Историята

Петрарка в кабинета си



Петрарка в неговото проучване - история

от: Peter Sadlon

Много хора идват тук и търсят прост отговор на въпроса „Кой беше Франческо Петрарка?“. Ако искате прост отговор, той е: „Той беше мъж“.

Други търсят отговор на въпроса „Какво направи Петрарка?“. Простият отговор е: „Петрарка написа писмо“.

Роден в изгнание в град Арецо на 20 юли 1304 г., той е първият син на Пиетро ди Паренцо ди Гарцо (Ser Petracco dell'Incisa) и Елета Каниджани. Семейството му, заточено от същите хора, които заточиха Данте малко преди това от Флоренция, Петрарка прекара първите няколко години от живота си в Инциза (Ансиса) не чак толкова далеч.

През 1307 г. се ражда брат му Джерардо. Няколко години по -късно през 1311 г. семейството се премества в Пиза, за да се срещне с новия император, а през 1312 г. в Авиньон след Светия престол. Но поради популярността на града по онова време и невъзможността да намерят квартири в Авиньон, семейството се установява в Карантрас, малък град точно извън града.

През 1316 г. отива да учи в Монпелие при Джерардо. Малко след това през 1319 г. майка му умира по неизвестни причини. През 1320 г. учи право в Болоня. Петрарка презира професията на адвокати. Въпреки че логиката на закона го харесва, нечестният, свързан с професията, кара стомаха му да се обърне.

През 1326 г., когато баща му умира, Петрарка се отказва от изучаването на право и се обръща към класиците, които е учил в малки количества по време на своето образование. Брат му, Джерардо, влиза в службата на църквата, както и Петрарка. Всичките им семейни пари църквата ще го подкрепя до края на живота си.

На 6 април 1327 г., Разпети петък по стария календар и на Великденска литургия Петрарка вижда Лора за първи път. Коя всъщност е била Лора и дори тя наистина да е съществувала, е малко загадка, но се смята, че тя е Лора де Новес, родена през 1310 г. и омъжена за Хюг II де Сад през 1325 г. Влюбен лудо в жена, той може би дори никога не е говорил, Петрарка ще продължи да й пише стотици стихотворения, които след години ще бъдат транспортирани по целия свят и преведени на почти всеки познат език.

До 1330 г. Петрарка завършва своите Малки ордени на църквата и постъпва на служба на кардинал Колона. Той ще прекара остатъка от живота си в служба на Църквата при различни кардинали и епископи. Той ще поеме много дипломатически мисии в цяла Европа по различни причини. Той ще стане посланик и ще играе важна роля за постигането на италианско единство, като изпълнява тези роли.

През 1333 г. Петрарка пътува из Франция и Холандия и в Германия. Петрарка прекарва голяма част от живота си в чужди земи и често пише за това как самият живот е едно пътешествие, общоизвестна тема в днешната литература, но такава, която не е била напълно проучена преди времето на Петрарка.

Докато е в Лиеж, той се натъква на този на Цицерон Про Архия. Любовта на Петрарка към класиката само засилва. Той започва да се опитва да съживи класическите писания, вярвайки, че техните учения са загубени.

До 1336 г. Петрарка започва да компилира Rerum vulgarium fragmenta също наричан Il Canzoniere, или на английски, The Song Book. До 1374 г., когато Петрарка умира, тя съдържа 366 стихотворения, предимно сонети към и за любовта на живота му, която никога не би могъл да има, Лора. От 366 стихотворения 263 ще бъдат написани, докато тя беше жива, а 103 след смъртта й. Лора ще умре, докато Петрарка пътува по -късно през 1348 г., на Разпети петък. Както Петрарка пише: в същия час на същия ден, но 21 години след като я видя за първи път. Тя ще остави след себе си 11 деца и съпруг, който ще се ожени повторно в рамките на една година.

Година по -късно през 1337 г. и на път отново пътува до Фландрия и Брабант и след това до Рим за първи път в живота си. По -късно същата година първото му дете Джовани се ражда извънбрачно. Коя е майката, не е известно, но по собствена сметка на Петрарка той не се е държал с нея така, както трябва. Отношенията между Петрарка и сина му бяха разочарование за Франческо. Той описва Джовани като „Интелигентен, може би дори изключително интелигентен, но мрази книгите“.

Джовани ще остане с Петрарка до навършването на 20 години (1357 г.), като по това време, живеещ в Италия, Петрарка ще изпрати сина си в Авиньон, а през 1361 г. Джовани ще умре от чумата.

През 1340 г., както пише Петрарка, в същия ден той получава две покани, една от Рим и една от Париж, всяка от които го моли да приеме короната като лауреат на поета. Той избира Рим и на 8 април 1341 г. (Великденска неделя) той е коронясан от Орсо дел'Ангуилара, римски благородник. Речта на Петрарка призовава към прераждане на класическата мъдрост и поезия. Той развива идеята, че лаврът е символ на поетичното и литературното безсмъртие.

До 1343 г. второто дете на Петрарка, Франческа, се ражда отново от неназована майка извън брака. По -късно Франческа се омъжва за Франческо Куоло да Бросано и ражда две свои деца - дъщеря на име Елета през 1362 г. и син Франческо, когото Петрарка обожава. Франческо, внукът, ще умре през 1368 г., вероятно от чумата.

През април същата година (1343 г.) Герардо, братът на Петрарка, става монах от картата. Това кара Петрарка да изследва вярата си и да пише Secretum. Той е съставен от три въображаеми диалога между Петрарка и Свети Августин, които говорят в присъствието на Лейди Истината. Secretum е „тайна“ книга, предназначена за частна медитация. Петрарка я пази до края на живота си. Той отразява усещането му за вътрешна криза и депресия, разрешено от мъдрия съвет на Августин и спомена от неговите четения, по -специално Вергилий, Овидий и Августиновите изповеди.

През 1345 г., живеещ във Верона, Петрарка открива колекция от писма, написани от Цицерон и събрани от него преди повече от 1000 години. Петрарка започва да следва примера на Цицерон и започва колекция от свои собствени писма, които той нарича Familiares (познати писма). Неговите Familiares в крайна сметка ще бъдат колекция от 350 писма в 24 книги, обхващащи от 1325 до 1366 г.

Петрарка ще прекрати Familiares години по -късно и ще започне Seniles (Писма от по -старите години). Тази колекция ще съдържа 128 букви в 18 книги, написани между 1361 и 1373 г. Петрарка ще прекарва значително време в тези колекции, пренаписвайки писма и понякога съставяйки нови в движение. Пишеше на крале и кралици, пишеше на папи и кардинали. Той щеше да пише на призраците на Цицерон и Омир.

