянето на мъртвите те пушеха телата и погребваха останките в погребални урни, докато Мундуручу украсяваше само главите (pariuá-a) както на приятели, така и на врагове, като ги държите на края на копие (pariuá-renãpe) (Перейра, 2003).

Началото на пубертета също се третира по различен начин. Sateré-Mawé провежда празнични церемонии, завършвайки с ритуала на мравките Tucandeira със своя специфичен танц. В този ритуал се споменават кланове, произхождащи от различни етнически групи, затвърждавайки предпоставката, че идентичността Sateré-Mawé също е изкована чрез междуетнически връзки (Esteves, 2007). Мундуруку, от друга страна, подкрепяше практиката на пубертетно момиче да се омъжи за по -възрастен воин, като я държи в изолация по време на менархе.

Сред Sateré-Mawé няма конкретно описание на герои, свързани с доблестта на войната. Това контрастира с митичните разкази за бахира, anhanga-pian и tandav-ohú сред паринтинтите.

Преобладаващият заседнал начин на Sateré-Mawé и вследствие на това по-големи инвестиции в обработването на земя, особено с гуарана (Фигура 3), заедно с Магическото гребло (пуратин или poratig), са важни характеристики на тяхната социална организация, ако не и най -важната, която ги отличава от другите народи, живеещи в близките територии. Следният разказ, цитиран от Nunes Pereira (2003, стр. 39), без идентификация на автора, е представителен:

В горите си Андиразите засаждат малък плод, който наричат ​​гуарана, който изсушават и по -късно притискат с крака, оформяйки пулпата на топки, които оценяват точно като белите, златото им на камък, което използват, за да изчистят своите шведки , и изпити с тиква вода, плодовете осигуряват такава сила, че когато индианците отиват на лов от един ден на следващия, те не изпитват глад. Той също така стимулира уринирането и премахва треска, главоболие и спазми. За неговата полезност при провокиране на уриниране добре знам за останалото, не знам повече от казаното от мен.

Използването на гуарана като източник на здраве, съчетано с тясната му връзка с обработваната земя, може да се намери в дискурса на Sateré-Mawé tuxaua Мануел от 1933 г .: „Гуарана е добра за донасяне на дъжд, защита на проклетите, лечение на болести и предотвратяване на други, победа във война и в любов, когато двама съперници искат една и съща жена“ (Перейра, 2003). Още по -конкретно можем да отбележим митичния конфликт между трима братя и сестри, двама от които мъже, Окумато и Икуаман, и жена, Онхиамучабе. Митичният произход на гуарана предоставя драматично ясен разказ за връзката с обработваемата земя като най -добрия начин за лечение на болести:

Onhiámuáçabe беше собственик на Noçoquém, омагьосано място, където беше засадил бразилско орехово дърво, а братята й не искаха тя да се ожени, защото знаеше лекарствата за всички болести. Когато забременява, братята й се вбесяват и отмъстително я изгонват и завладяват Носокем. За да изпълнят наказанието, те наредиха на гути да й попречи да влезе. Не изпълнявайки тези заповеди, Onhiámuáçabe заведе сина си да яде бразилски орехи в Noçoquém. Момчето ги хареса и се връщаше много пъти. Яростните братя заповядаха да убият детето. Onhiámuáçabe, откривайки, че синът й е изчезнал, хукна към Noçoquém и го намери там обезглавен. Плачейки и говорейки на сина си, сякаш е още жив, тя каза: вие ще бъдете най-силната сила на природата, ще оздравявате хората, ще лекувате болести (Перейра 2003, стр. 131-132).

Митичните разкази за заседналите групи по света възхваляват подобно отношение към обработваемата земя, като хората от остров Серан в Нова Гвинея, където един мит описва как накъсаното тяло на младата женска божественост Хайнувеле е родило храната, необходима за живота (Ботелхо, 2004).

