Историята

Cahokia ATA -186 - История


Кахокия II

(ATA-186: dp. 886; 1. 143 '; b. 33'10 "; dr. 13'2"; s. 13 k .;
cpl.46; a.13 "1

Вторият Cahokia (ATA-186) е определен като ATR-113, прекласифицира ATA-186 на 15 май 1944 г. и стартира на 18 септември 1944 г. от Levingston Shipbuilding Co., Orange, Тексас, и е въведен в експлоатация на 24 ноември 1944 г. лейтенант JT Dillon , USNR, командва. Присвоено й е името Кахокия на 16 юли 1948 г.

Кахокия отплава от Галвестън, Тексас, на 23 декември 1944 г., за Каналната зона, Сан Франциско, а след това за Пърл Харбър на 4 март 1945 г. и поема теглене между Улити, Манус, Лейте, островите Ръсел и Окинава до 8 септември когато пристигна в Токийския залив. Тя подкрепя окупацията на Япония до 14 октомври, когато отплава от Йокосука за Окинава, пристигайки на 17 октомври. Тя е била на служба в Окинава, с кратък период в Шанхай и Джинсен до 22 април 1948 г. На 4 май Кахокия заминава от Сасебо за Манус и Пърл Харбър. След почти месец в Пърл, тя отплава за Сан Франциско, пристигайки на 15 юли за служба с 12 -и военноморски район.

През 1960 г. Кахокия изпълнява различни задачи. През януари 1951 г. тя помага при потъването на Independencene (CVL -22) в експериментален тест за подводна експлозия край Сан Франциско. Между 16 и 18 юни 1954 г. тя доставя вода до затвора в Алкатраз, когато водопроводната система на затвора се проваля, а на 1 април 1966 г. помага за потушаване на сериозен пожар в фериботната сграда на Сан Франциско. Оттогава нейните задължения включват дежурство по теглене на крайбрежието, операции по търсене и спасяване, теглене и изхвърляне на атомни отпадъчни материали за лаборатория на американската военноморска радиационна отбрана в Сан Франциско.


Защо Кахокия, един от най-големите градове преди Испания, в Северна Америка, се срина?

В своя връх около началото на първото хилядолетие, Кахокия, град в днешния Илинойс, е бил дом на цели 20 000 души. Членове на северноамериканската култура от Мисисипи, жители на Кахокия и жителите на Кахокия са построили огромни глинени могили, използвани алтернативно като жилища, гробища, места за срещи и церемониални центрове. Според Washington PostНатан Сеппа, оживената общност включваше земеделски производители, натоварени със задачата да отглеждат царевица, занаятчии, които изработваха богато украсени глинени съдове и скулптури, и дори древни астрономи, които проследяваха времето с помощта на дървени кръгове, подобни на Стоунхендж.

Кахокия се разраства от малко селище, създадено около 700 г. сл. Хр., В метрополия, съперничеща на Лондон и Париж до 1050 г. Но само 200 години по-късно процъфтяващата някога цивилизация почти изчезва, изоставяйки колекцията си от монументални земни работи по все още неизвестни причини.

Теориите за кончината на Кахокия се разпространяват от екологични бедствия до политически сблъсъци със съседни групи. Предвид липсата на конкретни доказателства, оставени от Мисисипи, учените вероятно никога няма да разберат какво точно ги е накарало да напуснат дома си.

И все пак, ново изследване изглежда изключва поне едно често цитирано обяснение: Както докладва Глен Ходжес National Geographic, екип, ръководен от Кейтлин Ранкин, археолог от Университета на Илинойс в Урбана-Шампейн, е установил, че почвата около една от могилите на Кахокия е останала стабилна до средата на 1800-те и#8212 век след заминаването на Мисисипи. Анализът, публикуван в списанието Геоархеология, опровергава идеята, че жителите на Кахокия са натрупали повече дърва от околните гори, предизвиквайки ерозия и наводнения, които са направили района необитаем.

Археологът Кейтлин Ранкин провежда разкопки в Кахокия. (Мат Гуш)

“В този случай имаше доказателства за използване на тежка дървесина, "#8221 казва Ранкин в изявление. “Но това не е ’t фактор във факта, че хората могат да използват повторно материали —колко може да рециклирате. Не трябва автоматично да приемаме, че е имало обезлесяване или че обезлесяването е причинило това събитие. ”

Ранкин започва да провежда разкопки в Кахокия през 2017 г., когато е била докторант във Вашингтонския университет в Сейнт Луис, отбелязва National Geographic. При изучаване на почвени проби, събрани близо до рекичка на мястото, тя беше изненадана да не открие следи от седименти, свързани с наводнения. Ако древните жители на града всъщност бяха довели своята екосистема до гибел чрез обезлесяване, въпросната низина почти сигурно би наводнила.

Както казва Ранкин National Geographic, разпространението на теорията за свръхексплоатацията на земята произтича отчасти от ориентираните към Запада мироглед, които свързват европейските колонизатори ’ експлоатацията на ресурси с индианските практики.

“Това ’ е западен манталитет за експлоатация на ресурси —изцедете от него всичко, което можете, ” обяснява тя. “ [Но] това не е както е било в тези местни култури. ”

Учените Нийл Лопинот и Уилям Уудс от университета в Южен Илинойс Едуардсвил за първи път предлагат теорията за прекомерната употреба на земята през 1993 г. На пръв поглед обяснението има смисъл: инфраструктурата на Кахокия изискваше достатъчно количество дървесина, използвана за изграждане на палисади или дървени стени, както и жилищни сгради и дървени кръгове, според Лий Бей от пазач. Но докато мисисипийците може да са отсекли десетки хиляди дървета, пробите от почвата, анализирани от Ранкин, предполагат, че тези действия не са били достатъчно интензивни, за да предизвикат наводнения, приключили с цивилизацията.

Реконструирани палисади или дървени стени в държавния исторически обект Cahokia Mounds (Джо Анджелис / Вашингтонски университет)

Тъй като жителите на Кахокия нямаха писмен език, изследователите, опитващи се да разгадаят мистериите на метрополиса, трябва да разчитат главно на археологически доказателства. Указанията идват в много форми —между тях човешки каки, ​​както пише Лотарин Буасоно за Смитсониан списание през 2018 г.

A.J. Уайт, археолог от Калифорнийския университет, Бъркли, е прекарал последните няколко години в изучаване на копростанол, молекула, произвеждана в червата при смилането на храната, за да събере информация за населението на Кахокия с течение на времето. Миналия януари Уайт и колегите му публикуваха проучване, което по подобен начин противоречи на господстващите разкази за предиспанския град. Далеч от това да остане град на призраци ” през вековете между изоставянето му и съвременното преоткриване, Кахокия всъщност приветства нов набор от жители още през 1500 г., според Киона Н. Смит от Ars Technica.