Петрарка ще доживее остатъка от живота си в Италия. Все още в служба на църквата и от време на време ходи на дипломатически мисии.

На сутринта на 19 юли 1374 г., ден преди 70 -ия му рожден ден, семейството на Франческа, която по това време живееше с него, щеше да влезе в кабинета на Франческо и да го намери потънал над бюрото си, починал някъде през нощта с писалка в ръка и Лора в сърцето му. Погребан е в енорийската църква. Шест години по-късно останките му са прехвърлени в саркофаг, построен в Аркуа от зет му.

Неговите писания повлияха на безброй други по време на живота му, други като Бокачо да напише свои собствени велики произведения. И векове по -късно други като Шекспир ще изучават неговите произведения и ще копират сонетите му.

Петрарка преживя най -тежките пристъпи на чумата и загуби почти всички, които познаваше. Майка му и баща му бяха починали в ранните му години, но синът му, внукът му, многобройни приятели и разбира се Лора, за която неговите писания ще живеят вечно, всички починаха като жертви на болестта.

Писанията му бяха толкова велики, че кралските особи се отнасяха към него, към сина на изгнаните благородници, като към крал и в писмо до приятел той дори стига дотам, че казва, че е причинил чумата си да се разпространи в Европа, която е причинила хората да вземат химикалка и хартия и да пишат и четат.

И така приключиха тъмните векове и началото на хуманизма.


Писание на Петрарка и апос

Другата страст на Петрарка и апос беше писането. Първите му парчета са стихотворения, които той композира след смъртта на майка си. Ще продължи да пише сонети, писма, истории и др. Писанието на Петрарка и апос е било възхитено по време на живота му и той е коронясан за римски и апостолски поет лауреат през 1341. Работата, която Петрарка държи най -високо, е латинският му състав Африка, епична поема за Втората Пуническа война. Неговите народни стихове обаче постигнаха по -голяма известност и по -късно ще бъдат използвани за създаване на съвременния италиански език.

Най-известните народни композиции на Петрарка и апос са лирически стихотворения за Лора, жена, в която се е влюбил в несподелена любов, след като я е видял в църква в Авиньон на 6 април 1327 г. Петрарка е писал за Лора —, чиято истинска самоличност никога не е била проверена — през по -голямата част от живота му, дори след като тя почина по време на Черната смърт от 1348 г. Когато той събра 366 от своите народни стихотворения в своя Rerum vulgarium фрагмент  — известен също като Rime Sparse (& quotScattered Rhymes & quot) и като Петрарка и апос канцониер (& quotPetrarch & aposs songbook & quot) — любовта му към Лора беше една от основните теми. Колекцията съдържа и 317 сонета Петрарка е ранен практикуващ формата и помага за нейното популяризиране.


Петрарка

(1304–74). Светлината на Ренесанса се появи в Средновековието в лицето на италианския поет и учен Франческо Петрарка, по -известен като Петрарка. Чрез увлечението си и интензивното изучаване на писанията на древна Гърция и Рим, той се убеди, че има приемственост между класическата култура и християнството. Опитвайки се да съчетае двете в една обща традиция, Петрарка стана основател на хуманизма. (Вижте също Ренесанс на хуманизма.)

Петрарка е роден в Арецо, Тоскана, на 20 юли 1304 г. През 1312 г. семейството му се премества в Авиньон, Франция, временното място на папския двор. Там той създава ценни контакти в църквата и използва градът на близкия Воклюз като своя база до 1353 г., когато се установява в Италия. Бащата на Петрарка го изпраща да учи право в Монпелие, Франция, през 1316 г., и той не е в състояние да изостави темата, докато баща му умира през 1326 г. Той се завръща в Италия, за да продължи юридическото си обучение в Болоня през 1320 г., но вече е очарован от литература. Най -ранните оцелели стихотворения на Петрарка, за смъртта на майка му, датират от този период.

След като се освободи от закона, той продължи да изучава класическата литература и непрестанното си търсене на древни ръкописи. Едно от значимите му открития във Верона през 1345 г. е колекция от писма на римския оратор Цицерон.

Петрарка е написал значителен брой писания. Най -известните са стихотворенията, събрани съвместно „Rime“ (Рими), които разказват за голямата любов в живота му: жена на име Лора, която за първи път вижда в църквата на 6 април 1327 г. Тя никога не е била идентифицирана. Сред другите му творби са „Африка“, епична поема за Втората пуническа война „De viris illustribus“ („Прославени мъже“), поредица от биографии „Secretum meum“ (Моята тайна), автобиографична поредица от въображаеми диалози със св. Августин „De vita solitaria“ (Животът на самотата) „Epistolae metricae“ (Писма в стих) и „Trionfi“ (Триумфира), стихотворение за напредъка на душата от Земята до небето.

През 1353 г. Петрарка отива да живее постоянно в Италия. До 1367 г. той се установява в Падуа. Умира в близката Аркуа на 19 юли 1374 г.


Петрарка, първият хуманист

PADUA, Италия - 'Не съм гражданин на никъде, навсякъде съм непознат & quot, декларира поетът, учен и писател Франческо Петрарка, като изрично изрази онова чувство на отчуждение и тревога, което по -късно трябваше да му спечели титлата "първият съвременен човек" . & quot

На друго място Петрарка записва: & quotКогато сравнявате моите атаки с тези на Улис, освен славата на неговото предприятие и името му, той не се скита нито по -дълго, нито по -далеч от мен. & Quot която го завладя цяла Италия и голяма част от Европа, именно тук той най -накрая дойде да си почине през 1368 г. и умря в къщата, която беше построил в село Арку сред хълмовете на Евгания южно от града през 1374 г.

За да отбележат 700 -годишнината от рождението на великия човек, Гражданските музеи тук организираха очарователна изложба с ръкописи, книги, миниатюри и други предмети, посветени на живота, творчеството и влиянието на литературата и визуалните изкуства на Петрарка. продължава до 31 юли.

Петрарка е роден в тосканския град Ареццо, където семейството му се е укрило, след като е заточено от Флоренция за подкрепа на същата неуспешна фракция, подкрепяна от Данте, който по същото време е прогонен. През този период папският двор се е преместил в Авиньон в Прованс, за да избяга от хроничната анархия, в която е потънал Рим, а през 1312 г. домакинството на Петрарка последва с надеждата да си намери работа.

Бащата на Петрарка, нотариус, принуди сина си да учи право, което момчето ненавиждаше, в Монпелие, а след това и в Болоня. По -рано Петрарка е развил страст към поезията и латинската литература и веднъж той трудно спаси изданията си на Вергилий и Цицерон, които баща му беше открил и беше хвърлил в огъня. След смъртта на баща си младежът най -накрая успя да преследва истинското си призвание, въпреки че семейството сега беше в затруднено положение. Тази бедност беше един от мотивите зад непрекъснатите му поклонения в търсене на покровителство, но той също беше воден от това ненаситно любопитство, което го стимулира дори да отиде на планинско катерене.

