Историята

Събиране на вода преди съвременните методи за почистване


Съжалявам, ако това е глупав въпрос, но просто не можех да се замисля.

Преди съвременното почистване на солена вода за производство на питейна вода как беше събрано това? особено в райони, които нямат сладководни езера?


В райони без реки или езера хората събират дъждовна вода и копаят кладенци.


Пречистване на водата

Запасите от питейна вода в САЩ са едни от най -безопасните в света. Въпреки това, дори в САЩ източниците на питейна вода могат да се замърсят, причинявайки болести и болести от микроби, пренасяни по вода, като напр. Криптоспоридиум, E. coli, Хепатит А, Giardia intestinalisи други патогени.

Източниците на питейна вода са подложени на замърсяване и изискват подходящо лечение за отстраняване на причинители на болести. Обществените системи за питейна вода използват различни методи за пречистване на водата, за да осигурят безопасна питейна вода за своите общности. Днес най -често срещаните стъпки в пречистването на водата, използвани от системите за водоснабдяване на населението (главно пречистване на повърхностни води), включват:

Коагулацията и флокулацията често са първите стъпки в пречистването на водата. Във водата се добавят химикали с положителен заряд. Положителният заряд на тези химикали неутрализира отрицателния заряд на мръсотия и други разтворени частици във водата. Когато това се случи, частиците се свързват с химикалите и образуват по -големи частици, наречени флок.

По време на утаяването флокът се утаява на дъното на водоснабдяването, поради теглото си. Този процес на утаяване се нарича утаяване.

След като зърното се утаи на дъното на водоснабдяването, бистрата вода отгоре ще премине през филтри с различен състав (пясък, чакъл и въглен) и размери на порите, за да се отстранят разтворените частици, като прах, паразити, бактерии, вируси и химикали.

След като водата е филтрирана, може да се добави дезинфектант (например хлор, хлорамин), за да се убият всички останали паразити, бактерии и вируси и да се предпази водата от микроби, когато се подава по домовете и бизнеса.

Научете повече за дезинфекцията на вода с хлорамин и хлор на Страница за дезинфекция.

Водата може да се пречиства по различен начин в различните общности в зависимост от качеството на водата, която влиза в пречиствателната станция. Обикновено повърхностните води изискват повече пречистване и филтриране от подземните води, тъй като езерата, реките и потоците съдържат повече утайки и замърсители и е по -вероятно да бъдат замърсени от подземните води.

Някои водоснабдявания могат също да съдържат странични продукти от дезинфекция, неорганични химикали, органични химикали и радионуклиди. Специализирани методи за контролиране на образуването или отстраняването им също могат да бъдат част от пречистването на водата. За да научите повече за различните лечения за питейна вода, вижте Националната информационна секция за питейна вода & rsquos Серия от факти за външни лечения за питейна вода.

За да научите повече за стъпките, които се предприемат, за да направим водата ни безопасна за пиене, посетете уеб страницата на Американската агенция за опазване на околната среда & rsquos (EPA) Публична система за питейна вода External. За да научите повече за 90+ замърсители, които EPA регулира и защо, посетете външната страница на EPA & rsquos Замърсители за питейна вода.


Каква е предхристиянската история на кръщелната церемония?

Каква е историята на кръщението или кръщелната церемония? Йоан Кръстител покръсти евреите преди Христос да дойде на сцената. Къде е дошъл с практиката на кръщението?

дВ зависимост от това с кой реформатор сте съгласни, повечето християни гледат на кръщението или като средство за спасение и влизане в църквата, или като знак на Христовото изкупително дело в обърнатите. И в двата случая новият вярващ се счита за напълно регенериран и кръщението запечатва тази радикална промяна.

Но в юдаизма от първи век кръщението имаше различно значение. В книгата на Левит Бог казва на евреите да се очистят от ритуални примеси, сключени чрез действия като докосване на труп или прокажен. Измиването изпълнява преди всичко законовите изисквания за ритуална чистота, така че евреите да могат да се жертват в Храма. По-късно, когато „богобоязливите“ или „нечестивите“ езичници изразиха желанието си да се обърнат към юдаизма, свещениците разшириха значението на обреда и заедно с обрязването извършиха кръщение в знак на завета, даден на Авраам.

Докато християните могат да се отнасят към кръщението като знак на завет и чистота пред Бога, те все още не преодоляват пропастта към Йоан Кръстител & quotbaptism за покаяние & quot; или към месианската насоченост на неговото послание. Въпреки че все още има място за спекулации, един от възможните мостове е общността в Кумран-аскетичната пустинна секта, най-известна с създаването на свитъци от Мъртво море. Подобно на ортодоксалните евреи, кумранските сектанти се кръщават поради ритуална чистота. Но техният Наръчник за дисциплина или правилото на общността също посочва, че човек не може да стане чист, ако не се подчини на Божиите заповеди. & quot; Защото това е чрез истинския съвет на Бога от гледна точка на човешките пътища.

За да продължите да четете, абонирайте се сега. Абонатите имат пълен цифров достъп.


По -добро напояване с пръскане:

Чрез традиционно напояване чрез пръскане водата просто се изстрелва във въздуха върху полета. В сухия и ветровит въздух на западната част на САЩ, много пръскана вода се изпарява или издухва, преди да удари земята. Друг метод, при който водата се пръска внимателно от висяща тръба, използва водата по -ефективно.

Министерство на вътрешните работи на САЩ | Геоложка служба на САЩ
URL: http://water.usgs.gov/edu/irmethods.html
Информация за контакт на страницата: Хауърд Перлман
Последна промяна на страницата: петък, 02-декември 2016 12:52:07 EST


Кога е необходимо почистване на рани и какъв разтвор да се използва?

Редовно почистването на рани при всяка смяна на превръзката може да причини повече вреда, отколкото полза, тъй като изтриването на гранулиращото легло с марля може да наруши растежа на крехката тъкан и да увреди нови капиляри. Тялото може да възприеме това като ново нараняване и да започне отново възпалителен отговор, който само ще забави лечебния процес. Следователно почистването на рани не се препоръчва, освен ако раната не показва признаци на инфекция, не се проявява с помия или видимо е замърсена с фекални материали или отломки. Тази статия обяснява обстоятелствата, при които е подходящо да се почисти раната, кога е подходящо да се използва вода от чешмата и когато се препоръчва стерилен разтвор. Той също така обсъжда повторното появяване на антисептични разтвори-които стават все по-популярни, особено за инфектирани или силно замърсени рани-и предлага насоки кога да обмислите използването им за почистване на рани.

Позоваване: Браун А (2018) Кога е необходимо почистване на рани и какъв разтвор трябва да се използва? Сестрински времена [онлайн] 114: 9, 42-45.

Автор: Анемари Браун е преподавател по медицински сестри, Университет на Есекс.

  • Тази статия е двойно-сляпа, рецензирана
  • Превъртете надолу, за да прочетете статията или изтеглете удобен за печат PDF файл тук (ако PDF файлът не се изтегли напълно, опитайте отново с друг браузър)
  • Оценете знанията си и спечелете доказателства за CPD, като вземете теста за самооценка на NT

Въведение

При липса на следи, видими отломки, девитализирана тъкан или инфекция в раневото легло, практиката на рутинно почистване на раната по време на смяната на превръзката е до голяма степен ритуална и може действително да забави заздравяването (Flanagan, 2013). Почистването или стриктно почистване с марлеви тампони, гранулиращо легло на раната може да увреди новообразуваните капиляри и да наруши крехкия растеж на нова тъкан. Тялото може да възприеме това като ново нараняване и така да инициира отново възпалителния отговор, като по този начин забави лечебния процес (Edwards-Jones and Flanagan, 2013). Поради това се препоръчва раните да се почистват рутинно само при смяна на превръзката, ако те:

  • Покажете признаци на инфекция
  • Налице с помия (което увеличава бактериалното натоварване на раната и я прави по -уязвима за инфекция)
  • Видимо са замърсени с фекални материали (което увеличава риска от инфекция)
  • Видимо съдържат отломки, например песъчинки, натрупани при пътнотранспортно произшествие (Wolcott and Fletcher, 2014 Flanagan, 2013).

Фигура 1 очертава континуума на инфекцията на раната.

Температура на почистващия разтвор

Лок (1979) демонстрира, че клетъчната активност се оптимизира, когато в раната се поддържа стабилна температура от 370 ° С. Това основно проучване също така показа, че след като е била почистена със студен разтвор, раната може да отнеме до 40 минути, за да достигне оптималната температура за заздравяване (Lock, 1979).

Feinstein and Miskiewicz (2009) установяват, че намалената температура на раневото легло ще доведе до по-ниски нива на кислород и по-малко левкоцити, които са жизненоважни за борба с инфекцията. Следователно, ако не се поддържа температура 37oC поради честа смяна на превръзката и почистване със студен разтвор, съществува риск заздравяването на раните да се забави. Здравните специалисти, ако решат, че почистването е подходящо, трябва да гарантират, че температурата на използвания разтвор няма да охлажда ненужно раната.

Нормален физиологичен разтвор или чешмяна вода?

Традиционно стерилен нормален физиологичен разтвор (0,9%) се използва като изчистващ разтвор по избор поради неговите изотонични качества, което означава, че няма да наруши нормалния лечебен процес (Flanagan, 2013). Систематичен преглед обаче не установи разлика в процентите на инфекция при остри, хирургични или хронични рани, почистени с питейна чешмяна вода, в сравнение с рани, почистени със стерилен нормален физиологичен разтвор (Fernandez и Griffiths, 2012), авторите стигат до заключението, че питейната вода от чешмата е безопасна и ефективна алтернатива на стерилен физиологичен разтвор за почистване на рани. Въпреки тези надеждни доказателства, питейната вода от чешмата все още не се използва универсално в клиничната практика и решенията дали да се използва често се основават на личен опит, лични предпочитания, клинични условия и местен протокол (Santos et al, 2016).

