Историята

Къде да намерите списък с участниците в Кръстоносните походи?


Интересно ми е къде съществува съставен списък с участниците в Кръстоносните походи и как би имало достъп до това, особено на европейските кръстоносци, но би било интересно и за всички записи и от двете страни на Кръстоносните походи.

Винаги съм се допускал, че поради периода от време, хаоса, липсата на грамотност, воденето на записи, печатната машина и разпадането и унищожаването на записи, които няма да съществуват много.

Тогава попаднах на тази статия "Кой е бил на албигойския кръстоносен поход?" в Английския исторически преглед (Powers, English Historical Review, 2013) и в него се посочва „В много актове са записани безвъзмездни средства, залози или лизинг на имоти, които са пряко свързани с кръстоносния поход“ и ме накара да се чудя какви други записи ще съществуват за всеки от кръстоносните походи.

Очаквах да има поне записи или организатори на групи и може би нещо като „Джон Смит и 3 мечоносеца се присъединиха към кампанията на така и така ...“ в допълнение към записите по -горе.

Така че това, което търся, е ** изследователски ресурс (и) на електронен компилиран списък на „известни“ участници ** (не се очаква списък на всеки участник) на кръстоносните походи и всяка друга информация за отделните участници.

Както от горната статия, това означава, че списъкът определено е възможен и вече има сайтове като средновековни войници и средновековна генеалогия, въпреки че кръстоносните походи преди това са били преди сайтовете, но те имат известна информация от тях.

Някой знае ли къде има такъв съставен списък?


Кръстоносните походи: Причини и цели

Кръстоносните походи бяха поредица от военни кампании, организирани от християнските сили, за да върнат Йерусалим и Светата земя обратно от мюсюлманския контрол. Ще има осем официално санкционирани кръстоносни похода между 1095 CE и 1270 CE и много повече неофициални. Всяка кампания срещна различни успехи и провали, но в крайна сметка по -широката цел да запази Йерусалим и Светата земя в ръцете на християните се провали. Независимо от това, привлекателността на кръстоносния идеал продължава чак до 16 век от н.е., а целта на тази статия е да се разгледат кои са мотивиращите фактори за кръстоносците, от папата до най -скромния воин, особено за първата кампания, която създаде модел, който да се следва след това.

Кой какво искаше?

Защо изобщо се случиха кръстоносните походи е сложен въпрос с множество отговори. Както отбелязва историкът Дж. Райли-Смит:

Реклама

Не може да се подчертава достатъчно често, че кръстоносните походи са били трудни, дезориентиращи, плашещи, опасни и скъпи за участниците, а продължаващият ентусиазъм към тях, проявен през вековете, не е лесно да се обясни. (10)

Приблизително 90 000 мъже, жени и деца от всички класове са били убедени от политически и религиозни лидери да участват в Първия кръстоносен поход (1095-1202 г. сл. Н. Е.), А различните им мотивации, заедно с тези на политическите и религиозни лидери от онова време, всеки трябва да бъде изследван, за да се получи задоволително обяснение. Въпреки че никога не можем да знаем точно мислите или мотивацията на отделните хора, общите причини, поради които идеалът на кръстоносните походи е бил популяризиран и въздействан, могат да бъдат обобщени според следните ключови лидери и социални групи:

  • Византийският император - да възвърне загубената територия и да победи заплашваща държава -съперник.
  • Папата - за укрепване на папството в Италия и постигане на възход като глава на християнската църква.
  • Търговци - да монополизира важни търговски центрове, които в момента са под контрола на мюсюлманите и да печелят пари, изпращайки кръстоносци в Близкия изток.
  • Рицари - за да защитите християнството (неговите вярващи и свети места), следвайте принципите на рицарството и спечелете материално богатство в този живот и специална благосклонност в следващия.

Византийската империя

Византийската империя отдавна е контролирала Йерусалим и други свещени за християните места, но през последните десетилетия на 11 век от н.е. те ги загубиха драстично от селджуците, турско племе от степите. Селджуците, които вече са направили няколко набези във византийска територия, шокиращо разбиват византийска армия в битката при Манзикерт в древна Армения през август 1071 г. Те дори пленяват византийския император Роман IV Диоген (р. 1068-1071 г. н. Е.), И въпреки че той е освободен за масивен откуп, императорът също трябва да предаде важните градове Едеса, Йерополис и Антиохия. Поражението изумява Византия и последва схватка за трона, която дори завръщането на Роман в Константинопол не урежда. Това означаваше също, че много от византийските командири в Мала Азия напуснаха своите команди, за да заложат претенциите си за престола в Константинопол.

Реклама

Междувременно селджуците се възползваха напълно от това военно пренебрежение и, c. 1078 г. н. Е. Създаде Румския султанат със столица в Никея във Витиния в северозападна Мала Азия, която беше превзета от византийците през 1081 г. Селджуците обаче бяха още по -амбициозни и до 1087 г. сл. Н. Е. Контролираха Йерусалим.