“ [W] Ние бяхме в състояние да съберем присъствие на индианци в района, който е продължил векове ", казва Уайт в изявление за 2020 г.

Лопинот, един от изследователите, които за първи път повдигнаха теорията за прекомерната употреба на земята, разказва National Geographic че той приветства новата позиция на Rankin по темата.

В крайна сметка, добавя Лопинот, спадът на Кахокия не беше нещо, което се случи за една нощ. Това беше бавна кончина. И ние не знаем защо хората напускат. Възможно е да е било въпрос на политическа фактологизация, или война, или суша, или болест — просто не знаем. ”


Кахокия се простира на пет квадратни мили

Подобно на градовете в други части на света, Кахокия, която се простира на площ от около 5 квадратни мили, се развива на изключително желано място. Селището е разположено по протежение на заливна равнина, осигуряваща плодородна почва за селското стопанство, с близките гори от хикори, за да осигурят дървесина и други суровини, както и диви животни за лов, според Лори Белкнап, мениджър на обекта на Държавния исторически обект Cahokia Mounds.

Кахокия също имаше удобен достъп до близката река Мисисипи, която нейните жители 𠅊 хора, известни като културата на Мисисипи —, се движеха в големи канута. “ Вероятно е бил търговски център, казва Belknap.

Подобно на модерен град с предградия, външният ръб на Кахокия беше жилищен район, състоящ се от къщи, направени от рамки от фиданки, облицовани с глинени стени и покрити с покриви от прерийни треви. По -навътре имаше палисадна стена и пазителни кули, които защитаваха централен церемониален участък на обекта, включително монасите монаси, Гранд Плаза и 17 други могили.   Повече от 100 могили се простираха на повече от миля извън стената във всички посоки .   Някои са служили като бази за това, което вероятно са били важни обществени сгради, докато други конусовидни могили са функционирали като места за погребение. Други очевидно са маркери, които очертават границите на града, според Belknap.

В центъра се намираше 100-футовата монаси монаси, най-голямата земна могила в Северна Америка, която имаше четири тераси и рампа или стълбище, водещи от земята. От върха на могилата се открива панорамна гледка към Кахокия и околното й царство.

Едно от най-забележителните неща за Кахокия е, че тя изглежда е била внимателно планирана около 1000 г. сл. Н. Е., С правоъгълна форма Grand Plaza, чийто основен дизайн отразява местната визия за космоса, според археолога Томас Емерсън. От самото начало строителите на града са имали “ грандиозни визии за това каква ще бъде Кахокия, обяснява ” Emerson. “Тя не нараства с бавно нарастване във времето. ”

Събитията, довели до умишленото изграждане на Кахокия и бързия растеж на населението му, остават неясни. 𠇊 религиозен пророк? Имиграцията на чуждестранна елитна група? Въвеждането на царевица? ” казва Емерсън. “ Опциите изглеждат безкрайни, но в момента имаме малко отговори. ”

Спадът на Кахокия, започнал около 1250 или 1300 г., и завършил с изоставянето на сайта до 1350 г., също е загадъчен. Скорошно проучване показва, че смъртта на селището е свързана с изменението на климата, тъй като намаляването на валежите би повлияло на способността на Мисисипи и#x2019 да отглеждат основната си реколта от царевица. Други смятат, че големият размер и разнообразието на населението на Кахокия може да са довели до непримирими разломи.

“Това беше голямо население, съставено от имигранти от средния континент, които внесоха много различни практики и вярвания в града, казва Емерсън. “ Управлението на различията изисква силен социален и политически консенсус в рамките на група. Ако този консенсус се срине, обществата ще се разделят на по -малките си групи, които са съществували въз основа на родство, етническа принадлежност, религиозни убеждения, жилищна близост, споделени икономически цели и т.н. ”


Първоначално археологическо проучване на бившия USS Независимост (CVL-22)

Компанията Boeing, в сътрудничество с NOAA за справяне с иновативните начини за извършване на океански наблюдения, предостави своя автономен подводен апарат, Echo Ranger, за да се проведе първото дълбоководно археологическо проучване на затъналия самолетоносач USS Независимост във водите на Националното морско светилище на залива Монтерей през март 2015 г. Макар предварителни усилия, а не всеобхватни, проучването потвърди, че сонарната характеристика (по -рано не е доказана като археологическа характеристика), очертана на мястото, е Независимост, и предостави подробности за състоянието на развалината. В същото време новата информация от разсекретените правителствени доклади предоставя повече подробности Независимостсе използва като военноморски изпитателен плавателен съд за радиологично обеззаразяване, както и използването му като хранилище за радиоактивни материали по време на изгарянето му през 1951 г. Развалината е исторически значима, но и от археологическо значение като артефакт от първите години на атомната ера и Студената война. Тази статия обобщава НезависимостКонтекста, неговата ядрена история и резултатите от проучването на мястото на развалината.

Това е визуализация на абонаментно съдържание, достъп чрез вашата институция.


Ново проучване развенчава мита за изгубената цивилизация на индианците от Кахокия

Снимката е предоставена от историческия държавен обект Cahokia Mounds. Картина от Уилям Р. Иземингер.

Археолог от Калифорнийския университет в Бъркли е изкопал древни човешки изпражнения, наред с други демографски улики, за да оспори разказа около легендарната кончина на Кахокия, най-емблематичния предколумбийски метрополис в Северна Америка.

В разцвета си през 1100 -те години, Кахокия - разположена в днешния южен Илинойс - е била център на културата на Мисисипи и дом на десетки хиляди местни американци, които са се занимавали със земеделие, риболов, търговия и изграждане на гигантски ритуални могили.

До 1400 -те години Кахокия е изоставена поради наводнения, засушавания, недостиг на ресурси и други двигатели на обезлюдяването. Но противно на романтизираните представи за изгубената цивилизация на Кахокия, изселването е краткотрайно, според ново проучване на UC Berkeley.

Археологът от UC Berkeley A.J. Уайт изкопава утайката в търсене на древни фекални станоли. (Снимка: Даниел Макдоналд)

Проучването възприема „мита за изчезващия индианец“, който благоприятства упадъка и изчезването пред издръжливостта и постоянството на индианците, каза водещият автор A.J. Уайт, докторант по антропология в UC Berkeley.

