Историята

Великобритания и робство


  • Общество за конституционна информация
  • Африканска институция
  • Женски общества против робството
  • Общество за постепенно премахване
  • Общество за премахване на търговията с роби
  • Фирма Сиера Леоне
  • Женско общество за Бирмингам
  • Младите английски аболиционисти
  • 1788 Закон Dolben
  • 1807 г. Отмяна на Закона за търговията с роби
  • Англо-холандски договор от 1818 г.
  • 1833 Закон за премахване на робството
  • Уилям Алън
  • Хенри Грей Бенет
  • Томас Бентли
  • Матю Бултън
  • Хенри Бругам
  • Катрин Бък
  • Томас Фоуел Бъкстон
  • Анабела Байрон
  • Джон Картрайт
  • Томас Кларксън
  • Джон Кларксън
  • Джеймс Кропър
  • Хю Кроу
  • Еразъм Дарвин
  • Томас Дей
  • Уилям Дилуин
  • Уилям Долбен
  • Александър Фалконбридж
  • Чарлс Фокс
  • Уилям Гренвил
  • Джоузеф Гърни
  • Елизабет Хейрик
  • Джеймс Ървинг
  • Ан Найт
  • Мери Лойд
  • Чарлз Мидълтън
  • Захари Маколи
  • Хана Море
  • Джон Нютон
  • Амелия Опи
  • Робърт Оуен
  • Том Пейн
  • Парк Мунго
  • Едуард Пийз
  • Елизабет Пийз
  • Джоузеф Пийз
  • Уилям Пит
  • Джоузеф Пристли
  • Джеймс Рамзи
  • Мери Ан Роусън
  • Самуел Ромили
  • Гранвил Шарп
  • Ричард Шеридан
  • Джейн Смил
  • Уилям Смит
  • Джеймс Стивън
  • Джоузеф Стърдж
  • София Стърдж
  • Томас П. Томпсън
  • Хенри Торнтън
  • Джон Хорн Тук
  • Люси Таунсенд
  • Томас Уокър
  • Джон Уесли
  • Джосия Уегвуд
  • Сара Уегвуд
  • Самюъл Уитбърд
  • Уилям Уилбърфорс
  • Американско робство

Аболиционизъм в Обединеното кралство

Аболиционизъм в Обединеното кралство е движението в края на 18 и началото на 19 век за прекратяване на практиката на робство, било то формално или неформално, в Обединеното кралство, Британската империя и света, включително прекратяване на търговията с роби в Атлантическия океан. Той беше част от по -широко движение за премахване на аболиционизма в Западна Европа и Америка.

Купуването и продажбата на роби е станало незаконно в Британската империя през 1807 г., но притежаването на роби е било разрешено, докато не е изцяло забранено през 1833 г., като започва процес, при който от 1834 г. роби стават „чираци“ на бившите си собственици, докато не се постигне еманципация за мнозинството до 1840 г. и за останалите изключения до 1843 г. Бившите собственици на роби са получили официално обезщетение за загубите си от британското правителство, известно като компенсирана еманципация.


Ролята на Великобритания в робството не беше да прекрати това, а да осуети премахването на всяка крачка

„Уилям Гладстон стана образец на либералната политическа традиция, но през 1820 -те той вярваше, че робството не е„ непременно греховно “.“ Паметната статуя на Гладстон, Хауърден, Северен Уелс. Снимка: Кристофър Томонд/Пазителят

„Уилям Гладстон стана образец на либералната политическа традиция, но през 1820 -те той вярваше, че робството не е„ непременно греховно “.“ Паметната статуя на Гладстон, Хауърден, Северен Уелс. Снимка: Кристофър Томонд/Пазителят

Последна промяна на Четв 2 Юли 2020 09.52 BST

Б орис Джонсън обяви, че премахването на обидни статуи - независимо дали от бристолски търговци на роби или негови собствени герои - би било „да редактираме или цензурираме миналото си“ и „да лъжем за нашата история“. Но когато става въпрос за робство и премахване, ние правим това от векове.

През последните 10 години, първоначално като докторант, след това като преподавател и учен, изследвах две политически кампании от 1820 -те и 1830 -те години: първата за премахване на колониалното робство, втората за защита. Може би си мислите, че тези кампании са добре утъпкани пътища по националното пътуване на Великобритания, но не са.

От една страна, тези кампании не трябва да се бъркат с премахването на търговията с роби. Въпреки че Уилям Уилбърфорс се изкачи до британския пантеон, когато парламентът премахна търговията през 1807 г., това не направи нищо за поправяне на тежкото положение на повече от 700 000 африканци, които останаха в робство в колониите. По това време самият Уилбърфорс заяви, че „преди [робите] да могат да получат свобода, би било лудост да се опитаме да им я дадем“.

Едва през 1823 г., 16 години по -късно, всъщност започва британската кампания за еманципиране на колониалните роби. Дори тогава бяха необходими още 10 години - и много болка, късмет и няколко важни бунта на роби - за да се принуди еманципацията през парламента. Предстоящото десетилетие трябва да ни научи на няколко важни урока за истината за британската история.

Разбира се, идеята, че Великобритания е била „първата“, която е премахнала робството, е смехотворна глупост. Революционната Франция премахна робството през 1794 г., а Хаити го обяви за незаконно през 1804 г. Огромни части от Испанска Америка също победиха Великобритания. Дори в Съединените щати, където робството би хвърлило Съюза в криза през 1860 -те, аболиционизмът беше обхванал северните щати много преди дори да е замислена британската кампания за еманципация.

Освен това, колкото и да желаем да отпразнуваме хуманитарните аспекти на британската история, трябва да се изправим пред неудобната истина, че докато британците не започнаха да се поздравяват за премахването на робството, това се смяташе за напълно приемливо насърчават същото. Рабовладелци като Едуард Колстън се превърнаха в лидери на днешните антирасистки активисти, но той и хората като него бяха просто зъбци в много по-широка машина на потисничество, несправедливост и бруталност, която определи отношенията на Великобритания с Африка и Карибите.

Нито британските робовладелци изсъхнаха пред натиска на еманципационистите. Режисирани от страховития „западноиндийски интерес“-който включваше десетки депутати, връстници и търговски грандове сред своите членове-проробийските тълпи нападнаха гласоподаватели, които имаха смелостта да подкрепят кандидатите за премахване на премахването на закона в Западна Индия, те изтъркаха и опереха мисионери, които дръзна да проповядва свобода. А на риторично ниво британската кампания за робство през 1820-те и 1830-те години използва парламента, пресата и амвона, за да разпространи теории за най-голямо отвращение.

В публични лекции, в бестселъри и в Times and Spectator интересът и неговите съюзници настояваха, че Библията оправдава робството (понеже го прави), че робството на културните британски плантатори „цивилизова“ африканците, че защитава отглежданите от роби захарта с тарифи е от съществено значение за националния просперитет и че нищо не трябва да се прави за поробените африканци, преди първо да се вземе предвид вътрешната бедност. Последният от тези аргументи е прекият предшественик на днешното противопоставяне на чуждестранната помощ и международното развитие.

Не можем да отхвърлим мъжете, които изтъкнаха тези аргументи, като гадатели на брега на безумните. Освен богатите плантатори и търговци, чиито поминъци зависеха от робството, да не говорим за техните приятели в консервативната преса, защитата на британското колониално робство включваше повечето от „великите мъже“ от онова време. Техните статуи сега украсяват парламентарното имение.

Като външен министър, а след това и като премиер, Джордж Канинг беше титан на европейската дипломация. И все пак той отчаяно се опитваше да попречи на британските активисти да наложат въпроса за еманципацията. Той използва расистки епитети, за да омаловажи плановете за мануисмията. И през 1824 г. той призова парламента да се въздържа от освобождаване на колониални роби, като сравнява „африканския“ с чудовището на Франкенщайн.

Робърт Пийл е преобразуващ вътрешен секретар, който отново основава консервативната партия по свой образ, преди да жертва кариерата си за отмяна на царевичните закони. И все пак той беше стълб на парламентарната съпротива срещу еманципацията на робите. В една реч той заяви, че „моралното усъвършенстване ... само“ може да подготви африканците за свобода. В друга, той обърна вниманието на парламента към големия проблем с обединяването на „две различни и отделни раси“ в свободното общество.

По -късно Уилям Гладстон се превръща в образца на либералната политическа традиция, но през 1820 -те той вярва, че робството не е „непременно греховно“. Избран за първи път в парламента за Нюарк, Гладстон се кандидатира като изрично кандидат за робството.

А какво ще кажете за херцога на Уелингтън? Той беше героят на Ватерло и като премиер той подчини собствените си принципи, за да премине католическата еманципация. И все пак той беше най-пламенният политик за робството на 19-ти век и историците знаят, че той стоеше „четири квадратни“ зад интереса на Западна Индия.

Крал Уилям IV не беше по -добър. Той беше отплувал към колониите като по -млад човек и вярваше, че робите съществуват в състояние на „скромно щастие“, считаше го за „неполитично и несправедливо да се премахне търговията с роби“, предприятие, което използваше „огромен капитал“ и беше „високо от полза за тази страна ”. Той смяташе, че свободата „ще намали [робите] от състояние на сравнителна лекота и комфорт до състояние на мизерия и усилване на глада, и усилвателят ще съсипе собствениците“.

Интересът на Западна Индия не беше просто подкрепен от „създаването“ беше заведението. Прекалено дълго време Великобритания поставя под карантина жестокостите на робството на разстояние няколко хиляди мили и няколкостотин години. Не може повече така.

Д -р Майкъл Тейлър е историк. Книгата му „Интересът: как британското установление се противопостави на премахването на робството“ ще бъде публикувана през ноември


В Карибите Англия колонизира островите Сейнт Китс и Барбадос съответно през 1623 и 1627 г., а по -късно Ямайка през 1655 г. Тези и други карибски колонии по -късно се превръщат в център на богатството и в центъра на търговията с роби за нарастващата Британска империя . [1]

Френска институция на робството Edit

В средата на 16 -ти век робски хора са били трафикирани от Африка до Карибите от европейски меркантилисти. Първоначално белите европейски слуги с наем са работили заедно с поробените африканци в „Новия свят“ (Америка). [2] По това време не е имало широко разпространени теории за раса или расизъм, които биха причинили различно отношение към белите слуги с наем и поробените африканци. Франсоа Берние, за когото се смята, че е представил първата модерна концепция за расата, публикува своята работа „Ново разделение на Земята според различните видове или раси на хората, които я обитават“ през 1684 г., повече от 100 години след като робите бяха доведени до "Новия свят" (Америка). [3] Въпреки че това е публикувано в края на 17 -ти век, расовата теория не е популяризирана до голяма степен сред търговците или колонизаторите до 19 -ти век. [3] Расизмът в крайна сметка унищожи работната интеграция на белите слуги с наем и поробените африканци.