Въпреки че доказателствата сочат, че чешмяната вода е безопасно решение за почистване на рани - особено за хронични рани - здравните специалисти трябва да имат предвид обстановката, в която работят. В стационарни условия тампоните, култивирани в лабораторията, показват голям брой бактерии, растящи във и около умивалниците (Jefferies et al, 2012 Johnson et al, 2009 Trautmann et al, 2005). Поради това, въпреки че може да е удобно да се използва вода от чешмата в дома на пациента или при операция на личния лекар, в остра болница може да е за предпочитане да се използват сашета стерилна вода или нормален физиологичен разтвор. В остър случай, ако здравните специалисти решат да използват вода от чешмата, за да почистят раната, те трябва да оставят чешмата или душовата глава да текат за няколко секунди, преди да използват водата, така че всички примеси и бактерии да бъдат отмити (Flanagan, 2013).

Ако пациентът е вкъщи с отворена рана и се налага почистване, душът е предпочитаният метод за напояване - а също така може да увеличи чувството за благополучие на пациента (Фернандес и Грифитс, 2012). Пациентите, чиито рани са разположени в тазовата област - например изрязани пилонидални синуси или епизиотомични рани - обикновено се насърчават да се къпят ежедневно и след всяко изхождане (Harris et al, 2016) това е така, защото раната може лесно да бъде замърсена с фекален материал.

За пациенти с нарушен имунитет, диабетни рани, язви на краката или рани, където костите или сухожилията са изложени, може да е по -подходящо да се използват стерилни разтвори, а не чешмяна вода като предпазна мярка за намаляване на риска от инфекция (Peate and Glencross, 2015 Cutting и др., 2010).

Почистване на хирургични рани

Националният институт за здраве и грижи за високи постижения препоръчва използването на стерилен физиологичен разтвор за почистване на хирургични рани през първите 48 часа след операцията (NICE, 2013). След като мястото на разреза е заздравяло и раната вече не е отворена, не трябва да има нужда от почистване на раната.

Heal et al (2006) сравняват три групи пациенти осем дни след като са претърпели операция, за да проучат дали почистването на рани намалява процента на инфекция. В групите раните на пациентите бяха:

  • Поддържа се напълно сух
  • Почиства се само с чешмяна вода
  • Почиства се с помощта на комбинация от чешмяна вода и душ гел.

В нито една от групите не е открита инфекция на рани и авторите заключават, че повечето хирургични рани не се нуждаят от рутинно почистване. През 2015 г. преглед на Cochrane се съгласи с тези констатации, което накара изследователите да препоръчат превръзките да бъдат отстранени 12 часа след операцията и пациентите да бъдат насърчавани да се къпят по нормален начин (Toon et al, 2015).

Има обаче случаи, когато ще е необходимо да се почистват хирургични рани - например, когато има данни за прекомерно кървене по превръзката. В този случай почистването на раната може да се наложи не само за да се избегне разстройство на пациентите и/или техните близки, но и за по -добро виждане на конците и установяване на причината за кървене (Peate and Glencross, 2015).

Локални антимикробни средства

Локалните антимикробни средства обикновено се използват за намаляване на броя на бактериите в:

  • Инфектирани рани
  • Рани, които могат да съдържат биофилм (колония от множество щамове бактерии, които имат лигав защитен слой около него и са устойчиви на системни антибиотици)
  • Рани с прекомерен ексудат, некротична тъкан или отломки в раневото легло (Cutting et al, 2010).

Антимикробните продукти могат да инхибират или унищожат микроорганизмите и имат широкоспектърна активност срещу основните бактерии и гъбички, открити в раните (Wolcott et al, 2008).

„Антимикробно средство“ е общ термин за група продукти, описани в каре 1.

Клетка 1. Антимикробни продукти

  • Дезинфектанти - използва се за изкореняване или намаляване на броя на микробите върху предмети като превръзки и хирургически инструменти
  • Антисептици -използва се за премахване или намаляване на броя на бактериите в рана или върху непокътната кожа (например при предоперативно почистване на хирургично място)
  • Антибиотици - вещества, които се срещат естествено или са произведени и могат да убиват бактерии избирателно, те се дават системно, но могат да се прилагат и локално, въпреки че последното не се препоръчва, тъй като увеличава риска от микробна резистентност (Vowden et al, 2011)

Калъф за използване на антисептици

Доскоро антисептиците не се препоръчваха за рутинна употреба при грижи за рани (Wounds UK, 2013). Те обаче постепенно се превръщат в популярно допълнение към инструментариума за грижа за рани за лечение на рани с явни признаци на критична колонизация, включително наличието на биофилм и излишък на ексудат, некротична тъкан или отломки (Cutting et al, 2010). Този ръст на популярността се дължи отчасти на настоящия стремеж за намаляване на предписването на системни антибиотици поради опасения относно лекарствената резистентност (Cooper and Kirketerp-Møller, 2018).

Хроничните рани са склонни да развият висок бактериален товар, тъй като те остават отворени за дълго време. Ако бактериалният товар не бъде намален или управляван ефективно, бактериите ще продължат да се размножават бързо. Ако това достигне критичен етап, раната може да прогресира до локална инфекция (Cutting et al, 2010) или да развие биофилм (Rajpaul, 2015 Werthén et al, 2010).

Cutting et al (2010) твърдят, че има случай за използване на антисептични почистващи разтвори - особено при критично колонизирани рани - в следните случаи:

  • Когато локализирана инфекция вече се е развила
  • При пациенти с анамнеза за повтаряща се инфекция
  • Когато е необходимо да се дават системни антибиотици, за да се спре разпространението на инфекция като целулит.

Клетка 2 предоставя указания как да се използват антисептични разтвори за почистване на рани.

Каре 2. Ръководство за използване на антисептични разтвори за почистване на рани

  • Помислете за използване на локален антисептичен разтвор за почистване на рани с признаци и симптоми на критична колонизация или локална инфекция и рани на пациенти с анамнеза за повтарящи се инфекции
  • Помислете за използване на локални антисептични разтвори като допълнение към системните антибиотици при пациенти, които имат признаци на разпространение на инфекция на раната
  • Не използвайте локални антисептични разтвори при пациенти, чиито рани не показват никакви признаци на критична колонизация или инфекция
  • Не използвайте повече от един локален антимикробен или антисептичен продукт едновременно
  • Локален антисептичен разтвор трябва да се използва до пет дни и не повече от 14 дни най -много. След пет дни употреба раната трябва да се прецени отново за признаци на подобрение, като например намаляване на шлаката или миризмата, което би показало намален бактериален товар. След като раната започне да се подобрява, антисептичният разтвор трябва да продължи да се прилага до 14 дни и след това да се преустанови (Andriessen and Strohal, 2010). Ако след 14 дни се установи, че раната се е влошила или показва признаци на разпространение на инфекция, трябва да се обмисли използването на системни антибиотици
  • След като раната се подобри, спрете да използвате антисептичния почистващ разтвор

Източник: Адаптирано от Wounds UK (2013)

Изборът на подходящ антисептичен разтвор

Един антисептичен разтвор, използван за почистване на рани, е полихексанид и бетаин (PHMB) (Braun et al, 2014 Fletcher и Bradbury, 2011). Установено е, че PHMB е по -малко токсичен и увреждащ здравите клетки от хлорхексидин и повидон йод (Hübner and Kramer, 2010 Moore and Grey, 2007), също така е доказано, че е ефективен при намаляване на бактериалното натоварване в раните (Fletcher и Bradbury, 2011).

Алтернативен антисептичен разтвор, често използван в наши дни за почистване на рани, е октенидин дихидрохлорид, който е въведен преди повече от 20 години като продукт за деколонизация (Greener, 2011 Siebert, 2010). Въпреки че този разтвор на водна основа обикновено се предписва предоперативно за премахване на резистентни към метицилин Стафилококус ауреус (MRSA) (NHS Choices, 2017), той има широкоспектърни свойства. Установено е, че той е ефективен при унищожаване на помия, тъй като поддържа влажна среда, като по този начин улеснява автолизата, която нарушава биофилмите и бактериите в леглото на раната (Chamanga et al, 2015 Andriessen и Strohal, 2010). Октенидин дихидрохлорид обаче не е ефективен срещу вируси и спори.

Разтвор от 0,01-0,2% PHMB се препоръчва за лечение на критична колонизация или локална инфекция на рани (Lindholm, 2010) и PHMB 0,04% се препоръчва за силно колонизирани и клинично инфектирани рани-препоръчителното време за контакт е 15 минути за всички сили на решение (Andriessen and Strohal, 2010). По същия начин, 100 g разтвор на октенидин дихидрохлорид съдържа 0,1 g октенидин и производителят препоръчва минимално време за контакт от 1 минута.

И двата антисептика се предлагат като напоителни разтвори или гелове и могат да се прилагат директно от контейнера върху навлажнена рана (Fletcher и Bradbury, 2011).Като алтернатива, те могат да се прилагат с напоена марля (Fletcher и Bradbury, 2011), но това трябва да се прави поне веднъж на ден и марлевата подложка трябва да се оставя върху раната за поне 15 минути, когато се използва PHMB, което може да не е възможно в натоварена клинична среда (Fletcher and Bradbury, 2011 Andriessen and Strohal, 2010). Ако използването на напоена марля е проблем, може да е за предпочитане да се прилага антисептик под формата на гел под вторична превръзка при всяка смяна на превръзката (Andriessen и Strohal, 2010).

Управление на биофилми

Биофилмите са 10 пъти по -склонни да се образуват при хронични рани, отколкото при остри (Percival and Suleman, 2015 Rajpaul, 2015 James et al, 2008 European Wound Management Association, 2005). Хроничните рани с високи бактериални натоварвания и биофилми може да станат трудни за заздравяване (Greener, 2011).

Признаците за наличие на биофилм са много фини и често невидими с невъоръжено око. Тъй като понастоящем няма налични диагностични инструменти за откриване на биофилми, тяхното присъствие трябва да се подозира в рани, които не реагират добре, както се очаква. Признаците, предполагащи наличието на биофилм, включват:

  • Забавено или забавено заздравяване въпреки подходящата оценка и лечение на раната
  • Устойчив побой, който се връща бързо след дебридж (Cutting et al, 2010).

