Историята

История на Пуебло I - История


Пуебло I

Пуебло

Аз

Първият Pueblo, построен като Колорадо (брониран крайцер 7) (q.v.), служи под последното име до преименуването на Pueblo на 9 ноември 1916 г.

II

(PF-13: dp. 2,415,1. 303'11 "; б. 37'6", dr. 13'8 ", s. 20 k., Epl
190; а. 2 3 ", 4 40 мм .; cl. Такома; T. S2-S2-AQ1)

Вторият Pueblo (PF-13) е заложен под eontraet на Maritime Commission (MC корпус 1431) от Kaiser Cargo Ine., Yard #4, Richmond, Calif., 14 ноември 1943 г., Iaucehed 20 януари 1944 г., спонсориран от моряк Карол Барнхарт, USN (W) и въведен в експлоатация на 27 май 1944 г., Comdr. Доналд Т. Адамс, USCG, командва

След разтърсване край южното калифорнийско крайбрежие, Пуебло, оборудван със силно чувствителни метеорологични инструменти, докладван за дежурство като кораб за проследяване на времето с Западната морска граница, 26 октомври 1944 г. Назначен в сектор Северна Калифорния и базиран в Сан Франциско, тя патрулира на океански метеорологични станции, отчитащи метеорологични условия и изпълняващи ролята на спасителен кораб под трансацифическите въздушни маршрути, до март 1946 г. След това е наредена на източния бряг, тя напуска Калифорния на 13 -ти и се отправя към Чарлстън и деактивиране. Изведена от експлоатация на 6 април 1946 г., тя е продадена на J. C. Berkwitz and Co., Ню Йорк, 22 септември 1947 г., а година по -късно препродадена на правителството на Доминиканската република. Първоначално преименувана на Presidente Peynado, тя обслужва тази страна през 1970 г. като Cap. Генерал Педро Сантана (453).


История на Пуебло I - История

Където историята, културата и изкуствата дават възможност за откриване


ИСТОРИЯ

Градиновите конструкции се изчисляват на възраст над хиляда години. Когато испанците дойдоха в страната Пуебло, някои предположиха, че са намерили своите „Градове на златото“ поради слюдалия минерал, открит в глината, използвана за замърсяване на сградите. Мика, накратко, блести в светлината, следователно предположението беше направено от испанците. Структурите на Adobe са замърсени всяка година от собственици на домове или от определена група мъже. По -голямата част от домовете все още са собственост и се поддържат от семейството.

Домовете обикновено се предават от едно поколение на следващо, като обикновено най -големият син е единственият собственик. Тези домове все още се използват за религиозни и културни дейности. Домовете са връзката с нашия начин на
живота и предците ни.





Завръщането на Синьото езеро

На 15 декември 1970 г. бившият президент Ричард М. Никсън влезе в сила публичното право 91-550, одобрено по двупартиен начин от Конгреса на САЩ. Говорейки за значението на законопроекта, президентът Никсън заяви: „Това е законопроект, който представлява справедливост, тъй като през 1906 г. беше извършена несправедливост, при която земята, включена в този законопроект, 48 000 акра, беше взета от индийците, участващи в нея, от индийците Taos Pueblo. Сега Конгресът на Съединените щати връща тази земя, на която принадлежи ... Не мога да се сетя за нищо по -подходящо или за някакво действие, което да ме направи по -горд като президент на Съединените щати.

Това подписване възстанови земите на Таос Пуебло и доведе до безпрепятственото продължаване на хилядолетната традиционна култура на Пуебло. Той също така създава прецедент за самоопределение за всички американски индианци, племена и нации. Губернаторът на Таос Пуебло Джеймс А. Луджан беше заявил: „Надяваме се, че всички наши съседи в долината Таос ще планират да бъдат с нас, докато празнуваме това важно събитие за хората от Таос Пуебло“. Както Касике Ромеро, религиозният водач на Пуебло в края на 60 -те и 70 -те години на миналия век, който играе важна роля в свидетелстването от името на Пуебло преди Конгреса, заяви в отговора си на одобрението на Конгреса и подписването на президента Никсън, „Новият ден започва не само за американците Индийски, но за всички американци в тази страна. ”Този нов ден доведе до това Таос Пуебло да защити интереса и благосъстоянието на Пуебло и неговото водоснабдяване, природни и битови ресурси и локала на социални и културни събития.


