Историята

Често ли е пътувал на автостоп в древен Рим?

Често ли е пътувал на автостоп в древен Рим?


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Пиша история за войник, който оцеля в засада и се скри няколко дни. След това отиде пеша до едно село. Докато беше на път (вървейки по път), той видя каравана ...

И така, въпросът ми е: в римската ера караваните или преминаващите хора, яздещи коне, просто са карали непознати, ако са имали една и съща дестинация? (общо казано)

Искам да кажа, в нашата модерна епоха автоматичното спиране е често срещано като цяло. Много камиони биха спрели за непознати. Поне това виждаме по телевизията. В древни времена бандитите са били навсякъде, но и в нашата модерна ера, престъпникът може да отвлече камион, който съдържа много храна.

Както и да е, някой ще спре ли за този войник? Или хората не са качвали асансьори в римско време?


Кратък отговор: не. Като цяло никой не е получавал „вози“ в древния свят, защото не е имало, всички са ходили в по -голямата си част. Количките се използват само за превоз на товари, а не на пътници. Не бихте искали да се опитате да се возите в каруца, защото те нямаха окачване. Опитайте това: качете се на количка с дървено (или желязно) колело (не с пневматично колело) и накарайте приятел да ви избута по калдъръмена улица. Няма да искате да повторите това преживяване.

Разбира се, понякога носеха хора. Например, ако не можете да ходите и беше от съществено значение да стигнете някъде, може да бъдете транспортирани легнали в каруца. Бъдете готови за сериозна болка. Обикновено единственото нещо, което се транспортира биологично в каруци, бяха храната и труповете.

Друг вариант беше Римска постеля-основно диван, носен от роби-изобразен по-долу:

Богатите хора ги използваха. Съмнявам се, че средният ви сенатор би бил готов да излезе и да се разходи, докато на негово място заеме скитник. Известно е, че някои самодоволни сноби яздят чак до Помпей в котило. Радвам се, че не съм от техните роби. Такова дълго пътуване би изисквало МНОГО спирки за почивка.

В древни времена конете рядко са били използвани за пътувания на дълги разстояния, тъй като конете им са относително малки и седлата им са по-ниски, дори без стремена. Съвременните седла всъщност са много сложни елементи, вярвате или не. Римските седла носеха коня много по -бързо. Поради тази причина кавалерията всъщност ходеше през повечето време. Качвате се на коня само за битка или за маневра. Опитайте да яздите пони без гръб или само с одеяло и вижте докъде можете да стигнете. Това ще ви даде смисъл.

Понякога конете бяха използвани за пътуване в релета между гарите. Това беше най -вече за военни съобщения и беше МНОГО скъпо. Също така имаше някои специални култури за конна езда като монголи и скити от различни видове. Тези раси мъже използваха специализирани седла и специално отгледани коне. Освен това тези мъже са склонни да бъдат леки и с нисък ръст. Предполагам, че вашата история не се развива в Северна Азия.

Друг товарен звяр беше дупето, подходящо само за (леки) жени и деца и само за ограничено време. Едно момче може да се качи на задника от непознат, който няма товар. Освен това вие го копирате.


Какъв период? Какво място? Войник за кого? Атакуван от кого? Отиване къде?

Ако този човек е гал, засаден от политически врагове на семейството си по времето на Юлий Цезар, близо до дома му, това е друга история, отколкото легионер в Северна Африка по време на Пуническата война. Регионите за стартиране с пътищата се различават.

Първо, имаше различни класове пътища. Тези, за които мислите, направени цели от камък, издържат хиляди години, са основни военни пътища. Те съществуват, за да маршируват Легионите. На много места просто нямаше такъв и местният път беше подобрен. Движението по големите пътища беше ограничено, за да се предотврати износването. Колелата са най -лошите, така че само случайни леки бъгита или официални вагони се задействаха. Иначе всички вървяха или се возеха на животно.

Поради това извън градовете, с изключение на кратки разстояния, стоките се придвижваха с меки животни, а не с вагони. Така че вашата каравана е добър избор: търговци и пазачи на коне, които водят товарни мулета или товарни коне.