Няколко византийски императори идват и си отиват, но известна стабилност е постигната по време на управлението на Алексий I Комнин (р. 1081-1118 г. сл. Н. Е.), Който сам е ветеран от Манзикерт. Алексиос обаче не можеше да спре селджуците и само той беше виновен за своите териториални загуби, тъй като той беше отслабил военните провинции (теми) в Мала Азия. Алексиос беше направил това в страх от нарастващата сила и по този начин потенциална заплаха за самия него тема командири. Вместо това той беше укрепил гарнизоните на Константинопол. Императорът също се съмняваше в лоялността на своите нормански наемници, предвид нормантския контрол над Сицилия и скорошните нападения във Византийска Гърция. Виждайки контрола на селджуците над Йерусалим като средство за изкушаване на европейските лидери към действие, Алексиос се обръща към запад през пролетта на 1095 г. н. Е. Да помогне да изгони селджуците не само от Светата земя, но и от всички части на Византийската империя, които имаха покорени. Мечът на християнския свят може да се окаже много полезно оръжие за запазване на короната на Византия.

Регистрирайте се за нашия безплатен седмичен бюлетин по имейл!

Папата

Папа Урбан II (р. 1088-1099 г. н. Е.) Получава апела на Алексиос през 1095 г. н. Е., Но не за първи път византийският император е поискал и получил папска помощ. През 1091 г. н. Е. Папата е изпратил войски в помощ на византийците срещу печенежките степни номади, нахлули в северния Дунав в империята. Urban II отново беше изпратен на помощ четири години по -късно по различни причини. Кръстоносен поход би повишил престижа на папството, тъй като той води обединена западна армия и затвърждава позициите си в самата Италия, като е преживял сериозни заплахи от императорите на Свещената Римска империя през предходния век, които дори са принудили папите да се преместят далеч от Рим .

Урбан II също се надяваше да обедини отново западната (католическата) и източната (православната) християнска църква, със себе си начело, над Константинополския патриарх. Двете църкви са били разделени от 1054 г. н.е. поради разногласия относно доктрината и литургичните практики. Кръстоносните походи биха могли да получат по -голяма привлекателност, като играят срещу заплахата от исляма за християнските територии и християните, живеещи там. Най -важното от всичко обаче беше загубата на християнски контрол над Светата земя с нейните уникални места с историческо значение за християнството, особено над гробницата на Исус Христос, Божи гроб в Йерусалим. На всичкото отгоре Испания напомняше колко несигурно е било положението на християнския свят. Към 1085 г. н. Е. Половината от Испания отново е в ръцете на християните, а норманите са изтръгнали Сицилия обратно в християнската паша, но мюсюлманската заплаха в Европа остава силна, нещо, за което сега Urban II може да напомни на хората. Привлекателността на Алексиос I Комнин имаше всякакви политически и религиозни предимства.

Реклама

На 27 ноември 1095 г., Urban II призова за кръстоносен поход в реч по време на събора в Клермон, Франция. Посланието, известно като Индулгенция и насочено специално към рицарите, беше силно и ясно: онези, които защитаваха християнския свят, щяха да се впуснат в поклонение, всичките им грехове ще бъдат измити и душите им ще пожънат неизказани награди в следващия живот. В средновековна Европа християнството прониква във всеки аспект от ежедневието, поклонничеството е обичайно, манастирите са пълни и броят на новосъздадените светци процъфтява. Идеята за греха беше особено разпространена и затова обещанието на Urban II за имунитет срещу последствията би се харесало на мнозина. От решаващо значение също е, че църквата би могла да одобри кампания на насилие, тъй като тя е била на освобождение (а не нападение) и е имала справедлива и праведна цел.

Urban II предприема проповедническа обиколка във Франция през 1095-6 г. сл. Н. Е., За да вербува кръстоносци, където посланието му е подправено с преувеличени разкази за това как точно в този момент християнските паметници са били осквернени, а християнските вярващи безнаказано преследвани и измъчвани. Посолства и писма бяха изпратени до всички части на християнството. Големите църкви като тези в Лимож, Анже и Тур са действали като центрове за набиране на персонал, както и много селски църкви и особено манастирите. В цяла Европа воините се събраха през 1096 г. сл. Н. Е., Готови да се отправят към Ерусалим.

Търговци

Търговците, макар и не толкова ангажирани в Първия кръстоносен поход, със сигурност се включиха по -активно от 1200 г. от н.е., тъй като искаха да отворят търговски пътища с Изтока, дори да контролират такива проспериращи търговски центрове като Антиохия и Йерусалим. Освен това търговците биха могли да извлекат хубава печалба от превоз на кръстоносци в Средиземноморието. Всъщност от Втория кръстоносен поход (1147-1149 г. сл. Н. Е.) Преди това бяха изготвени изгодни договори за изпращане на армии до Близкия изток. Италианските търговски държави Венеция, Пиза и Генуа, както и Марсилия във Франция, бяха особени съперници и всяка от тях имаше желание да спечели монопол върху търговията изток-запад. Трябва да се помни обаче, че тези градове също предоставиха много религиозни фанатици, желаещи да се борят за християнската кауза, а не просто да правят пари от нея.