„Човек би си помислил, че регионът Кахокия е бил град -призрак по време на европейския контакт, въз основа на археологическите данни“, каза Уайт. „Но успяхме да съберем присъствие на индианци в района, който е съществувал векове.“

Констатациите, току -що публикувани в списанието Американска античност, докажете, че нова вълна от местни американци е заселила отново региона през 1500 -те години и е поддържала постоянно присъствие там през 1700 -те години, когато миграциите, войните, болестите и промените в околната среда са довели до намаляване на местното население.

Уайт и колеги изследователи от Калифорнийския държавен университет, Лонг Бийч, Университета на Уисконсин-Медисън и Североизточния университет анализираха изкопаемия прашец, остатъците от древни изпражнения, въглища и други улики, за да реконструират начин на живот след Мисисипи.

Техните доказателства дават картина на общности, изградени около отглеждането на царевица, лов на бизони и евентуално дори контролирано изгаряне в тревните площи, което е в съответствие с практиките на мрежа от племена, известна като Конфедерация Илинойс.

За разлика от мисисипийците, които бяха здраво вкоренени в метрополиса Кахокия, членовете на племето на Илинойската конфедерация се скитаха по -далеч, грижейки се за малки ферми и градини, ловувайки дивеч и се разделяйки на по -малки групи, когато ресурсите станаха оскъдни.

Съединителят, който събира доказателствата за тяхното присъствие в региона, са „фекални станоли“, получени от човешки отпадъци, запазени дълбоко в седимента под езерото Подкова, основната водосборна област на Кахокия.

Фекалните станоли са микроскопични органични молекули, произвеждани в червата ни, когато храносмиламе храна, особено месо. Те се екскретират в изпражненията ни и могат да се съхраняват в слоеве от утайки в продължение на стотици, ако не и хиляди години.

Тъй като хората произвеждат фекални станоли в много по -големи количества от животните, техните нива могат да бъдат използвани за измерване на големи промени в населението на региона.

A.J. Уайт и колегите гребят на езерото Подкова. (Снимката е предоставена от A.J. White)

За да съберат доказателствата, Уайт и колегите му се запътиха към езерото Подкова, което е в непосредствена близост до държавния исторически обект Cahokia Mounds, и изкопаха основни проби от кал на около 10 фута под езерото. Чрез измерване на концентрациите на фекални станоли, те успяха да измерват промените в населението от периода на Мисисипи чрез европейски контакт.

Данните за фекалните станоли също бяха измерени в изследването на Уайт за демографските промени в Кахокия от Мисисипийския период, публикувано миналата година в Известия на Националната академия на науките вестник. Той установи, че изменението на климата под формата на наводнения и засушавания играе ключова роля в изселването на жителите на Мисисипи от Кахокия през 13 век.

Но макар че много проучвания са фокусирани върху причините за упадъка на Кахокия, малцина са разгледали региона след изселването на Мисисипи, чиято култура се изчислява, че се е разпространила в Средния Запад, Югоизточния и Източния Съединени щати от 700 г. до 1500 г.

Последното проучване на Уайт се стреми да запълни тези пропуски в историята на района на Кахокия.

„Има много малко археологически доказателства за коренното население отвъд Кахокия, но успяхме да запълним пропуските чрез исторически, климатични и екологични данни, а свързващият елемент беше доказателството за фекален станол“, каза Уайт.

Като цяло резултатите показват, че спадът на Мисисипи не бележи края на присъствието на индианците в региона Кахокия, а по -скоро разкрива сложна поредица от миграции, войни и екологични промени през 1500 -те и 1600 -те години, преди европейците да пристигнат на сцената, - каза Уайт.

„Историята на Кахокия беше много по -сложна от„ Сбогом, коренните американци. Здравейте, европейци, и нашето проучване използва иновативни и необичайни доказателства, за да покаже това “, каза Уайт.

Съавтори на изследването са Самуел Муноз от Североизточния университет, Сисел Шрьодер от Университета на Уисконсин-Медисън и Лора Стивънс от Калифорнийския държавен университет, Лонг Бийч.


„Спадът му е загадка“

По време на разцвета си Кахокия щеше да кипи с активност. Мъжете ловували, отглеждали и съхранявали царевица и разчиствали дървета за строителство. Жените се грижеха за нивите и домовете, изработваха керамика, тъкаха рогозки и тъкани, често извършвайки работа и социална дейност в малките дворове и градини извън всяка група домове.

Свещените срещи и церемонии - целта на града - се провеждаха на площадите и в сградите вътре в палисадата. „Имаше вярване, че това, което се случва на Земята, също се случва в духовния свят и обратно“, казва Джеймс Браун, почетен професор по археология в Северозападния университет. „Така че, след като влезете в тези свещени протоколи, всичко трябваше да бъде много точно.“

Мисисипийците ориентираха центъра на Кахокия по истински изток-запад, използвайки линиите на сайта и позициите на слънцето, луната и звездите, за да определят точно посоката. На запад от монашеската монаса кръг от високи стълбове използва позицията на изгряващото слънце, за да отбележи лятното и зимното слънцестоене и пролетното и есенното равноденствие. Постовете са възстановени и наречени Woodhenge от археолози, които започват да изследват района през 1961 г.

Разкопките от 60 -те години на миналия век дават завладяваща информация за този древен град. Учените са открили художествени каменни и керамични фигурки Браун е бил част от екип, който е открил малка медна работилница в непосредствена близост до основата на една от могилите. „Вътре имаше камина с въглища, където медта можеше да се изтръгне и да се отгрее“, казва той. „Разбиха го, нагряха го, за да позволят на кристалите в бъчвата да се подравнят и когато загасят това във вода, ще имате нещо, което прилича на украшение, мънисто.“

Мястото в Кахокия обхваща площ от девет квадратни мили. Илюстрация: Държавен исторически обект Cahokia Mounds

Археологическите работи също са открили могила, съдържаща масови погребения. Докато се обсъжда степента на това, изглежда, че мисисипците може да са извършвали ритуални човешки жертвоприношения, съдейки по това, което изглежда е стотици хора, предимно млади жени, погребани в тези масови гробове. Някои вероятно бяха удушени, други вероятно умряха от кръвопускане. Четирима мъже бяха открити с отсечени глави и ръце, в друга гробна яма имаше предимно мъже, които бяха избити до смърт.

Самите жители на Кахокия може би са се отдали и получили много от това насилие, тъй като изследователите не са открили конкретни доказателства за война или нашествие от външни лица. Емерсън казва, че е разкопавал други индиански обекти, които са били пълни със стрели, изоставени от войната за сравнение, в Кахокия почти няма такива. „Интересно е“, добавя той. „В Кахокия опасността е от хората отгоре, а не от други хора [от други племена или места], които ви атакуват.”