Освен гуарана, друг важен елемент от идентичността на Sateré-Mawé е ритуалът на мравките Tucandeira. Преживян от момчета, обредът сигнализира преминаването от детството към зряла възраст. Тя включва момчето, което вмъква ръката си в тъкана сламена ръкавица, в която мравките от тукандейра са били внимателно закрепени с жилата им, насочени навътре, облицовайки вътрешността на ръкавицата (Фигура 4), така че посветеният да страда болезнено ужилване, докато се изпълняват песни и танци .

Figueroa (1997), Kapfhammer (2004) и Bernal (2009) подчертават, че ритуалът на мравките Tucandeira продължава да бъде важно формиращо събитие за идентичността на Sateré-Mawé. Въпреки това Kapfhammer (2004) също твърди, че ритуалът е реконструиран значително, както по отношение на самия обред, така и по смисъла на свързания с него митопраксис. Тези промени, настъпили по време на историческия процес на контакт между Sateré-Mawé и групи от обкръжаващото общество, произтичат от вътрешни дискусии и критики между различните социални слоеве на хората, включително съперничество между различни кланове и различия между католическата и евангелската Sateré- Mawé. Те установяват различни социално -политически стратегии за оцеляване в пространствата извън територията на предците, особено в градските пространства. Този процес генерира разединения между сегментите, провокирайки трансформация/създаване/пресъздаване на митопраксиса на всяка група.

Сред евангелските сатери-маве, например, остри критики се развиха като следствие от новите свещени принципи и морални ценности, погълнати от евангелската християнска мисъл. Въпреки че признават терапевтичните качества на ритуала на мравките Тукандейра, евангелистите се отказват от всяко сакрално разбиране на обреда (Елиаде 1988) и го възприемат отново като нечестива практика, факт, изричен в свидетелството на Микилис, евангелистки старейшина Сатери-Маве :

Така че днес ние мислим за мравка тукандейра като традиция, стойност, която имаме, но в същото време тукандейра е от земята, бихме могли да кажем, че не е божествено, не е това, което търсите да придобиете, мир. Няма да придобиете щастие с тукандейра. Тукандейрата е много материална, много земна. Какво искам да кажа с това? Тукандейрата там е създадена, за да подготви физически мъжете, да им забият ръцете, да са здрави, напълно здрави. Само това в средата на всичко това. Не знам, ако беше изнесен друг тип фестивал на тукандейра, може би това би могло да оцелее, но просто днес фестивалът на тукандейра е истинска смесица. Как така? Земни неща (Kapfhammer, 2004, стр.112).

От гледна точка на Evanegelical Sateré -Mawé, „земно -профанното“ качество на ритуала на мравките Tucandeira произтича от неговия фундаментален материален и телесен аспект - свързан с физическата подготовка на момчетата - комбиниран с консумацията на алкохолни напитки и цигари по време на обредът. Затова евангелската сатерия-маве изостави този ритуал, като твърди, че: (а) тъй като тялото е храм на Светия Дух, то не трябва да се разваля от отровата на мравките; б) тъй като шаманството е свързано с насилие, те презират използването на отрова на мравки като лекарство от шамани (в) има конфликт между мита за произхода на ритуала, в който мравките и отровата са свързани със сексуалността на митичната жена-змия и съблазнителната змия в християнския космогеничен мит (Kapfhammer, 2004).

За католическата Sateré-Mawé от общността Y'Apyrehyt, която формира мнозинството, ритуалът на мравките Tucandeira остава жизненоважна част от тяхната етническа идентичност (Silva et al., 2008 Queiroz et al., 2009 Colombo et al., 2009 Bernal , 2009). Тук по-голямото приемане на местните традиции и езици от съвременните католически мисии играе важна роля в реконструкцията на митопраксиса Sateré-Mawé.