Реклама

Европейски рицари

До 11 -ти век от н.е. обществото в средновековна Европа става все по -милитаризирано. Централните правителства просто нямаха средства да управляват на място във всяка част от своите територии. Тези, които управляваха на практика на местно ниво, бяха големи земевладелци, бароните, които имаха замъци и сила от рицари, които да ги защитават. Рицарите, дори крале и принцове, също се присъединиха към кръстоносните походи за религиозни принципи, може би награда в отвъдното или може би чистият идеал, че християните и християнските места трябва да бъдат защитени от неверниците. Може би е важно да се отбележи, че е имало само много ограничена расова или религиозна омраза специално срещу онези, които са узурпирали Светата земя. Въпреки че духовенството със сигурност е използвало наличните инструменти на пропагандата и е изнасяло проповеди за вербуване в цяла Европа, фактът, че мюсюлманите са били почти непознати за тяхната аудитория, означава, че всяка демонизация има малка стойност. Мюсюлманите бяха враг, защото бяха взели християнски свещени места, а не директно, защото бяха мюсюлмани. Този важен момент е подчертан от историка М. Бул в следните термини:

Народното разбиране за кръстоносните походи в днешно време е склонно да се мисли с оглед на голям конфликт между религиите, подхранван от религиозен фанатизъм. Това възприятие е свързано със съвременната чувствителност по отношение на религиозната дискриминация и също така има резонанс в реакциите на настоящите политически конфликти в Близкия изток и другаде. Но това е перспектива, която поне що се отнася до Първия кръстоносен поход, трябва да бъде отхвърлена. (Райли-Смит, 18)

За желаещите рицари също имаше шанс да спечелят плячка, земи и може би дори титла. Може би трябва да се продаде земя, а оборудването да е скъпо, така че със сигурност в началото трябваше да се направи голяма финансова жертва. Манастирите бяха на разположение, за да уреждат заеми за това, които се мъчеха да покрият първоначалните разходи. Имаше и идеята за рицарството - че един рицар трябва да „постъпи правилно“ и да защитава не само интересите на своята църква и бог, но и тези на слабите и потиснатите. През 11 век н.е. кодексът на рицарството все още е в начален стадий и затова е по -загрижен за поддържането на оръжие. Следователно значимостта на рицарството като мотивация за присъединяване към Първия кръстоносен поход може би е свързана по -скоро с важността да бъдем видяни да правим това, което се очаква от неговите връстници, и едва в по -късните кръстоносни походи неговите морални аспекти ще станат по -изявени и посланието ще се засили чрез песни и стихотворения на дръзки кръстоносци.

Много рицари също бяха просто задължени да се присъединят към своя барон или лорд като част от службата, която изпълняваха, за да изкарват прехраната си. Технически кръстоносците бяха доброволци, но човек може да си представи, че оставането вкъщи, за да се грижи за камината на замъка, докато нечий господар и благодетел отпътува за Близкия изток, не е практичен вариант за рицарите в служба. Освен това много рицари последвали бащите или братята си, тъй като родствените връзки и взаимната защита били силни. Тъй като кръстоносните походи продължават, традициите и очакванията се утвърждават в семействата, така че поне един член от всяко поколение се очаква да продължи да се бори за каузата.

Реклама

Граждани

Освен рицарите, идеята за кръстоносен поход трябваше да се хареса на обикновени пехотинци, стрелци, скуайъри и на всички не-бойци, необходими за подкрепа на кавалерийските части на рицарите по време на кампания. Че идеалът наистина се харесва на обикновените хора, включително на жените, се илюстрира от събития като народната армия, водена от проповедника Петър Отшелник, която се събра и пристигна в Константинопол през 1096 г. Непокорната армия, наричана понякога „Народен кръстоносен поход“, незабавно е изпратена от Алексиос I Комнин в Мала Азия, където, пренебрегвайки съвета на византийците, те са засадени и унищожени край Никея от селджукска армия на 21 октомври 1096 г.

Освен престижа и честта на „поемане на кръста“, наречени така, защото кръстоносците носеха значка на рамото на туниката или наметалото си, имаше и някои практически ползи за обикновените граждани, поне до 13 век от н.е. Те включват забавяне на феодалната служба, съдебно дело може да бъде ускорено преди заминаването, освобождаване от определени данъци и такси, отлагане на погасяването на дългове и дори освобождаване от отлъчване.

Заключение

Както историкът C. Tyerman посочва в своето Божията война, в много отношения 1095 г. сл. Хр. е през 1914 г. през Средновековието - перфектна буря от морално възмущение, лична изгода, институционализирана политическа и религиозна пропаганда, натиск от страна на връстниците, очаквания на обществото и жажда за приключения, които заедно комбинират, за да вдъхновят хората да напускат домовете си и се отправят на опасно пътуване до дестинация, за която не знаят нищо и където могат да срещнат слава и смърт или просто смърт. Пламът също не се разсея. Ако не друго, успехът на Първия кръстоносен поход и завземането на Йерусалим на 15 юли 1099 г. само вдъхнови повече хора да „вземат кръста“. Идеята за кръстоносен поход се разпространява в такива начинания като освобождаването на Испания от маврите ( Реконкиста) и нападение на малцинствени цели в Европа като евреите, езичниците и еретиците (Северните кръстоносни походи). Рицарски ордени бяха създадени, за да защитават териториите, спечелени в Близкия изток, и непрекъснато се увеличаваха данъци за финансиране на кръстоносните походи, които последваха, тъй като мюсюлманските и християнските армии се радваха както на успехи, така и на провали, като постоянно задържаха картографите през следващите четири века.


Къде да намерите списък с участниците в Кръстоносните походи? - История

Първият кръстоносен поход имаше много трудно пътуване до Близкия изток. Имаше около 30 000 пешеходци и 10 000 рицари на кон.