Но Уилям Иземингер, археолог и помощник -мениджър в могилите Кахокия, посочва, че трябва да е имало някаква продължаваща заплаха за града, независимо дали от местни или отдалечени източници, което е наложило той да бъде построен и възстановен четири пъти между 1175 и 1275 г. „Може би никога не са били бяха нападнати, но заплахата беше налице и лидерите почувстваха необходимостта да изразходват огромно количество време, труд и материали, за да защитят централния церемониален участък.

Историята за упадъка и окончателния край на Кахокия е загадка. След като достигна своя ръст на населението през около 1100 г., населението се свива и след това изчезва до 1350 г. Може би те са изчерпали ресурсите на земята, както теоретизират някои учени, или са били жертви на политически и социални вълнения, изменение на климата или продължителни засушавания. Каквото и да е, Мисисипи просто си тръгнаха и Кахокия постепенно беше изоставена.

Приказки за Кахокия дори не се появяват в индианския фолклор и устни истории, казва Емерсън. „Очевидно това, което се случи в Кахокия, остави лош вкус в съзнанието на хората.“ Земята и могилите предоставят единствения разказ.


Cahokia ATA -186 - История

Представете си древно индианско селище, където хората са изграждали пирамиди, проектирали са слънчеви обсерватории и, трябва да докладваме, практикували човешки жертвоприношения.

Това не бяха маите или ацтеките от Мексико. Тази култура възниква в долината Мисисипи, в днешния Илинойс, около 700 г. сл. Хр. И изсъхва около век преди Колумб да достигне Америка. Огромните останки на древната цивилизация са една от най-добре пазените археологически тайни в страната.

Снимката е предоставена от държавния исторически обект Cahokia Mounds
Добре дошли в град Кахокия, население 15 000 души.

Северна Америка беше осеяна в онези дни със села, нанизани от хлабава търговска мрежа. Индийски търговец, който гребеше по река Мисисипи по време на разцвета на града между 1000 и 1150 г., нямаше как да го пропусне.

Кахокия беше най -големият град, построен някога на север от Мексико преди Колумб и се гордееше със 120 земни могили. Много от тях бяха масивни пирамиди с квадратни дъна и плоски върхове-страхотни пиедестали, на които живееха граждански лидери. На обширния площад в центъра на града се издигнаха най-големите земни работи в Северна и Южна Америка-100-футовата монаси монаси.

Около големия градски център фермерите отглеждаха култури, за да изхранват жителите на градовете, които включваха не само държавни служители и религиозни водачи, но и опитни търговци, занаятчии и дори астрономи. Градът е бил център на търговска мрежа, свързана с други общества в голяма част от Северна Америка. Накратко, Кахокия беше една от най -напредналите цивилизации в древна Америка.

Природата повелява селището да се издигне близо до сливането на реките Мисури, Илинойс и Мисисипи. Географите нежно наричат ​​низините, които прегръщат източния бряг на Мисисипи, „Американското дъно“. Тази плодородна ивица беше издълбана и наводнена лято след лято от потоци от топене на ледници преди 10 000 години в края на последната ледникова епоха.

Тъй като ледниците се отдръпнаха и реките се свиха до сегашния си размер, дъното с ширина 80 мили беше разкрито. Коренните американци, заселили се там след 700 г. сл. Хр., Смятали този лесен за обработване земя като основен имот за отглеждане на царевица, тъй като им липсвали стоманените плугове и волове, необходими за проникване в дебелата копка, покриваща околната прерия.

Кахокия възникна от тази мини-кошница за хляб, тъй като хората ѝ ловуваха по-малко и започнаха да се занимават със земеделие с удоволствие. По всички доказателства те се хранеха добре.

„Някои хора го наричат ​​райска градина“, казва археологът Джон Е. Кели, който изследва района в продължение на 26 години. Но подобно на други учени от Кахокия, Кели се колебае да го нарече така, защото познава тъмната страна на града.

Въпреки размерите на своя град, катохийците сякаш живееха в страх, изграждайки висока стена около него, за да предпазят света. Също така, културата претърпя екологичен провал, който вероятно означаваше гибел: тя беше напълно изоставена, преди Колумб да отплава към Америка.

Снимката е предоставена от държавния исторически обект Cahokia Mounds
Най -ранните писмени сведения за Кахокия се отнасят за мястото, след като то е било празно в продължение на 300 години. Френските изследователи Жак Маркет и Луи Жолие пропускат могилите през 1673 г. и съобщават, че не са открили индианци в района. Френските монаси откриха могилите на Кахокия в средата на 1700-те години и по-късно нарекоха най-голямата на себе си. Но мистерията все още обгръщаше сайта.

Индианците от Илини в региона казали на европейците, че не знаят кой е построил могилите. Още през този век експертите обсъждаха дали могилите са продукт на хора или природа. През 1921 г. археолозите заличиха всички съмнения, но научиха малко за това кой ги е построил.

И до днес никой не знае етническата принадлежност на катохийците, на какъв език са говорили, какви песни са пели или дори какво са наричали. Името "Cahokia" е погрешно наименование. Произхожда от името на подплемето на Илини, което е достигнало района до 1600-те години, идващо от Изток.

Въпреки че Кахокия трябва да е имала сложна култура, за да поддържа значителен град и да издига паметници, които стоят хилядолетие по -късно, никой не знае дали културата на мистерията на хората е повлияла на околните култури или просто е стояла сама.

Причините за гибелта на културата са по -добре разбрани, въпреки че изследователите спорят къде са отишли ​​нейните хора.

Първо, малко контекст. Преди възхода на Кахокия хората са живели в много части на Северна Америка в продължение на хиляди години, изкарвайки прехраната си като събирачи на годни за консумация диви растения и ловци на животинско месо. Преди повече от 4000 години, индианците в голяма част от сегашните САЩ култивираха тиква, слънчоглед и други растения, за да допълнят дивите храни. Между 1000 и 2000 години отглеждането на царевица се разпространява на север от Мексико, където растението е опитомено.

Тъй като икономиката, базирана на царевица, се разраства в плодородната долина на Мисисипи, осигурявайки надежден източник на храна през цялата година, населението нараства и селата нарастват. Около 1000 г. сл. Хр., Кахокия претърпя демографска експлозия.

Заедно с царевицата, Cahokians култивира гъши крака, амарант, канарска трева и други нишестени семена. Запазени семена от тези видове са открити при разкопки в Кахокия. Въпреки че хората, отглеждани без колело или теглещи животни, производството на царевица се е повишило и излишъкът може да се е съхранявал в общински зърна на могилите.