Истинската история на Пуебло, Колорадо

Когато посетих преди няколко месеца, имах възможността да разгледам пътеката по реката Пуебло и да науча малко за историята на Пуебло, докато се вози в една от лодките на Ривърволк. По време на краткото ни пътуване водачът ни разказа с истории за моста на ветераните и експедицията на Зебулон Пайк до Колорадо. Въпреки че по -голямата част от това, което научих този ден, беше нова информация, знаех, че голяма част от историята на града е пренебрегната. Откакто Центърът за здравен прогрес започна да се организира в Пуебло през 2017 г., научих за друга страна от историята на Пуебло. Историята, която опознах, се състои от етническо и културно многообразие, стачки на труда и чикански активизъм.

През по -голямата част от своето съществуване промишлеността в Пуебло се въртеше около Колорадската мелница за горива и желязо (CF & ampI). В продължение на почти един век CF & ampI Mill е най -големият работодател в щата Колорадо, а в началото на 20 -ти век привлича голям брой имигрантски работници. Тъй като Пуебло е един от най -етнически и културно разнообразните градове в Колорадо и на Запад, той става известен като „Топилката на Запада“. В един момент в стоманодобивната фабрика са се говорили повече от 40 езика и са излизали повече от две дузини чуждоезикови вестници.

В допълнение към дългата си история на организиране на труда, Pueblo е фокусна точка на El Movimiento от Колорадо през 70 -те години. El Movimiento, или Движението, се ръководеше от активисти на Чикано, които се бореха за граждански права, представителство и политическа власт чрез образованието, културата и изкуствата. Активисти създадоха местен вестник, наречен Ла Кукарача, който служи за обучение на Чиканос по теми от онова време. Висенте Мартинес Ортега е нашият организатор на общността в Пуебло и родителите му бяха силно ангажирани в тази работа, бягайки Ла Клиника дел Кале, верига от медицински организации с нестопанска цел, предоставящи здравни грижи на хора с ниски доходи и работници мигранти в Източен Колорадо. Много повече от историята на El Movimiento е заснета в експозиция в Pueblo Community College.

Днес, в нашето движение за равнопоставеност на здравето, ние използваме много от същите тактики за организиране на общността като хората, които дойдоха преди нас. Ние също работим за постигането на много от същите цели - достъп до здравни грижи, добра работа, представителство за цветни хора и имигранти, както и за система на власт, която да бъде държана отговорна пред хората. За мен е чест да последвам стъпките на активистите и лидерите, които проправиха пътеката, и да продължа наследството на организирането на общността в Пуебло. Един ден се надяваме да добавим нашия принос към историята на Пуебло: история на несгоди, триумфи и устойчивост, които не бива да се пренебрегват, когато се разказват.


Кои сме и за какво стоим

Пуебло е рожба на основателя и детето на пустинята Майкъл Лание. Майкъл е израснал в сърцето на голямата пустиня на Сонора- прекарвайки младостта си в отдалечени райони, изследвайки и изучавайки уникалния живот, който съществува там.

След като посещава колеж по градинарство и социология, Майкъл се премества в центъра на Феникс и работи в няколко местни магазини и кафенета, където копнее да види Феникс да прерасне в гъстите градове, които обичаше да посещава. С тази цел, Пуебло е роден.

Първата итерация на Pueblo започна в началото на 2015 г. Това, което започна първо като малък щанд на пазара в центъра, бързо се разшири до два магазина на дребно във Финикс. Тези магазини се обединиха в много по -голямо пространство през 2018 г. - същата година ASU Alum и Landscape Designer Coby Bruckner станаха партньор и основаха нашето ландшафтно подразделение: Pueblo Landforms.

Към края на 2020 г. в Пуебло работят над 10 души и наскоро се разшириха на запад, превръщайки се в крайбрежие с нашето местоположение в квартал Лос Анджелис на Венецианския плаж. В момента сме в процес на разширяване на местоположението ни във Финикс до историческия търговски район Гранд Авеню.