По това време Петрарка привлече вниманието към себе си като първокласен латинист. Но това, което го отличаваше от съвременниците му, беше отношението му към класиците и причините да се потопи в тях. Посещението му в различни училища и университети го беше оставило със скептичен поглед към педантичността и тесногръдието на учениците и той като цяло избягва академичното заведение до края на живота си. За Петрарка латинският език не е просто самооправдателна дисциплина, а средство за повторно навлизане в сферата на класическата мисъл и въображение, за намиране на нови начини на мислене и изследване на себе си и на света като цяло. И Петрарка се опитва да възроди класиците предимно за тази цел, да не говорим за опитите му да примири възхищението от езическото минало с християнската доктрина, достатъчно оправдава, че се смята за първия пълноправен хуманист.

Петрарка прекарва голяма част от живота си в търсене, преписване, редактиране, изясняване и предоставяне на достъп до оцелелите произведения на римската класическа литература и именно за това и за своите писма и биографиите на известни римляни, написани на латински, той самият над всичко очаква се да бъде запомнен.

Но той беше и един от първите италианци, които се бореха за народната поезия, предприятие, към което повечето от образованите му съвременници не проявяваха малък интерес или активно го презираха. И в дългосрочен план именно италианските стихове на Петрарка го превърнаха в литературна фигура с огромна известност и значение не само в Италия, но и в далечни страни. На много места той често се смята за изобретил сонета. Това беше преувеличение, но той направи тази форма толкова собствена, че в много отношения можеше просто да се справи.

Влиянието на поезията на Петрарка не беше просто въпрос на форма, но още повече на съдържание, не само начин на писане, но и начин на мислене.

На 6 април 1327 г. Петрарка забеляза жена, позната ни само с първото си име, Лора, в църква в Авиньон. Той се влюби безнадеждно в нея и това сеизмично емоционално събитие доведе до изливане на стихове, което продължи много години. Изглежда, че Лора е била омъжена и не е сигурно дали Петрарка някога е имал физическа връзка с нея. (Предполага се, че Лора е изцяло плод на въображението на поета, но това изглежда малко вероятно.)

Текстовете на Лора и на други теми представляват дълъг път на саморазглеждане от безпрецедентен вид, почти продължаваща психологическа автобиография в стихове. И тук откриваме това чувство на безпокойство и отчуждение, тези болести на съвременната епоха, изразени най -остро и убедително. В същото време поезията блестящо улавя спонтанната и преждевременна любов на Петрарка към природата, която спомага за утвърждаването на естествения свят като една от най -достойните теми на поезията.

Никъде народната поезия на Петрарка не е била толкова влиятелна, колкото в Англия, въпреки че едва след около 200 години тя стана широко известна там, особено чрез преводите и адаптациите на Томас Уайът и Съри. От 31 сонета на Уайът, близо една трета са преводи от Петрарка. И без Петрарка историята на елизабетанския и якобийската литература със сигурност би била много различна.

Творбите на Петрарка имат много значително влияние върху визуалните изкуства в Италия. Поетът обичаше книгите не само заради съдържанието им, но и като предмети сами по себе си. Под негово ръководство художникът Симоне Мартини илюстрира изданието на Вергилий на Петрарка с въображаем портрет на римския автор в пасторална обстановка с фигури и сцени, символизиращи неговите произведения. Тази и многото последващи илюстрации за творбите на Петрарка и#x27s бяха основна сила при лансирането на светската хуманистична миниатюра като жанр. Стихът на Петрарка "Триумфи", цитиран от поредица от мечтателни видения, за които поетът предполага, че е преживял една априлска зора, от поредица от шествия в древен римски стил, е довел до хиляди художествени интерпретации, от фрески до щампи и рисувани сандъци до гоблени, от които представителна селекция са показани тук.

По време на скитанията си Петрарка натрупа най -ценната частна библиотека на епохата. Преди най -накрая да се установи в Падуа, той прекарва няколко години във Венеция, където правителството му дава палацо при условие, че той остави библиотеката си на Серенисима след смъртта си. Но в крайна сметка Петрарка не можа да намери там компанията, за която жадуваше. Всъщност този човек, който по принцип се смяташе за най -култивирания и красноречив човек на своето време, вече се беше описвал от някои местни венециански аристократи, които очевидно са имали високо мнение за себе си като за & quotun brav 'uomo, ma ignorante & quot (a добър човек, но невеж).

Така Петрарка се оттегли в Падуа, а след това в къщата си, прекрасно място и днес, сред лозя и овощни градини в Аркуа, по -късно наречена Арква Петрарка в негова чест. Умира в тази къща, докато работи на бюрото си, заобиколен от ценните му книги. По -голямата част от библиотеката му е завещана на неговия покровител, владетел на Падуа, Франческо да Карара. Но ръкописите на собствените му произведения остават в Аркуа, където дълго време продължават да се преписват и изпращат на непрекъснато разширяващата се армия от почитатели на Петрарка.


Прекъснете с миналото си (1346–53)

Събитията през следващите няколко години са фундаментални за неговата биография, както като човек, така и като писател. На първо място той се ентусиазира за усилията на Кола ди Риенцо за възраждане на Римската република и възстановяване на народното управление в Рим - съчувствие, което го раздели още по -силно от двора на Авиньон и през 1346 г. дори доведе до загубата на кардинал Колона приятелство. Чумата от 1348 г., известна като Черната смърт, видя много приятели, включително Лора, която почина на 6 април, на годишнината от първото виждане на Петрарка. Най -накрая, през юбилейната 1350 г. той направи поклонение в Рим и по -късно назначи на тази година отказ от чувствени удоволствия.

Това са забележителностите в кариерата на Петрарка, но времето между тях беше изпълнено с дипломатически мисии, учене и огромна литературна дейност. Във Верона през 1345 г. той прави своето голямо откритие на писмата на Цицерон до Атик, Брут и Квинт, което му позволява да проникне в повърхността на големия оратор и да види самия човек. Писмата го подтикнаха да напише послания до древните автори, които обичаше, и да направи колекция от свои писма, които беше разпръснал сред приятелите си. Тези велики колекции записват не само гения на Петрарка за приятелство, но и всички онези промени в отношението, с които той изоставя Средновековието и се подготвя за Възраждането. Към края на 1345 г. той се връща отново при мира във Воклюз и прекарва там две години, основно преразглеждайки Де вита солитария но и развитие на темата за самотата в специфично монашески контекст, в De otio religioso. Между ноември 1347 г. и неговото поклонение в Рим през 1350 г. той също е бил във Верона, Парма и Падуа. Голяма част от времето беше изразходвано за напредване на кариерата му в църквата, маневрирането и враждебностите, които това включваше, доведоха до силен копнеж за спокойствието на Воклюз, дори не до посещение от неговия приятел през целия живот, поета Бокачо, който му предложи стол, който да бъде създаден под ръководството му във Флорентийския университет може да го отклони. Той напусна Рим през май 1351 г. за Воклюз.