Към 1778 г. французите са трафикирали приблизително 13 000 африканци за робство във френската Западна Индия всяка година. [4] Докато робството е било активно във френските колонии от началото на 16 век, то теоретично не е узаконено от френското правителство до Революционната конвенция през 1794 г. [5] Френската търговия с роби функционира по триъгълен маршрут, при който корабите ще пътуват от Франция до колонизирани африкански страни, а след това до карибските колонии. [6] Триъгълната настройка беше умишлена, тъй като Франция имаше за цел да доведе африканските работници в Новия свят, където трудът им беше с по -висока стойност поради естествените и евтини ресурси, обработвани от земята, и след това да върне продукта обратно във Франция. [6] На френски, търговски триангулер се отнася до тази атлантическа икономика, базирана на трафика на поробени хора от Африка. [7]

Във Франция робските интереси са базирани в Нант, Ла Рошел, Бордо и Льо Хавър през годините 1763 до 1792 г. Участващите мъже защитават своя дяволски бизнес срещу движението за отмяна на 1789 г. Те са търговци, специализирани в финансирането и насочването на товари откраднати черни пленници в колониите на Карибите, които имаха ужасно високи нива на смъртност. Поробителите разчитаха на непрекъснато снабдяване с нови трафикирани роби. Търговците, които се ожениха помежду си със семействата си, повечето бяха протестанти. Техният унизителен и покровителствен подход към чернокожите ги имунизира от морална критика. Те бяха категорично против прилагането на Декларацията за правата на човека и на гражданите спрямо чернокожите. Докато те се подиграваха на робите като „мръсни“ и „диви“, те често вземаха чернокожа любовница (поробена жена, принудена да участва в сексуални услуги). Френското правителство плаща бонус за всеки продаден пленник на колониите, което прави бизнеса печеливш и патриотичен. [8]

Търговия с роби Edit

В тази меркантилистична икономика на френския трансатлантически трафик на поробени човешки същества от Африка, богатството и стоките бяха преместени по един островен, еднопосочен начин в изключителна полза на Европа. Всъщност французите имаха политика, измислена като „Exclusif“ (изключителен на английски), изисквайки от френските колонии да продават само износ за Франция и да купуват вносни стоки от Франция. [9] Това пропагандира концепцията за „центростремителна търговия“, при която цялата печалба и капитал, разпределени сред американските колонии, в крайна сметка циркулираха обратно в ръцете на европейските сили. [2] Трафикът на поробени хора беше само една фракция от меркантилната икономика. В допълнение, европейците донесоха „pacotille“ или „евтино произведени европейски стоки“ за търговия с африканци. Това често е под формата на колониални продукти като захар, ром, тютюн, кафе или индиго. [5] Така африканските лидери, които сами контролираха продажбата на африкански пленници с европейците, не запазиха богатството, което са придобили при трафика на поробени хора. По-скоро те бяха целеви клиенти на лошо направена пакотила. [5] Печалбите им от трафика на поробени човешки същества след това се върнаха обратно към производителите в Европа, точно както беше предвидено от Exclusif.

Английският превод на триъгълната търговия не улавя същността на френската дума черта, или търговия. [2] Различните различия между английските и френските думи отстъпват мястото на присъщата природа на атлантическата търговия с роби. Определението за търговия на английски език предполага чувство на взаимно съгласие и взаимно действие. Когато човек се занимава с търговия, страните обменят стоки с еднаква стойност. Етимологията на черта има далеч по -експлоататорски намерения. Вместо да произлиза от глагола предател (търгувам), черта произлиза от глагола traire, което означава мляко, както в "traire не ваче"(за доене на крава). [10] Това означава далеч по -екстрактивна и манипулативна връзка от английската идея за търговия, особено когато се използва в икономически условия. Определението на черта в универсалната „Dictionnaire“ на Антоан Фуретьер от 1690 г. съвпада с „доенето“ черта се дефинира като „трафик, търговия avec les Sauvages ... On va dans le Senega a la traitte des Nègres ...“ [11] (Трафик, търговия с диваци ... Човек отива в Сенегал за търговията с негри). Вместо да използва avec (с на френски), Furetière използва предлога дес, преведено като „търговия с негри“, а не „търговия с негри“.

Френският трансатлантически трафик на поробени човешки същества има качества както на икономика на търговия и черта. Много историци смятат, че трафикът на поробени хора е „икономика на търговията според„ рационалните “набори от цени, а не като чисто извличане на кражба на африканци от Африка от европейците“. Всъщност жертвите на робството на движимото вещество се превърнаха в стоки, като им се даде „рационална“ цена. По времето, когато е написан Dictionnaire universel, цената на робство във френска колония е била 19 паунда. [12] Въпреки че това е донякъде произволно число, от икономическа гледна точка, това е пример за търговия в смисъл, че се разменят стоки с „подобна“ стойност. Европейците, които купуват поробени хора директно от Африка, ги купуват за около половината от цената на робите в „Новия свят“ с мисълта, че робите в Африка нямат фактори на околната среда или технология, за да бъдат толкова ефективни, колкото поробените хора в колониите. Примерите за цените на роби в Африка включват 172 хайвера, 1/25 от кон и 9000 паунда захар. Относителността на цената на поробения народ допринесе за центростремителната сила на триъгълната търговия. Той привлича печалби за търговци, които купуват същите роби в Африка от африканци на ниска цена и след това повишават цената за европейците в американските колонии. Докато самият обмен може да се счита за търговия, правомощията на европейците да монополизират търговията и трафика на поробени хора и да контролират пазара създават силно объркване на ситуацията, като посочват, че трансатлантическият трафик на поробени хора от Африка също е икономика на черта. [2]

Креолски жени във редакцията на френските Кариби

Този раздел е изцяло базиран на книгата на Жаклин Кути Опасни креолски връзки, сексуалност и национализъм във френските карибски беседи от 1806 до 1897 г.

Креолските жени са съществена част от историята на робския период във френските Кариби и особено на остров Мартиника, както и във Франция.

Креолските жени винаги са били източник на "екзотика" и "приключение" за хората в континенталната част, във френското въображение, тяхната чувственост представлява тази "екзотика", свързана с Мартиника и френските Карибски острови като цяло, тъй като изглеждаха различно и се смяташе да имат различни сексуални практики като бели французойки по това време (поради техния африкански и местен произход). Тъй като креолските жени са били поробени хора, поробителите се обръщат към тях, за да изпълнят сексуалните си желания и оставят след себе си бели французойки. Идеалната жена по онова време беше бяла „чиста“ майка, обяснявайки причината, поради която толкова много поробители се обърнаха към креолските жени, поради което изоставиха задълженията си като бащи според френските вярвания и традиции. Автори като Traversay твърдят, че грешката всъщност е на креолските жени, тъй като те са тези, за които се предполага, че примамват мъжете към неуспешни бели, уважавани френски жени. С края на 18 век идва смутно време за Франция като цяло. Тъй като монархията се разпада, новото правителство има за цел да промени образа на Франция като равна и права държава с Декларацията за правата на човека и на гражданина, първият документ, позволяващ на всеки човек основни права и проправящ пътя за бъдещите хора декларации за права. С тази нова ера на правата на човека правителството все още възнамерява да запази изискан и традиционалистичен образ на страната. По време на революцията белите жени бяха представяне на тази новопридобита свобода с примерите на Свободата, водеща хората и Мариан. Следователно възникна проблем, когато свободата и имиджът на жената бяха проблематични във френските Кариби, институцията на робството и креолските жени просто не бяха добро представяне на свободна, „чиста“ и „майчина“ Франция според тези в зареждане.Авторите (като Levilloux и Maynard) сега прославят този нов образ на Франция, привличайки новата демократична общественост, разглеждайки „Новия свят“ и по -важното френските карибски и креолски жени като представяне на колониалното минало на френската монархия: „ пищни "," чувствени "," еротични "и" екзотични ", ценности, които вече не могат да се считат за приемливи от новия режим. Следователно междурасовите бракове и отношения бяха забранени, тъй като се опитваха да променят имиджа на страната, доколкото френските Кариби се смятаха за морално загубени, те все още трябваше да поемат контрола и да избягват децата на метисите и по -рано поробените хора да превземат островите. Различните революции също бяха травматични за креолския народ, тъй като подкрепиха завръщането на монархията с династията Бурбони от 1814 г. Реставрация, Юлската революция се почувства като последен взрив върху тях.

Приблизително по това време се появи съвременната идея за расизъм с цвета на кожата в центъра на разпита. Тогава черната кожа се счита за „нечиста“ и почти „подобна на болестта“, за да се разграничат „истинските“ колони и френските граждани от местните и бившите роби и креолските хора. Йерархията на расата започва в този период от края на 18 век с белота в горната част на схемата.

При този сценарий чернокожите жени са в основата на похотта на белите мъже и отново се считат за източника на загубата на бялата култура в Карибите. Креолските жени и техните тела, по -специално, се разглеждат като „отвратителна смес“ (Dangerous Créole Liaisons, 67) между африканските тела и белите тела. Но поробителите, които не желаят да променят навиците си, намират нови извинения, за да обяснят поведението си. Следователно инцестът стана черната овца. Като плашат хората да вярват, че всички креоли и африканци могат да бъдат свързани, белите европейци на острова се увериха, че смесването на расите все още е по -добрият вариант от кръвосмешението. Креолските жени бяха заседнали в това „между“, където каквото и да направиха, те биха били разглеждани като „еротични изкусителки“ (ако спят с бели хора, те прогонват „добрите мъже“ от потенциалните „добри съпруги“ или собствените си съпруги и Франция ще им се възмути, но ако не го направят, те ще бъдат обвинени в кръвосмешение и извратени практики, а местните бели мъже ще ги възразят).

Малките Антилски острови Барбадос, Сейнт Китс, Сейнт Винсент и Гренадини, Антигуа, Мартиника, Гваделупа, Сейнт Лусия и Доминика са първите важни робски общества на Карибите, преминаващи към институцията на робството в края на 17 век тъй като икономиките им се превръщат от тютюн в производство на захар и като меркантилизмът се превръща в доминираща икономическа система в Европа. Моделът на меркантилизма ограничава вноса и високо ценения износ, който до голяма степен стимулира имперските усилия в цяла Европа, като използва робски труд, за да произвежда евтини стоки, които да се продават на по -високи пазарни цени след завръщането им в Европа. До средата на 18 век Британска Ямайка и френският Сен-Доминге (сега Хаити) се превърнаха в най-големите робски общества в региона, съперничещи на Бразилия като дестинация за поробени африканци.

Смъртността на чернокожите роби на тези острови е по -висока от раждаемостта. Намалението е средно около 3 % годишно в Ямайка и 4 % годишно в по -малките острови. Дневникът на собственика на робството Томас Тистуулуд от Ямайка подробно описва насилието срещу поробени хора и представлява важна историческа документация за условията за поробените хора от Карибите.

В продължение на векове институцията на робството прави производството на захарна тръстика икономично. Ниското ниво на технологиите направи производството трудно и трудоемко. В същото време търсенето на захар нараства, особено във Великобритания. Френската колония Сен-Доминге бързо започва да извежда всички британски острови заедно. Въпреки че захарта се движи от робството, нарастващите разходи за британците улесняват чуването на британските аболиционисти. По този начин захарта стана неразривно свързана с института на робството и връзката беше оповестена специално в движенията за премахване и борба със захарта, но беше разбрана от много френски граждани. [13] Волтер например пише за наблюдение на осакатен роб в Кандид, като се пише: „C'est à ce prix que vous mangez du sucre en Europe“ („това ви струва да ядете захарта си в Европа“). [14]

В допълнение към захарта, Франция допълнително капитализира "pacotille" или евтини стоки като ром, тютюн, кафе и индиго. [5] Тези евтини продукти бяха донесени от Европа и продадени на африканските елити в замяна на поробени хора. Печеленето от "pacotille" беше друг метод за поддържане на икономическия модел на меркантилизма.