Здравните специалисти трябва да бъдат бдителни, когато лекуват рани, проявяващи някоя от тези характеристики. Ако се подозира биофилм, може да е подходящо прилагането на антисептичен разтвор. Честото почистване, комбинирано с използването на антисептичен почистващ разтвор, е установено като ефективна стратегия за лечение на рани с биофилм (Wounds UK, 2013).

Заключение

Решението дали да се почисти раната зависи от вида на раната и състоянието на леглото на раната. Ако раната изисква просто почистване, за да може медицинският специалист да види по -добре раневото легло или да премахне отломките, питейната вода от чешмата ще бъде най -подходящото решение. Въпреки това, ако медицинският специалист подозира, че може да има биофилм или ако раната изглежда има голям бактериален товар, навременното прилагане на локален антисептичен разтвор за ограничен период може да попречи на раната да развие инфекция.

Ключови точки

  • Раните често се почистват без надлежно обмисляне дали това е необходимо
  • Почистването на рани може да прекъсне лечебния процес чрез увреждане на нова тъкан или намаляване на температурата на леглото на раната
  • Питейната вода от чешмата е толкова безопасна и ефективна, колкото обикновения физиологичен разтвор за почистване на рани, въпреки че физиологичен разтвор трябва да се използва върху следоперативни рани
  • Антисептичните разтвори се използват все по -често за почистване на рани, показващи признаци на критична колонизация и когато се подозира наличието на биофилм

  • След като прочетете тази статия, проверете знанията си с NT Self-assessment. Ако отбележите 80% или повече, можете да изтеглите персонализиран сертификат и да съхранявате в портфолиото си на NT като доказателство за CPD за презаверка

Andriessen A, Strohal R (2010) Разбиране на ролята на PHMB: актуален подход към инфекцията на раната. Международни рани 1: 3, 25-28.

Braun M et al (2014) Оценка на ефикасността и рентабилността на cctenilin за хронични рани. Рани Великобритания 10: 4, 89-96.

Chamanga ET et al (2015) Подготовка на хронично легло за рани с помощта на почистващ разтвор. British Journal of Nursing 24: 12, S30-S36.

Cooper R, Kirketerp-Møller K (2018) Неантибиотични антимикробни интервенции и антимикробно управление в грижите за рани. Вестник за грижи за рани 27: 6, 355-377.

Рязане KF et al (2010) Биофилми и значение за заздравяването на рани. В: Percival S, рязане K (eds) Микробиология на раните. Бока Ратон, Флорида: CRC Press.

Едуардс-Джоунс V, Фланаган М. (2013) Инфекция на рани. В: Фланаган М (изд.) Заздравяване на рани и цялост на кожата: принципи и практика. Чичестър: Уайли-Блеквел.

Европейска асоциация за лечение на рани (2005) Идентифициране на критерии за инфекция на рани. Лондон: Партньорство за медицинско образование.

Feinstein L, Miskiewicz M (2009) Периоперативна хипотермия: преглед за доставчика на анестезия. Интернет вестник по анестезиология 27: 2.

Фернандес Р, Грифитс Р (2012) Вода за почистване на рани. Кокранова база данни за систематични прегледи 2: CD003861.

Фланаган М. (2013) Принципи на лечение на рани. В: Фланаган М (изд.) Заздравяване на рани и цялост на кожата: принципи и практика. Чичестър: Уайли-Блеквел.

Флетчър Дж, Бредбъри С. (2011) Prontosan стана лесно. Международни рани.

Зелен М. (2011) Октенидин: антимикробна активност и клинична ефикасност. Рани UK 7: 3, 74-78.

Harris C et al (2016) Пилонидална синусова болест: 10 стъпки за оптимизиране на грижите. Напредък в грижата за кожата и раните 29: 10, 469-478.

Heal C et al (2006) Могат ли конците да се намокрят? Проспективно рандомизирано контролирано изпитване за лечение на рани в общата практика. British Medical Journal 332: 7549, 1053-1056.

Hübner NO, Kramer A (2010) Преглед на ефикасността, безопасността и клиничните приложения на полихексанид, модерен антисептик за рани. Кожна фармакология и физиология 23: Доп., 17-27.

James GA et al (2008) Биофилми при хронични рани. Ремонт и регенерация на рани 16: 1, 37-44.

Jefferies JM et al (2012) Избухвания на Pseudomonas aeruginosa в отделението за интензивно лечение на новородени - систематичен преглед на рисковите фактори и източниците на околната среда. Списание за медицинска микробиология 61: Pt 8, 1052-1061.

Johnson D et al (2009) Басейни за баня на пациентите като потенциални източници на инфекция: многоцентрово извадково проучване. Американски вестник за критични грижи 18: 1, 31-40.

Линдхолм С (2010) Експертен коментар. В: Andriessen A, Strohal R. Разбиране на ролята на PHMB: актуален подход към инфекцията на раната. Международни рани 1: 3, 25-28.

Заключване на PM (1979) Ефектите на температурата върху митотичната активност на ръба на експериментални рани. Chatham: Lock Laboratories Research.

Мур К, Грей Д. (2007) Използване на PHMB антимикробно средство за предотвратяване на инфекция на рани. Рани UK 3: 2, 96-102.

Национален институт за здраве и грижи (2013) Инфекция на хирургично място.

Избор на NHS (2017) MRSA.

Peate I, Glencross W (2015) Принципи на лечение на рани I. В: Грижа за рани с един поглед. Чичестър: Джон Уайли и усилията на синовете.

Percival SL, Suleman L (2015) Slough и биофилм: премахване на бариерите за заздравяване на рани чрез отпадане. Вестник за грижи за рани 24: 11, 498-510.

Раджпол К. (2015) Биофилм в грижата за рани. Британски вестник за медицински сестри в общността 20: Допълнение 3, S6-S11.

Santos E et al (2016) Ефективността на почистващите разтвори за лечение на рани: систематичен преглед. Revista de Enfermagem Referência IV: 9, 130-143.

Зиберт Дж (2010) Октенидин: ново локално антимикробно средство за антисептика на рани. Вестник на технологията за рани 7: 66-68.

Toon CD et al (2015) Ранно или забавено отстраняване на превръзката след първично затваряне на чисти и замърсени с операция рани. Кокранова база данни за систематични прегледи 9: CD010259.

Trautmann M et al (2005) Екология на Pseudomonas aeruginosa в интензивното отделение и променящата се роля на изходите на вода като резервоар на организма. Американски вестник за контрол на инфекциите 33: 5 (Допълнение 1), S41-S49.

Vowden P et al (2011) Антимикробните превръзки станаха лесни. Международни рани 2: 1, 1-6.

Werthén M et al (2010) In vitro модел на бактериални инфекции в рани и други меки тъкани. Acta Pathologica, Microbiologica, et Immunologica Scandinavica 118: 2, 156-164.

Wolcott RD, Rhoads D (2008) Проучване на лечението на рани на базата на биофилм при лица с критична исхемия на крайниците. Вестник за грижи за рани 17: 4, 333-341.

Wolcott R, Fletcher J (2014) Ролята на почистването на рани в лечението на рани. Международни рани 5: 3, 25-31.

Рани Великобритания (2013) Декларация за най -добри практики. Използването на локални антимикробни средства при лечение на рани. Лондон: Wounds UK.


Поливане (праисторическо Мексико)

През първите години на напояване на канали в Мексико технологията се е променила малко, тъй като има много малко останки от тези системи. Технологичните постижения не бяха много големи преди около 600 до 500 Пр.н.е. Язовирите за съхранение са построени от блокове, измазани заедно, за разлика от по -ранните, изградени от слабо натрупани скали. Някои от преливниците бяха подобрени, а в някои преливници бяха използвани шлюзове. Някои от язовирите дори могат да бъдат класифицирани като дъгови язовири. През това време каналите бяха малко модифицирани. Използвани са различни области на напречното сечение, а някои са облицовани с каменни плочи. През това време културите се напояват с по -внимателно контролирана вода, за разлика от по -ранните методи за донякъде случайно наводняване.

Между 550 и 200 Пр.н.е. , имаше значителни подобрения както в свързаните с напояването характеристики, така и в цялата канална система. The канализиране на потоци, наред с разкопките на канали и изграждането на язовири, е може би най -значимият. За кратък период технологията за напояване на канали се подобри значително, но технологията спря да се развива след 200 г. Пр.н.е. и не са настъпили значителни промени за приблизително 500 години. Около 300 г. н. Е. Започнаха минимални нови разработки и технологията остана по същество същата през класическия период (200–800/1000 г. н. Е.) И ранния посткласически период (800/1000–1300 г. н. Е.).


Задаване на намерения

След като имате запасите си и сте готови за почистване, помислете какво се надявате да спечелите от това растително лекарство.

Можете да измислите фраза или мантра, за които да помислите преди и по време на почистването.

Например, може да искате да рецитирате вътрешно, & ldquoПозволявам на това, което не ми служи, да изплува & rdquo. Ако сте болен, може би намерението ви ще бъде здраве и благополучие.

Може да искате да седнете и да помислите за намеренията, преди да започнете. Можете да ги запишете, да медитирате върху тях или просто да го кажете в съзнанието си, за да зададете тон.

Дори и да не смятате себе си за „ldquospiritual“ rdquo човек, това ще даде на ума ви време да се отпусне и да забрави за притесненията на света.


Ритуалът и предците

Повечето от нас вече практикуват ритуал, без да го осъзнават. Например, родителите често имат рутинно лягане с децата си или семействата се събират за неделни вечери. За да превърнете тези обичайни практики в ритуали обаче, трябва да зададете намерение.

Значението на ритуала в местната африканска традиция не може да бъде надценено. Ритуалът служи като портал към земята на предците и към царството на Духа. Той предизвиква свещеност и интенционалност. От раждането до смъртта някои ритуали отбелязват всеки крайъгълен камък в живота на човек. Ритуалите закотвят индивида за общността и придават структура и смисъл на живота.