2020 преди всичко останалите години беше тази, която зададе тона за това кои сме като бизнес. Pueblo е собственик на queer и включващ. Обслужваме хиляди хора на месец и уважаваме всеки един. Винаги сме били фокусирани върху общността, с разнообразен персонал, който представлява това.

За устойчивостта:

Pueblo като компания винаги е била фокусирана върху света, в който живеем. Винаги сме заемали исторически сгради, намалявайки драстично нашия екологичен отпечатък. Нашето крайбрежно местоположение използва минимална мощност, докато магазинът ни във Феникс бе преосмислен в края на 2020 г. с минимална консумация на енергия и вода в челните редици на дизайна.

Нашите описи обикновено са с ниско въздействие, но ние доставяме растения от реномирани производители, където бракониерството не е разрешено. Ние доставяме по -голямата част от инвентара си в региона или в САЩ и работим с всички наши доставчици и производители, за да гарантираме спазването на справедливите трудови практики.


Пуебло в историята: устна история

Делория Далас в нейния роден костюм. Снимката е предоставена от Делория Далас.

Делория Далас е член на племето Хопи, разположено в североизточна Аризона. Тя е maaswunga, име Хопи за клана на огъня и призрак, а баща й е honanwungwu, или клана на язовец. Тя е най -малкото от шест деца. Тя е майка, а съпругът й е от клана на мечките.

Делория завършва университета в Северна Аризона със степен бакалавър по приложни изследвания на местното население с акцент в управлението на културните ресурси. Освен това тя преподава правителство на САЩ и световна история на ученици от гимназията.

Семейството й живее с родителите си в село Долно Моенкопи. В резервата Хопи хората живеят в села на първа, втора или трета Меса. Село Долни Моенкопи се намира на трето месо. Първоначално семейството й идва от село, наречено Old Oraibi, което също е село на трето месо.

Пуебло в историята: устна история
от г -жа Делория Далас

Археолозите могат да допълнят познанията си за Пуеблос, като разговарят с потомците на предшествениците на Пуеблоан. Г -жа Делория Далас написа акаунта по -долу. Тази информация й е предадена от устната история на нейния народ.

Тъй като Хопи започнаха да се заселват в североизточна Аризона, те се установиха на земеделски живот. Хопи селското стопанство се основава на това, което е известно като „трите сестри“, които са царевица, боб и тиква. Хопи, засадени в полета под месите, където живеят, и разчитат само на влагата на дъжда, за да поливат реколтата си.

През пролетта и лятото ще се засаждат различни видове царевица, за да се осигури добра реколта. За Хопи царевицата е живот. Царевицата беше не само основната храна в диетата на Хопи, но и важна част от церемониалния им живот. Много церемониални събития са свързани със засаждането, отглеждането и прибирането на царевицата.

Всяко село Хопи имаше свой естествен извор. Водата е също толкова важна, колкото царевицата, за да поддържа Хопи и техния начин на живот. Децата Хопи са научени да уважават водата и винаги да й благодарят, защото тя ни позволява да продължим да живеем на земята ден след ден.

Хопи хората живеят живот, ориентиран към общността. Когато се роди дете Хопи, то става част от клана на майка си. Всеки от клановете има отговорност да провежда конкретни церемонии през цялата година. Домовете на членове на клана са разположени в общността, за да отразят позицията им в церемониалния календар.

В общността на Хопи много домове споделят общи стени. Те са разположени в правоъгълен блок от стаи (или „румблокове“) и обикновено имат отделни зони за събиране, наречени „площади“. Тези ромблокове са изработени от камък и кирпич. Adobe е смес от кал и вода. Камъните обикновено са пясъчник, изкопан от близкия край. Кирпичът държи камъните заедно и спомага за създаването на естествена изолация за дома. Покривът е направен с големи греди и изолиран с различна местна растителност. Накрая върху покрива се поставя слой от кирпич, за да може да се използва като работна зона на открито.

Ораби Пуебло. Снимката е предоставена от National Anthropological Archives, Smithsonian Institution NAA INV 6317300

Хопи често изгражда многоетажни блокове. Някои румблокове достигат до три етажа, като всяко ниво служи за определена цел. Първото ниво ще служи като жилищна зона, а второто ниво ще служи като място за съхранение. Ако домът имаше трето ниво, той би служил или като друга жилищна или складова зона.