Системата за робство на африканското наследство, развила се в Малките Антили, беше резултат от търсенето на захар и други култури. Испанците разхлабиха опорите си в Карибите през първата половина на 17 -ти век, което позволи на британците да заселят няколко острова и в крайна сметка да завземат Ямайка през 1655 г. За да защитят тези инвестиции, по -късно британците ще поставят контингент от Кралския флот в Порт Роял. [15]

През 1640 г. англичаните започват производството на захар с помощта на холандците. Това стартира англо-американските плантационни общества, които по-късно ще бъдат ръководени от Ямайка, след като тя беше напълно развита. В своя пик на производство между 1740 и 1807 г. Ямайка получава 33% от общия брой поробени хора, които са били трафикирани, за да поддържат производството си. В насажденията се отглеждат и други култури освен захар. Тютюнът, кафето и добитъкът също се произвеждат с помощта на робски труд. Захарта, обаче, се откроява най -силно поради своята прекомерна популярност през периода и опасностите от нейното производство, което отне живота на много поробени хора. [16]

Англия има множество захарни острови в Карибите, особено Ямайка, Барбадос, Невис и Антигуа, които осигуряват постоянен поток от захар за продажба, робът на труда на хората произвежда захар. [17] Важен резултат от победата на Великобритания във Войната за испанското наследство (1702–1714) е увеличаването на нейната роля в трафика на поробени хора. [18] От особено значение бяха успешните тайни преговори с Франция за получаване на 30-годишен монопол върху испанския трафик на поробени човешки същества от Африка, наречен Асиенто. Кралица Ана от Великобритания също позволи на северноамериканските си колонии като Вирджиния да приемат закони, които насърчават институционализираното поробване на чернокожите. Ан тайно е преговаряла с Франция, за да получи одобрението й относно азиенто. [19] Тя се похвали пред парламента с успехите си при вземането на азиенто далеч от Франция и Лондон отпразнува икономическия си преврат. [20] Повечето от трафика на поробени хора включват продажби на испански колонии в Карибите и Мексико, както и продажби на британски колонии в Карибите и в Северна Америка. [21] Историкът Винита Рикс казва, че споразумението разпределя кралица Ана „22,5% (и крал Филип V, от Испания 28%) от всички печалби, събрани за нейното лично богатство“. Рикс заключава, че "връзката на кралицата с приходите от търговия с роби означава, че тя вече не е неутрален наблюдател. Тя имаше личен интерес от това, което се случи на корабите на роби". [22] [23]

Робите, пристигащи в англо-американските колонии, са изложени на висок риск както психически, така и физически. Само Средният проход представлява приблизително 10% от всички смъртни случаи на трафикирани африканци. Някои експерти смятат, че един от всеки трима поробени хора е починал, преди да стигне до африканското си пристанище на заминаване. Трябва да се спомене, че по-голямата част от англо-американските поробени хора идват от Западна Централна Африка. Тези и други фактори накараха много поробени хора при пристигането им да се почувстват отчуждени, крехки и че смъртта беше точно зад ъгъла. Условията, понесени от робите по време на пътуванията, бяха дяволски. Поробените хора бяха настанени в близки помещения, хранени едва достатъчно, за да ги поддържат живи, и често стават жертва на болести, заразени преди пътуването. През този период робите не виждат слънчева светлина. Те са склонни както към отслабване, така и към скорбут. [24]

Условията на живот и труд в Малките Антили бяха мъчителни за поробените хора, които бяха доведени да работят в лагерите на робите. Средната продължителност на живота на поробено лице след „приспособяване“ към климата и условията на околната среда на Ямайка се очаква да бъде по -малко от две десетилетия. Това се дължи на тяхното ограничено познаване и имунна защита срещу болестите и болестите, присъстващи в Ямайка. Болестта унищожи входящите поробени хора. Бяха направени опити да се намали проблема, но в крайна сметка бяха безрезултатни. [25]

За да защитят своите инвестиции, повечето поробители не биха дали веднага най -трудните задачи на най -новите поробени хора. Поробителите също така биха създали оградена зона далеч от ветерани, поробени хора, за да ограничат разпространението на болестта. Тези райони по всяко време ще съдържат 100-200 роби. По -късно, след като са закупени нови поробени хора, те ще бъдат предадени на грижите на по -възрастни и по -опитни роби, които вече са свикнали с трудовите лагери с надеждата да увеличат шансовете си за оцеляване. Примерите за задачи, възложени на новите роби, включват засаждане и изграждане на сгради. Въпреки че по -новите поробени хора обикновено са създавали подкрепящи взаимоотношения с робски ветерани, тези взаимоотношения не винаги са били положителни и е имало злоупотреба. [ необходим цитат ]

Производството на захар в Малките Антили беше много ужасен бизнес. На Ямайка от 1829 до 1832 г. средната смъртност при роби на захарни плантации е 35,1 смъртни случая на 1000 поробени хора. Най -опасната част от захарната плантация беше засаждането на тръстика. Засаждането на тръстика през тази епоха се състои в разчистване на земя, изкопаване на дупките за растенията и др. Надзорниците използвали камшика в опит да мотивират и накажат човешките същества, които са поробили. Самите роби също работеха и живееха с едва адекватно хранене и в моменти на тежка работа често биха гладували. Това допринесе за ниската раждаемост и ужасно високата смъртност за робите. Някои експерти смятат, че средната детска смъртност в насажденията е 50% или дори по -висока. Този изключително висок процент на детска смъртност означава, че робското население, което е съществувало в Малките Антили, не се самоиздържа, което налага постоянен внос на нови роби. Условията на живот и труд в несахарните насаждения обаче се считат за по-добри, но незначително. [26]

Институционализираното поробване на човешки същества от африканското наследство е премахнато за първи път от Френската република през 1794 г., но Наполеон отменя този указ през 1802 г. [27] През 1815 г. Френската република [ необходимо уточнение ] премахва търговията с роби, но декретът влиза в сила едва през 1826 г. [28] Франция отново премахва институцията на робството в своите колонии през 1848 г. с обща и безусловна еманципация. [29] [30]

Законът за търговията с роби на Уилям Уилбърфорс от 1807 г. премахва трафика на поробени хора в Британската империя. Едва след Закона за премахване на робството от 1833 г. институцията окончателно е премахната, но постепенно. [31] Тъй като поробителите в различните колонии (не само в Карибите) губят неплатените си работници, правителството заделя 20 милиона паунда за обезщетение, но не предлага на бившите роби никакви репарации. [32] [33]

Колонията Тринидад остана с недостиг на работна ръка. Този недостиг се задълбочава след премахването на института на робството през 1833 г. За да се справи с това, Тринидад търгува със слуги с наем от 1810 -те до 1917 г. Първоначално китайците, свободните западноафриканци и португалците от остров Мадейра са били внесени, но скоро те бяха изместени от индианците, които започнаха да пристигат от 1845 г. Индийските индианци ще се окажат адекватна алтернатива за трудовите лагери, които преди са разчитали на робския труд. В допълнение, много бивши роби мигрират от Малките Антили в Тринидад, за да работят.

През 1811 г. на Тортола на Британските Вирджински острови Артър Уилям Ходж, богат поробител, собственик на робски трудов лагер и член на Съвета, става първият човек, обесен за убийството на роб.

Уайтхол във Великобритания обяви през 1833 г., че постепенното премахване ще приключи до 1840 г. дотогава и робите на нейните територии ще бъдат напълно освободени. Междувременно правителството каза на поробените хора, че трябва да останат в лагерите си за роби и ще имат статут на „чираци“ през следващите шест години. На 1 август 1834 г. в Тринидад, невъоръжена група предимно възрастни чернокожи хора, обърната от губернатора в Правителствения дом относно новите закони за чиракуването, започва да скандира: "Pas de six ans. Точка от шест ан"(" Не шест години. Няма шест години "), заглушавайки гласа на губернатора. Мирните протести продължиха, докато не се приеме резолюция за премахване на" чиракуването "и де факто беше постигната свобода. Това прави Тринидад първата британска колония с поробени хора, която напълно премахва институцията на робството. [31] Успешната съпротива при прилагането на пълния шестгодишен мандат на системата за чиракуване и премахването на робството в Тринидад бе белязана от бивши роби и свободни цветни хора, които се присъединиха към празненствата по улиците в това, което стана известно като тяхната годишна Празненства в Канбулей. Това събитие в Тринидад повлия на пълната еманципация в останалите британски колонии, което беше законно разрешено две години предсрочно на 1 август 1838 г.

След като Великобритания премахна институцията на робството, тя започна да оказва натиск върху други нации да направят същото. Франция окончателно премахна институцията на робството през 1848 г. Дотогава Сен-Домингю вече беше спечелил своята независимост и сформира независимата република Хаити. Тогава контролираните от Франция острови бяха ограничени до няколко по-малки острова в Малките Антили.


Европейският отговор

Един свещеник договаря откуп за освобождаване на роби © Европейците понякога се опитват да купят хората си от робство, но истинска система не възниква преди около 1640 г. Тогава опитите стават по -систематични и понякога са държавно субсидирани, както в Испания и Франция. Почти цялата действителна работа, обаче - от събирането на средствата, до пътуването до Барбари, до преговорите с собствениците на роби там - се извършваше от духовници, предимно членове на тринитарния или мерцедарския орден.

До 1700 -те години заповедите за откуп значително са намалили популацията на роби в Барбари.

Енорийските църкви в цяла Испания и Италия държаха заключени кутии за събиране с надпис „за бедните роби“, като духовниците постоянно напомняха на по-богатите си енориаши да включат откупващите общества в завещанията си, които изкупват роби, също поникнали в стотици градове и села. Изкупуването на роби е било провъзгласявано като едно от най -добрите благотворителни дела, които един католик може да извърши, тъй като робите са били идеални жертви: „Тяхната [единствена] вина, тяхното престъпление, е признаването на Исус Христос за най -божествения Спасител. и на изповядването Му като Истинска вяра. До 1700 -те години поръчките за откуп значително намалиха популацията на роби в Барбари, като в крайна сметка дори завишиха цените на робите, тъй като повече пари преследваха по -малко пленници.

Хиляди холандци, германци и британци „изчезнаха с години във веригите на Барбари“.

В сравнение с католическата Европа протестантските държави биха могли да бъдат отпуснати и дезорганизирани при освобождаването на своите поданици. Хиляди холандци, германци и британци „изчезнаха години наред във веригите на Барбари“, без помощта на организирано духовенство или държавни средства за освобождаването им. Англия отдели своите „алжирски мита“ от митническите приходи за финансиране на обратно изкупуване, но голяма част от това беше отклонено за други цели. Мащабните откупи - като този, ръководен от Едмънд Касон, който освободи 244 мъже, жени и деца през 1646 г. - бяха редки, в резултат на което протестантските британци често бяха по -деморализирани и вероятно ще умрат в плен, отколкото европейските католици. Както отбеляза един бивш роб:

„Всички нации направиха някаква промяна, за да живеят, с изключение само на англичаните, които изглежда не са толкова променливи като другите, и. нямат голяма доброта един към друг. През зимата, когато бях в плен, наблюдавах, че там са умрели над двадесет от тях от чиста нужда.