Тук той работи по нов план за Rime. Проектът беше разделен на две части: Rime in vita di Laura („Стихотворения по време на живота на Лора“) и Rime in morte di Laura („Стихове след смъртта на Лора“), които той сега подбра и подреди, за да илюстрира историята на собствения си духовен растеж. Изборът на стихотворения беше допълнително ръководен от изискан естетически вкус и от предпочитание за приблизително хронологично подреждане, от описанието на влюбването му до последното му призоваване към Девата от неговите „младежки грешки“ до осъзнаването му, че „всичко светско удоволствието е мимолетна мечта ”от любовта му към този свят до окончателното му доверие в Бог. Неговата тема Canzoniere (както стиховете обикновено са известни) следователно надхвърля очевидния предмет, любовта му към Лора. За първи път в историята на новата поезия текстовете са събрани заедно в чудесен нов гоблен, притежаващ собствено единство. Избирайки всичко най -излъскано и в същото време най -енергично в лирическата традиция на предходните два века и филтрирайки го чрез новата си оценка на класиката, той не само завещава на човечеството най -ясния и същевременно страстен, точен, но все пак внушителен , израз на любов и скръб, на екстазите и скърбите на човека, но също така създаде с неговата прекрасна чувствителност формата и езика на съвременната лирика, за да осигури общ запас за лирическите поети на цяла Европа.

Той също така продължи работата по Metricae, започнал през 1350 г., той започна полемика срещу консервативните врагове на новата си концепция за образование, която отхвърли преобладаващия аристотелизъм в училищата и възстанови духовната стойност на класическите писатели - новите изследвания, които ще се наричат litterae humanae, „Хуманни писма“. Той също започва работа по стихотворението си Трионфи, по -обобщена версия на историята за човешката душа в нейния напредък от земната страст към изпълнението в Бог.


Съдържание

Английската дума цивилизация идва от френски от 16-ти век цивилизация („цивилизован“), от латински civilis ("граждански"), свързани с civis ("гражданин") и civitas ("град"). [12] Основният трактат е на Норберт Елиас Цивилизационният процес (1939), който проследява социалните нрави от средновековното придворно общество до периода на Ранния Модер. [13] В Философията на цивилизацията (1923), Алберт Швейцер очертава две мнения: едното е чисто материално, а другото материално и етично. Той каза, че световната криза е от това, че човечеството губи етичната идея на цивилизацията, „сумата от целия напредък, постигнат от човека във всяка сфера на действие и от всяка гледна точка, доколкото прогресът помага за духовното усъвършенстване на индивидите като напредък на целия прогрес ". [14]

Сродни думи като „цивилизованост“ се развиват в средата на 16 век. Абстрактното съществително „цивилизация“, което означава „цивилизовано състояние“, идва през 1760 -те години, отново от френски. Първата известна употреба на френски език е през 1757 г., от Виктор де Рикети, маркиз де Мирабо, а първата употреба на английски език се приписва на Адам Фъргюсън, който през 1767 г. Очерк по история на гражданското общество пише: „Не само индивидът напредва от ранна детска възраст към мъжественост, но и самият вид от грубост към цивилизация“. [15] Следователно думата се противопоставяше на варварството или грубостта, в активния стремеж към прогрес, характерен за епохата на Просвещението.

В края на 1700 -те и началото на 1800 -те, по време на Френската революция, „цивилизацията“ се използва в единствено число, никога в множествено число и означава прогреса на човечеството като цяло. Това все още е така на френски. [16] Използването на „цивилизации“ като преброимо съществително име е било в случайна употреба през 19 век, [17] но е станало много по -често в края на 20 век, понякога само означаващо култура (сама по произход неизброимо съществително, направено броени в контекста на етнографията). [18] Само в този обобщен смисъл става възможно да се говори за „средновековна цивилизация“, която в смисъла на Елиас би била оксиморон.

Още през 18 век цивилизацията не винаги е била разглеждана като подобрение. Едно исторически важно разграничение между културата и цивилизацията е от писанията на Русо, по -специално неговата работа за образованието, Емил. Тук цивилизацията, като по -рационална и социално задвижвана, не е напълно в съответствие с човешката природа и „човешката цялост е постижима само чрез възстановяване или приближаване до първоначално дискурсивно или прерационално природно единство“ (вж. Благороден дивак). От това беше разработен нов подход, особено в Германия, първо от Йохан Готфрид Хердер, а по -късно от философи като Киркегор и Ницше. Това разглежда културите като естествени организми, не дефинирани от „съзнателни, рационални, делиберативни действия“, а един вид предрационален „народен дух“. Напротив, цивилизацията, макар и по -рационална и по -успешна в материалния прогрес, е неестествена и води до „пороци на социалния живот“ като лукавство, лицемерие, завист и алчност. [16] През Втората световна война Лео Строс, след като избяга от Германия, твърди в Ню Йорк, че това мнение за цивилизацията стои зад нацизма и немския милитаризъм и нихилизъм. [19]

Социални учени като В. Гордън Чайлд са посочили редица черти, които отличават една цивилизация от други видове общество. [20] Цивилизациите се отличават със своите средства за съществуване, видове препитание, модели на заселване, форми на управление, социална стратификация, икономически системи, грамотност и други културни черти. Андрю Никифорук твърди, че "цивилизациите са разчитали на оковани човешки мускули. Тя е отнела енергията на робите за засаждане на култури, обличане на императори и изграждане на градове" и смята робството за обща черта на предмодерните цивилизации. [21]

Всички цивилизации са зависели от земеделието за съществуване, с възможно изключение на някои ранни цивилизации в Перу, които може да са зависели от морските ресурси. [22] [23] Зърнените ферми могат да доведат до натрупано съхранение и излишък от храна, особено когато хората използват интензивни селскостопански техники като изкуствено торене, напояване и сеитбообращение. Възможно е, но по -трудно е да се натрупа градинарско производство и затова цивилизациите, основани на градинарството, са били много редки. [24] Излишните зърна са особено важни, тъй като зърното може да се съхранява дълго време. Излишъкът от храна позволява на някои хора да вършат неща, освен да произвеждат храна за препитание: ранните цивилизации включват войници, занаятчии, свещеници и жрици и други хора със специализирана кариера. Излишъкът от храна води до разделение на труда и по -разнообразен диапазон от човешки дейности, определяща черта на цивилизациите. На някои места обаче ловците-събирачи са имали достъп до излишъци от храна, например сред някои от коренното население на северозападната част на Тихия океан и може би по време на мезолитната натуфска култура. Възможно е излишъкът от храна и относително мащабната социална организация и разделение на труда да предшестват опитомяването на растенията и животните. [25]

Цивилизациите имат значително различни модели на заселване от другите общества. Думата "цивилизация" понякога се дефинира просто като "'живеещи в градове“[26] Неземеделските производители са склонни да се събират в градовете, за да работят и да търгуват.