Хопи са построили селата си, за да представят царевица. Многоетажни къщи бяха свързани с общи стени, представляващи зърна на царевица на кочан, без нито едно парче да липсва. Домовете винаги са обърнати на изток. Първата енергия на живота се усеща в тази посока и позволява на Хопис да отдаде уважението си към баща си, слънцето.

Акома Пуебло. Снимката е предоставена от National Anthropological Archives, Smithsonian Institution NAA INV 06353700

Типичното домакинство ще се състои от разширено семейство. Вътре в жилищната зона на дома обикновено в ъгъла има огнище (огнище), което служи като място за готвене. Домовете Hopi нямаха стени, разделящи помещения, така че жилищната площ на приземния етаж беше използвана като общо помещение. Често шлифовъчните кофи с манос и метати биха били поставени до стената на основната всекидневна. В стаята може да се постави и стан, на който мъжете да тъкат. В „общото помещение“ ще се извършват и други домакински работи, като готвене и производство на керамика. Стари парчета счупена керамика ще се подреждат едно върху друго, за да се създаде комин за огнището.

Всяка година на дома на Хопи се дават молитвени пера. Тези пера предпазват дома от всякакъв вид наранявания. Обикновено домът има специално място за тези пера, като гредата на покрива. С течение на времето тези молитвени пера се натрупват, но никога не се изхвърлят.

С течение на времето, ако домът започне да се разваля, жените ще прилагат отново кирпич от външната страна на къщата. Те също ще избелват и измазват вътрешността на стаите. Хопи домовете никога не се изоставят, а се предават на членове на семейството от поколение на поколение.

Илюстрация на кива Pueblo II.

Друго много важно място във всяко село на Хопи е кива. Кива е „подземна церемониална зала“, нещо като светилище. Кивите се използват почти целогодишно, с изключение на месеца, когато се очаква кивата, както всички хора Хопи, да почива. Много отдавна предците на Хопи вероятно са имали кива за всяко семейство или клан. Днес кивата е споделена собственост и не принадлежи към едно конкретно семейство или клан. Селата Хопи сега имат поне две киви и цели шест.


История и култура

Изградените от камък крепости, често разположени на мили един от друг, бяха с височина четири етажа и съдържаха до 3000 стаи.

Пуебло от Джемес (произнася се “Hay-mess ” или традиционно като “He-mish ”) е едно от 19-те пуебло, разположени в Ню Мексико. Това е федерално признато индианско племе с 3400 членове на племената, повечето от които живеят в пуеблоанско село, известно като “ ‘Walatowa ” (дума Towa, означаваща “ това е мястото ”). Walatowa се намира в Северен Централен Ню Мексико, в южния край на величествения Canon de Don Diego. Намира се на State Road 4 приблизително на един час северозападно от Албакърки (55 мили) и приблизително на час и двадесет минути югозападно от Санта Фе.

Пуебло на Джемес е независима суверенна нация с независимо правителство и племенна съдебна система. Светското племенно правителство включва племенния съвет, управителя на Джемез, двама лейтенантски управители, два фискала и шериф. Вторият лейтенант губернатор е и губернатор на Пуебло на Пекос. Традиционните въпроси все още се решават чрез отделен управителен орган, който се корени в праисторията. Това традиционно правителство включва духовни и обществени лидери, военен капитан и капитан на войната.

Хората на Джемес произхождат от място, наречено “Hua-na-tota. ” Предците на нацията Джемес са мигрирали в района#8220Canon de San Diego от района на четирите ъгъла в края на 13 век. По времето на европейския контакт през 1541 г. нацията Джемес е една от най -големите и най -мощните от пуеблоанските култури, заемаща множество пуеблоански села, които са стратегически разположени на високопланинските меси и каньоните, които обграждат сегашното пуебло на Валатова . Тези крепости, построени от камък, често разположени на мили един от друг, бяха с височина четири етажа и съдържаха до 3000 стаи. Сега те представляват едни от най -големите археологически руини в Съединените щати. Между тези “гигантски пуебло ” бяха буквално стотици по -малки къщи с една и две стаи, които бяха използвани от хората Jemez през пролетните и летните месеци като базови лагери за лов, събиране и селскостопански дейности.