Вашият герой може да поиска разрешение да маркира заедно. Главният търговец може да се оправи, ако не изглежда хитро. Работата е там, че повечето коне не могат да носят двама ездачи: те не достигат напрежението. Трябваше да има свободен кон за него

Той може доброволно да се присъедини към пазача в замяна на храна и кон, докато стигнат до X.

ИЗТОЧНИЦИ:

Лионел Касън, Пътуване в древния свят

Джак Когинс, Библията на конника

Американска армия, Полево ръководство #25-7 на мулета и коне

Ан Хайланд, Equus


Древен Рим е бил заразен с човешки паразити

Римската империя е известна със своите усъвършенствани санитарни условия - обществени бани и тоалетни - но човешките изпражнения от региона показват, че тя е била пълна с паразити.

Всъщност империята беше заразена с по -голям брой човешки паразити, като камшик, аскарида и Entamoeba histolytica дизентерия, отколкото през предходни периоди от време.

„Бях много изненадан да открия, че в сравнение с бронзовата и желязната епоха не е имало спад в вида на паразитите, които се разпространяват поради лоша хигиена през римския период“, казва авторът на изследването Пиърс Мичъл, преподавател по биологична антропология в университета в Кеймбридж в Обединеното кралство. [Снимки: Паразитни яйца, намерени скрити в 500-годишна тоалетна]

Въпреки толкова възхитителните бани и тоалетни, „нито едно от тези неща не е увеличило всъщност здравето на хората в римско време“, въпреки че вероятно би им помогнало да ухаят по -добре, каза Мичъл пред Live Science.

Рим въведе санитарни технологии преди около 2000 години, включително обществени бани с многоместни тоалетни (идея, заимствана от гърците), отопляеми обществени бани, канализационни системи и питейна вода, тръбопроводи от акведукти, каза Мичъл. Римляните също приеха законодателство, според което човешките отпадъци от градовете ще се превозват в провинцията, пише той в изследването.

Мичъл се чудеше дали тези изобретения подобряват здравето на жителите на империята. Той претърсва предишни изследвания върху чревните паразити на империята - микроскопични останки, които изследователите са открили през годините в тоалетна почва, копролити (вкаменени екскременти) и погребална мръсотия, която съдържа разложени човешки останки. Той също така прегледа проучвания, анализиращи ектопаразитите в Рим - тоест паразити, открити от външната страна на тялото, като бълхи, въшки и дървеници - в текстил и гребени.

Изненадващо, ектопаразитите са били също толкова често срещани в Римската империя, където хората редовно са се къпели, както и във викингите и средновековното население - групи хора, които не се къпят често, установи Мичъл.

Паразитен рай

Съвременните изследвания показват, че достъпът до чиста питейна вода и тоалетни намалява болестите и паразитите - така че защо Римската империя не е видяла по -малко камшици, аскариди и тении?

Може би топлите общи води на баните са помогнали за разпространението на паразитните червеи, каза Мичъл. Водата не се сменяше често в някои бани, а слой от накип (и паразити) може да е покрил водата, каза той.

Нещо повече, римските фермери може да са използвали човешки екскременти, които империята е пренасяла в провинцията като тор за своите култури.

„Торенето на културите с изпражнения наистина увеличава добива на реколтата, но за съжаление римляните нямаше да осъзнаят, че това би довело до повторно заразяване на общото население“, което яде културите, наторени с изхабена от паразити кака, каза той.

Също така много римляни се радваха да ядат суров и ферментирал рибен сос, наречен гарум. "Римският ентусиазъм" за гарум може да обясни защо паразитите от риба тения са били толкова често срещани в империята, тъй като паразитите живеят в рибите. (Готвенето на рибата убива паразита, каза Мичъл.)

Днес паразитните инфекции често се лекуват с антибиотици. Но през римския период лекарите прибягват до балансиране на "четирите хумора" на тялото - черна жлъчка, жълта жлъчка, кръв и храчки.

Всъщност известният лекар Гален (от 130 до 210 г. сл. Н. Е.) "Вярвал, че хелминти [паразитни червеи] са се образували от спонтанно генериране в гниеща материя под въздействието на топлина", пише Мичъл в изследването.