В сравнение с други общества, цивилизациите имат по -сложна политическа структура, а именно държавата. [27] Държавните общества са по -стратифицирани [28] от другите общества, има по -голяма разлика между социалните класове. Управляващата класа, обикновено концентрирана в градовете, има контрол над голяма част от излишъка и упражнява волята си чрез действията на правителство или бюрокрация. Мортън Фрид, теоретик на конфликта и Елман Сервис, теоретик на интеграцията, са класифицирали човешките култури въз основа на политическите системи и социалното неравенство. Тази система за класификация съдържа четири категории [29]

  • Лов-събирачи банди, които като цяло са егалитарни. [30]
  • Градинарски/пасторални общества в които обикновено има два наследени социални класа, началник и обикновен човек.
  • Силно стратифицирани структури, или вождове, с няколко наследени социални класи: крал, благородници, свободни, крепостни и роби.
  • Цивилизации, със сложна социална йерархия и организирани институционални правителства. [31]

Икономически, цивилизациите показват по -сложни модели на собственост и обмен, отколкото по -малко организираните общества. Животът на едно място позволява на хората да натрупват повече лични притежания от номадите. Някои хора също придобиват поземлен имот или частна собственост върху земята. Тъй като процент от хората в цивилизациите не отглеждат собствена храна, те трябва да търгуват стоките и услугите си за храна в пазарна система или да получават храна чрез налог, преразпределителни данъци, тарифи или десятъци от сегмента за производство на храни от население. Ранните човешки култури функционираха чрез икономика на подаръци, допълнена от ограничени системи за бартер. До ранната желязна епоха съвременните цивилизации развиват парите като средство за размяна на все по -сложни транзакции. В едно село грънчарят прави гърне за пивовара и пивоварът компенсира грънчаря, като му дава определено количество бира. В един град грънчарят може да се нуждае от нов покрив, покривът може да се нуждае от нови обувки, обущарят може да се нуждае от нови подкови, ковачът може да се нуждае от ново палто, а кожарят може да се нуждае от нова саксия. Тези хора може да не са лично запознати помежду си и техните нужди може да не се появят едновременно. Паричната система е начин за организиране на тези задължения, за да се гарантира тяхното изпълнение. От дните на най -ранните монетаризирани цивилизации монополният контрол на паричните системи е в полза на социалния и политически елит.

Преходът от по -прости към по -сложни икономики не означава непременно подобряване на жизнения стандарт на населението. For example, although the Middle Ages is often portrayed as an era of decline from the Roman Empire, some studies have shown that the average stature of males in the Middle Ages (c. 500 to 1500 CE) was greater than it was for males during the preceding Roman Empire and the succeeding Early Modern Period (c. 1500 to 1800 CE). [32] [33] Also, the Plains Indians of North America in the 19th century were taller that their "civilized" American and European counterparts. The average stature of a population is a good measurement of the adequacy of its access to necessities, especially food. [34]

Writing, developed first by people in Sumer, is considered a hallmark of civilization and "appears to accompany the rise of complex administrative bureaucracies or the conquest state". [35] Traders and bureaucrats relied on writing to keep accurate records. Like money, the writing was necessitated by the size of the population of a city and the complexity of its commerce among people who are not all personally acquainted with each other. However, writing is not always necessary for civilization, as shown by the Inca civilization of the Andes, which did not use writing at all but except for a complex recording system consisting of cords and nodes: the "Quipus", and still functioned as a civilized society.

Aided by their division of labour and central government planning, civilizations have developed many other diverse cultural traits. These include organized religion, development in the arts, and countless new advances in science and technology.

Through history, successful civilizations have spread, taking over more and more territory, and assimilating more and more previously-uncivilized people. Nevertheless, some tribes or people remain uncivilized even to this day. These cultures are called by some "primitive", a term that is regarded by others as pejorative. "Primitive" implies in some way that a culture is "first" (Latin = primus), that it has not changed since the dawn of humanity, though this has been demonstrated not to be true. Specifically, as all of today's cultures are contemporaries, today's so-called primitive cultures are in no way antecedent to those we consider civilized. Anthropologists today use the term "non-literate" to describe these peoples.

Civilization has been spread by colonization, invasion, religious conversion, the extension of bureaucratic control and trade, and by introducing agriculture and writing to non-literate peoples. Some non-civilized people may willingly adapt to civilized behaviour. But civilization is also spread by the technical, material and social dominance that civilization engenders.

Assessments of what level of civilization a polity has reached are based on comparisons of the relative importance of agricultural as opposed to trading or manufacturing capacities, the territorial extensions of its power, the complexity of its division of labour, and the carrying capacity of its urban centres. Secondary elements include a developed transportation system, writing, standardized measurement, currency, contractual and tort-based legal systems, art, architecture, mathematics, scientific understanding, metallurgy, political structures and organized religion.

Traditionally, polities that managed to achieve notable military, ideological and economic power defined themselves as "civilized" as opposed to other societies or human groupings outside their sphere of influence – calling the latter barbarians, savages, and primitives.

"Civilization" can also refer to the culture of a complex society, not just the society itself. Every society, civilization or not, has a specific set of ideas and customs, and a certain set of manufactures and arts that make it unique. Civilizations tend to develop intricate cultures, including a state-based decision making apparatus, a literature, professional art, architecture, organized religion and complex customs of education, coercion and control associated with maintaining the elite.

The intricate culture associated with civilization has a tendency to spread to and influence other cultures, sometimes assimilating them into the civilization (a classic example being Chinese civilization and its influence on nearby civilizations such as Korea, Japan and Vietnam). Many civilizations are actually large cultural spheres containing many nations and regions. The civilization in which someone lives is that person's broadest cultural identity.