За да поддържа подреденото нарастващо население и, може би по -важно, за да управлява излишъците от царевица, Кахокия създава класирано общество с главен и елитен клас, контролиращ работниците в по -ниските класове. До 1000-те и 1100-те години, когато сериозно започва изграждането на могили, Кахокия е кошер с дейност.

„Това се превърна в този политически вихър, който смуче хората“, казва Тимъти Паукетат, антрополог и специалист по Кахокия от Държавния университет в Ню Йорк в Бъфало.

Снимката е предоставена от държавния исторически обект Cahokia Mounds
Владетелите живеели на върха на могилите в дървени къщи и буквално гледали отвисоко другите. Те почти сигурно затвърдиха властта по начина, по който лидерите на много ранни общества го направиха, не чрез натрупване, а чрез раздаване на стоки. Тъй като нямаше пари, търговията беше по бартер.

Кахоките имаха афинитет към орнаменти, предпочитайки мъниста, направени от морски черупки, събрани на повече от хиляда мили. Те се търгуваха широко и вероятно се разменяха за закрепване на привързаността и за успокояване на отдалечени групи, някои от които живееха надолу по течението. Даването на подаръци би могло да потуши напрежението между племената и да запази мира, казва Джордж Милнър, антрополог от Държавния университет в Пенсилвания.

Щедростта също повиши статута. В рамките на Кахокия подобна търговия и даване на подаръци вероятно са купили вярност. Декоративните предмети се предават от поколение на поколение. В дългосрочен план хората в и около градския център са израснали, като имат залог да запазят йерархията. След като първите няколко поколения бяха на място, децата пораснаха и не знаеха нищо друго.

„Социалните системи се утвърдиха“, казва Уилям Иземингер, археолог и уредник в държавния исторически обект Cahokia Mounds, който включва главния площад и 65 от останалите 80 могили.

Властта и позицията бяха прехвърлени по право на раждане. Местната кастова система е подобна на социалните разпоредби, наблюдавани по -късно в други индиански групи по протежение на Мисисипи и на югоизток, обикновено наричани мисисипийски култури. Доказателство беше дори стотици години по -късно, когато испанецът Ернандо де Сото поведе армия по крайбрежието на Персийския залив през 1540 -те години. Индийците в Мексико също са имали такива социални системи, въпреки че не са открити преки връзки между тях и мисисипийците.

Междувременно Кахокия седеше удобно в центъра на търговската мрежа. Той приютяваше малка индустрия на хардуера, произвеждайки мотики с кремъчни остриета и брадви с оформени каменни глави. Търговията беше широка, но не сякаш армади от канута се вливаха в и извън Кахокия.

Разкопките в околните обекти показват, че количеството хардуер на Кахокия намалява постоянно, когато човек се отдалечава от града, което предполага сравнително малък радиус на търговия и няколко големи търговски мисии до далечни места, казва Милнър. И все пак Кахокия привлича мед от мини в близост до езерото Супериор от близки минни черупки от керемида в Мексиканския залив, скала, подобна на кремък, от кариери чак до Оклахома, и слюда, искрящ минерал, от Каролините.

Не всички непознати изглеждат приятелски търговци, изглежда. В началото на 1100-те години на миналия век, катохийците построиха около мили своя колонист с охранителни кули на всеки 70 фута. Първият беше с двойни стени. Три пъти през вековете той е бил възстановяван по едностенни начини.

Вътрешните могили вероятно са били издигани постепенно на церемониални събирания в продължение на векове. Кахокските пирамиди съдържат различни видове почва, някои проследими до места наблизо. "Това е като многослойна торта с 30 или 40 слоя", казва Паукетат. Въпреки че няколко години бяха добавени само няколко сантиметра, крайният продукт беше впечатляващ.

Снимката е предоставена от държавния исторически обект Cahokia Mounds
Monks Mound се нуждаеше от повече от 14 милиона кошници почва, всички теглени от човешки работници. Базата му обхваща 14 декара.

Много от оригиналните могили на Кахокия са били унищожени от съвременното земеделие, строителство на пътища и жилищни сгради. Останалите 80 могили все още крият много древни тайни, защото археолозите са разровили по -малко от две дузини. Сред тях Могила 72 е една от най -ужасните археологически находки в Северна Америка.

Под него бяха открити останките на висок мъж, погребан около 1050 година. Той почина в началото на 40 -те си години и беше положен на около 20 000 украшения от черупки и повече от 800 очевидно неизползвани стрели с фино изработени глави. Също така в гроба имаше тояга и 15 оформени камъка от вида, използван за игри.

„Ясно е, че там е погребан наистина важен лидер“, казва Паукетат. Погребани с него бяха четирима мъже с отсечени глави и ръце и очевидно удушени 53 млади жени. Тяхната младост, от 15 до 25 години, и фактът, че всички те са жени, предполага човешка жертва. Млади хора не са умирали от естествени причини в такъв брой.

Наблизо изследователите откриха още погребения и доказателства за къща от костилки. Общо са намерени 280 скелета. Около 50 лежаха случайно в една дълбока яма, сякаш хвърлени без чест. Някои имат върхове на стрели в гърба или са били обезглавени, доказателство за война или може би смазан бунт.

„Предполагам, че наоколо имаше хора, които не бяха твърде лоялни“, казва Паукетат.

Могила 72 предизвика значителен дебат сред антрополозите. Някои казват, че четиримата мъже без ръце или глави представляват четирите основни посоки на компас. За други жертвите предизвикват сравнения с културите на маите и ацтеките. Някои подозират, че хвърлените в яма възразяват срещу жертвоприношенията.

Никой не знае. Mound 72 is the only Cahokian burial site excavated with modern archaeological care. About 20 other mounds were dug up in the 1920s, using careless methods and leaving few notes.

In any case, the huge number of people sacrificed to accompany a leader on his way to the afterlife is unparalleled north of Mexico. No other site even comes close.

Image courtesy of Cahokia Mounds State Historic Site
To be fair, however, Cahokians didn't spend all of their time building mounds, adorning themselves or sacrificing their neighbors. The digs that have taken place every summer since 1960 -- into garbage pits, along the stockade or at housing sites -- have revealed much else.

One of the most dramatic finds is that some Cahokians were astronomers. Outside the stockade, they built a ring of posts that, when aligned with an outer post, pointed toward the horizon at the exact spot on which the sun rises on the spring and fall equinoxes. Archaeologists dubbed this "Woodhenge," in deference to England's Stonehenge, also a solar calendar.