Хората Джемес изживяват първия си контакт с европейците под формата на испански конкистадори по време на експедицията Коронадо през 1541 г. Експедицията Родрикес-Шамускадо влиза в района през 1581 г., последвана от експедицията Еспехо през 1583 г. През 1598 г. отряд на първата колонизирана експедиция под ръководството на Дон Хуан де Онате посети Джемес. Францискански свещеник с титлата Alonzo de Lugo е присвоен на Jemez People, под негово ръководство е построена първата църква на района#Jemez Pueblo на Guisewa (сега Jemez State Monument on State Highway 4 в Jemez Springs). Нацията Джемез съдържа около 30 000 членове на племето по времето на контакта с Испания. През следващите 80 години се случват множество бунтове и въстания между народа Джемез и испанците, главно поради опитите на испанците да християнизират със сила и да ги съберат само в едно или две села, където се намират францисканските мисии. В резултат на това много хора бяха убити от двете страни, включително много от францисканските свещеници. До 1680 г. военните действия доведоха до Големия бунт на Пуебло, по време на който испанците бяха изгонени от провинция Ню Мексико чрез стратегическите и съвместни усилия на всички нации от Пуебло. Това беше първият и единствен успешен бунт в Съединените щати, в който потискаща нация беше изгонена. До 1688 г. испанците започнаха своето повторно завладяване в сила при генерал Педро Ренерос де Посада, действащ губернатор на Ню Мексико. Пуебло от Санта Ана и Зия са завладени и до 1692 г. Санта Фе отново е в испански ръце под управителя Диего де Варгас. Ще минат още четири години, преди нацията Джемез да бъде напълно покорена и поставена под духовенство и военно управление. Предците на Джемез бяха преместени и концентрирани в единното село Валатова, където живеят понастоящем.

През 1838 г. културата на Джемес се разнообразява, когато хората, говорещи Това, от Пуебло от Пекос (разположен източно от Санта Фе) се заселват в Пуебло от Джемес, за да избягат от нарастващите порицания на испанската и команческата култура. С радост приветствана от хората на Jemez, културата на Pecos бързо се интегрира в Jemez Society, а през 1936 г. и двете културни групи бяха законно обединени в една чрез акт на Конгреса. Днес културата Пекос все още оцелява в Джемес. Неговите традиции са запазени и както бе отбелязано по -рано, Пуебло на Джемес с почест признава губернатор на Пекос.

© 1993 Уилям Уотли с издание от Пуебло от администрацията на Джемес


Историята на Пуебло Чили

Стотици и хиляди хора се събират по улиците на центъра на Пуебло. Цветни палатки и сепарета са разположени по тротоара, продавайки всичко - от якета и дрънкулки до пица и пуканки. Камионите за храна продават храна на гладни пешеходци и понякога се борят да се справят с линиите, които се простират надолу по блока.

Миризмата на печена храна прониква във въздуха, докато димът се върти високо в чистото лятно небе. Разбира се, месо от всякакъв вид- хот-дог и гърди, ребра и бургери- но това, което наистина доминира на сцената, е нещо, което е изцяло и уникално Pueblo. Железните клетки се въртят над открит пламък, а вътре се пекат хиляди и хиляди килограми пресни, зелени люти чушки Pueblo.

Фестивалът Pueblo Chile е икона на Южен Колорадо и едно от най -важните събития в календара на всеки Puebloan. Всяка година става все по -голям и все по -голям, тъй като все повече хора се стичат до града от чак до Ню Мексико и дори Калифорния, за да си купят бушели от прочутите люти чушки.

Лесно е да се разбере защо чилите са толкова популярни. Те не са само едни от най -качествените чушки на пазара, изпечени до съвършенство. Те също са изключително гъвкави и могат да се смесват с почти всяко ястие. Тако, кесадили и енчилади, разбира се- но също така и небрежни джоджета, бургери, макарони и сирене, спагети, колбаси, бъркани яйца и всякакви сандвичи. Можете дори просто да ги накълцате и настържете върху избрания от вас хляб- не се изискват допълнителни съставки.