Почти всичко може да се превърне в ритуал, стига да имате намерение за общо благополучие и положителна енергия. Например, преди събиране на членове на семейството, можете да зададете намерение за любов и връзка да протичат между всички присъстващи. Излагането на това намерение на глас го прави още по -мощно.

Друг начин за ритуализиране на дадена дейност е да се позовем на благословиите на нашите предци. Общуването с предците представлява важна част от африканската лечебна традиция. Племенните хора вярват, че техните предци служат като „лоби“ в духовната сфера. Те могат да отправят апел за добри неща от името на своите потомци. За да имат добра репутация в духовната сфера, африканците вярват, че трябва да поддържат добри отношения с предците.

За съжаление много хора в Съединените щати не знаят нищо за произхода си. Повечето могат да посочат членове на техните семейства само от няколко поколения назад. В Африка този, който не познава родословието си, се счита за изгубен. За да се свържем отново с душата си, трябва да се свържем отново с нашите предци.

Можете да получите достъп до силата, задържана във вашето потекло, като задълбочите връзката си с предците си. Една проста отправна точка би включвала поставянето на олтар със снимки на близки, които са починали, за да плащат ежедневна почит. Изговарянето на името на предка на глас е друга мощна практика в Африка. Смята се, че човек буквално извиква предка си, за да го помоли за напътствия.

Можете също така да научите повече за вашите предци, като посетите прародините. Един учител веднъж ми каза, че нито едно лекарство не е толкова мощно, колкото това, което произхожда от собствено потекло. Земята притежава властта на хората-физическото й присъствие може да има огромни ползи за изцеление на душата. Всеки от нас носи връзка с нашата прародина, независимо къде живеете. Всички ние трябва да подновяваме тази връзка от време на време.

Когато посегнете към предците си, свържете се отново с естествената си среда и практикувате ритуал, можете да започнете пътуването обратно към душата и да постигнете цялост.


Постенето в нашето съвремие

Днес обикновено лечителите и лекарите с духовна и/или холистична ориентация препоръчват гладуването за здраве. Конвенционалната западна медицина не е приела напълно природните средства. Но тъй като приемането им на връзката тяло-ум се разширява, те стават все по-склонни да работят с това силно влияние, опитвайки се да не се намесва, а по -скоро да насърчи собствените лечебни механизми на тялото. С развитието на медицината в тази посока несъмнено ще „преоткрие“ гладуването като безценния метод за самолечение.

Научните изследвания доказват, че през тялото се насочва невидима енергия, която естествено ще наклони тялото към баланс и здраве. Дори д -р Мехмет Оз каза, че вярва, че бъдещето на медицината се крие в изучаването на енергийните модели на тялото и научаването как да се подобрят тези модели положително. Те ще продължат да намират всички доказателства, от които се нуждаят, за да докажат, че тялото е нещо повече от физическото тяло, което виждаме, повече от биологични процеси.

Никаква операция или медицински процедури няма да излекуват тяло, което не е физически, емоционално и духовно насочено към изцеление. И всеки учен ще признае, че само тялото може да възстанови тъканите до първоначалното им състояние на съвършенство. Много пъти това, което естествените средства успяват да направят, е да насочи другите аспекти, емоционалните и умствените и духовните аспекти на нашето същество, към здравето. Гладуването е отличен пример за това. Дори еднодневният пост ще донесе фини, а понякога и не толкова фини промени в цялостната психика.


От водата и духа: Обединено методистко разбиране за кръщението

Съвременният обединен методизъм се опитва да възстанови и съживи разбирането си за кръщението. За да направим това, трябва да погледнем към наследството си като методисти и евангелски обединени братя и наистина към основите на християнската традиция. През цялата ни история кръщението се е разглеждало по различни и дори противоречиви начини. Обогатеното разбиране за кръщението, възстановявайки уеслийската смесица от сакраментални и евангелски аспекти, ще даде възможност на Обединените методисти да участват в причастието с нова оценка на този дар на Божията благодат.

В рамките на методистката традиция кръщението отдавна е обект на много грижи, дори противоречия. Джон Уесли запазва тайнствената теология, която получава от своето англиканско наследство. Той учи, че при кръщението едно дете е било очистено от вината за първородния грях, инициирано в завета с Бога, допуснато в църквата, станало наследник на божественото царство и духовно родено наново. Той каза, че макар кръщението да е нито съществено, нито достатъчно за спасението, това е „обикновеното средство“, което Бог е определил за прилагане на ползите от Христовото дело в човешкия живот.

От друга страна, въпреки че потвърждава възраждащата благодат на кръщението на бебето, той също настоява за необходимостта от обръщане на възрастните за тези, които са паднали от благодатта. Човек, който узрява в морална отчетност, трябва да отговори на Божията благодат с покаяние и вяра. Без лично решение и обвързване с Христос, кръщелният дар става недействителен.

Следователно кръщението за Уесли беше част от процеса на спасение през целия живот. Той видя духовното прераждане като двойно преживяване в нормалния процес на християнското развитие - да бъде получено чрез кръщението в ранна детска възраст и чрез обвързване с Христос по -късно в живота. Спасението включва както Божията инициативна дейност на благодат, така и доброволен човешки отговор.

В своето развитие в Съединените щати Методизмът не успя да поддържа този Уеслиански баланс на сакраментални и евангелски акценти. Достъпът до тайнствата беше ограничен в края на осемнадесети и началото на деветнадесети век, когато методисткото движение беше до голяма степен под ръководството на миряни, които не бяха упълномощени да ги администрират. На американската граница, където човешките способности и действия бяха подчертани, възродителният призив за вземане на индивидуални решения, макар и важен, беше обект на преувеличение. Тайнствените учения на Уесли имаха тенденция да бъдат игнорирани. В тази обстановка, докато кръщенето на новороденото продължаваше не само да се практикува, но и да се защитава енергично, значението му става отслабено и двусмислено. По -късно към края на деветнадесети век богословските възгледи на голяма част от методизма бяха повлияни от нов набор от идеи, които станаха доминиращи в американската култура. Тези идеи включват оптимизъм относно прогресивното усъвършенстване на човечеството и увереност в социалните ползи от научните открития, технологиите и образованието. Предположенията за първородния грях отстъпиха пред твърдението, че човешката природа е по същество непокътната. В тази интелектуална среда старото евангелско настояване за обръщане и духовно прераждане изглеждаше странно и ненужно.

Така творческият уеслийски синтез на сакраментализма и евангелизма е разкъсан и двата му елемента са обезценени. В резултат на това кръщението на бебето се тълкува по различен начин и често се свежда до церемония на посвещение. Кръщението за възрастни понякога се тълкува като изповядване на вяра и публично признаване на Божията благодат, но по -често се разглежда просто като акт на присъединяване към църквата. Към средата на ХХ век методизмът като цяло е престанал да разбира кръщението като автентично тайнствено. Вместо акт на божествена благодат, той се разглежда като израз на човешки избор.

Кръщението също е обект на загриженост и противоречия в традициите на евангелските и обединените братя, събрани през 1946 г. в Евангелската църква на обединените братя. Техният ранен пиетистичен възраждане, основан на вярата в наличието на божествена благодат и свободата на човешкия избор, подчертава довеждането на хората до спасение чрез християнския опит. В края на деветнадесети и началото на двадесети век и евангелските, и богословите от Обединените братя подчертаха значението на кръщението като неразделна част от провъзгласяването на Евангелието, като обред, иницииращ лица в общността на завета (паралелно обрязване), и като знак за новото раждането, това благодатно божествено действие, чрез което хората се избавят от греха и се примиряват с Бога. Бившата евангелска църква последователно подкрепяше кръщението на бебета. Обединените братя осигуриха кръщението както на бебета, така и на възрастни. След обединението от 1946 г. Евангелската църква на обединените братя прие ритуал, който включваше кръщелни услуги за бебета и възрастни, както и новосъздадена служба за посвещаване на бебета, която нямаше прецедент в официалните ритуали на някоя от бившите църкви.

Преразглеждането на Методисткия химнал през 1960-64 г., включително ритуали, даде възможност на деноминационните лидери да започнат да възстановяват сакраменталната природа на кръщението в съвременния методизъм. Генералната комисия по поклонение озвучи тази бележка съвсем изрично във въведението си към новия ритуал през 1964 г .:

При преразглеждането на Ордена за администриране на кръщението Комисията по поклонение се стреми да има предвид, че кръщението е тайнство, и да го възстанови в евангелско-методистката концепция, изложена в нашите религиозни членове. . . . Беше взето надлежно признание за критичното преразглеждане на богословието на тайнството на кръщението, което в момента се извършва в икуменическите среди, както и за неговото богословско съдържание и последици.

Комисията представи кратка историческа перспектива, демонстрираща, че разбирането за кръщението като тайнство е отслабено, ако не и напълно отхвърлено, през годините. Мнозина в църквата смятат кръщението, както за бебета, така и за възрастни, като посвещение, а не като тайнство. Комисията посочи, че в посвещение ние правим подарък от живот на Бог, който Бог да приеме, докато в тайнството Бог предлага дарбата на неизменната Божия благодат, която ние да приемем. Ревизирането на ритуала на тайнството на кръщението през 1964 г. започва да възстановява обреда в първоначалния и исторически смисъл на тайнство.

В Обединения методистки химн от 1989 г. Службите на Завета за кръщене I, II и IV (взети от официалния ритуал на деноминацията от 1984 г., отпечатан в Книгата на услугите) продължават тези усилия, за да подчертаят отново историческото значение на кръщението. Тези ритуали, като акцентират върху реалността на греха и на прераждането, инициирането на божествена благодат и необходимостта от покаяние и вяра, са в съответствие с уеслийската комбинация от сакраментализъм и евангелизъм.