Премахване на робството във Великобритания

На 28 август 1833 г. много важен акт получи своето кралско съгласие. Законът за премахване на робството най -накрая ще бъде приет след години на кампания, страдания и несправедливост. Този акт беше решаваща стъпка в много по -широк и продължаващ процес, предназначен да сложи край на търговията с роби.

Само няколко десетилетия по -рано, през 1807 г., беше приет друг акт, който забраняваше закупуването на роби директно от африканския континент. Въпреки това практиката на робство остава широко разпространена и законна в Британските Кариби.

Борбата за прекратяване на търговията с роби беше дълга битка, която извади на повърхността множество въпроси, вариращи от политика и икономика до по -социални и културни проблеми.

Решението да се сложи край на практиката на робство беше спорно. Великобритания се занимава с робство от шестнадесети век, като икономическият просперитет се осигурява чрез използването на продукти, отглеждани от роби като захар и памук. Британската империя разчиташе на отглеждането на продукти, за да търгува на глобален пазар: използването на роби е от първостепенно значение за този процес.

Роби, отрязващи захарната тръстика, Антигуа, 1823 г.

Към края на 1700 -те времената се променят, социалните норми се оспорват и се поставя началото на революция в Европа. Загрижеността за равенството, човечността и правата на човека отстъпи място на хора, които се борят за премахването на остарялата и варварска практика на робството.

Кампанията във Великобритания беше ръководена от значителни квакерски групи против робството, които публично оповестиха притесненията си и я насочиха към политиците, които бяха в състояние да наложат реална промяна.
През май 1772 г. значителна съдебна присъда на лорд Мансфийлд по делото на Джеймс Съмърсет, който беше поробен африканец, срещу Чарлз Стюарт, митнически служител. В този случай робът, който беше закупен в Бостън и след това транспортиран със Стюарт до Англия, успя да избяга. За съжаление, по -късно той беше завладян и впоследствие затворен на кораб за Ямайка.

Каузата на Съмърсет беше поета от трима кръстници, Джон Марлоу, Томас Уолкин и Елизабет Кейд, които подадоха молба до съда, за да определят дали има законна причина за задържането му.

През май лорд Мансфийлд постанови присъдата си, с която роби не могат да бъдат транспортирани от Англия против тяхната воля. Следователно случаят даде голям тласък на тези активисти като Granville Sharp, които видяха решението като пример защо робството няма да бъде подкрепено от английското законодателство.

Въпреки това решението не се застъпва изцяло за премахване на робството.Тези, които подкрепят Съмърсет, твърдят, че колониалните закони, които позволяват робството, не са във връзка с общото право на Парламента, като по този начин правят тази практика незаконна. Въпросният случай все още се спори много по правни линии, а не по хуманитарни или социални проблеми, но това би означавало важна стъпка в траекторията на събитията, които в крайна сметка завършиха с премахването.

Случаят спечели голямо внимание сред обществеността дотолкова, че до 1783 г. се формира силно движение против робството. Повече индивидуални случаи като този на роб, отведен в Канада от американски лоялисти, предизвикаха ново законодателство през 1793 г. срещу робството, първото по рода си в Британската империя.

Уилям Уилбърфорс, 1794 г.

Обратно във Великобритания премахването на робството е причина, подкрепяна от Уилям Уилбърфорс, член на парламента и филантроп, който беше една от най -важните и влиятелни фигури. Скоро към него се присъединиха съмишленици, които ще внесат въпроса в публичното пространство, както и в политическата сфера.

Други активисти срещу робството като Хана Море и Гранвил Шарп бяха убедени да се присъединят към Уилбърфорс, което скоро доведе до основаването на Обществото за борба с робството.

Ключови фигури в групата включват Джеймс Елиът, Захари Маколей и Хенри Торнтън, които мнозина са наричали светци, а по -късно - клафамската секта, чийто Уилбърфорс е приет лидер.

На 13 март 1787 г. по време на вечеря, включваща няколко важни личности от общността на сектата Clapham, Уилбърфорс се съгласи да внесе въпроса в парламента.

Впоследствие Уилбърфорс ще произнесе много речи в Камарата на общините, които включват дванадесет предложения, осъждащи търговията с роби. Докато каузата му описва ужасяващите условия, изпитвани от роби, които са в пряка опозиция с християнските му убеждения, той не се застъпва за пълно премахване на търговията. В този момент обаче най -голямата пречка не бяха тънкостите на предложението, а самият парламент, който продължи да спира по въпроса.

До 1807 г., когато робството спечели голямо обществено внимание, както и в съдилищата, парламентът прие Закона за търговията с роби. Това беше важна стъпка, но все пак не беше крайната цел, тъй като просто забрани търговията с роби, но не и самото робство.

След като влезе в сила, законодателството действа чрез налагане на глоби, които за съжаление не възпрепятстваха собствениците на роби и търговците, които имаха големи финансови стимули да гарантират, че практиката продължава. С печеливша печалба трафикът между Карибските острови ще продължи няколко години. До 1811 г. нов закон ще помогне да се ограничи донякъде тази практика с въвеждането на Закона за престъпленията в търговията с роби, които превръщат робството в престъпление.

Кралският флот също беше призован да съдейства за изпълнението чрез създаването на западноафриканската ескадра, която патрулираше крайбрежието. Между 1808 и 1860 г. тя успешно освободи 150 000 африканци, обвързани за робство. Все пак предстоеше още дълъг път.

Един често пренебрегван фактор за прекратяване на практиката на търговия с роби беше ролята на онези, които вече бяха поробени. Нарастващо съпротивително движение се развива сред самите роби, дотолкова, че френската колония Сен Доминге е завладяна от самите роби в драматично въстание, водещо до създаването на Хаити.

Изображение на битката при Долина-à-Couleuvres, 23 февруари 1802 г., по време на бунта на робите в Сейнт Доминге (Хаити).

Това беше епоха за въвеждане на голяма социална промяна, епохата на разума, въведена от Просвещението, което събра философии, които катапултираха социалните несправедливости на преден план в умовете на хората. Европа преживява голямо сътресение: Френската революция донесе със себе си идеи за равни права на човека и оспори приетите преди това социални йерархии.

Въздействието на тази нова европейска социална съвест и самосъзнание повлия и на поробените общности, които винаги са оказвали съпротива, но сега са се чувствали смели да претендират за правата си. Toussaint Louverture, водещ бунта в Хаити, не беше единственият пример за такова раздвижване на бунтове на чувства на други места, включително Барбадос през 1816 г., Демерара през 1822 г. и Ямайка през 1831 г.

Баптистката война, както стана известно, в Ямайка възникна с мирна стачка, водена от баптисткия министър Самюел Шарп, но тя беше брутално потушена, което доведе до загуба на живот и имущество. Толкова беше мащабът на насилието, че британският парламент беше принуден да проведе две разследвания, които да направят важен пробив при създаването на Закона за премахване на робството година по -късно.

Официален медальон на Британското общество за борба с робството

Междувременно Обществото за борба с робството проведе първата си среща във Великобритания, която помогна да се съберат квакери и англиканци. Като част от тази група бяха подредени редица кампании, включващи срещи, плакати и речи, които помагаха да се разчуе думата и да се привлече вниманието към въпроса. Това в крайна сметка ще се окаже успешно, тъй като събра редица хора, които се обединиха зад каузата.

До 26 юли 1833 г. колелата са в движение за приемане на нов законодателен акт, но за съжаление Уилям Уилбърфорс ще умре само три дни по -късно.

Като част от акта, робството е премахнато в повечето британски колонии, което води до освобождаването на около 800 000 роби в Карибите, както и в Южна Африка и малко количество в Канада. Законът влезе в сила на 1 август 1834 г. и въведе на практика преходна фаза, която включваше преназначаване на робите като „чираци“, която по -късно беше прекратена през 1840 г.

За съжаление, на практика актът не се стреми да включи територии „във владение на Източноиндийската компания, или Цейлон, или Света Елена“. До 1843 г. тези условия бяха отменени. Последва обаче по -дълъг процес, който включва не само освобождаване на роби, но и намиране на начин за компенсиране на собствениците на роби за загубата на инвестиции.

Британското правителство поиска около 20 милиона паунда, за да плати загубата на роби, много от тези, които получават това обезщетение, са от висшите слоеве на обществото.

Междувременно, докато чиракуването беше наложено, мирните протести на засегнатите ще продължат, докато свободата им бъде осигурена. До 1 август 1838 г. това най -накрая беше постигнато с предоставяне на пълна правна еманципация.

Премахването на робството в Британската империя по този начин донесе нова ера на промяна в политиката, икономиката и обществото. Движението към премахването е било мъчително пътуване и в крайна сметка много фактори изиграха значителна роля в прекратяването на търговията с роби.

Ключови личности както във Великобритания, така и в чужбина, парламентарни фигури, поробени общности, религиозни дейци и хора, които смятат, че каузата си заслужава да се бори, помогнаха за сеизмичната промяна в общественото съзнание и съвест.

По този начин траекторията на събитията, водещи до премахване на робството, остава значителна глава в британската и световната история, с важни уроци за човечеството като цяло.

Джесика Брейн е писател на свободна практика, специализиран в историята. Базиран в Кент и любител на всичко историческо.


Великобритания и робството - история

Робството в Америка, обикновено свързано с чернокожи от Африка, е предприятие, което започва с изпращането на повече от 300 000 бели британци до колониите. Тази малко известна история е разказана завладяващо Бял товар (New York University Press, 2007). Използвайки писма, дневници, корабни манифести, съдебни документи и правителствени архиви, авторите Дон Джордан и Майкъл Уолш подробно описват как хиляди бели са издържали трудностите на тютюнопроизводството и са живели и умирали в робство в Новия свят.

След отглеждането през 1613 г. на приемлива тютюнева култура във Вирджиния, необходимостта от работна ръка се ускори. Робството се разглеждаше като най -евтиният и целесъобразен начин за осигуряване на необходимата работна сила. Поради тежки условия на труд, побой, глад и болести, процентът на оцеляване на робите рядко надвишава две години. По този начин високото търсене се поддържа от непрекъснатия поток от бели роби от Англия, Ирландия и Шотландия от 1618 до 1775 г., които са били внесени, за да обслужват колониалните господари на Америка.

Бял товар: Отказът. Йордания, Дон Най -добра цена: $ 13,99 Купете нови $ 16,50 (към 02:25 EST - Подробности) Тези бели роби в Новия свят се състоят от деца на улицата, откъснати от задните улички на Лондон, проститутки и бедни мигранти, търсещи по -светло бъдеще и готови да се запишат за задължение за подчинение. Осъдените също бяха убедени да избягват продължителни присъди и екзекуции на родната си земя чрез робство в британските колонии. Много осквернените ирландци, считани за диваци, достойни за етническо прочистване и презрени заради отхвърлянето им на протестантизма, също съставляваха част от първото робско население на Америка, както и квакерите, кавалерите, пуританите, йезуитите и други.