Гален дори препоръчва лечение, състоящо се от модифицирана диета, кръвопускане и лекарства, за които се смята, че балансират хумора, каза Мичъл. Изглежда също така, че римляните редовно са използвали работотворни гребени, за да се отърват от въшки и бълхи, каза Мичъл.

Изследването ще бъде публикувано онлайн в петък (8 януари) в списанието Parasitology.


Древноримската диета: типична храна и съставки, използвани в римската готварска кухня

Съдейки по доказателствата за рецепти и карбонизирани списъци за пазаруване от Помпей, диетата на средното римско семейство би била проста и питателна. Някои рецепти не са за модерен вкус. Няколко обаче са оцелели до наши дни.

Римски основни храни

Зърно. Традиционно спелтата е крайъгълният камък на римската диета. Известен дотогава на римляните, той е имал множество приложения. Като брашно или фарина може да се пече на хляб или панис. Като алтернатива може да се направи пулп, вид каша, която беше едно от най -старите традиционни римски ястия. Използва се и за сгъстяване на сосове или за основа на сладки ястия като трактум, който се използва в сладкиши и бисквити.

Земеделските текстове на Катон и Колумела са пълни с рецепти за други видове зърно. Просото, пшеницата и ечемикът бяха основни елементи на земеделската диета. Те са били или сварени и ядени чисто или овкусени със сирене, мед, яйца или мляко. Тези каши останаха популярни в империята с тези с прости кулинарни вкусове, както и с бедните, които биха разчитали на такива прости и икономични ястия за оцеляване.

Зеленчуци и бобови растения. Рим беше добре снабден с продукти, предназначени за целта, построени пазарни градини, които изникнаха в покрайнините на града. Данните сочат, че лещата, нахутът, бобът, лукът, празът, целина, ряпа, лук, чесън, моркови и пащърнак са били обичайни фаворити. Също така беше възможно да се набавят вносни хранителни продукти, като фурми, които са достъпни и лесно достъпни на пазарите.

Бобовите растения са в основата на много ястия. Те биха могли да се смилат на брашно, като ломентум, който е направен от смлян боб, сервиран в салати с билки и сирене или в яхнии и супи. Те също направиха отлична закуска. Нахутът се накисва и след това се пече и осолява във фурната, за да се яде като фъстъци.

Сирене Подобно на зеленчуците, сиренето беше лесно достъпно и обикновено се комбинираше със зеленчуци и зърнени храни. Може да се сервира консервиран или като прясна извара. Консервирането включва мариноване в саламура или оцет или осоляване или пушене. Изварата често се смесваше с билки или подслаждаше с мед и ядки.

Гарум и други подправки

Общи подправки. Зехтинът и виното бяха най -честите подправки, сервирани с храна. Виното се сварява в подправка, известна като сапа, и се използва като основа на сосове, които често се сервират с римски ястия. Към тези сосове редовно се добавяха билки и подправки, както и плодове и мед, придавайки на ястията силен сладко -кисел вкус.

Гарум. Известен също като ликвамен, гарумът се предлага в различни степени на качество и е древен еквивалент на кетчуп от домати. Произведен чрез ферментация на скумрия и друга риба в огромни вани, той е транспортиран из цялата Римска империя. Въпреки това, той не е включен като съставка в обикновените рецепти, където по -често се използва сол. Той обаче редовно се включва в рецепти, открити в готварската книга на Апиций. Елитна книга с рецепти, това предполага, че е по -скоро скъпа елитна подправка.

Хранене с месо и римляните

Въпреки литературните доказателства, общата римска диета включва много малко месо или риба. С течение на времето той стана по -достъпен. Повечето хора могат да си позволят да ядат месо веднъж седмично и стана обичайно поне едно основно ястие от месо да се появи в скромните менюта за вечеря. Смята се обаче за вулгарно показно да се сервира месо с всяко ястие, както прави Trimalchio на Петроний в неговия Сатирикон.

Популярните меса включват свинско, агнешко, дивеч и говеждо месо, както и пилешко и гъше. Полшата и дивите птици като дроздове и фигери също се консумирали като деликатеси.

Използвано е цялото животно. Докато цели печени прасенца могат да се сервират по време на пиршества, така и по -икономичните ястия от карантии в сос. Популярни бяха и колбасите.