Обединеният методизъм не е сам в необходимостта да възстанови значението на кръщението, нито в работата си за това. Други християнски общности също възвръщат значението на това тайнство за християнската вяра и живот. За да достигнат до същността на смисъла и практиката на кръщението, всички се оказаха върнати през живота на църквата към Апостолската епоха. Екуменично сближаване се появи от това усилие, както може да се види в широко известния документ Кръщение, Евхаристия и служение (1982).

Създадена от Генералната конференция през 1988 г. и упълномощена да продължи работата си от Генералната конференция от 1992 г., Комитетът за изследване на кръщението участва в този процес, като предлага теологично и функционално разбиране за кръщението, въплътено в ритуала на Обединената методистка църква. При това се взема предвид широкият спектър от ресурси на Писанието, християнската традиция и опита на методистко-евангелските обединени братя. Нарастващият икуменически консенсус ни помогна в нашето мислене.

Ние сме спасени от Божията благодат

Човешкото състояние. Както е казано в първите глави на Битие, в сътворението Бог е създал човешки същества по Божия образ - връзка на интимност, зависимост и доверие. Ние сме отворени за постоянното присъствие на Бог и ни е дадена свобода да работим с Бога, за да изпълним божествената воля и цел за цялото творение и история. Да бъдем хора, както Бог е възнамерявал, означава да имаме любящо общение с Бога и да отразяваме божествената природа в живота си възможно най -пълно.

Трагично, както разказва Битие 3, ние сме неверни на тази връзка. Резултатът е цялостно изкривяване на Божия образ в нас и унижение на цялото творение. Чрез гордо превъзмогване или отричане на нашите отговорности, дадени от Бог, ние възвишаваме собствената си воля, измисляме собствените си ценности и се бунтуваме срещу Бога. Самото ни същество е доминирано от присъща склонност към злото, която традиционно се нарича първороден грях. Това е универсално човешко състояние и засяга всички аспекти на живота. Поради нашето състояние на грях, ние сме отделени от Бога, отчуждени един от друг, враждебни към естествения свят и дори в противоречие с нашите собствени сили. Грехът може да бъде изразен като грешни приоритети, като умишлени грешки, като апатия пред нуждата, като сътрудничество с потисничеството и несправедливостта. Злото е космическо, както и лично, то засяга както индивидите, така и институциите на нашето човешко общество. Естеството на греха е представено в Кръщелните завети I, II и IV в Обединения методистки химнал с фразите „духовните сили на нечестието“ и „злите сили на този свят“, както и „вашият грях“. Пред Бога всички хора са загубени, безпомощни да се спасят и се нуждаят от божествена милост и прошка.

Божествената инициатива на благодатта. Докато сме се отвърнали от Бог, Бог не ни е изоставил. Вместо това Бог милостиво и непрекъснато се стреми да ни възстанови в тази любяща връзка, за която сме създадени, да ни направи хора, каквито Бог би искал да бъдем. За тази цел Бог действа благоприятно, тоест преди да сме наясно с това, посяга да спаси човечеството. Старият завет записва историята на Божиите действия в историята на заветната общност на Израел, за да изработи божествената воля и цел. В историята на Новия Завет научаваме, че Бог е дошъл в този грешен свят в лицето на Исус Христос, за да разкрие всичко, което човешкият ум може да разбере за това кой е Бог и кой Бог би искал да бъдем ние. Чрез смъртта и възкресението на Христос силата на греха и смъртта беше победена и ние сме освободени отново да бъдем сами Божи народ (1 Петър 2: 9). Тъй като Бог е единственият инициатор и източник на благодат, всяка благодат е удобна, тъй като предхожда и позволява всяко движение, което можем да направим към Бога. Благодатта ни води до осъзнаване на нашето греховно положение и на неспособността ни да се спасим благодатта ни мотивира към покаяние и ни дава способността да отговорим на божествената любов. По думите на кръщелния ритуал: „Всичко това е Божият дар, предложен ни без цена“ (Обединеният методистки химнал, стр. 33).

Необходимостта от вяра за спасение. Вярата е едновременно Божи дар и човешки отговор на Бога. Това е способността и желанието да се каже „да“ на божественото предложение за спасение. Вярата е нашето осъзнаване на пълната ни зависимост от Бога, предаването на нашите егоистични воли, доверчивата зависимост от божествената милост. Кандидатът за кръщение отговаря „Аз правя“ на въпроса „Изповядваш ли Исус Христос като свой Спасител, уповаваш ли се изцяло на неговата благодат и обещаваш да му служиш като свой Господ ...?“ (Обединеният методистки химн, стр. 34). Нашият личен отговор на вярата изисква обръщане, при което ние се отклоняваме от греха и вместо това се обръщаме към Бога. Това включва решение да предадем живота си на Господството на Христос, приемане на опрощаването на греховете ни, смъртта на старото ни аз, влизане в нов живот на новороденото от Духа (Йоан 3: 3-5 2 Коринтяни 5:17). Не всички хора преживяват това духовно прераждане по един и същи начин. За някои има един единствен радикален момент на обръщане. За други обръщането може да се възприеме като зарастващо и нарастващо осъзнаване, че човек е бил постоянно обичан от Бог и има лична зависимост от Христос. Джон Уесли описва собствения си опит, като казва: „Чувствах сърцето си странно затоплено. Чувствах, че наистина се доверявам на Христос, единствено Христос за спасение и ми беше дадена увереност, че той е отнел греховете ми, дори моите, и ме е спасил от законът за греха и смъртта. "

Средствата, чрез които Божията благодат идва при нас

Божествената благодат се прави достъпна и ефективна в човешкия живот чрез различни средства или „канали“, както ги нарича Уесли. Докато Бог е радикално свободен да работи по много начини, на църквата е дадена от Бог специалната отговорност и привилегия да бъде тялото на Христос, което изпълнява Божията цел за изкуплението на света. Уесли разпозна самата църква като средство за благодат-общност от верни хора, изпълнена с благодат и споделяща благодат. Обединеният методизъм споделя с други протестантски общности разбирането, че провъзгласяването на Словото чрез проповядване, преподаване и живота на църквата е основно средство за Божията благодат. Произходът и бързият растеж на методизма като възраждащо движение се случиха до голяма степен чрез медиума на прокламираното Евангелие. Джон Уесли също подчерта важността на молитвата, поста, изучаването на Библията и срещите на хора за подкрепа и споделяне.

Тъй като Бог е създал и създава всичко, което е, физическите обекти на сътворението могат да станат носители на божествено присъствие, сила и смисъл и по този начин да станат сакраментални средства на Божията благодат. Тайнствата са ефективни средства за Божието присъствие, опосредствано чрез създадения свят. Въплъщаването на Бог в Исус Христос е върховният пример за този вид божествени действия. Уесли разглежда тайнствата като решаващо средство за благодат и потвърждава англиканското учение, че „тайнството е„ външен знак за вътрешна благодат и средство, чрез което получаваме същото “.„ Комбинирайки думи, действия и физически елементи, тайнствата са знак -действа, които изразяват и предават Божията благодат и любов. Кръщението и Господната вечеря са тайнства, които са установени или заповядани от Христос в Евангелията.

Обединените методисти вярват, че тези знакови действия са специални средства за благодат. Ритуалното действие на тайнството не просто сочи Божието присъствие в света, но също така участва в него и се превръща в средство за предаване на тази реалност. Божието присъствие в тайнствата е реално, но то трябва да бъде прието от човешката вяра, ако иска да промени човешкия живот. Тайнствата не предават благодат нито магически, нито безвъзвратно, но те са мощни канали, чрез които Бог е избрал да ни предостави благодат. Уесли определи кръщението като инициативно тайнство, чрез което влизаме в завета с Бога и сме приети за членове на Христовата църква. Той разбира Господната вечеря като подхранваща и овластяваща живота на християните и силно се застъпва за честото участие в нея. Уеслийската традиция продължава да практикува и да цени различните средства, чрез които божествената благодат ни е представена.

Кръщението и животът на вярата

Новият Завет записва, че Исус е кръстен от Йоан (Матей 3: 13-17) и той заповядва на учениците си да учат и да кръщават в името на Отца, Сина и Светия Дух (Матей 28:19). Кръщението се основава на живота, смъртта и възкресението на Исус Христос. Кръщението включва умиране за грях, новост на живота, единение с Христос, приемане на Светия Дух и включване в Христовата църква. Обединените методисти потвърждават това разбиране в официалните си документи за вяра. Член XVII от Устава на религията (методист) нарича кръщението „знак за прераждане или ново раждане“ Изповедта на вярата (EUB) заявява, че кръщението е „представяне на новото раждане в Христос Исус и белег на християнското ученичество. "

Заветът за кръщението. И в Стария, и в Новия завет Бог влиза в заветни отношения с Божия народ. Заветът включва обещания и отговорности на двете страни, той се установява чрез специална церемония и се изразява с отличителен знак. Със завет Бог създава служебна общност на израелския народ, обещавайки да бъде техен Бог и им дава Закона, за да изясни как трябва да живеят. Обрязването на бебета от мъжки пол е знакът на този завет (Битие 17: 1-14 Изход 24: 1-12). В смъртта и възкресението на Исус Христос Бог изпълни пророчеството за нов завет и призова църквата като служебна общност (Еремия 31: 31-34 1 Коринтяни 11: 23-26). Кръщението на бебета и възрастни, мъже и жени, е знакът на този завет.

Затова обединените методисти идентифицират нашия ритуал за кръщение като „Услугите на Кръщелния завет“ (Обединеният методистки химн, стр. 32-54). При покръстването църквата декларира, че е обвързана в завет с Бог чрез кръщението, новите лица се посвещават в този завет. Заветът свързва Бог, общността на вярата и лицето, което се кръщава, и трите са от съществено значение за изпълнението на завета за кръщение. Вярната Божия благодат инициира заветните отношения и дава възможност на общността и човека да отговорят с вяра.