Разбира се, не може да се подчертае достатъчно, че католическите мисионери в миналото, представители на европейските корони, са участвали в често бруталното налагане на западно-християнската култура в Амазония. Използвайки методи, включващи изключително физическо насилие, те принудиха коренното население да изостави своите културни системи - език, социална организация и свещени обреди, считани за проява на „примитивизъм“ и „изостаналост“ в културната еволюция - като част от цивилизационния процес ( Вайгел, 2000). Разкъсването с катехизиса на колониалното минало и развитието на сегашното католическо разбиране произтичат от Втория Ватикански събор, където дискурсът и практиката на мисионерите приеха други значения:

След Северното I и II регионално събрание на Националната конференция на епископите на Бразилия, проведено в Манаус през 1997 г., епископите, наред с други мерки, помолиха коренното население за прошка: „Ние искаме прошка от Бог, от коренното население и от всички народи в селските и градските светове за неуспеха ни да преодолеем нагласите на пропуск или снизходителност по отношение на актовете на насилие и несправедливост, които са претърпели народите на Амазония. " От тази катехитична гледна точка, епископите се ангажираха да помагат на местните хора да изразят и празнуват вярата си в Христос, при следните условия: на техния собствен език, със собствените си символи, със собствения им възглед за живота и света, със собствения им положителни ценности и със свои собствени форми на религиозно изразяване (Botelho, 2005, стр. 306).

Свещеници и монахини започнаха да празнуват местните култури, приемайки ги като различни форми на божествено творение (Фигура 5). В съответствие с решенията на Ватиканския събор, католическите мисионери, заедно със самите народи, потвърдиха жизнеността на хилядолетните местни културни системи, стремейки се да укрепят - както в своите училища, така и в църковните проповеди - свещените традиционни права, считани за истински прояви на етнически социокултурни структури, чиято непрекъснатост би допринесла за консолидиране на етническата идентичност и получаване на достъп до публични пространства в Амазония или дори Бразилия по -общо (Weigel, 2000).

За разлика от евангелската сатерия-маве от общността Y'Apyrehyt, която твърди, че ритуалът на мравките Tucandeira се основава на насилие и подбужда към консумацията на алкохолни напитки и пури, като по този начин противоречи на нео-петдесятни принципи, католиците поддържат ритуала, потвърждавайки отново ядрото на значението му за етническа идентичност и засилване на здравето, тъй като отровата на мравките се възприема активно за предотвратяване на болести. Следователно евангелската Sateré-Mawé преоценява автохтонните концепции и декларира противопоставянето си на ритуала, докато католиците го поддържат като най-важното събитие при формирането на тяхната етническа идентичност, предназначено да произвежда здрави и силни мъже.

В местната митология ритуалът на мравките Tucandeira се предлага от Гигантския броненосец, Саху-Уато, който възхвалява отношенията със земята и сексуалността. Мравките тукандейра (или токандира) (Dinoponera grandis), с размери между 2,2 см и 2,5 см, имат болезнени ужилвания (Фигура 6). Главният певец (wepyhat) е и режисьор. В навечерието на ритуала мравките се поставят в съд с листа от кашу, което ги кара да изпаднат в ступор. На следващия ден те се изваждат от контейнера и се поставят в тъканата ръкавица с корем и ужилване, насочени навътре и с глава навън. Ръкавицата е украсена с елементи, символизиращи животни. Когато се събудят, насекомите стават агресивни, като непрекъснато мърдат ужилванията си. Според мита мравките са свързани с космите на срамната коса на съблазнителната жена-змия, живееща в подземното царство и са пренесени в света Сатери-Маве от Гигантския броненосец. В тази митична версия ръкавицата, украсена с пера, представлява вагината и срамните косми на жената-змия.