It is precisely the protection of this cultural identity that is becoming increasingly important nationally and internationally. According to international law, the United Nations and UNESCO try to set up and enforce relevant rules. The aim is to preserve the cultural heritage of humanity and also the cultural identity, especially in the case of war and armed conflict. According to Karl von Habsburg, President of Blue Shield International, the destruction of cultural assets is also part of psychological warfare. The target of the attack is often the opponent's cultural identity, which is why symbolic cultural assets become a main target. It is also intended to destroy the particularly sensitive cultural memory (museums, archives, monuments, etc.), the grown cultural diversity and the economic basis (such as tourism) of a state, region or community. [36] [37] [38] [39] [40] [41]

Many historians have focused on these broad cultural spheres and have treated civilizations as discrete units. Early twentieth-century philosopher Oswald Spengler, [42] uses the German word Култура, "culture", for what many call a "civilization". Spengler believed a civilization's coherence is based on a single primary cultural symbol. Cultures experience cycles of birth, life, decline and death, often supplanted by a potent new culture, formed around a compelling new cultural symbol. Spengler states civilization is the beginning of the decline of a culture as "the most external and artificial states of which a species of developed humanity is capable". [42]

This "unified culture" concept of civilization also influenced the theories of historian Arnold J. Toynbee in the mid-twentieth century. Toynbee explored civilization processes in his multi-volume A Study of History, which traced the rise and, in most cases, the decline of 21 civilizations and five "arrested civilizations". Civilizations generally declined and fell, according to Toynbee, because of the failure of a "creative minority", through moral or religious decline, to meet some important challenge, rather than mere economic or environmental causes.

Samuel P. Huntington defines civilization as "the highest cultural grouping of people and the broadest level of cultural identity people have short of that which distinguishes humans from other species". Huntington's theories about civilizations are discussed below. [43]

Another group of theorists, making use of systems theory, looks at a civilization as a complex system, i.e., a framework by which a group of objects can be analysed that work in concert to produce some result. Civilizations can be seen as networks of cities that emerge from pre-urban cultures and are defined by the economic, political, military, diplomatic, social and cultural interactions among them. Any organization is a complex social system and a civilization is a large organization. Systems theory helps guard against superficial and misleading analogies in the study and description of civilizations.

Systems theorists look at many types of relations between cities, including economic relations, cultural exchanges and political/diplomatic/military relations. These spheres often occur on different scales. For example, trade networks were, until the nineteenth century, much larger than either cultural spheres or political spheres. Extensive trade routes, including the Silk Road through Central Asia and Indian Ocean sea routes linking the Roman Empire, Persian Empire, India and China, were well established 2000 years ago when these civilizations scarcely shared any political, diplomatic, military, or cultural relations. The first evidence of such long-distance trade is in the ancient world. During the Uruk period, Guillermo Algaze has argued that trade relations connected Egypt, Mesopotamia, Iran and Afghanistan. [44] Resin found later in the Royal Cemetery at Ur is suggested was traded northwards from Mozambique.

Many theorists argue that the entire world has already become integrated into a single "world system", a process known as globalization. Different civilizations and societies all over the globe are economically, politically, and even culturally interdependent in many ways. There is debate over when this integration began, and what sort of integration – cultural, technological, economic, political, or military-diplomatic – is the key indicator in determining the extent of a civilization. David Wilkinson has proposed that economic and military-diplomatic integration of the Mesopotamian and Egyptian civilizations resulted in the creation of what he calls the "Central Civilization" around 1500 BCE. [45] Central Civilization later expanded to include the entire Middle East and Europe, and then expanded to a global scale with European colonization, integrating the Americas, Australia, China and Japan by the nineteenth century. According to Wilkinson, civilizations can be culturally heterogeneous, like the Central Civilization, or homogeneous, like the Japanese civilization. What Huntington calls the "clash of civilizations" might be characterized by Wilkinson as a clash of cultural spheres within a single global civilization. Others point to the Crusades as the first step in globalization. The more conventional viewpoint is that networks of societies have expanded and shrunk since ancient times, and that the current globalized economy and culture is a product of recent European colonialism. [ необходим цитат ]

The notion of world history as a succession of "civilizations" is an entirely modern one. In the European Age of Discovery, emerging Modernity was put into stark contrast with the Neolithic and Mesolithic stage of the cultures of many of the peoples they encountered. [46] The term "civilization" as it is now most commonly understood, a complex state with centralization, social stratification and specialization of labour, corresponds to early empires that arise in the Fertile Crescent in the Early Bronze Age, around roughly 3000 BC. Gordon Childe defined the emergence of civilization as the result of two successive revolutions: the Neolithic Revolution, triggering the development of settled communities, and the Urban Revolution.

Urban Revolution Edit

At first, the Neolithic was associated with shifting subsistence cultivation, where continuous farming led to the depletion of soil fertility resulting in the requirement to cultivate fields further and further removed from the settlement, eventually compelling the settlement itself to move. In major semi-arid river valleys, annual flooding renewed soil fertility every year, with the result that population densities could rise significantly. This encouraged a secondary products revolution in which people used domesticated animals not just for meat, but also for milk, wool, manure and pulling ploughs and carts – a development that spread through the Eurasian Oecumene. [ definition needed ]

The earlier neolithic technology and lifestyle were established first in Western Asia (for example at Göbekli Tepe, from about 9,130 BCE), and later in the Yellow River and Yangtze basins in China (for example the Pengtoushan culture from 7,500 BCE), and later spread. Mesopotamia is the site of the earliest developments of the Neolithic Revolution from around 10,000 BCE, with civilizations developing from 6,500 years ago. This area has been identified as having "inspired some of the most important developments in human history including the invention of the wheel, the planting of the first cereal crops and the development of the cursive script." [47] Similar pre-civilized "neolithic revolutions" also began independently from 7,000 BCE in northwestern South America (the Norte Chico civilization) [48] and Mesoamerica. [49]

The 8.2 Kiloyear Arid Event and the 5.9 Kiloyear Interpluvial saw the drying out of semiarid regions and a major spread of deserts. [50] This climate change shifted the cost-benefit ratio of endemic violence between communities, which saw the abandonment of unwalled village communities and the appearance of walled cities, associated with the first civilizations.

This "urban revolution" marked the beginning of the accumulation of transferable surpluses, which helped economies and cities develop. It was associated with the state monopoly of violence, the appearance of a soldier class and endemic warfare, the rapid development of hierarchies, and the appearance of human sacrifice. [51]

The civilized urban revolution in turn was dependent upon the development of sedentism, the domestication of grains and animals, the permanence of settlements and development of lifestyles that facilitated economies of scale and accumulation of surplus production by certain social sectors. The transition from complex cultures да се цивилизации, while still disputed, seems to be associated with the development of state structures, in which power was further monopolized by an elite ruling class [52] who practiced human sacrifice. [53]

Towards the end of the Neolithic period, various elitist Chalcolithic civilizations began to rise in various "cradles" from around 3300 BCE, expanding into large-scale empires in the course of the Bronze Age (Old Kingdom of Egypt, Akkadian Empire, Assyrian Empire, Old Assyrian Empire, Hittite Empire).