Около 1618 г. в началото на своята колониална търговия с роби, англичаните започват да заграбват и изпращат до бедни бедни квартали на Вирджиния, дори малки деца, от бедните квартали на Лондон. Някои обеднели родители търсеха по -добър живот за своите потомци и се съгласяваха да ги изпратят, но най -често децата бяха изпращани въпреки техните собствени протести и тези на техните семейства. По това време лондонските власти представяха действията си като акт на благотворителност, шанс за един беден младеж да чиракува в Америка, да учи занаят и да избягва гладуването у дома. Трагично, след като тези нещастни младежи пристигнаха, 50% от тях бяха мъртви в рамките на една година, след като бяха продадени на фермери, за да обработват нивата.

Няколко месеца след първата доставка на деца, първите африкански роби бяха изпратени във Вирджиния. Интересното е, че до края на 17 -ти век не е съществувал американски пазар за африканските роби. Дотогава търговците на черни роби обикновено превозваха товара си до Бермудите. Бедни от Англия са бедни колонии и предпочитан източник на робски труд, въпреки че европейците са по -склонни от африканците да умрат рано на полето. Собствениците на роби имаха по -голям интерес да поддържат африканските роби живи, защото представляват по -значителна инвестиция. Черните роби са получили по -добро отношение от европейците в насажденията, тъй като те са били разглеждани като ценна, доживотна собственост, а не слуги с наем с определен срок на служба. Ирландските роби: слав. Akamatsu, Rhetta Най -добра цена: $ 11.77 Купете нов $ 11.83 (към 04:41 EDT - Подробности)

Тези служители, наети под наем, представляват следващата вълна от работници. Обещана им е земя след период на робство, но повечето са работили неплатено до 15 години, като малцина са притежавали някоя земя. Смъртността беше висока. От 1200, пристигнали през 1619 г., повече от две трети са загинали през първата година от болест, работа до смърт или индийски нападения. В Мериленд от 5000 служители, наети под наем, влезли в колонията между 1670 и 1680 г., 1250 са загинали в робство, 1300 са получили правото си на свобода и само 241 са станали собственици на земя.

В началото на 17 -ти век в Джеймстаун, Вирджиния, започва система за главоболие, програма за разпределение на земя за привличане на нови колонисти като опит за решаване на недостига на работна ръка. Програмата предоставяше площ на главите на домакинства, които финансираха пътуването до колонията за нуждаещи се лица да обработват земята. Това доведе до рязкото нарастване на робството и робството, които не са осигурени, защото колкото повече роби се внасят от колонизатор, толкова по -големи са земните площи. Обещанията за просперитет и земя бяха използвани за примамване на бедните, които обикновено бяха поробени от три до 15 години. През цялото време агентите печелеха много, увеличавайки земеделските си имоти. Корупцията беше широко разпространена в системата за главоболие и включваше двойно преброяване на отделните роби, разпределение на земя за слуги, които бяха мъртви при пристигането си, и такси на глава, дадени за отвлечените по английските улици. Черни владетели на славе: Fre. Лари Когер Купи нов $ 23.75 (към 04:41 EDT - подробности)

Доставчиците на роби често са работили в екипи от духове, капитани и служители, за да отвличат хора от английски пристанища за продажба на американския пазар на труда. Духовете примамват или отвличат потенциални слуги и уреждат транспортирането им с капитани на кораби. Служителите на офиси поддържат база за извършване на операцията. Те ще забавляват плячката си и ще ги накарат да подпишат документи, докато чакащият кораб не стане на разположение. Спиртните напитки и техните съучастници понякога бяха подлагани на съд, но съдебните протоколи показват, че те се спускат лесно и че практиката се толерира, защото е толкова печеливша.

Служебната система на хора, които доброволно ипотекираха свободата си, се превърна в робство. Англия по същество изхвърли своите нежелани в американските колонии, където те бяха третирани не по -добре от добитъка. Слугите редовно са били бити, бити и унижавани. Болестта се разрастваше, храната липсваше, а условията на труд и живот бяха мрачни. Войната с местните местни индиански племена беше обичайна. Тежкото наказание направи бягството нереалистично. Първоначално бягството се смяташе за капиталово престъпление, като помилването беше предоставено в замяна на споразумение за увеличаване на периода на подчинение.


Заключение

Странна, неизследвана характеристика на двугодишния юбилей е, че това изображение все още служи за формиране на възприятия над двеста години от публикуването му. Неговото продължително използване не може да бъде обяснено с традиционните допускания за неговата „вродена сила“ или „ефективна комуникация“ (Lubbock 2007). Докато изображението структурира погледа на зрителя, зрителят е този, който локализира в изображението съобщение или смисъл, който намира приемане и по -широка културна валута.

Силата и известността на образа на Брукс се създава чрез мрежа от социални фактори, които поставят представянето над другите. Продължителната му употреба е зашеметяващ обвинителен акт за неравностойния характер на властта и представителството във Великобритания за тези от африканското наследство. Вродената сила в погледа, която определя „другия“ като нещо различно, което трябва да се наблюдава и гледа, поддържа предразсъдъците и дискриминацията на „институционализирания расизъм“.

Брукс предоставя образ, който твърдо отдалечава зрителя от отговорността за търговията с роби. Те са помолени да заемат морална позиция по отношение на зло, извършено на друго място и от други. Поглеждайки образа, наблюдателят е помолен да бъде аболиционист, по -тревожните въпроси от историята и наследството на търговията с роби не са достъпни в изображението. Зрителят не е помолен да изследва действията или контекста на собствения си живот, а тези на другите.

Като част от визуализацията на атлантическата търговия с роби образът предлага много специфично възприемане на миналото. На практика той образува изместване за отчитане на съучастието на Великобритания в заробването на милиони африканци. Тези въпроси се отлагат, тъй като зрителят може да „изпълни“ ролята на морално възмущение в картината, а не критична оценка на миналото на нацията

След това може би би било по -подходящо музеите и галериите да прекласифицират Брукс не като важна част от премахнатото наследство на Великобритания, а по -скоро като друг пример за расистката идеология, която търговията с роби е насърчавала. Тя може да бъде поставена заедно с карикатурните ленти и гравюри от 18 -ти до 20 -ти век, които изобразяват негативно Африка и индивиди от Африка.

Следователно е сигурно, че на образа не може да се разчита, „да говори сам за себе си“. Политиката и силата на визуалното представяне в музеите се усетиха по -силно през 2007 г., отколкото преди. Това може да даде възможност за ангажиране по начин на показване и може да насърчи дискусия относно това какви други изображения могат да бъдат предложени, за да се видят и запомнят.


История във фокус

С любезното съдействие, Музей на народното изкуство на Аби Олдрич Рокфелер, Колониална фондация Уилямсбърг, Уилямсбърг, Вирджиния изображение C1980-866.

Великобритания, робството и търговията с поробени африканци

Марика Шерууд

Британски роби

Британското участие в робството е на повече от 2000 години, но не в сега приетата перспектива. Цицерон отбелязва около 54 г. пр. Н. Е., Че „британците“, поробени от Юлий Цезар, „са били твърде невежи, за да достигнат фантастични цени на пазара“. Поробването на хората от този аванпост на Римската империя продължава стотици години, тъй като знаем, че папа Григорий е говорил с някои британски роби на пазара на роби в Рим през седми век след Христа. (1) Вътрешно робство & ndash, обикновено наричано "крепостничество" & ndash, съществуваше и във Великобритания: крепостните се купуваха и продаваха с имуществото, в което трябваше да работят за определен брой дни в годината без заплащане, за което могат да се оженят само със съгласието на господаря си, не можеше да напусне имота и имаше малко законни права. Въпреки това, тъй като те не можеха лесно да бъдат заменени, те не бяха толкова физически малтретирани като поробените африканци няколко века по -късно. Институтът на крепостното право беше премахнат във Великобритания едва през 1381 г. (2)

Британците също бяха поробени от пиратите Барбари. Междусредиземноморската търговия е била обект на пиратство и частничество (пиратство, лицензирано от управляващи монарси) от много от крайбрежните моряци. Някои от британците, поробени от северноафриканците (крайбрежието „Барбари“), бяха използвани като роби на галери, други изпълниха обичайните задачи, възложени на робите, тези, които приеха исляма, бяха по -лесни. Мъжете, иззети от британците от плавателни съдове на Барбари, били или продадени като роби, или екзекутирани като пирати. (3)

Поробваните/затворените могат да бъдат откупени: кралица Елизабет I например се опита да накара жителите на „негрите“ във Великобритания доброволно да се предадат на търговец на име Каспар Ван Сенден. Този търговец от Любек беше казал на кралицата, че може да ги продаде като роби в Испания и Португалия, което ще й позволи да изплати разходите му за откуп и връщане в Англия на някои задържани там английски затворници. Изглежда, че нито свободните африканци, нито собствениците на поробени африканци във Великобритания не са били готови да се подчинят на прокламацията на кралицата, тъй като тя трябваше да я издаде няколко пъти. (4)

Търговия с роби от Северна и Източна Африка

Поробването на африканците е отдавна. Арабски и след това мюсюлмански търговци на роби маршируваха африканци или ги плаваха през Червено море, а след това и Индийския океан, от около шести век след Христа. Вероятно са взети поне толкова жени, колкото мъже: жените са били използвани като домашен труд и като наложници в харемите на богатите мъже също са били домашни, но повечето са били предназначени за военните. Когато някои бяха използвани & злоупотребявани & ndash като плантационен труд в района, който сега наричаме Ирак, те в крайна сметка се разбунтуваха и не бяха използвани отново за такъв труд. Африканците не бяха разглеждани като обекти, които не са човешки, имаха права и можеха да се издигнат в редиците на армията и обществото. В повечето арабски общества те също могат да се оженят и произтичащите от това деца не са роби. (5) Робството в мюсюлманските общества не е било расово и турско, че турците поробиха моите унгарски предци, докато управляваха Унгария от шестнадесети век. (6) Имаше и износ на източноафриканци за Индия и междинните острови.(7) Условията на робството в Индия са подобни на тези в мюсюлманския свят, по -близки до крепостничеството в средновековна Европа, отколкото до условията, наложени на поробените африканци в Америка.

Търговия с роби от Западна Африка (8)

Защо европейците поробиха африканците? Защото те се нуждаеха от работници, които да работят за тях в този свят, нов за Европа и Америка. В процеса на завладяване те бяха унищожили много от местните народи онези, които са оцелели от оръжията и болестите на европейците, а не по естествен начин са отказали да работят в мините, превзети от техните завоеватели, или в насажденията, които са създали. Европейците опитаха две решения: износ на затворници и мъже износители, които се самозастраховаха, за да изплатят дългове. Но и двете групи или се поддадоха на нови за тях болести, или избягаха на свобода. Затова се търси друго решение. Африканците също нямаха оръжия, така че защо да не ги поробите и транспортирате?