Инициацията на мъжете завършва, когато младежът, сред танците и пеенето и с ръце, боядисани с черна боя генипап, пъха ръката си в ръкавицата и я държи там няколко минути (Фигура 7). Носенето на ръкавицата символизира сексуалния контакт с жената-змия, предпазвайки инициатора от болести и го квалифицирайки да изпълнява ключови мъжки социални роли (Kapfhammer, 2004). Като доказателство за сила и издръжливост, мъжете се подчиняват на ритуала на мравките Tucandeira поне двадесет пъти през зрялия си живот (Uggé, nd). Разказът, даден от местния учител Хонорато Саху от общността на река Андира, събран от Естевес (2007 г., стр. 48), обяснява ритуала:

Дядо ми ни каза, че ръкавицата тукандейра трябва да се уважава. Той беше свещен, защото принадлежеше на нашия народ и че Гигантският броненосец го подари на Хенегк (Трилентов броненосец) и той каза, че: „Перото от ара символизира духа на първия свят, мравка тукандейра (символизира) срамната коса на жената, а перата на гърдите на орела, облицоващи устата на ръкавицата, са вагината на жената и мравките трябва да бъдат вкарани като главата на броненосеца. " Това ми каза дядо ми и така знам малко за историята.

Песента за този ритуал е богата на рефрени, които, изпяти многократно, описват връзката с обработваната земя (Перейра, 2003, стр. 72-73):

Mê pémun té andém sari

Mê pémun cori té andém

Mecoó arroó-ui

Aitó unambi optiá capé

Aiépit mambac ramaoap

Oipó-été, sari quién

Em qué-épó été-té én

Oitóqué uatzi été

Eçó renemgué rupi-i

Icahó urré sari

Upain apossaou rocát

Mangou aporrin ipai

Comaró tan êpêetat

Queôssou queôssou, êpêpatêa

Uenô pê tritan êpeateât

Maquétan na oitó

Uatócóssab acoitó

[Гигантският броненосец накара токандирата да се появи

Малкият броненосец направи токандирата жива

Ето тук момчетата се ужилиха

За да станете умни

В ръката ми токандира хърка

Гигантски броненосец: бодеш ли само по ръката?

А аз кой съм навсякъде?

Така говори Малкият броненосец

Мястото на моята токандира е красиво

Украсена в червено

И перото на орела на харпията

И пънчето на дървото кумару

И пънчето на дървото инга

И пънчето на плоската лоза

Така бях и преди

Но трябва да продължим.]

Има сериозни признаци, че кръвта, митичен символ, обикновено свързан с номадските общества на ловци и събирачи, е била заменена от други символи, свързани с обработваемата земя, сексуалността и възпроизводството по време на процеса на седянство (Eliade, 1983), и още, че те все още присъстват в митовете и лечебните ритуали на заседнали и земеделски общества (Botelho, 2005). Тази връзка се среща и сред Sateré-Mawé, в ритуала Watyamag:

Броненосецът премахна мравката от дълбините на земята

Броненосецът премахна истинската мравка за здраве (повтаря се няколко пъти)

Рибата рисува малките си деца

Рибата рисува детето си (повтаря се няколко пъти)

Ето защо рибата араку е боядисана

Рибата нарисува детето си

Ето защо пиранята е нарисувана

Рибата рисува детето си (повтаря се няколко пъти)

С първата вода започва тукандейра

Рибата рисува детето си (повтаря се няколко пъти)

Ето защо електрическата змиорка е боядисана

Рибата е нарисувала филото си (повтаря се няколко пъти).

Хате хвърли каймана (повтаря се няколко пъти)

За да отмъсти на рибата, Омразата хвърли каймани (повтаря се няколко пъти).

(Esteves, 2007, стр. 43)

Общността Sateré-Mawé на Y'Apyrehyt

Като цяло членовете на коренното население, пристигащи в Манаус от резерватите или градовете във вътрешността на Амазонас, с малко или никакво образование, не готови за пазара на труда в разширената зона за свободна търговия и по -специално изолирани от социалните предразсъдъци, прекратяват нагоре, изгонени към градските периферии, изтласкани до края на града и местностите, които са още по -малко валоризирани (Бернал, 2009).