Рибата беше рядка и затова скъпа, с изключение на тези, които живеят в крайбрежните региони. Рим, въпреки близостта си до морето, нямаше готови доставки. Наличните акции обикновено се продаваха на живо от огромни резервоари на пазарите. Змиорки, аншоа, сардини и кефал бяха популярни.

Оцелели римски рецепти

Много римски съставки и ястия почти не приличат на съвременната италианска кухня. Някои обаче биха могли да бъдат в основата на някои италиански фаворити.

Laganon е древната версия на паста, направена от пшенично брашно, смесено с тесто с вода. За разлика от съвременните тестени изделия, те бяха пържени, а не сварени и използвани за загребване на зеленчуковия сос, който обикновено се сервира с него.

Древен Песто. Columella описва сос, направен или смлени кедрови ядки, лешници или бадеми, смесени с олио, пипер оцет и сирене, с мащерка, риган или чубрица.


Животът “Delightful ”

Бюст на Цицерон от първи век след Христа в Капитолийските музеи, Рим / Снимка от Хосе Луиз, Wikimedia Commons

Земеделието в древния Рим е било не само необходимост, но е идеализирано сред социалния елит като начин на живот. Цицерон смята, че земеделието е най -доброто от всички римски професии. В трактата си По задължения, той декларира, че “от всички професии, с които се осигурява печалба, никой не е по -добър от селското стопанство, нито един по -доходоносен, нито по -възхитителен, нито повече да стане свободен човек. ” Когато един от клиентите му беше осмян в съда за предпочитане на селски начин на живот, Цицерон защитава селския живот като учител по икономика, промишленост и правосъдие. (парсимония, дилигенция, iustitia). [1] Катон, Колумела, Варон и Паладий написаха наръчници за земеделската практика.

В трактата си Де земеделие (“В селското стопанство ”, II в. Пр. Н. Е.) Катон пише, че най -добрите стопанства съдържат лозе, последвано от напоена градина, върбова насаждение, маслинова градина, ливада, зърнена земя, горски дървета, лозе, обучени на дървета, и накрая жълъдови гори. [2] Въпреки че Рим разчита на ресурси от многото си провинции, придобити чрез завладяване и война, богатите римляни са разработили земята в Италия, за да произвеждат различни култури. “Хората, живеещи в град Рим, представляват огромен пазар за закупуване на храна, произведена в италиански ферми. ” [3]

Собствеността върху земя беше доминиращ фактор за разграничаването на аристокрацията от обикновените хора и колкото повече земя притежаваше един римлянин, толкова по -важен щеше да бъде той в града. Войниците често бяха възнаграждавани със земя от командира, на когото служиха. Въпреки че фермите зависят от робския труд, във фермите се наемат свободни мъже и граждани, които да наблюдават робите и да гарантират, че фермите работят безпроблемно. [3]


Робите са били “Безживни инструменти ” в древния свят

През младите години на християнската вяра обществото е разделено на два класа: робски и свободни. Това разделение е съществувало толкова далеч в историята, колкото могат да бъдат проследени организираните общности. Всички древни цивилизации са имали роби. Концепцията за робството като неморална или насилствена не съществува. Имаше роби точно както имаше четирите елемента - огън, земя, въздух и вода. Да се ​​запитаме дали трябва да има хора, които са собственост на други хора, никога не е хрумвало на древния ум.

В Кодексът на Хамурапи (около 1792-1750 г. пр. н. е.), гравиран върху 7,5 фута висок черен базалтов камък, открит през 1900 г. на акропола в древна Суза, съществували сложни закони относно робите: за отдаване под наем на роби, за раждане на деца от роби, за наказание нахални роби.

На снимката на камъка вляво (Лув, Париж), Хамурапи е на върха с пръстена и жезъла си, изобразяващ царството.

Робството може да бъде наложено на небрежни собственици на земя и дори на разточителни съпруги. Избягалите роби са били постоянен проблем в древен Вавилон:

„Ако някой изведе мъж или жена роб на съда, или роб или мъж на освободен мъж, извън портите на града, той трябва да бъде убит.“

„Ако някой приеме в къщата си избягала робиня или жена ... и не го изнесе при публичното обявяване на главния дом, господарят на къщата ще бъде убит.“

„Ако някой намери избягал роб или жена робина на открито и ги доведе при господарите си, господарят на робите ще му плати два сикли сребро.