Европейците не можеха да изпратят армии, за да завладеят африканците или да ги отвлекат. Те трябваше да правят покупките си от местните крале и вождове. (9) Търговците намериха всички възможни средства за насърчаване на война, тъй като африканците обикновено бяха готови да продават само военнопленници. Привличането на европейски стоки, особено оръжия и боеприпаси, също в крайна сметка доведе до отвличане на банди, нахлуващи в съседни народи. (10) Тези, които бяха хванати или взети в плен, трябваше да бъдат отправени към брега, за да очакват покупка. Колко са убити по време на набезите, войните и маршовете, не е известно. Може ли да бъдат толкова, колкото в крайна сметка бяха транспортирани? Броят на транспортираните се оценява на между 12 и 20 милиона. (11) (Тук трябва да се отбележи, че африканските продавачи нямат представа за чудовищните форми на робство, които се практикуват от европейците в техните колонии.)

Африканците, разбира се, се съпротивляваха на отвличането и се бореха срещу онези, които искаха да ги заловят във войните. Но без оръжия нямаха много надежда. И колкото по -далеч живеехте от брега, толкова по -малко вероятно беше да имате достъп до оръжия. (12) Разрушенията, причинени от постоянните войни и отвличания, и износа за стотици години на милиони от най-трудоспособното и енергично население, естествено имаха дълготраен ефект и все още там. (13)

(Един от въпросите, който не е проучен, е защо толкова много ром и други твърди спиртни напитки са продадени от европейците. Възможно ли е африканците, подобно на някои местни северноамериканци, да нямат съпротива срещу този алкохол и да станат много бързо зависими? африканците имаха свои собствени алкохолни напитки.)

Имаше едновременно нападение на роби и търговия с роби от африкански мюсюлмани и араби за износ на север и изток. Тъй като мюсюлманите бяха заповядани от Корана да не робуват един друг, мюсюлманското робство не се основаваше на цвета на кожата, а на религията. (14)

Великобритания, „гнусната търговия“ и робството

Великобритания тръгна по стъпките на португалците, пътувайки до западния бряг на Африка и пороби африканци. Участието на Великобритания в това, което се нарича „нечестива търговия“, е започнато от сър Джон Хокинс с подкрепата и инвестицията на Елизабет I през 1573 г. (15) Чрез честни средства и фал, Великобритания надхитри своите европейски съперници и стана премиер търговец на поробените от седемнадесети век нататък и запазва тази позиция до 1807 г. Великобритания доставя поробени африкански жени, мъже и деца във всички европейски колонии в Америка.

„Брягът на робите“ беше осеян с европейски крепости, а огромните им оръжия бяха обърнати към морето, за да предупредят конкурентните европейски търговци на роби. Всеки „замък“ включваше затвори или „баракони“, в които бяха държани поробените жени, деца и мъже, в очакване на покупка от търговците, които първоначално можеха да стигнат до брега само в онези периоди от годината, когато ветровете духаха в правилната посока. Затворите & ndash без хигиена, с малко въздух & ndash сигурно са били адски дупки във влажния крайбрежен климат. Смъртността не е известна.

Търговията се превърна в много доходоносен бизнес. Бристол забогатява на него, след това Ливърпул. Лондон също се занимаваше с роби, както и някои от по -малките британски пристанища. (16) Специализираните кораби са построени в много британски корабостроителници, но повечето са построени в Ливърпул. Натоварени с търговски стоки (оръжия и боеприпаси, ром, метални изделия и плат), те отплаваха към „Брега на робите“, размениха стоките за хора, опаковаха ги в корабите като сардини и ги отплаваха през Атлантическия океан. При пристигането си останалите живи бяха намазани с масло, за да изглеждат здрави, и бяха поставени на търга. Отново смъртността (по време на пътуването) е неизвестна: една оценка за 1840 -те години е 25 %.

Собствениците на плантации и рудници купиха африканците и ndash и още загинаха в процеса, наречен „подправка“. В британските колонии робите бяха третирани като нечовеци: те бяха „движими вещи“, които трябваше да бъдат отработени до смърт, тъй като беше по-евтино да се закупи друг роб, отколкото да се поддържа един жив. Въпреки че се разглеждат като нечовешки, тъй като много от поробените жени са изнасилени, очевидно на едно ниво те са признати поне за изнасилвани човешки същества. Нямаше никакво оскъпяване, свързано с изнасилване, изтезания или убиване на вашите роби до смърт. Поробваните в британските колонии нямат законни права, тъй като не са хора и не им е позволено да се женят, а двойките и децата им често се продават отделно.

Историкът Пол Лавджой изчислява, че между 1701 и 1800 г. около 40 % от приблизително повече от 6 милиона поробени африканци са били транспортирани в британски кораби. (Трябва да се отбележи, че някои смятат, че тази цифра е значително подценявана.) Лавджой изчислява, че над 2 милиона повече са били изнесени между 1811 и 1867 г. & ndash отново, мнозина смятат, че броят им е много по -голям. (17)

Прекратяване на търговията от Великобритания

Европейците, които бяха римокатолици, често се отнасяха към своите роби по -хуманно от тези на протестантската вяра, може би особено към членовете на Английската църква, която притежаваше роби в Западна Индия. (Римокатолиците не отричат ​​африканците в тяхната човечност и правят опити за обръщане, докато британските собственици на робство забраняват посещението на църква.) Поробването на африканците беше оправдано във Великобритания, като се твърди, че те са варварски диваци, без закони или религии, а според някои наблюдатели и учени, без дори език да придобият цивилизация в плантациите.

През 1770 -те години някои християни във Великобритания започват да поставят под въпрос това тълкуване на Библията. Те започнаха кампания за превръщане на населението в тяхната перспектива и за въздействие върху Парламента чрез създаване на сдружения против робството. Робството е обявено за грях. Според някои тълкуватели на Уилям Уилбърфорс, главен говорител на аболиционистите в Парламента, именно този страх да не отиде на небето го е принудил да продължи борбата за премахване на правата над 20 години. (18)

Парламентаристите и други, които можеха да четат или имаха време да присъстват на събранията, бяха добре информирани за робството от книгите, публикувани от двама бивши роби, Олаудах Екиано и Отоба Кугоано, малко по-малко драматични и категорични книги против робството, публикувани от Игнатий Санчо и Ukwasaw Groniosaw. Equiano, подобно на Томас Кларксън (друг наистина забележителен човек), изнасяше лекции нагоре -надолу в страната и в Ирландия. (19)

Законът, забраняващ на британците да участват в търговията с поробени африканци, беше приет от парламента през март 1807 г., след около 20 години кампания. Точно защо толкова много хора са подписали петиции и защо парламентът гласува Закона е спорен. (20) Любопитно е, че много от главните & ndash, включително Quaker & ndash abolitionists са били вносители на робска продукция. (21)

Еманципация на роби от Великобритания

Няколко британци & ndash, включително британските африканци & ndash, не се задоволиха с премахването и водеха кампания за еманципация на роби. Това беше поредната дълга борба. Сред най-силните бяха жените аболиционистки, които, като им отказаха глас, създадоха свои собствени организации и почукаха на вратата, молейки хората да спрат да използват продукти, отглеждани от роби като захар и тютюн. Най -откровена е вероятно Елизабет Хейрик, която вярва в незабавна еманципация, за разлика от мъжете, които подкрепят постепенната свобода. (22)

Тази битка е спечелена, когато парламентът прие Закона за еманципация през 1833 г., тъй като борбата беше водена от мъже, тя беше за постепенна еманципация. Но протестите, често насилствени в Западна Индия, доведоха до свобода през 1838 г. На собствениците на робства бяха предоставени 20 милиона (около 1 милиард днес) обезщетение, което всички освободени получиха като възможност да работят за мизерните заплати, които сега трябваше да бъдат предложени .

Този закон освобождава само поробените в Западна Индия, Кейптаун, Мавриций и Канада. Робството продължава в останалата част на Британската империя. Дори вносът на роби в британска колония продължава & ndash в Мавриций, получен от французите след Наполеоновите войни, където вносът е спрян едва около 1820 г. (23)

Еманципация във Великобритания

Африканците живеят във Великобритания, откакто са пристигнали като войски в римските армии. Колко са дошли тук в по -модерни времена, т.е.от петнадесети век, не е изследвано. Те започват да се появяват в енорийските записи за раждания и смърт от шестнадесети век. (24) Отново каква част е била свободна и колко са били роби, все още не е известно. Известното решение на върховния съдия лорд Мансфийлд през 1772 г. по делото на Джеймс Съмърсет, взето в съда от активиста Гранвил Шарп, само посочва, че африканците не могат да бъдат изнасяни от Великобритания в Западна Индия като роби. Нямаше последователност в многото съдебни решения относно законността на робството във Великобритания. (25)

Ефикасността на законите

Тъй като не беше направено почти нищо, за да се гарантира спазването на законите, търговците на роби продължиха дейността си, както и корабостроителите. Информация за това беше изпратена до парламента от аболиционистите, някои от капитаните в ескадрилите за борба с робството и британските консулски служители в кубинските и бразилските роби. Бяха проведени разследвания, бяха приети още актове, но без резултат, тъй като във Великобритания не бяха въведени средства за прилагане. Всичко, което правителството направи, беше да създаде ескадрила за борба с робството & ndash, състояща се първоначално от стари, полуразрушени военноморски кораби, неподходящи за крайбрежните условия. За да им позволи да спрат роби на други националности, Великобритания сключи договори с други робински страни. Но те също бяха игнорирани. Търговията с роби продължи, без да намалява.

Великобритания не само продължи да строи кораби за роби, но и финансира търговията, застрахова я, екипира част от нея и вероятно дори създаде многото национални знамена, носени от корабите, за да се избегне осъждането. Великобритания също произвежда около 80 % от стоките, търгувани за роби на крайбрежието. (26)

Ескадрилата наистина е заловила някои кораби за роби. Те бяха отведени до съдилищата, създадени в Сиера Леоне (и още по -неефективно в Америка). Ако корабът беше осъден, африканците на борда бяха освободени и заселени във Фрийтаун, британска колония. На екипажа на кораба бяха дадени парични награди. Когато Фрийтаун стана твърде претъпкан, някои от тези „освободени африканци“ бяха изпратени в Карибите, тъй като „чираци“ други бяха принудени да влязат в армията. Тяхната съдба в Карибите и на Сейшелските острови и дали такива са изпратени в Куба или Бразилия, все още не е напълно проучена. (27)

Не беше по -трудно да се избегнат законите, които забраняват британците да държат роби, отколкото заобикалянето на Закона за премахване. В Индия, където според сър Бартъл Фрере (който седеше в Съвета на вицекраля), през 1841 г. е имало около 9 милиона роби, робството е било забранено до 1868 г. (28) В други британски колонии еманципацията е била разрешена едва почти 100 години след това Законът за еманципация от 1833 г .: Малая през 1915 г. Бирма през 1926 г. Сиера Леоне през 1927 г. Последната колониална наредба за еманципация на роби, която открих, е в архивите на Голд Коуст и е с дата 1928 г. Британците притежаваха мини и плантации, работещи с роби, и инвестираха в страни, които са били зависими от робския труд до 1880 -те години, когато робството е окончателно премахнато в Америка.