Pueblo отдавна е гореща точка за производителите в Чили. Климатът е почти идеален за тях. Дългото, топло лято и ниските валежи са идеални за отглеждане на чушки от всякакъв вид и фермерите правят точно това поне от края на 1800 -те, но най -вероятно много по -рано от това. Никой не знае кога са били отгледани първите люти чушки в долината на река Арканзас, но те може да са били пренесени на север от мексикански търговци и заселници още през 40 -те години на 20 век, когато регионът за първи път е заселен от колонисти от европейски произход.

След поколения и поколения отглеждане в района на Пуебло започва да се развива уникален местен сорт, най -вероятно чрез комбинация от естествен подбор и основно градинарство от фермерите. Това е раждането на първите Pueblo зелени люти чушки.

Най -често срещаният и популярен щам е по -ново развитие. По -голямата част от чушките, които виждате в кухнята Puebloan, са чили от Mosco, специфичен сорт, който е на пазара от малко повече от две десетилетия.

Моско Чили беше труд на любовта на д -р Майк Бартоло и неговия екип в Изследователския център на долината Арканзас. Д -р Бартоло е специалист по зеленчукови култури от Държавния университет в Колорадо и семейството му от поколения е в района на Пуебло. Чичо му Хари Моско (на чието име е наречено Чили) беше земеделски производител, който като повечето в района отглеждаше, наред с други неща, зелени люти чушки Pueblo. Когато почина през 1988 г., той напусна семейството си от семената.

Д -р Бартоло започна да отглежда нова реколта от Чили от този запас и бързо забеляза едно много уникално растение. „Беше малко по -голям и малко по -различен от останалите“, каза той. „Започнах да правя селекции от това оригинално растение и след няколко години селекция разработихме това, което стана известно като Моско.“

Моско Чили е уникален по няколко причини. Той има тенденция да расте по -голям от другите щамове от същия тип и има значително по -дебела външна стена. Това го прави идеален за печене, което е традиционният начин за приготвяне на люти чушки Pueblo. Дебелата стена позволява чилито да бъде сварено до съвършенство, без да се рискува плодовете да се отворят, или соковете да проникнат и да се изпарят в топлината. Поради това той поддържа богатия вкус на чили- така че не е чудно, че чили Mosco стана толкова популярен.

Също така расте изключително добре в местната среда Pueblo. Д -р Бартоло обясни, че това е част от целта на проекта.

„Това беше въпрос на селективно развъждане“, обясни д -р Бартоло. „Отгледахме го в долината Арканзас, затова го избрахме при естествени условия за тази конкретна среда. Търсите и размер, търсите по -тежка шушулка. Чили с тънки стени няма да издържи на печене [така] винаги търсихме чили с дебели стени, което има някакво тяло, някаква субстанция. "

Тази дебела външна обвивка прави Mosco перфектен за печене, което от своя страна го прави идеален за Pueblo Chile Fest. Двамата- Чили и фестивалът- станаха културни забележителности не само за Пуебло, но и за Южен Колорадо като цяло.

„Това е една от онези култури, които са включени в културите на много хора“, казва д -р Бартоло. „Интересно е, че Чили е нещо като метафора за самия Пуебло. Той е бил имигрант в окръг Пуебло от Мексико или някъде другаде и се е вкоренил в културата. Подобно на хората от окръг Пуебло, които дойдоха отвсякъде, но сляха културите си заедно. Въпреки че не мислите за [чили чушки] като част от италианската диета или култура, скоро това се включва. Спомням си, че ядох спагети със зелено чили и печено червено чили. Цялото това сливане на различни култури се превърна в наша собствена идентичност. "

Фестивалът Pueblo Chile се провежда всяка година в средата на септември в центъра на Пуебло, Колорадо.