Очевидно единствените хора в древния свят, които се съмняват в робството, са робите. Старият завет поема робството:

„Ако мъж бие своя роб или жена с пръчка и робът умре в резултат на това, той трябва да бъде наказан, но няма да бъде наказан, ако робът стане след ден или два, тъй като робът е негова собственост. Изход 21:20.

"Вашите роби и жени трябва да дойдат от народите около вас, от тях можете да си купите роби." Левит 25:44

Аристотел (долу вдясно)), Платон и Сократ приемат за даденост, че всяко домакинство има роби. В Никомахийска етика 8.11 Аристотел заявява:

Аристотел (384 г. пр. Н. Е.-322 г. пр. Н. Е.) Е древногръцки философ и учен. Заедно с Платон, той се счита за „Отец на западната философия“.

„Няма нищо общо за владетеля и управляваното, няма и приятелство, тъй като няма справедливост между занаятчия и оръдие, между душа и тяло, господар и роб, последният във всеки случай се облагодетелства от това, което го използва, но няма приятелство или справедливост спрямо безжизнените неща. Но нито има приятелство към кон или вол, нито към роб ква роб. Защото няма нищо общо за двете страни, робът е жив инструмент, а инструментът е безжизнен роб. Тогава ква роб, човек не може да бъде приятел с него. Но човек може. "

Тези уважавани философи, считани за най -доброто, което езическият свят може да предложи, насърчаваха хуманното отношение към робите, като разсъждаваха, че робите, с които се отнася добре, изпълняват работата си по -добре от насилваните роби. Но както заявява Аристотел, роб и господар нямат нищо общо. В отношенията роб/господар нямаше такова нещо като приятелство или справедливост, защото „робът е живо оръдие, а инструментът е безжизнен роб“. Робите не бяха хора. За човека, който е съосновател на западните философски роби, са били само инструменти като чукове, лишени от живот.

Августанският поет Хорас (65-8 г. пр. Н. Е.), Който измисли все още популярната латинска фраза улови мига („Изземете деня“) твърди, че един джентълмен изисква десет роби. Богатите римляни притежавали много роби: сенаторът Л. П. Секунд през I в. Сл. Н. Е. Имал 400 роби, богатият освободител Цецил Исидор (8 пр. Н. Е.), Който някога бил роб, притежавал 4116 роби Пудентила, съпруга на Апулей през 2 в. Сл. Хр., Разделил 400 роби между нейните синове. Нормалният свободен римлянин, който живееше с умерен до нисък доход, притежаваше между един и десет роби. Идеята, че институцията на робството е погрешна, остана неоспорена в езическия свят.

Робът като инструмент и правото да има роби са заложени в законите на всеки народ в древния свят. Юристическият юрист от 2 век след Христа Гай (вляво) пише: „Робите са patestas (тези под властта) на техните господари и това се признава от законите на всички нации. " Институти 1.52

Робството е приемано като естествен ред на нещата в продължение на хиляди години. Във всички култури никога не е имало достатъчно хора, които да вършат цялата работа, която трябва да бъде свършена. Робите бяха работната сила. Никой гражданин не искаше да се включи доброволно в копаене в медни рудници или в изграждане на храмове или в издълбаване на тунелите безплатно. Кой щеше да плати на 100 000 египтяни да работят осемнадесет часови дни, за да построят пирамидата на Хеопс?

Произходът на робството се губи в мъглата на времето. Но трябваше да има племе, което да завладее друго племе и да вземе тяхната земя, техните притежания, техните животни, техните жени, техните деца и техните мъже като вещи, роби, собственост. Племето на победителя стана по -силно с този безплатен труд. Те биха могли да произвеждат повече продукти за бартер или за продажба, да копаят повече кладенци, да развъждат повече добитък и да поставят по -силна защита. Те биха могли да станат по -богати, по -проспериращи. Прагматичните и икономически приложения на робството винаги са били движещата му сила.