Кръщение чрез вода и Светия Дух. Чрез делото на Светия Дух - продължаващото присъствие на Христос на земята - църквата се установява като общност на новия завет. В тази общност кръщението е чрез вода и Дух (Йоан 3: 5 Деяния 2:38). В Божието дело на спасение тайната на Христовата смърт и възкресение е неразривно свързана с дара на Светия Дух, даден в Деня на Петдесетница (Деяния 2). По същия начин участието в Христовата смърт и възкресение е неразривно свързано с приемането на Духа (Римляни 6: 1-11 8: 9-14). Светият Дух, който е силата на творението (Битие 1: 2), е и даващият нов живот. Работейки в живота на хората преди, по време и след тяхното кръщение, Духът е ефективният агент на спасението. Бог дава на кръстените лица присъствието на Светия Дух, маркира ги с идентифициращ печат като собствено Божие и имплантира в сърцата им първата част от наследството им като Божии синове и дъщери (2 Коринтяни 1: 21-22). Чрез Духа животът на вярата се подхранва до окончателното освобождение, когато те ще влязат в пълнотата на спасението (Ефесяни 1: 13-14). От апостолската епоха кръщението с вода и кръщението на Светия Дух са свързани (Деяния 19:17). Християните се кръщават и с двете, понякога чрез различни знакови действия. Водата се администрира в името на триединния Бог (посочен в ритуала като Отец, Син и Свети Дух) от упълномощено лице и Светият Дух се призовава с полагане на ръце в присъствието на сбора. Водата осигурява централната символика на кръщението. Богатството на значението му за християнската общност се подсказва в кръщелната литургия, която говори за водите на сътворението и потопа, освобождаването на Божия народ чрез преминаване през морето, дарбата на водата в пустинята и преминаването през Река Йордан към обещаната земя. При кръщението ние се идентифицираме с този Божи народ и се присъединяваме към пътуването на общността към Бога. Използването на вода при кръщението също символизира очистването от греха, смъртта към стария живот и възкръсването, за да започне нов живот в Христос. В традицията на обединените методисти водата на кръщението може да се прилага чрез поръсване, изливане или потапяне. Както и да се прилага, водата трябва да се използва с достатъчно щедрост, за да засили нашата оценка на нейните символични значения.

Литургията за кръщене включва библейския символ на помазанието със Светия Дух - полагането на ръце с по желание използване на масло. Това помазание обещава на кръстеното лице силата да живее вярно такъв вид живот, който означава водното кръщение. В ранните векове на църквата полагането на ръце обикновено е следвало непосредствено след поставянето на водата и завършвало ритуала на членство. Тъй като полагането на ръце е било в западната църква акт, който трябва да се извърши само от епископ, той по-късно е отделен от водното кръщение и е наречен потвърждение (вж. Стр. 720-722). В потвърждение Светият Дух отбеляза кръстеното лице като Божие и го укрепи за ученичество. В богослужебния живот на ранната църква водата и помазанието доведоха директно до празнуването на Господната вечеря като част от службата за посвещение, независимо от възрастта на кръстения. Настоящите ритуали на завета за кръщението обединяват тези три елемента в единна служба. Заедно тези символи сочат, предвиждат и предлагат участие в живота на общността на вярата, тъй като тя олицетворява Божието присъствие в света.

Кръщението като включване в Тялото на Христос. Христос съставя църквата като свое тяло чрез силата на Светия Дух (1 Коринтяни 12:13, 27). Църквата привлича нови хора в себе си, тъй като се стреми да остане вярна на своята задача да провъзгласява и дава пример на Евангелието. Кръщението е тайнството на посвещението и включването в тялото на Христос. Къртено бебе, дете или възрастен става член на католическата (универсална) църква, на деноминацията и на местния сбор (вж. Стр. 720-722). Следователно кръщението е обред на цялата църква, който обикновено изисква участието на събралите се, почитащи сбора. В поредица от обещания в рамките на литургията на кръщението, общността утвърждава собствената си вяра и се ангажира да действа като духовен наставник и подкрепа за този, който е кръстен. Кръщението не е просто индивидуален, личен или домашен повод. Когато необичайни, но законни обстоятелства възпрепятстват кръщението да се извърши сред събраната общност по време на редовното й поклонение, трябва да се положат всички усилия да се съберат представители на сбора, които да участват в празника. По -късно кръщението трябва да бъде признато в публичното събрание за поклонение, за да може събранието да даде своите подходящи утвърждения за ангажираност и отговорност.

Кръщението ни води към единение с Христос, помежду си и с църквата във всяко време и на всяко място. Чрез този знак и печат на нашето общо ученичество се проявява нашето равенство в Христос (Галатяни 3: 27-28). Потвърждаваме, че има едно кръщение в Христос, празнувано като наша основна връзка на единство в многото общения, които съставляват Христовото тяло (Ефесяни 4: 4-6). Силата на Духа при кръщението не зависи от начина, по който се подава вода, възрастта или психологическото разположение на кръстеното лице или характера на служителя. Божията благодат прави тайнството цяло. Едно кръщение призовава различните църкви да преодолеят разделението си и видимо да проявят своето единство. Нашето единство в Христос призовава за взаимно признаване на кръщението в тези общения като средство за изразяване на единството, което Христос възнамерява (1 Коринтяни 12: 12-13).

Кръщението като опрощение на греха. При кръщението Бог предлага и ние приемаме прощаването на греха ни (Деяния 2:38). С опрощаването на греха, което ни отдели от Бога, ние сме оправдани - освободени от вината и наказанието за греха и възстановени в правилните отношения с Бога. Това помирение е възможно чрез умилостивението на Христос и става реално в живота ни чрез делото на Светия Дух. Ние отговаряме, като изповядваме и се разкайваме за греха си и потвърждаваме вярата си, че Исус Христос е извършил всичко необходимо за нашето спасение. Вярата е необходимото условие за оправдание при кръщението, че вярата се изповядва. Божията прошка прави възможно обновяването на нашия духовен живот и превръщането ни в нови същества в Христос.

Кръщението като нов живот. Кръщението е тайнственият знак за нов живот чрез и в Христос чрез силата на Светия Дух. Различно идентифицирано като прераждане, ново раждане и новорождение, това дело на благодат ни прави нови духовни създания (2 Коринтяни 5:17). Ние умираме заради старата си природа, която беше доминирана от греха и влизаме в самия живот на Христос, който ни преобразява.Кръщението е средство за влизане в нов живот в Христос (Йоан 3: 5 Тит 3: 5), но не винаги новото раждане може да съвпадне с момента на раздаване на вода или полагане на ръце. Нашето осъзнаване и приемане на нашето изкупление от Христос и новия живот в Него може да варира през целия ни живот. Но по какъвто и начин да се преживее реалността на новото раждане, тя изпълнява обещанията, дадени ни от Бог при нашето кръщение.

Кръщение и свят живот. Новото раждане в живота в Христос, което се обозначава с кръщението, е началото на този процес на растеж в благодатта и светостта, чрез който Бог ни вкарва в по -близки отношения с Исус Христос и оформя живота ни все повече в съответствие с божествената воля. Освещаването е дар на милостивото присъствие на Светия Дух, отстъпващо на силата на Духа, задълбочаващо нашата любов към Бога и ближния. Святостта на сърцето и живота, според традицията на Уесли, винаги включва както лична, така и социална святост.

Кръщението е вратата към освещения живот. Тайнството ни учи да живеем в очакване на по -нататъшни дарове на Божията благодат. Тя ни посвещава в общност на вяра, която се моли за святост, призовава ни към живот, живели във вярност към Божия дар. Кръстените вярващи и общността на вярата са длъжни да явят пред света новото изкупено човечество, което живее в любящи отношения с Бога и се стреми да сложи край на всички човешки ограничения. Няма условия на човешкия живот (включително възраст или интелектуални способности, раса или националност, пол или сексуална идентичност, клас или увреждане), които да изключват хората от тайнството на кръщението. Стремим се и очакваме с нетърпение царуването на Бог на земята, чието кръщение е знак. Кръщението се осъществява само когато вярващият и църквата са изцяло съобразени с образа на Христос.

Кръщението като Божи дар за хора на всяка възраст. Има едно кръщение, както и един източник на спасение - милостивата любов на Бога. Кръщението на човек, независимо дали е бебе или възрастен, е знак за Божията спасителна благодат. Тази благодат - изпитвана от нас като инициираща, даваща възможност и овластяваща - е еднаква за всички хора. Всички се нуждаят от това и никой не може да бъде спасен без него. Разликата между кръщението на възрастни и това на бебета е, че християнската вяра съзнателно се изповядва от кръстен възрастен. Кръстено бебе идва да изповядва своята вяра по -късно в живота, след като е било подхранвано и преподавано от родител (и) или други отговорни възрастни и общността на вярата. Кръщенето на бебета е преобладаващата практика в ситуации, в които децата се раждат от вярващи родители и се възпитават в християнски домове и общности на вяра. Кръщението за възрастни е норма, когато църквата е в мисионерска ситуация, достигаща до хора в култура, която е безразлична или враждебна към вярата. Докато покръстването на бебета е подходящо за християнските семейства, все по -малцинственият статут на църквата в съвременното общество изисква повече внимание към евангелизирането, отглеждането и кръщаването на възрастните новоповярвали.

Кръщенето на бебета е историческата практика на по -голямата част от църквата през християнските векове. Докато Новият Завет не съдържа изричен мандат, има достатъчно доказателства за кръщението на бебета в Писанието (Деяния 2: 38-41 16:15, 33) и в ранното християнско учение и практика. Кръщението на новороденото се основава твърдо на разбирането, че Бог подготвя пътя на вярата, преди да поискаме или дори да разберем, че се нуждаем от помощ (благоприятна благодат). Тайнството е мощен израз на реалността, че всички хора идват пред Бога не повече от безпомощни бебета, неспособни да направят нищо, за да се спасят, зависими от благодатта на нашия любящ Бог. Общността на верния завет на църквата служи като средство за благодат за онези, чийто живот е повлиян от нейното служение. Чрез църквата Бог твърди, че бебета, както и възрастни, са участници в милостивия завет, чието кръщение е знак. Това разбиране за действието на божествената благодат се отнася и за хора, които поради увреждания или други ограничения не са в състояние да отговорят сами на въпросите на ритуала при кръщението. Въпреки че може да не можем да разберем как Бог действа в живота им, нашата вяра ни учи, че Божията благодат е достатъчна за техните нужди и по този начин те са подходящи получатели на кръщението.