Те не можеха да използват Средиземно море, тъй като кръстоносците не контролираха пристанищата по крайбрежието на Близкия изток. Следователно те трябваше да преминат сушата. Те пътуваха от Франция през Италия, след това Източна Европа и след това през днешна Турция. Те изминаха стотици мили, изгарящи жеги, а също и дълбок сняг в планинските проходи.

Те бяха четири отделни правилни кръстоносни армии в Първия кръстоносен поход, но и голям брой по -малки армии. Нямаше обаче подходяща командна структура и проблеми с комуникациите . Обсадата отне 7 месеца, преди градът да падне.

Монах на име Фулчер беше на Първия кръстоносен поход. Той пише за нападението над Светия град и може да бъде третиран като свидетел на случилото се.

Фулчер твърди, че след като кръстоносците са успели да преодолеят стените на Йерусалим, мюсюлманските защитници са избягали. Фулчер твърди, че кръстоносците са отсекли всеки, който може, и че улиците на Йерусалим са били глезени дълбоко в кръв. Останалите кръстоносци влязоха в града, когато портите бяха отворени.

Клането продължи и кръстоносците „убиха когото пожелаят“. Тези мюсюлмани, на които животът им беше пощаден, трябваше да обикалят и да събират телата, преди да ги изхвърлят извън града, защото те смърдяха толкова много. Впоследствие мюсюлманите твърдят, че 70 000 души са били убити и че кръстоносците са взели каквото могат съкровища от Купола на скалата.


Защо хората се присъединиха към кръстоносните походи?

Хората първоначално се присъединиха към кръстоносните походи за обещанието за вечно място в Рая или защото техните услуги бяха доброволно предоставени от лордовете. След като вестта за богатство и плячка започна да се разпространява, кръстоносните походи се превърнаха в търсене на съкровища за някои участници.

Първият кръстоносен поход е мисия в свещената земя, за да защити християните, които, според слуховете, са били измъчвани в Близкия изток. След като първите кръстоносци осъзнаха размера на богатството, което ислямският народ на Изток притежаваше, и започнаха да се връщат с плячка, други решиха да се присъединят, за да имат и те възможност да подобрят финансовото си състояние, като заловят няколко от богатствата, които не бяха обложени с данък ако е взето в името на Бог по време на кръстоносен поход.

В някои ситуации мъжете не са се присъединили към кръстоносните походи по религиозни причини или перспективата да намерят богатства, а защото им е била предложена земя у дома в замяна на техните услуги. Йерусалим стана донякъде Мека за християните, след като контролът над него беше взет от мюсюлманите през 1076 г. Както при войниците, които за първи път се присъединиха към кръстоносните походи за обещанието за награди в небето, християните смятат, че пътуването до Йерусалим ще ги направи по -близо до Бога .


Факти за кръстоносните походи 5: дългата война

Кръстоносните походи се считат за много дълга война, тъй като тя продължава повече от 200 години. Първоначалните кръстоносни походи се състояха през 1095 г.

Факти за кръстоносните походи 6: най -успешният кръстоносен поход

Най -успешният кръстоносен поход е първият кръстоносен поход. Той се проведе през 1095 г. до 1099 г. Йерусалим беше под контрола на европейските армии, след като те изгониха турците.


Откриването на свещеното копие

На 15 юни 1098 г. армията на Първия кръстоносен поход открива Светото копие - самото копие, пробило Христовата страна на кръста - в град Антиохия.

В началото на юни 1098 г. армията на Първия кръстоносен поход, насочена на юг през Сирия на път да откъсне Ерусалим от сарацините, превзема град Антиохия, но незабавно е затворена в града и обсадена от мощна турска и арабска сила. Храната бързо свърши, моралът се срина и кръстоносците бяха близо до отчаяние, когато ситуацията беше спасена от чудотворно откритие. Изтъркан провансалски селянин на име Петър Бартоломей, с репутация на пияч и женкар, поиска да види графа Прованс, един от главните кръстоносци. Когато бе даден на аудиенция от графа и епископа на Le Puy, той обясни, че Свети Андрей му се е явил във видение и му е казал къде е Светото копие - самото копие, което е пронизало Христовата страна на кръста - може да се намери в катедралата Свети Петър в Антиохия. Епископът гледа историята с цинично око, но граф Реймънд беше впечатлен и настроението на развълнувано очакване започна да се разпространява сред тежко притиснатите кръстоносци в града. На 15 юни граф Реймънд и други отидоха с Петър Вартоломей в катедралата. Работници се вкопаха в пода, където Петър посочи. Те не намериха нищо и граф Реймънд си тръгна разочарован, но след това самият Питър, който беше облечен само с риза, скочи надолу в окопа и триумфално произведе парче желязо, което всеки веднага приветства като самата свещена глава на копие.

Както отбеляза сър Стивън Рънсиман, историкът на кръстоносните походи: „Сега е безполезно да се преценява какво се е случило наистина.“ Реймънд от Агилерс, уважаван историк, който беше един от свещениците на граф Реймънд, наблюдаваше случилото се и съобщава, че е видял желязото в земята, преди Петър Вартоломей да започне да го размахва. Дали Петър по някакъв начин е спасил разкопката, или е имал дарбата на прорицателя да усети скъпоценния заровен метал и е знаел, че има нещо заровено под пода - каквото и да е то в действителност - е невъзможно да се каже. Във всеки случай вълнението в града беше силно, тъй като слухът за находката се разпространи и дори епископ Адхемар от Льо Пюи и други скептици задържаха съмненията си за момента поради очевидния тласък на морала на кръстоносците. Това беше толкова преобразено, че на 28 юни, след допълнителни инструкции, издадени чрез Петър Вартоломей от Свети Андрей, който гарантира победа в друго видение, кръстоносците отплават от Антиохия. Те бяха водени от най -добрия си войник, норманския воин Бохемонд от Таранто, със Светото копие, носено от Реймънд от Агилер. Отчаяно слаби от глада, те бяха в извисено настроение и някои извикаха, че могат да видят небесни кавалеристи на бели коне, които се качват да им помагат, носещи бели знамена и водени от Свети Георги. В яростна лудост те изпратиха обсаждащите сарацини да се опаковат и избиха много от тях в полет.