Всъщност ролята на робството в богатството на Великобритания не намалява. Големи количества робски тютюн бяха внесени от южните щати в САЩ, а след това от Куба и Бразилия. Когато количеството захар, отглеждано сега с безплатен труд в карибските колонии, не задоволява британските потребители, захарта, отглеждана от роби, се внася. Въпреки кампаниите, в които се посочва, че това ще увеличи търговията с роби, вносното мито върху свободно отглежданата и робската захар се изравнява през 1848 г. Голяма част от внесената захар се изнася, което печели още повече пари на Великобритания.

Производството на памук консумира и обогатява Ланкашър, включително пристанището на Ливърпул. Над 80 % от вносния памук е отглеждан от роби. Вероятно около 20 % от британската работна сила по един или друг начин са участвали във вноса и производството, а след това и в износа на памучни тъкани. Банкери, производители, превозвачи, търговци, тъкачи, печатници, бояджии, корабостроители и много други са изкарвали прехраната си или са забогатявали от памук. (29) Имаше много малко протести относно вноса на памук, отглеждан от роби, в сравнение с протестите относно захарта. Очевидно това беше по -важно от икономическа гледна точка за богатството на Обединеното кралство.

Великобритания, отчасти поради новооткритото си богатство, също се нуждаеше от някои африкански продукти: тази „законна“ търговия, произвеждаща кафе, какао, злато, някои минерали и палмово масло (за смазване на нови машини и измиване на мръсни хора и ndash помислете за „Palmolive“ сапун), обикновено се поддържаше от различни форми на домашно робство или робство. Естествено европейските фирми за износ искаха възможно най -евтиния продукт! След като бяха създадени колониални администрации, беше необходим труд за изграждане на пътища за подобряване на транспорта на тези продукти, и това почти неизменно беше това, което евфемистично се наричаше „договор“ или „принудителен“ труд, т.е. временно заробване. Великобритания беше сред тези, които подписаха Конвенцията на Лигата на нациите за принудителен труд, но, както отбелязва един автор, „повечето колонизиращи сили са били повече или по -малко ръководени [от Конвенцията]. и поне са взели под внимание резолюцията на този орган, че местните не трябва да бъдат подтиквани да работят за лична печалба на другите (моят акцент). (30)

Подкрепата за робството е демонстрирана и по време на Гражданската война в Америка през 1860 -те. Някои британци пренебрегнаха декларирания неутралитет на Обединеното кралство и събраха милиони лири, за да подкрепят конфедерациите, насочени към робството. Много кораби, както търговски, така и военни, бяха построени за тях с пълна безнаказаност, въпреки официалния неутралитет, който направи подкрепата на двете страни незаконна.

Последиците от търговията с роби

а) Създаването на нови общества в Америка.

б) Емиграцията на карибите с африкански произход, тъй като нямаше реални средства за икономическо оцеляване, в южноамериканския континент, за изграждане на Панамския канал, в САЩ, във Великобритания.

в) Разрушаването на села/градове/народи в Африка чрез насърчаваните от Европа войни.

г) Унищожаването на много местно производство в Африка. (31)

д) Разселването на много африканци в западна и източна Африка през периода на търговия с роби - в рамките на Африка и по света.

е) Разделянето на Африка между европейските сили на Берлинската конференция през 1885 г., пренебрегвайки предишните исторически граници, езикови групи, кралства и последствията, които съществуват днес, както и тези от (в) и (д).

ж) Разпространението на расистка идеология, за да се оправдае поробването на африканците. В леко разредени форми това е с нас днес, може би най -пагубно при пълното отсъствие на африканската история в училищните ни програми.


ХРОНОЛОГИЯ-Кой забрани робството кога?

(Ройтерс) - Великобритания отбелязва 200 години на 25 март, откакто прие закон, забраняващ трансатлантическата търговия с роби, въпреки че пълното премахване на робството не последва за друго поколение.

Следват някои ключови дати в трансатлантическата търговия с роби от Африка и нейното премахване.

1444 г. - Първа публична продажба на африкански роби в Лагос, Португалия

1482 г. - Португалците започват да строят първия постоянен търговски пункт за роби в Елмина, Голд Коуст, сега Гана

1510 г. - Първите роби пристигат в испанските колонии в Южна Америка, след като са пътували през Испания

1518 г. - Първо директно изпращане на роби от Африка до Америка

1777 г. - Щат Върмонт, независима република след Американската революция, става първата суверенна държава, която премахва робството

1780 -те - Трансатлантическата търговия с роби достига своя връх

1787 г. - Дружеството за премахване на търговията с роби, основано във Великобритания от Гранвил Шарп и Томас Кларксън

1792 г. - Дания забранява вноса на роби в колониите си в Западна Индия, въпреки че законът влиза в сила едва от 1803 г.

1807 г. - Великобритания приема Анулиране на Закона за търговията с роби, като обявява извън закона за търговията с роби на Великобритания в Атлантическия океан.

- Съединените щати приемат законодателство, забраняващо търговията с роби, в сила от началото на 1808 г.

1811 г. - Испания премахва робството, включително в своите колонии, въпреки че Куба отхвърля забраната и продължава да се занимава с роби.

1813 г. - Швеция забранява търговията с роби

1814 г. - Холандия забранява търговията с роби

1817 г. - Франция забранява търговията с роби, но забраната влиза в сила едва през 1826 г.

1833 г. - Великобритания приема Закона за премахване на робството, който налага постепенно премахване на робството във всички британски колонии. Собствениците на плантации в Западна Индия получават 20 милиона паунда обезщетение

- Великобритания и Испания подписват договор, забраняващ търговията с роби

1819 г. - Португалия премахва търговията с роби на север от екватора

- Великобритания поставя военноморска ескадра край западноафриканското крайбрежие, за да наложи забраната за търговия с роби

1823 г. - Създадено е британското дружество за борба с робството. Членовете включват Уилям Уилбърфорс

1846 г. - Датският губернатор обявява еманципация на роби в Датска Западна Индия, премахвайки робството

1848 г. - Франция премахва робството

1851 г. - Бразилия премахва търговията с роби

1858 г. - Португалия премахва робството в своите колонии, въпреки че всички роби подлежат на 20 -годишно чиракуване

1861 г. - Холандия премахва робството в колониите на холандските Кариби

1862 г. - Президентът на САЩ Ейбрахам Линкълн провъзгласява еманципацията на роби, считано от 1 януари 1863 г. Следва 13 -та поправка на Конституцията на САЩ през 1865 г., забраняваща робството

1886 г. - В Куба е премахнато робството

1888 г. - Бразилия премахва робството

1926 г. - Лигата на нациите приема Конвенцията за робството, която премахва робството

1948 г. - Общото събрание на Организацията на обединените нации приема Всеобща декларация за правата на човека, включваща член, който гласи „Никой не трябва да бъде държан в робство или робство и робството е забранено във всичките им форми“.

Източници: Университет Дърам: тук Служба на Върховния комисар на ООН по правата на човека: тук Общество за борба с робството: тук


Участието на Великобритания и rsquos в трансатлантическата търговия с роби официално започва, с кралско одобрение, през 1663 г.За по -малко от 150 години Великобритания беше отговорна за транспортирането на милиони поробени африканци до колонии в Северна и Южна Америка, където мъже, жени и деца бяха принудени да работят в насаждения и им бяха отказани основни права. Тази нечовешка система доведе до появата на расистки идеи и псевдонаука, които бяха използвани, за да я оправдаят.

Към края на 18 век се появява движение, призоваващо за прекратяване на търговията с роби, а по -късно и на самото робство. Аболиционизмът е едно от най -успешните реформаторски движения на 18 и 19 век. Той беше и един от най -продължителните. Отне 20 години, за да се премахне участието на Великобритания в търговията с роби и още 26 години, за да се премахне британското колониално робство в Карибите. Докато е изкушаващо да се разглежда премахването като триумфална история, реалността е доста по -различна. Всеки етап от тази борба беше жестоко преодолян, противопоставяйки активистите срещу робството срещу мощните интереси на робството. Международният контекст също беше важен, както и низовата организация, силно лидерство и това, което днес бихме могли да наречем изграждане на капацитет, тоест усилия за създаване на единство и цел, дори в лицето на решителна опозиция.

Формиране на първото британско общество против робството

Правилно казано, историята на мащабната британска организация срещу робството датира от края на 1780-те години. Разбира се, преди тази дата е имало важни инициативи, включително решението на лорд Мансфийлд & rsquos по делото Сомърсет (1772 г.), което е ограничило способността на господарите да извеждат африканските „слуги“ от Великобритания против волята им. Имаше и усилия на Granville Sharp & rsquos, заедно с тези на свободните африканци Olaudah Equiano и Ottobah Cugoano, да оповестят фактите от 1781 г. Зонг клане, при което собственикът на Зонг се опита да събере застрахователни пари за 133 болни и умиращи поробени африканци, които бяха изхвърлени зад борда, тъй като корабът лежеше заседнал в средата на Атлантическия океан. [1] Но тези раздвижвания все още не представляват последователно движение. Това щеше да дойде в годините непосредствено след Американската революция (1776 & ndash1783). Неслучайно например е, че първото организирано общество за борба с робството във Великобритания, Обществото за премахване на търговията с роби (SEAST), е основано през май 1787 г., като е вдъхновено от събитията от другата страна на Атлантик, където американската революция беше свидетел на първите предварителни стъпки за премахване на робството и търговията с роби, главно в северните колонии (сега щати) като Пенсилвания и Ню Йорк. [2]

Протокол на Комитета за премахване на търговията с роби

& lsquoНа среща, проведена с цел да се вземе предвид търговията с роби, беше решено, че споменатата търговия е едновременно неполитична и несправедлива & rsquo: протоколи от първото заседание на Дружеството за премахване на африканската търговия с роби (22 май 1787 г.) .

Обществено достояние в повечето страни, различни от Великобритания.

Ранното британско движение обаче се различаваше от американския си колега в едно важно отношение. Както подсказва името му, SEAST е организиран с декларираното намерение да се справи с робството в британските Кариби при неговия източник. А именно, изключително доходоносната трансатлантическа търговия с роби, която британските търговци и търговци бяха направили толкова много, за да усъвършенства, като беше отговорна за 50 % от всички поробени африканци & ndash приблизително 3,4 милиона души & ndash, изпратени от Африка до Америка между 1662 и 1807 г. [3] Богатството, получено от тази търговия, не само създаде големи лични богатства, но и стимулира британската индустрия, не на последно място, когато става въпрос за оборудването на кораби, отправени към Западното крайбрежие на Африка, и преработката на колониални продукти като захар, тютюн и памук. Освен това, нарастването на плантационните комплекси, които зависят от поробения африкански труд, подкрепи империалистическата експанзия на Великобритания в Америка, като същевременно създаде важни връзки между икономическите интереси и държавната власт.

Описаният свят от Херман Мол, 1708‒20

Тази европейска карта на Африка от 18-ти век показва западния крайбрежен регион-тук архаично наречен „Негроленд“ и „Гвинея“. Бреговата линия е разделена на зони с надпис „Зърно“, „Слонова кост“, „Злато“ и „Брег на робите“, илюстриращи как европейците класифицират поробените като стоки.

Обща карта на островите на Западна Индия, 1796

Това е карта, публикувана през 1796 г. на Карибския регион. Той е с цветен код, за да покаже коя европейска държава контролира кои колонии. Британските колонии имат розово около границите си, френското синьо и испанското жълто.