Църквата потвърждава, че децата, родени в разбития свят, трябва да получат прочистващата и подновяваща Божията прошка не по -малко от възрастните. Спасителната благодат, предоставена чрез Христовото умилостивение, е единствената надежда за спасение за хора на всяка възраст. При кръщението бебетата влизат в нов живот в Христос като Божии деца и членове на Христовото тяло. Кръщението на бебето го включва в общността на вярата и възпитанието, включително членството в местната църква. Кръщението на бебета се разбира правилно и оценява, ако детето е обичано и отглеждано от вярващите, почитащи църквата, и от собственото семейство на детето. Ако родител или спонсор (кръстник) не може или няма да възпитава детето във вярата, тогава кръщението трябва да се отложи, докато християнското възпитание стане на разположение. Дете, което умира, без да се кръсти, се приема в Божията любов и присъствие, защото Духът е работил в това дете, за да даде спасителна благодат. Ако дете е кръстено, но неговото семейство или спонсори не отглеждат вярно детето във вярата, сборът носи особена отговорност да включи детето в живота си.

Разбирайки практиката като автентичен израз на това как Бог действа в живота ни, Обединената методистка църква категорично се застъпва за покръстването на бебета в общността на вярата: „Тъй като изкупителната любов на Бог, разкрита в Исус Христос, се простира до всички хора и защото Исус изрично включвайки децата в своето царство, пасторът на всяко обвинение искрено увещава всички християнски родители или настойници да представят децата си на Господа при кръщението в най -ранна възраст “(1992 Книга на дисциплината, ¶ 221). Ние потвърждаваме, че макар благодарността на Бог и посвещението на родителите в задачата на християнското отглеждане на деца да са аспекти на кръщенето на бебета, тайнството е преди всичко дар на божествената благодат. Нито родителите, нито бебетата са главните действащи лица. Кръщението е акт на Бог в и чрез църквата.

Ние уважаваме искреността на родителите, които решават да не кръщават бебетата си, но признаваме, че тези възгледи не съвпадат с разбирането на Уесли за природата на тайнството. Обединената методистка църква не приема нито идеята, че само кръщението на вярващия е валидно, нито схващането, че кръщението на бебета магически придава спасение, освен активната лична вяра. Пасторите са инструктирани от Книгата на дисциплината да обяснят ясно нашето учение по тези въпроси, така че родителите (ите) или спонсорите да са свободни от недоразумения.

Обединената методистка книга за поклонение съдържа „Орден на благодарността за раждането или осиновяването на дете“ (стр. 585-87), който може да се препоръча в ситуации, когато кръщението е неподходящо, но родителите желаят да поемат публично отговорността за растежа на детето във вяра. Трябва да стане ясно, че този обред по никакъв начин не е еквивалентен или заместител на кръщението. Нито е акт на отдаденост на бебето. Ако бебето не е кръстено, тайнството трябва да се приложи възможно най -скоро след Ордена на благодарността.

Божията вярност към Завета за кръщението. Тъй като кръщението е преди всичко Божи акт в църквата, тайнството трябва да бъде получено от индивид само веднъж. Тази позиция е в съответствие с историческото учение за универсалната църква, произхождащо още през II век и наскоро потвърдено икуменично в Кръщението, Евхаристията и Служението.

Твърдението, че кръщението е неповторимо, се основава на непоколебимата Божия вярност. Божията инициатива установява завета на благодатта, в който сме включени в кръщението. Като злоупотребяваме с дадената ни от Бог свобода, ние можем да живеем в пренебрежение или в противоречие с този завет, но не можем да разрушим Божията любов към нас. Когато се покаем и се върнем при Бога, заветът не трябва да се преправя, защото Бог винаги му е бил верен. Необходимо е подновяване на нашия ангажимент и потвърждаване на нашата страна на завета.

Божият дар на благодат в завета за кръщене не ни спасява от нашия човешки отговор на вярата. Кръстените хора може да имат много значими духовни преживявания, които те ще желаят да отпразнуват публично в богослужебния живот на църквата. Такива преживявания могат да включват определящи моменти на обръщане, покаяние за греха, дарове на Духа, задълбочаване на ангажираността, промени в християнското призвание, важни преходи в живота на учениците. Тези случаи изискват не повторение на кръщението, а повторно потвърждаване на кръщелните обети като свидетел на добрата новина, че макар да сме неверни, Бог не е. Подходящи услуги за такива събития биха били „Потвърждаване или потвърждаване на вярата“ (вж. Завет за кръщение I в Обединения методистки химн) или „Празнуване на нови начала във вярата“ (Обединената методистка книга за поклонение, стр. 588-90).

Възпитаване на хора в живота на вярата. За да могат хората да живеят вярно от човешката страна на завета за кръщение, християнското възпитание е от съществено значение. Християнското възпитание се основава на кръщението и само по себе си е средство за благодат. За кръщенето на бебета ранна стъпка е наставление преди кръщението на родител (и) или спонсори в евангелското послание, значението на тайнството и отговорностите на християнския дом. Пасторът носи конкретна отговорност за тази стъпка (Книга за дисциплина от 1992 г., ¶ 439.1b). Възрастните, които са кандидати за кръщение, се нуждаят от внимателна подготовка за получаване на този дар на благодат и изживяване на смисъла му (Книга на дисциплината от 1992 г., ¶ 216.1).

След кръщението верната църква осигурява възпитанието, което прави възможен цялостен и цял живот процес на израстване в благодат. Съдържанието на това възпитание ще бъде подходящо за етапите от живота и зрелостта на вярата на индивидите. Християнското възпитание включва както познавателно обучение, така и духовно формиране. Решаваща цел е довеждането на хората до осъзнаване на тяхната нужда от спасение и приемането им на Божия дар в Исус Христос. Тези, които изпитват обръщане и обвързване с Христос, трябва да изповядват вярата си в публичен ритуал. Те ще трябва да бъдат ръководени и подкрепяни през целия си ученически живот. Чрез своя богослужебен живот, своите християнски образователни програми, своите акценти в духовния растеж, своите социални действия и мисия, своите примери за християнско ученичество и предлагането на различните средства на благодатта, църквата се стреми да оформи хората в образа на Христос. Подобно възпитание дава възможност на християните да изживеят трансформиращия потенциал на благодатта на тяхното кръщение.

Изповядване на християнската вяра и утвърждаване. Християнският живот е динамичен процес на промяна и растеж, белязан в различни моменти от тържества в ритуали на спасителната благодат на Христос. Светият Дух действа в живота на хората преди кръщението им, действа при тяхното кръщение и продължава да работи в живота им след кръщението. Когато хората разпознаят и приемат тази дейност на Светия Дух, те отговарят с подновена вяра и ангажираност.

В ранната църква кръщението, полагането на ръце и Евхаристията са били единен обред на посвещение и ново раждане за християни от всички възрасти. През Средновековието в Западна Европа потвърждението е отделено от кръщението както във времето, така и в богословието. Появи се недоразумение за потвърждаването като завършване на кръщението, с акцент върху човешките обети и посвещението в църковно членство. Джон Уесли не препоръчва потвърждение на своите проповедници или на новата методистка църква в Америка. От 1964 г. в бившата методистка църква първото публично изповядване на вяра за кръстените като бебета се нарича Потвърждение. В бившата Евангелска църква на обединените братя не е имало такъв обред до обединението с Методистката църква през 1968 г. С възстановяването на потвърждението - като полагането на ръце - към настоящия кръщелен ритуал, трябва да се подчертае, че потвърждението е това, което Светият Дух го прави. Потвърждението е божествено действие, дело на Духа, даващо право на човек, „роден чрез вода и Дух“, да „живее като верен ученик на Исус Христос“.

Възрастен или младеж, подготвящ се за кръщение, трябва внимателно да бъде инструктиран за неговата променяща живота значимост и отговорности. Такъв човек изповядва в тайнството на кръщението своята или нейната вяра в Исус Христос и ангажираността към ученичеството, предлага му се дар на увереност и се потвърждава от силата на Светия Дух (вж. Завета за кръщението I, раздели 4, 11 и 12). Не е необходим отделен ритуал за потвърждение за вярващия човек.

Кръстено бебе не може да изповядва лична вяра като част от тайнството. Следователно, тъй като младият човек се възпитава и узрява, за да може да отговори на Божията благодат, са необходими съзнателна вяра и умишлена ангажираност. Такъв човек трябва да дойде, за да претендира за вярата на църквата, провъзгласена при кръщението като нейна или негова собствена вяра. Умишлената подготовка за това събитие се фокусира върху саморазбирането на младия човек и присвояването на християнските доктрини, духовни дисциплини и живота на учениците. Това е специално време за изживяване на божествената благодат и за съзнателно възприемане на християнското призвание като част от свещеничеството на всички вярващи. Младежи, които не са били кръстени като бебета, участват в същия период на подготовка за изповядване на християнската вяра. За тях това е подхранване за кръщение, за членство в църквата и за утвърждаване.

Когато хората, които са били кръстени като бебета, са готови да изповядват своята християнска вяра, те участват в службата, която Обединеният Методизъм сега нарича Потвърждение. Този повод не е влизане в църковно членство, защото това беше постигнато чрез кръщението. Това е първото публично утвърждаване на Божията благодат при кръщението и признаването на приемането на тази благодат чрез вяра. Този момент включва всички елементи на обръщане-покаяние за греха, предаване и смърт на себе си, доверие в спасителната Божия благодат, нов живот в Христос и превръщане в инструмент на Божието намерение в света. Изповядването на християнската вяра, което трябва да се празнува в средата на богослужебния сбор, трябва да включва произнасянето на кръщелни обети като свидетел на вярата и възможност да се даде свидетелство за личния християнски опит. Потвърждението следва изповядването на християнската вяра като част от същата служба. Потвърждението е динамично действие на Светия Дух, което може да се повтори. В потвърждение се извиква изливането на Светия Дух, за да се даде на този, който е потвърден, силата да живее във вярата, която той или тя е изповядвал. Основният смисъл на потвърждението е укрепване и утвърждаване в християнската вяра и живот. Ритуалното действие в потвърждение е полагането на ръце като знак за продължаващия Божи дар на благодатта на Петдесетница. В исторически план лицето, което се потвърждава, също е било помазано на челото с масло във формата на кръст като белег на делото на Духа. Ритуалът на завета за кръщене, включен в Обединената методистка химна, ясно показва, че първото и първично потвърждаващо действие на Светия Дух е свързано и непосредствено след кръщението.