A parallel development took place independently in the Pre-Columbian Americas. Urbanization in the Norte Chico civilization in coastal Peru emerged about 3200 BCE [54] the oldest known Mayan city, located in Guatemala, dates to about 750 BCE. [55] and Teotihuacan in Mexico was one of the largest cities in the world in 350 CE with a population of about 125,000. [56]

Axial Age Edit

The Bronze Age collapse was followed by the Iron Age around 1200 BCE, during which a number of new civilizations emerged, culminating in a period from the 8th to the 3rd century BCE which Karl Jaspers termed the Axial Age, presented as a critical transitional phase leading to classical civilization. [57] William Hardy McNeill proposed that this period of history was one in which cultural contact between previously separate civilizations saw the "closure of the oecumene" and led to accelerated social change from China to the Mediterranean, associated with the spread of coinage, larger empires and new religions. This view has recently been championed by Christopher Chase-Dunn and other world systems theorists.

Modernity Edit

A major technological and cultural transition to modernity began approximately 1500 CE in Western Europe, and from this beginning new approaches to science and law spread rapidly around the world, incorporating earlier cultures into the technological and industrial society of the present. [53] [58]

Civilizations are traditionally understood as ending in one of two ways either through incorporation into another expanding civilization (e.g. As Ancient Egypt was incorporated into Hellenistic Greek, and subsequently Roman civilizations), or by collapsing and reverting to a simpler form of living, as happens in so-called Dark Ages. [59]

There have been many explanations put forward for the collapse of civilization. Some focus on historical examples, and others on general theory.

    Muqaddimah influenced theories of the analysis, growth and decline of the Islamic civilization. [60] He suggested repeated invasions from nomadic peoples limited development and led to social collapse.

Political scientist Samuel Huntington has argued that the defining characteristic of the 21st century will be a clash of civilizations. [67] According to Huntington, conflicts between civilizations will supplant the conflicts between nation-states and ideologies that characterized the 19th and 20th centuries. These views have been strongly challenged by others like Edward Said, Muhammed Asadi and Amartya Sen. [68] Ronald Inglehart and Pippa Norris have argued that the "true clash of civilizations" between the Muslim world and the West is caused by the Muslim rejection of the West's more liberal sexual values, rather than a difference in political ideology, although they note that this lack of tolerance is likely to lead to an eventual rejection of (true) democracy. [69] In Identity and Violence Sen questions if people should be divided along the lines of a supposed "civilization", defined by religion and culture only. He argues that this ignores the many others identities that make up people and leads to a focus on differences.

Cultural Historian Morris Berman suggests in Dark Ages America: the End of Empire that in the corporate consumerist United States, the very factors that once propelled it to greatness―extreme individualism, territorial and economic expansion, and the pursuit of material wealth―have pushed the United States across a critical threshold where collapse is inevitable. Politically associated with over-reach, and as a result of the environmental exhaustion and polarization of wealth between rich and poor, he concludes the current system is fast arriving at a situation where continuation of the existing system saddled with huge deficits and a hollowed-out economy is physically, socially, economically and politically impossible. [70] Although developed in much more depth, Berman's thesis is similar in some ways to that of Urban Planner, Jane Jacobs who argues that the five pillars of United States culture are in serious decay: community and family higher education the effective practice of science taxation and government and the self-regulation of the learned professions. The corrosion of these pillars, Jacobs argues, is linked to societal ills such as environmental crisis, racism and the growing gulf between rich and poor. [71]

Cultural critic and author Derrick Jensen argues that modern civilization is directed towards the domination of the environment and humanity itself in an intrinsically harmful, unsustainable, and self-destructive fashion. [72] Defending his definition both linguistically and historically, he defines civilization as "a culture. that both leads to and emerges from the growth of cities", with "cities" defined as "people living more or less permanently in one place in densities high enough to require the routine importation of food and other necessities of life". [73] This need for civilizations to import ever more resources, he argues, stems from their over-exploitation and diminution of their own local resources. Therefore, civilizations inherently adopt imperialist and expansionist policies and, to maintain these, highly militarized, hierarchically structured, and coercion-based cultures and lifestyles.

The Kardashev scale classifies civilizations based on their level of technological advancement, specifically measured by the amount of energy a civilization is able to harness. The scale is only hypothetical, but it puts energy consumption in a cosmic perspective. The Kardashev scale makes provisions for civilizations far more technologically advanced than any currently known to exist.

The pyramids of Giza are among the most recognizable symbols of the civilization of ancient Egypt. [74]


Petrarch and His Legacies

This book gathers cutting-edge articles by prominent scholars reflecting on Petrarch’s poetry and his long legacy, from the Renaissance to the present day. The scholars engaged in this volume read Petrarch in the context of his own world and with a variety of theoretical and critical approaches, never overlooking the opportunity for an interdisciplinary reading that combines poetry and visual arts. The volume includes scholars from the United States and Europe (Italy, in particular), thus offering the opportunity to compare different theoretical approaches.

The articles in the second half of the volume celebrate Petrarch’s legacies beyond the historically fundamental Renaissance Petrarchism, while exploring the presence of Petrarch’s poetry in several cultural realities. The scholars also read Petrarch with necessary attention to new disciplines such as digital humanities. The richness of the volume lies in these innovative perusals of Petrarch’s works not only through the critical lens of dedicated scholars, but also through their readings of artists who throughout the centuries appreciated and revived Petrarch’s poetry in their own literary endeavors.

Ernesto Livorni  is professor of Italian language and literature, comparative literature, and religious studies at the University of Wisconsin&ndashMadison.  Jelena Todorovic  serves as associate professor of Italian at the University of Wisconsin&ndashMadison. She is the author of  Dante and the Dynamics of Textual Exchange: Authorship, Manuscript Culture, and the Making of the &lsquoVita Nova&rsquo.


Daniel Lattier

Dan is a former Senior Fellow at Intellectual Takeout. He received his B.A. in Philosophy and Catholic Studies from the University of St. Thomas (MN), and his M.A. and Ph.D. in Systematic Theology from Duquesne University in Pittsburgh, Pennsylvania. You can find his academic work at Academia.edu. E-mail Dan

Join the conversation.

You are currently using the BETA version of our article comments feature. You may notice some bugs in submission and user experience. Significant improvements are coming soon!


Petrarch and the Invention of the Renaissance

On July 20, 1304, Italian scholar and poet Francesco Petrarca (Petrarch) was born. He is considered to be one of the earliest humanists and also the “father of the Renaissance.” Petrarch’s sonnets were admired and imitated throughout Europe during the Renaissance and became a model for lyrical poetry. He is also known for being the first to develop the concept of the “Dark Ages”.