Победата спаси кръстоносния поход и копието бе запазено от граф Реймънд, който се отнасяше към него с голямо благоговение. Това беше полезно допълнение към арсенала му в борбата му за власт с принц Бохемонд, но Питър Бартоломей не вдъхна доверие. Съмненията в истинността на реликвата достигнаха такъв връх, че в крайна сметка през април 1099 г. Петър поиска изпитание чрез огън. На Велики петък, 8 април, той премина през тесен проход между две масивни купчини горящи дървета, облечен само в туника и носещ копието. Той беше ужасно изгорен и умря в агония на 20 -ти и малцина от кръстоносната армия извън провансалските редици вече не вярваха много в автентичността на копието. Той се пази известно време в Константинопол, а по -късно в Свети Петър в Рим. Той трябваше да изиграе важна роля в средновековните европейски легенди, в тясна връзка с изключително свещената реликва от изкупителната кръв на Христос, Светия Граал - чашата на Тайната вечеря. Двете реликви се появяват заедно в много истории за търсенията на рицарите на крал Артур на кръглата маса.


Истинската история на първия кръстоносен поход

Миналия месец (15 юли) се навършиха 918 години от освобождението на Светия град от воините на християнския свят на Първия кръстоносен поход. Това беше важно събитие и когато новините достигнаха християнския свят, че кръстоносците са успели, имаше много радост. Онези, които се върнаха у дома от кръстоносния поход, бяха гласувани като герои и известни като „ерусалимци“ до края на живота си.

Историята за успеха на Първия кръстоносен поход е изпълнена с лични героики, жертви и чудотворни намеси през цялото пътуване. Истинската история е помрачена от сензацията и „холивудската история“ на нашето време и историята трябва да бъде изяснена.

Тези, които влязоха в града през това лято на 1099 г., издържаха три години на битка, глад и болести, за да завършат въоръженото си поклонение при Божи гроб Господен. Осемдесет процента от оръжейните им братя, които тръгнаха от Европа с тях, бяха мъртви, изчезнали или бяха дезертирали. Малцината, които останаха, успяха да изпълнят задачата, дадена им от папа Урбан II (р. 1088-1099) през есента на 1095 г.: освобождението на Йерусалим.

Воините от Първия кръстоносен поход напуснаха уюта на домовете и близките си по настояване на Урбан II. През ноември 1095 г. Урбан проповядва Първия кръстоносен поход на църковен събор в Клермон. Той призова воините на християнския свят да освободят Божия гроб в Йерусалим и да спрат преследването на християните от Светата земя и мюсюлманския тормоз на християнските поклонници от Запада. След това Урбан пътува из цяла Франция, увещавайки воините да вземат кръста и да участват във въоръженото поклонение.

Смята се, че 60 000 воини са се отзовали на призива на Урбан и са се подготвили да заминат за Светата земя. Тези воини бяха организирани в четири основни армейски групи, командвани от Хю Вермандоа, по-малкият брат на Филип I от Франция Раймунд от Тулуза Годфри де Буйон и добре познатия войн Бохемонд. Групите напуснаха Европа отделно и пътуваха по сушата до Константинопол, където срещнаха император Алексий I.

Алексий не беше толкова ентусиазиран при пристигането им и се страхуваше, че ще се опитат да го свалят. След като получи уверения, че християнските воини се интересуват повече от освобождаването на Йерусалим, Алексий транспортира групите до Анадола, за да започне похода към Светия град.

След като освободиха Никея, армиите на кръстоносците започнаха дългия поход през Анадола на път към втората си цел - Антиохия. Кръстоносците се впуснаха в това, което стана известно като анатолийски марш на смъртта през високите летни жеги. Храната и водата бяха оскъдни, а конете умираха на маса. Мъжете дори са починали от хипонатриемия (водна интоксикация), след като са пили твърде много вода твърде бързо, когато са открити пресни източници. Граф Реймънд от Тулуза се разболял толкова много, че, страхувайки се, че смъртта е наближила, той получил тайнството на изключителна неприкосновеност.

В допълнение към страданията си в похода, кръстоносците бяха нападнати от съюзнически мюсюлмански сили близо до град Дорилей. Въпреки отслабеното си състояние, християнските воини се бият добре и под ръководството на Бохемонд разбиват мюсюлманската армия. Новината за победата се разпространи в целия регион и допринесе за убеждението, че християнската сила е непобедима.

След изтощителния четиримесечен поход през Анадола, кръстоносците пристигнаха в древния християнски град Антиохия, където се настаниха за дълга обсада. Антиохия беше силно защитен град с масивна стена, а кръстоносните сили бяха твърде малки, за да обградят града изцяло.