Историческо изследване на Бесемер

Проведено от Historitecture LLC, изследването на Bessemer е последното в програмата за подобряване на наследството на съседството на града, която провежда 4 квартални контекстови проучвания и едно общоградско проучване на модернизма, обхващащо по -голямата част от застроената среда на града от 1870 до 1982 г. Проучването на Bessemer се задълбочава в традиционната архитектурна история и включва ръководство за стил, което да помогне на жителите да идентифицират архитектурни стилове от малки жилищни сгради и етнически църкви в Minnequa Town Company, до „алейни къщи“ и винаги присъстващата „къща с търговска цел (обикновено бар)-прикрепена“.

В допълнение към ръководството за стила, планът за опазване ще помогне на жителите и политиците да използват информацията за бъдещи усилия за опазване и общо планиране. Отвъд повечето традиционни контекстови изследвания, докладът на Бесемер очертава усилията за съживяване, които са били ранни (1940 -те) и сериозни и продължават до днес в този квартал от 6 116 души (преброяване от 2010 г.). Напоследък обаче спадът на населението се изравни и организации като Историческото общество на Бесемер използват районите с богато индустриално минало, за да очертаят своето бъдеще.

Освен това някои от най -добрите кулинарни дестинации в града се намират в Бесемер и той е дом на приятелски квартални барове, които функционират като портали към миналото. Гражданите могат да изтеглят изследването безплатно от връзката по -долу или да получат копия в твърди подвързии от Bessemer Historical Society или Historic Pueblo Inc. срещу заплащане. Градът винаги може да уреди да предостави безплатно цифрови копия на всеки. Надяваме се, че документът е полезен както за жителите на Бесемер, така и за новодошлите.


Tribalpedia

“ Размахвам узрял слънчоглед, разпръсквам слънчогледов прашец в четирите световни квартали.

Радостен съм заради пъпешите си, радостен съм заради боба си, радостен съм заради тиквичките си.

Слънчогледовите вълни. Така и царевичната вълна Когато вятърът духна срещу нея, и бялата ми царевица се огъна

Когато червената мълния се спусна върху нея, тя трепереше като слънчоглед, когато дъждът повали листата му ... ” Стихотворение: Песен за жътва на жените от песни на индианците Pueblo от Ейми Лоуъл

Хората от Пуебло са индианци от индиански произход, живеещи в югозападната част на САЩ. Хората от Пуебло, вкоренени в този регион на югозапад, са потомци на местна индианска култура, която се е утвърдила в продължение на много векове.

Пуебло индианци част I предоставя кратка история на Аназаси и показва как днешните племена Пуебло произхождат от тях. Част II предоставя информация за всеки отделен Pueblo в сегашния си вид.

Индианците от Пуебло, чието име е на испански за „обитател на каменна зидария от села“, са една от най -старите култури в САЩ. Техните предци, анасази (навахо за „древни“), имат история, която се проследява преди 7000 години. в праисторията. Най-важното развитие в еволюцията на анасазийската култура е преминаването на племето от номадски към заседнал начин на живот и заселването им в Югоизточен Колорадо, Ню-Мексико, Юта и Аризона, известен също като района на Четирите ъгъла. Тогава те започнаха да строят впечатляващи жилища, да правят керамика и други артефакти и да тъкат кошници, тогава Анасази за първи път започнаха да развиват своите селскостопански умения, да отглеждат пуйки и да отглеждат царевица и други култури, като преди тях южноамериканските майя и ацтеките.

Въпреки че тяхното общество изглеждаше като най -ефективно управлявано общество, през 14 век се наблюдава бързият упадък на империята Анасази. Истинската причина за упадъка на тази загадъчна и впечатляваща цивилизация все още е предмет на дебат между археолози и антрополози, които са изнесли множество теории, вариращи от война с други племена, до масово изселване, породено от нова религия Качина, който се практикуваше на юг. Може би най -широко приетата теория е тази за голяма суша, която предизвика глад, теория, която би била в съответствие с археологическите находки от скелети, показващи признаци на недохранване, и изобилието от кости на бебета и деца. Имайте предвид, че повечето от предлаганите теории се основават на анализ на анасази керамика и други археологически находки, така че повечето се основават на спекулации.