Instead of stone, Cahokians used red cedar posts 15 to 20 inches in diameter and about 20 feet long. Several woodhenges were built over the centuries, and the third 48-post ring has been reconstructed.

Aligned with the key post, the equinox sun appears to rise directly out of Monks Mound. Other posts aligned with sunrise on the summer and winter solstices. Why it was rebuilt several times is unclear. "Perhaps as Monks Mound got bigger, they had to build updated woodhenges," Iseminger speculates.

The leaders may have used Woodhenge to demonstrate their connection with the sun or some other mystic unknown, says Bruce Smith, director of the archaeobiology program and a curator at the Smithsonian Institution. "Through Woodhenge, and dealing with the sun, they could solidify their position as middlemen or arbiters and show the general populace how the sun moved, and predict it," he says.

That the Cahokians had time enough to build many mounds and several woodhenges comes as no shock to anthropologists. "You'd be surprised how much free time people had before industrialization," says Robert Hall, archaeologist at the University of Illinois-Chicago.

Unfortunately, Cahokians' clever ways did not extend to wise environmental management.

As population grew, the ratio of people to arable land also rose. In the American Bottom, a small increase in water levels could have rendered much farmland useless. Wanton tree cutting along nearby bluffs caused unchecked erosion, making cropland too marshy for corn, Milner says. Worse, a global cooling trend about 1250, called the "Little Ice Age," may have hurt the growing season.

Image courtesy of Cahokia Mounds State Historic Site
Deforestation required longer walks for firewood. Charred remains show that Cahokians burned oak and hickory in the early years but used energy-poorer soft woods later, a sign of problems, Iseminger says. The stockade alone required as many as 20,000 poles. Tree cutting certainly destroyed wildlife habitat. And how many deer would live near a concentration of 15,000 people, many armed with bows and arrows?

Quite possibly, dysentery and tuberculosis rose to epidemic proportions, since Cahokians apparently had no sanitary systems for disposing of garbage and human waste, Peter Nabokov and Dean Snow suggest in their book, America in 1492.

Meanwhile, city life could have grown tiresome, archaeologists say. People resent having their lives managed by others. Other Mississippian cultures developed ranked societies similar to that of Cahokia. None stayed together more than 150 years, Pauketat says.

For Cahokians, the grass evidently looked greener elsewhere. Buffalo, arriving from the West, reached areas just across the Mississippi in the 1200s and 1300s, Hall says. The choice may have been to compete with thousands of neighbors for firewood and eat corn and fish or to live differently, following the migratory buffalo and eating red meat.

All of these "centrifugal forces," in whatever combination, grew strong enough to fling people away from Cahokia over time, Smith concludes. Their society "devolved" and gradually returned to small-village life, becoming archaeologically invisible because they left too little evidence to be traced 700 years later.

By the 1200s, as the city's population and influence dwindled, chiefdoms downriver began to grow. Their threat may have been what spurred Cahokians to build the stockade, and they may have competed for trade goods that had been flowing into Cahokia.

A larger question lingers: What is Cahokia's rightful place in the history of North America? Two theories emerge, illustrated in part by the mounds.

Many Native American cultures built mounds. Until 1000, earthworks typically were burial or effigy mounds. Flat-topped temple mounds, with buildings on them, came into vogue with Cahokia. Mounds often were the village centerpiece and have become their builders' signature across time. Cahokia's mounds were bigger than the rest, but did this make them greater people?

Image courtesy of Cahokia Mounds State Historic Site
Some argue that Cahokians are like John Hancock, whose moment of glory came 600 years after theirs. To them, the Cahokian signature was, like Hancock's, simply bigger than the rest, but not representative of anything more advanced or creative. "I don't think Cahokia was qualitatively different" from these other settlements," Smith says. "It was the same framework of organization, writ large."

Others, including Hall, suspect that Cahokia practiced a "cultural hegemony," meaning that it had a cultural influence beyond areas it could control militarily. It likely had profound impacts on people up and down the river.

"It challenged the world view of people in the boonies," Pauketat says. "They'd come to Cahokia and . . . wow."

For Native Americans, none of whom can claim Cahokia as their own tribe, the site needs no interpretation or explanation, says Evelyne Voelker, a Comanche and executive director of the American Indian Center of Mid-America in St. Louis. "We've never questioned that somehow there is ancestry there," she says.

Voelker performs purification blessings at Cahokia when archaeologists begin a dig. She takes cedar incense -- cedar mixed with pine sap and sage -- and sprinkles it on a fire before spreading the sweet smoke with an eagle feather. "It's a prayer to beg pardon for things being disturbed," she says.

Every September, Native Americans have a celebration at Cahokia featuring intertribal dance and music. They treat the site with considerable pride and reverence.

Voelker is not big on archaeologists, saying, "I don't particularly like their line of work." But she and they share an awe of the place that once was one of the greatest cities in North America.


Sacrificial virgins of the Mississippi

By Andrew O'Hehir
Published August 6, 2009 10:20AM (EDT)

Акции

Ever since the first Europeans came to North America, only to discover the puzzling fact that other people were already living here, the question of how to understand the Native American past has been both difficult and politically charged. For many years, American Indian life was viewed through a scrim of interconnected bigotry and romance, which simultaneously served to idealize the pre-contact societies of the Americas and to justify their destruction. Pre-Columbian life might be understood as savage and brutal darkness or an eco-conscious Eden where man lived in perfect harmony with nature. But it seemed to exist outside history, as if the native people of this continent were for some reason exempt from greed, cruelty, warfare and other near-universal characteristics of human society.

As archaeologist Timothy Pauketat's cautious but mesmerizing new book, "Cahokia: Ancient America's Great City on the Mississippi," makes clear, Cahokia -- the greatest Native American city north of Mexico -- definitely belongs to human history. (It is not "historical," in the strict sense, because the Cahokians left no written records.) At its peak in the 12th century, this settlement along the Mississippi River bottomland of western Illinois, a few miles east of modern-day St. Louis, was probably larger than London, and held economic, cultural and religious sway over a vast swath of the American heartland. Featuring a man-made central plaza covering 50 acres and the third-largest pyramid in the New World (the 100-foot-tall "Monks Mound"), Cahokia was home to at least 20,000 people. If that doesn't sound impressive from a 21st-century perspective, consider that the next city on United States territory to attain that size would be Philadelphia, some 600 years later.