Обсадата продължаваше и с нарастването на жертвите градът в крайна сметка беше нарушен чрез план, измислен от Бохемонд, който успешно подкупи един от стражите на кулата, за да позволи на кръстоносците да влязат в града безпроблемно. Въпреки че кръстоносците контролират града, цитаделата остава в ръцете на мюсюлманите и само един ден след като кръстоносците превземат Антиохия, голяма мюсюлманска помощна армия под командването на Кербоха пристига при стените. Християнските воини бяха хванати между цитаделата, държана от мюсюлманите в града, и голямата мюсюлманска армия извън стените.

Дългата обсада струваше скъпо, а моралът беше изключително нисък. Мнозина вярваха, че това е краят на кръстоносния поход, но Бог се намеси и моралът беше възстановен, когато реликвата на Светото копие (върха на копието, използвано от св. Лонгин, за да пробие страната на Господа, докато висеше на кръста) беше намерена в църква след мирянинът Петър Вартоломей получи видения за местоположението му.

Подкрепени от откритието на реликвата, кръстоносците предприеха изненадваща офанзива срещу мюсюлманската релефна армия извън стените на Антиохия. Ветерани от битката си спомнят, че са виждали ангели и духовете на мъртвите кръстоносци, които се качват в битка с живите. Кръстоносците бяха изтощени след чудодейната си победа над многократно по -добър враг и прекараха следващите няколко месеца в почивка и подготовка за нападението над Йерусалим.

Остатъкът от армията на Първия кръстоносен поход пристигна с 12 000 силни към градските стени на Йерусалим на 7 юни 1099 г. Те прекараха следващите шест дни в изграждането на обсадния си лагер и разузнаването на отбраната на града. След неуспешните атаки ситуацията беше отчайваща, тъй като новините за армия на Фатимидите в похода стигнаха до лагера на кръстоносците. Кръстоносците сега участваха в надпревара с времето.

Обсадата е спасена, когато свещеник Петър Десидерий шокира воините с обявление, че е видял видение на епископ Адхемар, папския легат, починал малко след окончателната победа при Антиохия. Според неговите показания, Адхемар бил разстроен от липсата на единство между лидерите на кръстоносните походи и посочил, че Светият град може да падне само с покаяние на кръстоносците. Той поиска да постят в продължение на три дни и след това да обработват боси и невъоръжени около Йерусалим.

На 8 юли християнският домакин обработва около Светия град пеене на молитви и носене на мощи, включително Светото копие от Антиохия. Мюсюлманските защитници се подиграваха на имитацията на кръстоносците и#8217 на Исус Навин и израилтяните в Йерихон, като окачиха кръстове над стените, докато ги удряха и злоупотребяваха.

Седмица по -късно в 15:00 часа, часът на Разпятието, кръстоносците постигнаха крайната си цел и влязоха в Светия град Йерусалим. Много е направено от „клането в Йерусалим“ след влизането на кръстоносците в града. Макар да е вярно, кръстоносците убиха хиляди в града (бойци и не-бойци), десетки хиляди бяха заловени, изкупени или избягали. Диктатът на войната по онова време, последван както от християни, така и от мюсюлмани, позволи на победоносните обсадни армии да управляват свободно, след като градът падне. Ето защо много градове приеха условната капитулация, когато армии за пръв път се появиха пред стените.

Тригодишното им въоръжено поклонение завърши, повечето кръстоносци решиха да се върнат у дома. Някои останаха и решиха, че трябва да защитават, организират и консолидират освободената територия. За да постигнат това, те се нуждаеха от силен лидер, затова решиха да назначат крал. Изборът в крайна сметка падна на Годфри дьо Буйон, който отказа титлата „крал“, като избра вместо това прозвището „Защитник на Гроба Господен“. Обяснявайки избора си на титли, Годфри съобщава, че е отказал да носи златна корона в града, където неговият Спасител е носил корона от тръни.

За по -вълнуващо четиво за истинската история на кръстоносните походи, моля, вижте моята книга Славата на кръстоносните походи.


Йерусалим или бюст? Проблемите на Първия кръстоносен поход

Статия и допълнителни изследвания от Джейкъб Харисън-Бомонт. Редактирано от Linley Wareham.

Попитайте всеки, който има някакви неясни исторически познания за Първия кръстоносен поход и те неизменно ще ви кажат, че това е била военна експедиция за възстановяване на град Йерусалим от мюсюлманите (те също биха могли да продължат да говорят за Свещената война, последващите кръстоносни походи, джихад и може би дори по -скорошни събития, ако им позволите). Това тълкуване на Първия кръстоносен поход обаче е много телеологично. Да, Първите кръстоносци наистина превзеха град Йерусалим през 1099 г., но това не беше предрешено заключение и шокира както християнския, така и мюсюлманския свят. It is, in fact, very likely that the original aim of the First Crusade was merely to provide military assistance to the Byzantine empire, but that events spiralled out of hand, and due to a tremendous amount of luck the Crusaders found themselves masters of the Holy Land. This article attempts to highlight some of the problems in viewing Jerusalem as the inevitable end point of the First Crusade.