Теорията, че вражеските племена са превзели територията на Анасази, също е интересна, но няма особен смисъл, тъй като всяка култура, желаеща да обитава региона, би трябвало да е развила значителни селскостопански умения, за да може да обработва сухите земи и повечето завладяващи племена са били по -квалифицирани като ловци, отколкото земеделци. Все пак внимателното проучване на Пуеблос показва, че селищата са построени с известна степен на загриженост за безопасността на жителите им и че Анасази са готови да се справят с нашествениците. Освен това, ако друго племе беше превзело селището, нямаше ли да има доказателства за тяхното заемане? Като цяло е наистина трудно да се каже какво точно се е случило с Анасази и защо са напуснали домовете, които са построили толкова старателно.

Индийската култура Pueblo един ден ще доведе до решаване на тази древна загадка.

По време на масовия си изход анасазите се преместват в днешните си селища по-надолу на юг, присъединявайки се към други племена на предшественици пуеблоанци. Там мултикултурните влияния оказват влияние върху социалното взаимодействие, управлението, религията и най-важното-езика. Племето развива езика си от четири основни влияния, уто-ацтеканско, източно и западно кересанско, ацтекско-таноанско и зуни, което също служи като основа за много други поддиалекти, измислени по време на културната еволюция на Пуебло.

Четирите племена на източните индианци Пуебло са Керес, Тева, Тива и Това, докато Западните Пуебло са представени от две племена, Хопи и Зуни Хопи, които се смятат за директен потомък на Анасази, но са не се счита за пуебло индианци, а по -скоро и издънка на племето.

Индианците Pueblo от края на 15 -ти век не населяват села, построени върху естествено оформени пещери, а къщи от кирпичени тухли и гипс. Пуебло са били построени близо един до друг по подобен начин, но по -отдалечени един от друг от предците си, но тъй като не са били защитени от стени на каньона, те са били по -малко структурно безопасни от стихиите и възможните нападатели.

Индианците от Пуебло също са били земеделци, каквито преди са били анасазите, отглеждали тикви, тикви, пъпеши и царевица. Те образуваха мирни общности и приветстваха испанските заселници, които току -що пристигнаха в района на Рио Гранде. The Spanish contributed to the Pueblo Indian way of life by introducing horses and livestock, and crafts such as metallurgy, while the Pueblo Indians influenced the way the Spanish built their homes. But this peaceful coexistence wasn’t without its ups and downs, as the problems of their ancestors began to plague the Pueblos.

Once again, the Pueblo Indians fell prey to the arid climate and droughts which had driven their ancestors out of the Four Corners region. This created conflicts between the Native Americans and the Spanish, which led to hostilities between the two groups. Unfortunately, the Pueblo were outnumbered, and the Spaniards were better equipped with weapons, which resulted in the massacre of many Pueblo Indians, and the subjugation of the tribe.

A few years later, the Pueblos staged another revolt, but once again had to submit to their oppressors. Two more uprisings against the Spanish followed, and even though some of the Indians had abandoned their villages and relocated into safer areas and built better fortifications around their homes, all ended in defeat for the Pueblos. By then, missionaries had converted over fifty thousand of the Native Americans to Christianity, and nearly one hundred villages had Chapels. The Hopi, and other Western peoples managed to remain independent of Spanish rule.

One interesting fact to point out is the adaptation of Pueblo architecture into the design of the Chapels and Churches even though Christianity had been adopted by a large majority of the tribe, the churches they built retained certain elements that had been present in their traditional kivas. One good example of this can be seen at the Isleta Pueblo’s St-Augustine Church, one of the oldest mission churches in existence today.

The Pueblo Indians of today have been very much assimilated into American Culture. However, they still live as they did before, their economy being dependent on trade and agriculture. Pueblo blankets and baskets are very popular with tourists visiting the New Mexico area. However, socio-cultural factors such as poor education and unemployment are taking their toll, and with each new generation, Pueblo Indian tradition is eroding.

Joseph Suina, former Governor of Cohiti Pueblo said in 1998:

“Right now, we are in a struggle to hang on to our sovereignty. Legislation being proposed in Congress would weaken the sovereignty of Indian tribes. We would like to remind the powers that be that we have been given that sovereignty—as symbolized by the canes presented to us by Spain, Mexico and the United States.”


Гледай видеото: Самое могущественное племя американских индейцев за всю историю (Ноември 2021).