In a number of critical ways, Cahokia seems to resemble other ancient cities discovered all over the world, from Mesopotamia to the Yucatán. It appears to have been arranged according to geometrical and astronomical principles (around various "Woodhenges," large, precisely positioned circles of wooden poles), and was probably governed by an elite class who commanded both political allegiance and spiritual authority. Cahokia was evidently an imperial center that abruptly exploded, flourished for more then a century and then collapsed, very likely for one or more of the usual reasons: environmental destruction, epidemics of disease, the ill will of subjugated peoples and/or outside enemies.

Some archaeologists might pussyfoot around this question more than Pauketat does, but it also seems clear that political and religious power in Cahokia revolved around another ancient tradition. Cahokians performed human sacrifice, as part of some kind of theatrical, community-wide ceremony, on a startlingly large scale unknown in North America above the valley of Mexico. Simultaneous burials of as many as 53 young women (quite possibly selected for their beauty) have been uncovered beneath Cahokia's mounds, and in some cases victims were evidently clubbed to death on the edge of a burial pit, and then fell into it. A few of them weren't dead yet when they went into the pit -- skeletons have been found with their phalanges, or finger bones, digging into the layer of sand beneath them.

In "Cahokia: Ancient America's Great City on the Mississippi," Pauketat tells the story of what we now know, or can surmise, about the intriguing and bloody civilization that built Cahokia -- which looks comparable to a Mesopotamian or Greek city-state -- and also the tragic story of why it was overlooked and misunderstood for so long. Reading his book, one constantly marvels at the hair-raising archaeological discoveries that fly in the face of conventional understandings of Native American life, and mourns for how much more that could have been discovered is now lost or destroyed.

Only about 80 of the 120 or so burial and/or temple mounds on the Cahokia site still exist, and satellite mound-cities on the sites of present-day St. Louis and East St. Louis -- both of which included large central temple pyramids -- were completely razed by settlers in the 19th and 20th centuries. Many of the archaeological digs at Cahokia have been quick and dirty, with the bulldozers of motel developers or highway builders revving up nearby. In the 1940s, suburban tract housing was built right through the middle of the 22,000-acre Cahokia site, and as recently as the '60s, one homeowner dug an in-ground swimming pool into the ancient city's central ceremonial plaza. (Those houses, and the pool, have since been removed.)

Even a generation ago, many archaeologists and anthropologists would have found the phrase "Native American city" bizarre and self-contradictory. Scholarly conceptions weren't all that far away from pop culture depictions: American Indians lived light on the land, mostly in hunter-gatherer societies augmented by minimal subsistence agriculture. While they may have had "ceremonial centers" along with seasonal villages and hunting and fishing camps, they didn't live in large or permanent settlements.

Such scholarship, Pauketat implies, reflected a sanitized, politically correct version of long-standing prejudice about the human possibilities of Native Americans. Well into the 19th century, many white Americans refused to believe that the "savages" they encountered in their ruthless drive across the continent could have built the impressive mounds or earthen pyramids found at numerous places in the Midwest and Southeast. Cahokia is by far the biggest such site, but by no means the first. There are several mound complexes in the Deep South that predate the time of Christ, and one in Louisiana has been dated to 3,400 B.C., well before the building of the Egyptian or Maya pyramids.

Even though early explorers like Hernando de Soto had personally encountered mound-building tribes in the 16th century, most mound sites were abandoned by the time white settlers arrived (probably because European microbes had preceded actual Europeans). This led to the idea that some ancient, superior "Mound Builder" civilization -- variously proposed to be Viking, Greek, Chinese or Israelite in origin -- had originally settled the continent before being overrun by the wild and warlike American Indians. (Relics of this hypothesis can be found today in fringe black-nationalist groups who claim that Cahokia and similar sites were the work of ancient Africans.)

Then there was the problem that Cahokia was constructed more than nine centuries ago from materials available in the Mississippi Valley -- earth, timber, thatched leaves and grasses -- and had been abandoned to weather, rot and erosion for 400 years by the time Americans began to notice it. There was no way to ignore the monumental stone cities built by the Aztecs or Maya once you stumbled upon them, but Cahokia presented itself to modern eyes as an ambiguous but not especially compelling assortment of overgrown mounds, hillocks and ridges.

In fairness, frontier lawyer Henry Brackenridge, who visited Cahokia in 1811, described it as a "stupendous monument of antiquity" and the former site of "a very populous town," and understood that it was certainly of Indian origin. (Cahokia is a name borrowed from the Illini tribe, who lived nearby in historical times. No one knows what the Cahokians called their city.) Brackenridge's insights were so thoroughly neglected that a century later many scholars who had moved away from outlandish fantasies about ancient Greeks or Hebrews contended instead that Cahokia consisted of anomalous natural formations, and hadn't been built by humans at all. That theory was finally put to rest with archaeologist Warren King Moorehead's 1921 excavations at a site called Rattlesnake Mound, where he trenched up huge piles of human remains.

Moorehead's crude, large-scale digging techniques often did more harm than good, Pauketat observes, but he did spur the first efforts to preserve the site from ruthless development -- and he at least began the lengthy process of asking and answering questions about who was buried in the mounds at Cahokia, and why. Based on the evidence collected by later archaeologists, it's likely that the 140 or so bodies Moorehead found in Rattlesnake Mound were sacrificial victims in one or more of Cahokia's "mortuary rituals," public ceremonies that even Pauketat, abandoning his tone of anthropological neutrality, deems "ghastly" and "bizarre."

You may well wonder how Pauketat or anybody else can possibly know the details of the religious practices of a preliterate people who vanished 600 years ago, leaving no known descendants and relatively few enduring artifacts. Of course the answer is that archaeologists don't know things like that to a scientific degree of certainty, and some of Pauketat's ideas -- connecting prominent Cahokia burials to a widespread Native American legend about supernatural twin brothers, for instance, or positing a connection between Cahokian civilization and those of Mesoamerica -- are both speculative and controversial.

But beginning in the late 1950s, a series of gruesome archaeological discoveries have left little doubt that during Cahokia's heyday -- which began with an unexplained "big bang" around the year 1050, when a smaller village was abruptly razed and a much larger city built on top of it, and continued for roughly 150 years -- its ruling caste practiced a tradition of "ritualized killing and ceremonious burial." As Pauketat details, few excavations in the archaeological record can match the drama and surprise of Melvin Fowler, Al Meyer and Jerome Rose's 1967-70 dig at an unprepossessing little ridge-top construction known as Mound 72.