Когато кръстеното лице изповяда своята християнска вяра и бъде потвърдено, това лице по -пълно влиза в отговорностите и привилегиите на членството в църквата. Точно както бебетата са членове на техните човешки семейства, но не могат да участват във всички аспекти на семейния живот, така и кръстените деца са членове на църквата - семейството на вярата - но все още не са в състояние да споделят всичко, свързано с членството. По тази причина статистическите данни за членството в църквата са преброяване на изповядвани/потвърдени членове, а не на всички кръстени членове.

Потвърждаване на изповядването на християнската вяра. Животът на вярата, който живеят кръстените, е като поклонение или пътуване. На това пътуване през целия живот има много предизвикателства, промени и шансове. Ние ангажираме житейските преживявания по време на нашето пътуване с вяра като част от изкупителното и освещаващо тяло на Христос. Продължаващото християнско възпитание ни учи, оформя и ни укрепва да живеем все по -вярно, тъй като сме отворени за разкриването на Духа все повече за Божия път и воля. Тъй като оценката ни на добрата новина за Исус Христос се задълбочава и ангажиментът ни за Христовото служене става все по -задълбочен, ние търсим поводи за празнуване. Подобно на Божия народ през вековете, всички християни трябва да участват в действия на обновление в рамките на заветната общност. Такава възможност се предлага при всеки повод за кръщение, когато сборът си спомня и утвърждава милостивото дело на Бог, което празнува кръщението. „Кръщелният завет IV“ в Обединения методистки химн е мощен ритуал за потвърждаване, който използва вода по начини, които ни напомнят за нашето кръщение. Историческата „Служба за подновяване на завета“ и „Празник на любовта“ също могат да бъдат използвани за тази цел (Обединената методистка книга за поклонение, страници 288-94 и 581-84). Потвърждаването на вярата е човешки отговор на Божията благодат и затова може да се повтори в много точки от нашето пътешествие по вяра.

Кръщението във връзка с други обреди на Църквата

Божията благодат, която ни претендира при кръщението, ни е достъпна по много други начини и особено чрез други ритуали на църквата.

Кръщение и Господна вечеря (Свето Причастие или Евхаристия). Чрез кръщението хората се посвещават в църквата от Господната вечеря, църквата се поддържа в живота на вярата. Услугите на завета за кръщението по подходящ начин завършват със Светото Причастие, чрез което единението на новия член с тялото на Христос е най -пълно изразено. Светото причастие е свещена трапеза, в която общността на вярата, в простия акт на ядене на хляб и пиене на вино, обявява и участва във всичко, което Бог е направил, прави и ще продължи да прави за нас в Христос. Когато празнуваме Евхаристията, ние си спомняме благодатта, дадена ни при нашето кръщение, и приемаме духовната храна, необходима за поддържане и изпълнение на обещанията за спасение. Тъй като трапезата, на която се събираме, принадлежи на Господ, тя трябва да бъде отворена за всички, които откликват на Христовата любов, независимо от възрастта или църковното членство. Уеслийската традиция винаги е признавала, че Светото Причастие може да бъде повод за приемане на обръщаща, оправдаваща и освещаваща благодат. Некръстените лица, които се причастяват, трябва да бъдат съветвани и възпитавани към кръщението възможно най -скоро.

Кръщение и християнско служение. Чрез кръщението Бог призовава и възлага лица на общото служение на всички християнски вярващи (вж. Книга на дисциплината от 1992 г., ¶¶ 101-07). Това служение, в което участваме както индивидуално, така и корпоративно, е дейност на ученичество. Тя се основава на осъзнаването, че сме призовани в нова връзка не само с Бога, но и със света.Задачата на християните е да въплъщават евангелието и църквата в света. Ние упражняваме своето призвание като християни чрез молитва, като свидетелстваме за добрата новина за спасението в Христос, като се грижим и служим на другите хора и като работим за помирение, справедливост и мир в света. Това е универсалното свещеничество на всички вярващи.

В рамките на това общо служение на всички вярващи Бог призовава и църквата упълномощава някои хора за задачата на представително служение (вж. Книга на дисциплината от 1992 г., ¶¶ 108-110). Призванието на тези в представителното служение включва фокусиране, моделиране, надзор, пастирство, активиране и овластяване на общото служение на църквата. Тяхното ръкоположение за Слово, Тайнство и Орден или посвещаване на диаконични служения на служба, правосъдие и любов е основано на същото кръщение, което възлага общото свещеничество на всички вярващи.

Кръщение и християнски брак. В ритуала за сватба министърът се обръща към двойката: „Моля ви сега, в присъствието на Бог и тези хора, да заявите намерението си да влезете в съюз помежду си чрез благодатта на Исус Христос, който ви призовава към съюз със себе си, както е признато във вашето кръщение “(Обединеният методистки химн, стр. 865). Бракът трябва да се разбира като завет на любов и ангажираност с взаимни обещания и отговорности. За църквата брачният договор е основан на завета между Бог и Божия народ, в който християните влизат при кръщението си. Любовта и вярността, които трябва да характеризират християнския брак, ще бъдат свидетели на Евангелието, а двойката трябва да „отиде да служи на Бога и на ближния си във всичко, което правите“.

Когато служителите служат при брака на двойка, която и двамата не са християни, ритуалът трябва да бъде променен, за да се защити почтеността на всички замесени.

Кръщение и християнско погребение. Християнското евангелие е послание за смърт и възкресение, това на Христос и нашето собствено. Кръщението означава нашето умиране и възкръсване с Христос. Тъй като смъртта вече няма господство над Христос, ние вярваме, че ако сме умрели с Христос, ние също ще живеем с него (Римляни 6: 8-9). Както се обявява в литургията на „Службата за смърт и възкресение“: „Умирайки, Христос унищожи нашата смърт. Възкръснал, Христос възстанови живота ни. Христос ще дойде отново в слава. Както при кръщението Името, поставено върху Христос, така и в Христос може да бъде Името облечен със слава "(Обединеният методистки химн, стр. 870).

Ако починалият никога не е бил кръстен, ритуалът трябва да бъде изменен по начини, които продължават да утвърждават истините на Евангелието, но са подходящи за ситуацията.

Отдаването на починалия на Бог и тялото до последното му място за почивка припомнят акта на кръщението и извличат християнския смисъл от Божия кръщен завет с нас. Ние признаваме реалността на смъртта и болката от загубата и благодарим за живота, който беше изживян и споделен с нас. Ние се покланяме с осъзнаването, че нашето събиране включва цялото общество на светци, видими и невидими, и че в Христос връзките на любовта обединяват живи и мъртви.

Кръщението е решаващ праг, който ние преминаваме на нашето пътуване с вяра. Но има много други, включително окончателният преход от смъртта към вечния живот. Чрез кръщението ние сме включени в продължаващата история на Христовата мисия и сме идентифицирани и направени участници в новата Божия история в Исус Христос и новата ера, която Христос носи. Очакваме последния миг на благодатта, когато Христос идва с победа в края на века, за да доведе всички, които са в Христос, в славата на тази победа. Кръщението има значение във времето и дава смисъл на края на времето. В него имаме визия за свят, пресъздаден и човечеството преобразено и възвишено от Божието присъствие. Казано ни е, че на това ново небе и нова земя няма да има храм, защото дори нашите църкви и богослужения ще са имали своето време и са престанали да бъдат, в присъствието на Бог, „първият и последният, началото и края “(Откровение 22:13 виж също глави 21-22).

До този ден Христос ни натоварва да „ходим и да правим ученици на всички народи, като ги кръщаваме в името на Отца и на Сина и на Светия Дух, като ги учим да се подчиняват на всичко, което съм ви заповядал. Вижте , Аз самият ще бъда с вас всеки ден до края на настоящия век “(Матей 28: 19-20).

Кръщението е в основата на Евангелието на благодатта и в основата на мисията на църквата. Когато се кръщаваме, ние казваме това, което разбираме като християни за себе си и нашата общност: че сме обичани да бъдем от Бога, изгубени поради греха, но изкупени и спасени в Исус Христос, за да живеем нов живот в очакване на неговото идване отново в слава. Кръщението е израз на Божията любов към света, а последиците от кръщението също изразяват Божията благодат. Като кръстени Божии хора ние отговаряме с хваление и благодарност, молейки се Божията воля да бъде извършена в нашия собствен живот:

Ние, вашите хора, стоим пред вас,

Измит с вода и роден от Духа.

По ваша милост ние предлагаме живота си.

Създай ни отново Боже, преобрази се!

- Рут Дък, „Измий се, Боже, нашите синове и дъщери“

(The United Methodist Hymnal, 605) Използва се с разрешение.

РЕЗОЛЮЦИЯ #8031, 2012 КНИГА НА РЕШЕНИЯТА

РЕЗОЛЮЦИЯ #8013, КНИГА РЕШЕНИЯ 2008 г.

РЕЗОЛЮЦИЯ № 343, 2004 КНИГА НА РЕШЕНИЯТА

РЕЗОЛЮЦИЯ № 320, КНИГА РЕШЕНИЯ 2000 г.

От Книгата на резолюциите на Обединената методистка църква - 2016. Авторско право © 2016 от издателство „Обединена методистка“. Използва се с разрешение.


Гледай видеото: Кафява вода потече от чешмите в Остромила (Ноември 2021).