“I rejoiced in my progress, mourned my weaknesses, and commiserated the universal instability of human conduct.”
– Francesco Petrarca, Letter to Dionigi di Borgo San Sepolcro (26 April 1336)

Born in Tuscany

Born in Tuscany, Petrarca was influenced by important thinkers and poets like Dante Alighieri at very young age.[5] His father, the notary Pietro di Parenzo (surname: Petracco, Patraca) was banished from Florence as a papal pendant. At the age of seven Petrarca followed him to Avignon, where Pietro di Parenzo had lived since 1312, while his family lived in Carpentras. Petrarch studied law in Montpellier from 1316 and in Bologna from 1320. He returned to Avignon in 1326. He broke off his legal studies, received the lower ordinations and had his new domicile in a house in the area of today’s Vaucluse département. Petrarch chose the Church father Augustine as his role model and tried to emulate his way of life. After his father had died, Petrarca got into economic difficulties.[6]

Лора

On 6 April 1327, according to him a Good Friday, but in fact an Easter Monday, he saw a young woman whom he called Laura and who was possibly identical with Laura de Noves, then about 16 years old and married young. Her impression was so strong on him that he revered her throughout his life as the ideal female figure and permanent source of his poetic inspiration, knowing and accepting that she was unattainable to him. As a poet he strove for fame and laurels (Latin laurus) and found a means to do so in Laura.

Portrait of Laura de Noves, celebrated in his poetry by Francesco Petrarca (1304-1374), Italian poet and humanist. Portrait in the Laurentian Library, Florence

First Writings

He wrote numerous works after his studies were finished and to his first major and successful writing belongs Африка. The nine book epic poem was written in hexameters, a common form in classical Latin literature and poetry. В Африка, Petrarch told the story of the Second Punic War between the Romans and the Carthaginians, which made him famous all across Europe.

Original manuscript of a poem by Petrarch discovered in Erfurt in 1985

Mount Ventoux and the Beginning of the Renaissance

“To-day I made the ascent of the highest mountain in this region, which is not improperly called Ventosum. My only motive was the wish to see what so great an elevation had to offer.”
– Francesco Petrarca, Letter to Dionigi di Borgo San Sepolcro (26 April 1336)

Petrarch began traveling through Europe just for ‘fun’, which was the reason why he became also known as the first tourist. For about the same reason, the poet intended to climb the 2000 metres high Mont Ventoux, what he described in a letter dated 26 April 1336, written in Latin and addressed to the early humanist Dionigi di Borgo San Sepolcro . Petrarch was warned not to attempt reaching the summit, but it was no help. With him, he took a novel written by Saint Augustine, who was somewhat his mentor at this time. Passed on was a story, that when he reached the top, the book fell open, and ‘delivered’ Petrarch following words:

And men go about to wonder at the heights of the mountains, and the mighty waves of the sea, and the wide sweep of rivers, and the circuit of the ocean, and the revolution of the stars, but themselves they consider not.

These words opened his mind and caused some kind of epiphany to turn to his inner soul instead of the outer world. This moment of rediscovering the inner world during the descent of Mont Ventoux is now seen as the beginning of the Renaissance. The coincidence of experiencing nature and turning back to the self means a spiritual turning point, which Petrarca, concerning the experience of conversion, places in a row with Paulus of Tarsus, Augustine and Jean-Jacques Rousseau . In contrast to medieval ideas, Petrarch no longer saw the world as a hostile and perishable one for man, which is only a transit station into a world beyond, but it now possessed its own value in his eyes. Some scholars therefore see the ascent of Mont Ventoux as a key cultural and historical moment on the threshold between the Middle Ages and modern times. In addition, Petrarch is considered the father of mountaineers and the founder of mountaineering because of this first “tourist” mountain ascent.

По -късни години

The father of the Renaissance and the father of Humanism, Petrarca was the first to combine classical culture with Christian philosophy. В Secretum meum, he argued that God gave humans a great variety of intellectual and creative potential, which they could use to their own ‘preferences’. With his humanist philosophical ideas, he inspired the Renaissance and believed in the studies of ancient history and literature. After travelling through France, Belgium and Germany, Petrarch retreated to Fontaine-de-Vaucluse near Avignon, where he lived from 1337 to 1349 and wrote much of his Canzoniere. In 1341 Petrarch was crowned poet (poeta laureatus) on the Capitol in Rome. In between he went to the court of Cardinal Giovanni Colonna in Avignon, for eight years he was envoy in Milan. The last decade he lived alternately in Venice and Arquà.

“Hitherto your eyes have been darkened and you have looked too much, yes, far too much, upon the things of earth. If these so much delight you what shall be your rapture when you lift your gaze to things eternal!”
– Francesco Petrarca, Secretum Meum (1342), as translated in Petrarch’s Secret : or, The Soul’s Conflict with Passion : Three Dialogues Between Himself and St. Augustine (1911)

Petrarch the Poet

Next to his immense influence on contemporary philosophy, Petrarca is mostly known for his poetry. A major part of his works were written in Latin. To his most important belong De Viris Illustribus, an imaginary dialogue with Augustine of Hippo, De Remediis Utriusque Fortunae, a very popular of self help book and of course his unfinished epic Африка. He also published various letters, written to dead ‘friends’ from history like Cicero , Seneca or Virgil. Many of Petrarch’s works were set to music in the 16th century, which proves the great influence his writings had. About 1368 Petrarch and his daughter Francesca (with her family) moved to the small town of Arquà in the Euganean Hills near Padua, where he passed his remaining years in religious contemplation. Petrarch passed away on July 19, 1374 in his house in Arquà, which is now a permanent exhibition in honor to the poet.

At yovisto academic video search, you may enjoy a video lecture by Alan Hudson on Petrarch and the Renaissance.


How to Choose Your Climbing Partner

Petrarch notes that he put a lot of thought into "whom to choose as a companion." He continues, "It will sound strange to you that hardly a single one of all my friends seemed to me suitable in every respect, so rare a thing is an absolute congeniality in every attitude and habit even among dear friends. One was too sluggish, the other too vivacious one too slow, the other too quick this one too gloomy of temper, that one too gay. One was duller, the other brighter than I should have liked. This man's taciturnity, that man's flippancy the heavy weight and obesity of the next, the thinness and weakness of still another were reasons to deter me. The cool lack of curiosity of one, like another, 's too eager interest, dissuaded me from choosing either. All such qualities, however difficult they are to bear, can be borne at home: loving friendship is able to endure everything it refuses no burden. But on a journey they become intolerable." So true Francesco, so true. He finally decides that the best climbing partner is his brother, who "was happy to fill the place o a friend as well as brother."


Гледай видеото: ФильмСонеты Петрарки (Ноември 2021).