This mound contained a high-status burial of two nearly identical male bodies, one of them wrapped in a beaded cape or cloak in the shape of a thunderbird, an ancient and mystical Native American symbol. Surrounding this "beaded burial" the diggers gradually uncovered more and more accompanying corpses, an apparent mixture of honorific burials and human sacrifices evidently related to the two important men. It appeared that 53 lower-status women were sacrificed specifically to be buried with the men -- perhaps a harem or a group of slaves from a nearby subject village, Pauketat thinks -- and that a group of 39 men and women had been executed on the spot, possibly a few years later. In all, more than 250 people were interred in and around Mound 72.

As Pauketat puts it, even at the time the diggers understood they had found something momentous. "There, in the middle of North America, more than five centuries before European armies and diseases would arrive to take their own murderous toll, was evidence of large-scale acts of premeditated violence." In retrospect, Pauketat sees an even more important conclusion emerging from Mound 72 and other Cahokia excavations: evidence of a metropolitan Native American society "characterized by inequality, power struggles and social complexity." These people were neither half-feral savages nor eco-Edenic villagers they had lived and died in a violent and sophisticated society with its own well-defined view of the universe.

As mentioned earlier, some of Pauketat's tentative conclusions about the origins and legacy of Cahokian civilization are no more than educated guesses. He believes that the possible twin-brother kingly burial in Mound 72 may provide a historical basis for the widespread Midwestern and Plains Indian stories about a hero, sometimes called Red Horn or He-who-wears-human-heads-as-earrings, and his two sons. He further believes that Cahokian-Mississippian culture must be related to the temple-building, human-sacrifice civilizations of Mexico and Central America, although the archaeological record suggests no clear connection.

He seems on firmer intuitive ground in suggesting that outlying agrarian villages, whose populations were ethnically and culturally distinctive, much poorer than Cahokians and predominantly female, may have provided the Cahokia elite with sacrificial victims. But Pauketat's masterstroke may be his reanalysis of an obscure dig conducted in the '60s by Charles Bareis, who found an enormous 900-year-old Cahokian garbage pit, so deeply buried that its contents still stank atrociously.

Analyzing the strata of rotting gunk found therein, Pauketat concludes that there was probably an upside to Cahokia's appalling "mortuary rituals," which he suspects were officious public ceremonies  to honor the ruling family or to install a new king. The garbage dump reveals the remains of enormous Cahokian festivals, involving as many as 3,900 slaughtered deer, 7,900 earthenware pots, and vast amounts of pumpkins, corn, porridge, nuts and berries. There was enough food to feed all of Cahokia at once, and enough potent native tobacco -- a million charred seeds at a time -- to give the whole city a  near-hallucinogenic nicotine buzz.

There's no way to know for sure whether these multiple-day, citywide shindigs were simultaneous with the human-sacrifice rituals, but it's highly plausible, and they were certainly part of the same social system. (Pauketat also finds in the trash heap evidence of "spectacular pomp and pageantry.") At any rate, if you weren't personally being decapitated and thrown into a pit to honor some departed leader, life in Cahokia evidently came with some benefits that, like almost everything else about the city, were unprecedented in the Native American world.

It's possible that the ritual brutality of Cahokia's leaders ultimately led to their downfall, and Pauketat clearly hopes to be among the archaeologists who resolve that mystery. But for a century and a half this fascinating and troubling state seemed to function pretty well, and the reasons for that, he suggests, are not mystical but material, and not mysterious but recognizably human. Cahokia forged a new sense of community out of these rituals, one that merged church and state, and Cahokians "tolerated the excesses of their leaders," as most of us do, as long as the party kept going. 

Andrew O'Hehir

Andrew O'Hehir is executive editor of Salon.

MORE FROM Andrew O'HehirFOLLOW andohehirLIKE Andrew O'Hehir


They fit right into American history

Modern life is not far away: Cahokia is framed by a middle-American sprawl of interstate highways and suburbia. But it wasn't modern development that ended Cahokia's thrilling story.

Eventually, Cahokians simply chose to leave their city behind, seemingly impelled by a mix of environmental and human factors such a changing climate that crippled agriculture, roiling violence or disastrous flooding. By 1400, the plazas and mounds lay quiet.

When Europeans first encountered the remarkable mounds at Cahokia, they saw a lost civilisation, explains Newitz in Four Lost Cities. They wondered if some faraway people had built Cahokia, then disappeared, taking with them the brilliant culture and sophistication that had once thrived in the soil of the Mississippi bottomland, where the earth is enriched by riverine floods.

In 1050 AD, the Native American cosmopolis of Cahokia was bigger than Paris (Credit: MattGush/Getty Images)

But the people of Cahokia, of course, didn't disappear. They simply left, and with them Cahokia's influence wove outward to far-flung places, where some of their most beloved pastimes are cherished to this day.

The yaupon they loved to drink is making a mainstream comeback as a sustainable, local tea that can be harvested from the forest. Chunkey – Cahokia's favourited game – never went away either. In some Native communities it has attracted a new generation of young athletes and is on the roster with stick ball and blow guns at Cherokee community games.

But it's more than that. Cahokians loved to kick back over good barbecue and sporting events, a combination that, Newitz noted, is conspicuously familiar to nearly all modern-day Americans. "We party that way all across the United States," they said. "They fit right into American history.

Join more than three million BBC Travel fans by liking us on Facebook, or follow us on Twitter и Instagram.


Cahokia ATA-186 - History

От: Речник на американските военноморски бойни кораби

An Indian tribe belonging to the Illinois Confederacy. II

ATA - 186: dp. 835 l. 143' b. 33'10"

dr. 13'2" s. 13 k. cpl. 45 a. 1 x 3"

The second Cahokia (ATA-186) was laid down as ATR-113, reclassified ATA-186 on 15 May 1944, and launched 18 September 1944 by Levingston Shipbuilding Co., Orange, Tex. and commissioned 24 November 1944, Lieutenant J. T. Dillon, USNR, in command. She was assigned the name Cahokia 16 July 1948.

Cahokia sailed from Galveston, Tex., 23 December 1944, for the Canal Zone, San Francisco, and then for Pearl Harbor 4 March 1945, and assumed towing duty between Ulithi, Manus, Leyte, the Russell Islands, and Okinawa, until 8 September when she arrived in Tokyo Bay. She supported the occupation of Japan until 14 October, when she sailed from Yokosuka for Okinawa, arriving 17 October. She had duty at Okinawa, with a brief period at Shanghai and Jinsen until 22 April 1946. On 4 May Cahokia departed Sasebo for Manus and Pearl Harbor. After almost a month in Pearl, she sailed for San Francisco, arriving 15 July for duty with the 12th Naval District.


Гледай видеото: Wiki01 - Rā03 - Ata - Rangi Mātāmua - Taiao (Декември 2021).