Преди демаркацията и хомологацията на резервата Sateré-Mawé в община Maués, щат Амазонас, през 1986 г. и под натиск от разширяването на земеделието, изграждането на магистрала Maués-Itaituba и присъствието на петролната компания Elf-Equitane, някои индивиди, които преди това са били заселени по бреговете на реките Андира и Марау, мигрират към Манаус, по поречието на река Амазонка, ориентирани от бившата служба за защита на Индия (Serviço de Proteção ao Índio - SPI). Проблемите, свързани с спечелването на новата територия, бяха повторени за тези лица, пристигащи в Манаус по време на тази миграционна вълна преди около две десетилетия. След преодоляване на безброй пречки, изгонени от области, заети от други мигранти и подложени на етническа дискриминация, те създадоха общността Y'Apyrehyt (Фигура 8) на малко пространство сред предимно неместното население, разположено в бившия Parque das Seringueiras, сега жилищен комплекс Santos Dumont в квартал Redenção, близо до един от многото потоци, образуващи басейна на река Тарума (Коломбо и др., 2009 г. Queiroz и др., 2009 г. Силва и др., 2008 г.). Колективната организация, участваща в кампанията за тази територия, даде възможност на членовете на общността Sateré-Mawé да установят значителен символичен обмен с хора, които те наричат песоален (фолк), в смисъла на неиндийски, нещо ясно изразено в свидетелството на tuxaua Moisés Ferreira de Souza през март 2008 г .:

Нашата общност съществува отдавна, от 1990 г. Лелите ми бяха първите, които се бориха за тази област, в която сега живеем. Сблъскахме се с много проблеми, за да останем в тази област, когато се включиха прокуратурата, Седем, Урбам и Фунай. Първоначално хората от жилищния комплекс Сантос Дюмон не искаха да останем в района, мислеха, че ще построим фавела и ще откраднем. Но след диалог през тези правителствени органи, като чуха, че просто искаме място за работа, занаятчийство и поддържане на културата ни в Манаус, те се съгласиха да оставят Sateré-Mawé да остане на това място, помолиха ни да не изпадаме в гората или деградира района. Направихме го, той остава непокътнат и до днес. Днес общността нарасна много (Almeida, Santos, 2008, стр.122).

Градската експанзия достигна бившия Parque das Seringueiras и по -голямата част от басейна на река Тарума, увеличавайки значително стойността на недвижимите имоти. В тази фаза на градска реорганизация бреговете на реката се обличаха с имения със собствени места за акостиране. През същия период строителството на жилищния комплекс Santos Dumont напредна върху земята Sateré-Mawé, принуждавайки значително намаляване на първоначално заетото пространство.

Общността Sateré-Mawé на Y'Apyrehyt е ограничена до терен с размери 58m 2 x 78m 2, без документи за собственост, далеч от брега на реката и върху пясъчни почви, неподходящи за обработка. Общността се формира от 67 души, представляващи шест семейства, с общо 16 мъже, 25 жени и 26 деца, които живеят в девет малки дървени къщи без електричество, питейна вода от чешмата или канализация (Фигура 9). Една единична яма (ямка negra) функционира като обществена баня, обслужваща всички. Водата за всичките им нужди се черпи от два кладенеца. Най -общо казано мигрантите от коренното население, независимо от тяхната етническа принадлежност, намират за изключително трудно да навлязат на пазара на труда и малцината, които все пак намират работа като ръчни работници, улични търговци, продаващи занаятчийски и регионални сладкиши, или строители в строителството (Bernal, 2009).

Някои мъже от общността Y'Apyrehyt предоставят временни услуги в града, особено при покрива на сламени покриви с навес от палмова слама. По -голямата част от финансовите приходи идват от туристи, посещаващи общността - включени в рекламата, произвеждана от туристическите агенции - за да видят ритуала на мравките Tucandeira и да купят занаятчийски изделия (фигури 10 и 11). В резултат на това ритуалът постепенно придобива нови значения и придоби естетически ценности, свързани с хореографията, като същевременно се превръща в обект на икономически обмен.


Гледай видеото: STUNG by 200 BULLET ANTS! Bullet Ant Glove Ritual (Декември 2021).