To begin with, one of the main problems with studying the First Crusade is that almost all of the surviving sources were written after the capture of Jerusalem in 1099. The earliest text, the Gesta Francorum (an anonymous text most likely written by a Southern Italian Norman knight who participated in the Crusade) dates to a few years after 1099. As all the sources come from after the successes of the First Crusade, they portray the whole expedition with the goal of capturing Jerusalem, irrespective of what its true intentions were. Another problem lies in the fact that, other than the Gesta, all the contemporary sources for the Crusade were written by men in religious orders, many of whom did not even take part in the Crusade, but relied on secondary accounts. Since the writers’ backgrounds were different to those who were the principal actors in the story of the First Crusade, those who fought (from the nobles all the way down to armed peasants), the picture they paint is not a complete one. This is not to say that for many participants the First Crusade was not a religious experience (or that there weren’t monks and priests who bent the rules and did fight), but it would be difficult for men who have dedicated their lives to God to not blur the boundaries between a divine and a mundane experience. The accounts of the First Crusade are predominantly those which have been coloured with this interpretation of the world.

A final problem with the contemporary texts is a problem of language. To us, the word ‘Crusade’ has a myriad of different connotations, both good and bad, and it has been used to describe a number of different events throughout history. However, the word only came into common usage several hundred years after the First Crusade. The context we place on the word almost implicitly implies Jerusalem as an end goal, distorting how those at the time perceived what they were doing. The contemporary terms included iter (journey) and the crusaders themselves were seen as milites Christi (soldiers of Christ). Another term used for the crusaders was peregrinus, which means traveller, or more commonly, pilgrim. That the crusaders were viewed as pilgrims suggests a different take on events. Pilgrims were not supposed to bear arms on their journey, almost suggesting that the journey to Jerusalem itself should or could be a peaceful one. But this again could just be wishful thinking on the part of the men writing these events down.

The speech of Urban II at the Council of Clermont in 1095 has been seen by many contemporary and modern writers as the starting point of the First Crusade. Of all the contemporaries who mention the Council, possibly only one, Fulcher of Chartres, was actually present. The earliest extant writings about the Council were produced at least five years later, after the Crusaders had captured Jerusalem. As a result, there exist many different versions of what Urban actually said at Clermont, all of which would have been influenced by the subsequent successes of the First Crusade. The Chroniclers did as writers stretching back to Thucydides had done, that is to ‘make the speakers say what was in [the writer’s] opinion demanded of them by the various occasions, of course adhering as closely as possible to the general sense of what they really said’, in this case write the oration which launched the re-conquest of the Holy Land.

Is it possible to see past the teleology of the chroniclers to Urban’s actual intentions at Clermont? He was undoubtedly influenced by various concepts – pilgrimage, the Reconquista in Spain, Augustine of Hippo’s ‘Just War’ and feudalism – but was an armed recovery of Jerusalem his intent? Fulcher of Chartres makes no mention of Jerusalem in his version of the speech, although other authors (who were not present at the Council) do. The Gesta sums all of Urban’s efforts with a few quotes from the Bible. The small size of the Gesta account is no doubt because the author was not that competent a writer, and so would not fill in the blanks as other authors would. The differing versions of the speech do have one thing in common, that there should be a military journey to aid Eastern Christians. Could it therefore be that Urban’s original intent was for a military expedition to aid the Byzantine empire? In the previous twenty years Byzantium had lost all of Anatolia and some of Syria, including Antioch, to the Seljuk Turks. As a result the Byzantines had become immensely reliant on mercenaries and the Byzantine emperor, Alexius I, had recently sent numerous requests for aid to various nobles in Western Europe, as well as sending ambassadors to the Council of Piacenza earlier in 1095. Indeed, this explains some of the confusion amongst the Crusaders over who would lead them after they arrived at Constantinople.

The idea that Urban wanted to send troops to aid the Byzantines also fits in well with other aspects of the narrative. Jerusalem had been in Muslim hands for over four and a half centuries, and pilgrims from the West had been able to access the city largely unhindered over this period. However, the region had become much less stable after the Turkish invasion. The safe land route from Constantinople to Jerusalem was no more. Perhaps Urban’s plan was that the road should be restored to pilgrims by assisting the Byzantines in driving out the Turks, and restoring peaceful relations with the Muslim emirs of Syria and Palestine. For Urban to really consider the conquest and control of territory two thousand miles away suggests either an optimism verging on the insane, or a deluded mind. The idea of the Pope sending military aid to the Eastern emperor also fits well with papal claims that Constantine had gifted them the Western half of the Roman empire as it was reminiscent of when the Eastern and Western Roman emperors would provide military aid to one another. A complete Christian recovery of the Eastern Church, and the restoration of the patriarchs in Jerusalem and Antioch would only really serve to cause more problems for the papacy (which had trouble enough with only one Patriarch, that of Constantinople).

Perhaps the greatest problem with Urban’s speech at Clermont is that only an infinitesimal fraction of those who took part in the First Crusade actually heard it. Most of the promulgation of the crusade was the result of preachers, many of whom may have only heard second or third hand about Urban’s speech. It is these men, such as Peter the Hermit, who inspired the vast numbers of peasants of the Peoples Crusade to leave their farms and walk to what would be for many a violent death in Asia Minor at the hand of Turkish armies. It was preachers such as these who had inspired the thousands of pilgrims of the Great German Crusade some thirty years before. These preachers also played a role in making soldiers, knights and lords take up the Cross, often in large ceremonies making use of religious theatrics and rousing sermons to bring the participants to emotionally charged states. Indeed, at one such occasion, at the siege of Amalfi in 1096, so many soldiers joined up with the passing crusaders that there were not enough men left to carry on the siege. It is possible that the idea that the Crusade should have Jerusalem as its objective resulted from the influence of these preachers, who perhaps would not have Urban’s greater knowledge of world affairs. Indeed, after the Crusader’s had captured Antioch in June 1098 they did not immediately carry on to Jerusalem until the first half of 1099. The nobles were content to capture territory around Jerusalem, but the lower orders felt uneasy and eventually forced the Crusade to Jerusalem. Perhaps then, the desire to recover Jerusalem was the aim of the peasant and the foot soldier, based on their understanding of the Bible, sermons, and their conception of the world, rather than the desire of Popes and Princes, who had much greater, more worldly concerns.