Създаване на социално движение

Струва си да се подчертае, че по това време търговията с роби е била не само легална, но и считана от мнозина за съществена и необходима част от Британската империя, както като източник на богатство, така и като & lququo тренировъчна площадка & rsquo за британските моряци. Следователно първата задача, стояща пред SEAST, беше да създаде избирателен район за действително борба с робството, да превърне идеята (че търговията с роби е грешна) в социално движение, което ще мобилизира хиляди британци. Важна следа дойде от Томас Кларксън, един от основателите на SEAST, който в различните си обиколки из Великобритания работи усилено, за да повиши обществената осведоменост за ужасите на търговията с роби. Най-близкото нещо към този период до професионален реформатор на пълен работен ден, Кларксън също е автор на Есе за робството и търговията на човешките видове (1786), един от основополагащите текстове на ранното аболиционистко движение. В същото време SEAST използва широк спектър от техники за изграждане на мнение, сред които реклама, публични срещи, писане на писма и разпространение на книги и брошури. Те също така придадоха на движението важна визуална идентичност, най -запомняща се чрез образа на Джосия Уеджууд и rsquos на коленичил робски мъж, заедно с мотото & lsquoАз не съм мъж и брат & rsquo. [4] Популярно по онова време, през последните десетилетия този образ беше критикуван, че изобразява поробените африканци като пасивни и почитащи, като пренебрегва съпротивата на поробените и бивши поробени хора.

Медал, произведен за премахване на кампанията

Чертеж на кораба за роби „Брукс“

Тази гравюра на робски кораб е публикувана през 1780 -те години от аболиционистите, за да повиши осведомеността за ужасите на Средния проход. Въпреки че показва 454 души, максималният допустим от британския закон от 1788 г. Брукс превозваха до 609 наведнъж.

Съвсем наскоро също имаше по -широко признание, че това е разнообразно движение. Например, много жени от всички класове се абонираха за местните комитети за борба с робството или иначе усетиха присъствието си чрез бойкот на робски стоки, главно захар. В своя пик кампанията за въздържане от 1791 г. и ndash92 включва около 300 000 души. [5] Много от по -рано поробените африканци също бяха част от движението, сред тях Олаудах Екиано и Отоба Кугоано. И двамата мъже бяха членове на „Синовете на Африка“, група за премахване на аболицията, създадена от африканци във Великобритания и която имаше тесни връзки със SEAST. В неговия Мисли и чувства към злините на робството, първоначално публикуван през 1787 г., Кугоано се застъпва за пълното премахване на робството и произвежда това, което Винсент Карета описва като & lsquomost откритите и разширени предизвикателства пред робството, правени някога от англоговорящ човек с африкански произход & rsquo. [6] Equiano & rsquos Интересен разказ (1789) е, ако не друго, все още по -влиятелен, преживял девет британски издания за малко повече от пет години. Equiano също беше ефективен лектор срещу робството. През 1791 г. той прекарва осем месеца и половина в Ирландия. На следващата година той посети Шотландия и говори на срещи в Манчестър, Нотингам, Шефилд, Кеймбридж и Дърам. [7]

Мисли и чувства към злия и нечестивия трафик

Това е първото британско издание, в което африкански писател настоява за прекратяване на търговията с роби и поробването.

Животът на Олаудах Еквиано, второ издание

В автобиографията си Олауда Еквиано разказва за ранния си живот в Африка, за робството си и за това как е спечелил свободата си.

Първото издание на Писма на покойния Игнатий Санчо, африканец, 1782

На 21 юли 1766 г. Игнатий Санчо пише на романиста Лорънс Стерн, молейки Стерн да даде повече и по -голямо внимание на робството, като предполага, че & lsquosubject, обработен по вашия поразителен начин, ще облекчи игото (може би) на много & rsquo.

Петиция пред парламента и опозиция за премахване

Тези пионерски усилия доведоха до две изключително успешни кампании за петиции, които предоставиха Уилям Уилбърфорс, главен говорител на движението & rsquos, с нужните му боеприпаси, докато се бореше да привлече вниманието на британската Камара на общините за търговията с роби. Първата от тези кампании се проведе през 1788 г., втората през 1792 г., когато 519 петиции бяха представени на Общините, & lsquot най -големия брой, внасяни някога в Камарата по една тема или в една сесия & rsquo. [8] Освен това тактиката почти работи. През 1792 г. Камарата на общините гласува в подкрепа на постепенното премахване на търговията с роби, решение впоследствие отменено от Камарата на лордовете, която настоя да изслуша собствените си доказателства за и против търговията. С годините това ще се превърне в позната история. Противниците на Wilberforce & rsquos бяха добре организирани и изключително влиятелни. Главен сред тях беше мощното Лондонско общество на западноиндийските плантатори и търговци, което имаше тесни връзки както с Лондонското сити, така и с депутати, някои от които & ndash като Уилям Бекфорд & ndash самите са отсъстващи плантатори. Принуден към отбрана, движението за премахване загуби инерция след 1792 г. Френската революция, и по-специално септемврийските кланета от 1792 г., също взе своето, плашейки много потенциални поддръжници на премахването, което доведе до обвинения от защитниците на робството, че Уилбърфорс и неговите последователи бяха непатриотични якобински симпатизанти, склонени към подрива на британската конституция. [9]

Писмо в защита на търговията с роби в Джентълменско списание, том 59

Групите, подкрепящи робството, координираха кампании за писане на писма, лобираха депутати и публикуваха литература, аргументираща отмяна.

Доброжелателните плантатори от Томас Белами

Томас Белами и rsquos играят Доброжелателните плантатори е бил използван като пропаганден инструмент от групата за робство, Западноиндийското лоби.

Междувременно поробените хора в Карибите продължават да се съпротивляват и да се борят срещу робството, например чрез бягство, дела за несъдействие и организирани, колективни бунтове. Започвайки през август 1791 г., хиляди поробени хора във френската колония Сен-Доминге (сега Хаити) се надигнаха срещу дълбоко бруталния робски режим. Водена от Toussaint L & rsquoOverture и по-късно от Jean-Jacques Dessalines, революционната борба продължи 12 години и доведе до премахване на робството и независимост на Хаити. Тези събития бяха ключови за по -широкото аболиционистко движение във Великобритания и другаде, а по -късно предоставиха вдъхновение за работата на CLR James (1901 & ndash1989) [10] и други, които се възползваха от бунта, за да подчертаят ролята на поробените хора в Карибите в се борят за собствената си свобода.

Toussaint L'Ouverture на кон

Мощен образ на Toussaint L'Ouverture, бивш роб, който помага в борбата с колониалните сили на остров Saint Domingue (сега Хаити) и е лидер на Хаитянската революция.

Условия за ползване и копие на Музея на Виктория и Албърт, Лондон
Държан от © Музей на Виктория и Албърт

Черните якобинци: Loussa Toussaint и революцията в Сан Доминго от C L R James, 1938

& lsquo Бунтът е единственият успешен бунт на роби в историята & rsquo: C L R Джеймс въвежда темата си в предговора към първото издание на Черните якобини.

Условия за ползване Copyright & copy Estate на CLR James, възпроизведено с любезното съдействие на Curtis Brown Group. Не можете да използвате материала за търговски цели. Моля, кредитирайте притежателя на авторските права при повторно използване на това произведение.

Приемане на Закона за премахване на търговията с роби от 1807 г.

Това е мярка за ангажимента на Уилбърфорс за премахване, че през тези бурни години той продължи да представя пред парламента своите годишни молби срещу търговията с роби. В крайна сметка приливът започна да се обръща в полза на аболиционистите. Събитията в Карибите, по -специално въстанието на роби в Сейнт Доминге (1791) и появата на Хаити (1804) като независима черна република, убедиха много депутати, че може би си струва да се жертва търговията с роби, ако това означава намаляване на възможността на по -нататъшни бунтове и следователно запазване на собствените колонии на британските роби. С избухването на война отново в Европа (1804-15), други, както вътре, така и извън Парламента, също започнаха да се съмняват в мъдростта на снабдяването на поробени африканци с британските врагове, сред които Франция и Испания.

Възползвайки се от тази промяна в геополитическата ситуация, аболиционистите започнаха да премахват законовите разпоредби, които защитават търговията с роби. Това се случи първо чрез Закона за външната търговия с роби (1806 г.), който забранява на британските търговци на роби да работят на територии, принадлежащи на чуждестранни сили, и след това Закона за премахване на търговията с роби от март 1807 г., който премахна британското участие в трансатлантическата търговия с роби веднъж завинаги всичко. Това беше важно решение, което също беше личен триумф за Уилбърфорс, както и за членовете на SEAST. Но си струва да се подчертае, че тази разгръщаща се драма бе задвижена от събитията в Карибите. Последният тласък към 1807 г. беше улеснен и от знанието, че САЩ са на път да премахнат собствената си международна търговия с роби, както е посочено в условията на Конституцията на САЩ. В този смисъл националното и международното винаги са били в деликатен баланс помежду си, понякога се сблъскват, друг път се сливат, за да осъществят смислена политическа промяна.

Следващият етап: Агитация за (постепенното) премахване на робството

Уилбърфорс се надяваше, че премахването на търговията с роби ще сигнализира за бавната смърт на робството, тъй като колониалните интереси бяха принудени да реформират институцията отвътре. В началото на 1820 -те години обаче беше очевидно, че тази политика не работи, до голяма степен поради незаконната търговия с роби, но и поради провала на британските дипломатически усилия за интернационализиране на премахването. [11] В резултат на това през 1823 г. Уилбърфорс, Кларксън и други организират Обществото за борба с робството или, за да му дадат пълното заглавие, Обществото за смекчаване и постепенно премахване на робството в британските господства. Новата организация сигнализира за радикално ново напускане на британската политика против робството. И все пак е важно да се отбележи, че обществото не е изисквало незабавното сваляне на робството, а само приемането на мерки, предназначени за & lsquomitigate & rsquo най -тежките му злоупотреби, заедно с план за постепенна еманципация, водеща в крайна сметка (не беше казано кога) до пълна свобода. [12] Този постепенен подход първоначално се оказа популярен сред активистите против робството. Обществото за борба с робството бързо създаде впечатляваща мрежа от местни и регионални помощници, включително много женски общества, някои от които по-активни от своите колеги мъже. Оценките са различни, но изглежда вероятно над 70 асоциации за спазми да са били активни между 1825 и 1833 г. Едно от най -предприемчивите беше дамското общество за помощ на негри в Бирмингам, което освен разпространението на книги и брошури също е проектирало и създало редица анти -робски артефакти, включително работни чанти, държачи за щифтове и проби, примери за които все още оцеляват в британските музеи. [13]

Обръща се към сърцата и съвестта на британските жени от Елизабет Хейрик

Тази брошура против робството е насочена към британските жени и е автор на Елизабет Хейрик, основателка на Дамското общество за помощ на негрите в Бирмингам, по-късно преименувано на Женското общество за Бирмингам.

List of site sources >>>


Гледай видеото: İngiltərə və Azərbaycan universitetləri arasındakı fərqlər - sizdən gələn suallara cavab verdim (Януари 2022).