In the end, all our opinions of the First Crusade have been coloured by its successes. It would take another century before a similar expedition could be launched without Jerusalem as the necessary target. By then it was quite acceptable for a crusade to be waged against fellow Christians. Had Urban known that the expedition he launched in 1095 would lay the groundwork for the sack of Constantinople and the destruction of the Byzantine empire by the Fourth Crusade, would he have still made his speech? I’d like to think that he would be horrified by the consequences of his actions, but it is possible he would be pleased. After all, what better way to help the Greeks than to bring them under the jurisdiction of Rome?

Several of the accounts of Pope Urban II’s speech can be found on the Internet Medieval Sourcebook: http://www.fordham.edu/halsall/source/urban2-5vers.html, as can an account of the Great German Pilgrimage: http://www.fordham.edu/halsall/source/1064pilgrim.html

For much more in depth reading on the question of whether there were any crusades at all, I strongly recommend Christopher Tyerman’s The Invention of the Crusades (Basingstoke, 1998).


Other far-right symbols

The “Don’t Tread on Me” flag favored by militias symbolizes support for gun rights and individual liberties. (Robert Nickelsberg/Getty Images)

Members of the Proud Boys, the violent far-right group that Trump told to “stand back and stand by” during a September presidential debate, wear black-and-yellow Fred Perry polo shirts along with red Make America Great Again caps. (Fred Perry, a U.K. brand, has said it would stop selling the shirts because of their association with the group.)

Proud Boys founder Gavin McInnes, who said he quit the group in 2018, was spotted in the D.C. crowd . The group’s current leader, Enrique Tarrio, was ordered to leave the city earlier this week after being arrested on weapons charges.

An earlier version of this article mentioned reports of a Proud Boys protester wearing a 𔄞MWE” shirt, which stands for “Six Million Wasn’t Enough,” a reference to the number of Jews killed in the Holocaust. However, the Jewish Telegraphic Agency was not able to substantiate this claim, as the image circulating on social media appears to be from a Proud Boys protest in December rather than from this week.


The Sixth Crusade

The Sixth Crusade was of monumental importance to Europe as it managed to achieve what previous Crusades had failed to do – recapture the Holy Land. Considerably less fighting was involved in this Crusade, rather it was the diplomatic manoeuvring by the Holy Roman Emperor, Frederick II of Hohenstaufen, which achieved the desired outcome and saw the Kingdom Of Jerusalem regain control of Jerusalem and other surrounding areas for the next 15 years.

The Crusade - which began seven years after the failed Fifth Crusade – was brought about by Frederick, who sought to assuage his guilt at his lack of leadership of the Fifth Crusade by launching the Sixth Crusade to recover Jerusalem, paid for by Holy Roman Empire funds.

While he had been encouraged to take a more definite leadership role in the Fifth Crusade by Honorius III and later Gregory IX, Frederick had declined and was eager to make amends. As his power as Emperor grew, the Pope became increasingly angry at the Papacy's power decline and excommunicated Frederick, citing as the reason his failure to participate in the Fifth Crusade despite promising to do so.

Sailing first to Cyprus in order to gain a strong base prior to launching the planned attack on Egypt, Frederick and his army hit trouble along the way following a dispute with John of Ibelin which forced them to depart earlier than planned. They sailed onto the Holy Land soon afterwards, realising upon arrival that the army was smaller than the one which took part in the Fifth Crusade – a fact which led them to believe launching an attack on the powerful Ayyubid Empire would be a foolish mistake.

Frederick then tried another tactic. He approached the sultan of Egypt, Al-Kamil and was dishonest about the true size of the army that accompanied him, telling him that it was far larger than it was. Frederick hoped that this would lead to the recovering of Jerusalem through diplomacy. As Al-Kamil was preoccupied with a rebellion in Syria, he agreed that Jerusalem, Nazareth and several other small towns would be returned to Christian control, in exchange for a decade-long truce.

Frederick and his army had achieved what four previous crusades had failed to do and he entered Jerusalem on 17 March 1229 under the terms of the peace treaty. Following this triumph, he was hailed a hero and the Pope soon lifted the excommunication

Many believe that the key accomplishment of the Sixth Crusade was highlighting the evident decline of the Papacy's power. It was the first major crusade not to be backed by the Church. Frederick’s success in recapturing the Holy Land changed the course of history as it led to the later Seventh and Eighth Crusades following in the same vein. Each of these were led by single kingdoms keen to emulate the triumph of the Sixth Crusade, rather than by a union of several kingdoms, as had been the case in the unsuccessful first Crusades.

Despite the glory enjoyed by Frederick and his Sixth Crusade, the Holy Land was conquered by the Turks just fifteen years later in 1244.