В древната история на робството никога не е имало народ или раса от хора, които да са били посочвани като роби. Вавилонците завладяват евреите и имат еврейски роби. Евреите завладяха ханаанците и имаха ханаански роби. Африканците завладяха африканците и имаха африкански роби. Китайците завладяха китайците и имаха китайски роби. Ацтеките завладяват други мезоамерикански племена, които стават техни роби. Рим завладява по -голямата част от познатия свят и отвежда най -талантливите си хора и техните войници в Рим като роби. Робите винаги са били жертви на война и възможности.

Жените като грабеж на война: Аякс Малкият, който взема Касандра, ок. 440-430 г. пр. Н. Е., Лувър

Преброяване, извършено от деспота Деметрий Фалерей, който управлява Атина от 317-301 г. пр. Н. Е., Установява, че в града живеят 21 000 гръцки граждани, 10 000 чужденци и 400 000 роби. Робите превъзхождаха свободните хора с повече от 13 към 1. В съседния на Атина град Спарта „илотите“ или държавните роби превъзхождаха спартанците 10 към 1.

Невъзможно е да се преброят египетските роби, защото нямаме текстови или надписи. Но Тутмос II (вдясно) (1493-1479 г. пр. Н. Е.) Се завърна от кампания срещу Ханаан с 90 000 пленени войници, които станаха роби.

Египет е имал храмови роби, роби на ферми, домакински роби, роби по професии (например писар), кралски роби и роби, които са строили градове и пирамиди. По приспадане робите са значителен процент от населението на древен Египет.

Смята се, че 40% до 50% от римската Италия са били роби. Плавт, римският писател на комедии (254-184 г. пр. Н. Е.), Се позовава на множество роби в своите произведения: младоженци, стюарди, птичари, певци, готвачи, вратари, фризьори, масажисти. Катон Старият (234-149 г. пр.н.е.) през De Agricultura казва, че цялата селскостопанска работа е била извършена от роби: свинари, овчари, орачи, мениджъри. Рим и всички древни цивилизации са били обезопасени, изградени и поддържани от робски труд.

Гръцкият историк Плутарх (вляво) (около 46-120 г. сл. Н. Е.) В писмена форма за римския пълководец и политик Крас нагло описва робите като „живите инструменти на домакинството:“

„(Крас) имаше много сребърни мини и много ценна земя и работници, които да работят в нея, но всичко това не беше нищо в сравнение с неговите роби, такъв брой и разнообразие той притежаваше отлични читатели, любители, сребърници, стюарди и маса сервитьори, чиито инструкции той винаги се грижеше за себе си, ръководеше ги лично, докато те се учеха, и ги учише сам, считайки за главно задължение на господаря да гледа робите, тоест наистина живите инструменти на домакинството. Животи, Живот на Крас 2.3

Въпреки че някои роби бяха образовани и имаха интересна работа, робите в Рим бяха на дъното на човешката купчина. Те бяха „инструменти за говорене“ res mancipi, „Нещо, купено на ръка“. Робите бяха част от собствеността на господар заедно с дома му, добитъка му, бижутата, парите и личните му притежания. Те се считат за материално движимо имущество, което може да се купи, продаде, прехвърли или наследи. В обобщение, робите тичаха напред -назад, правейки всичко в древния свят. Сандра Суини сребро

Мозайка, изобразяваща римски роби - Тунис, 2 век сл. Хр


Римският Пилум

Друго оръжие в арсенала на римския легионер беше пилумът. Това беше дървено копие с железен шип, чийто връх беше по -твърд и по -широк от неговия вал. Този умен дизайн означаваше, че ако шипът на пилума удари врагов щит на земята под ъгъл, той ще се огъне, което ще направи невъзможно да се хвърли обратно към римляните. Всеки римски легионер ще разполага с две пили, които ще бъдат хвърлени на врага преди заряда. Пилата беше достатъчно смъртоносна, за да убие враг или, ако се забие в щит, я направи безполезна и направи воина по -уязвим.

Римски легионер с пилум и скутум. (Triarii/ Deviant Art)


Опасните улици на древен Рим

Древен Рим, след като се стъмни, беше опасно място. Повечето от нас лесно могат да си представят ярко блестящите мраморни пространства на императорския град в слънчев ден - това обикновено ни показват филмите и романите, да не говорим за учебниците по история. Но какво се случи, когато настъпи нощта? По-важното е, какво се е случило с по-голямата част от населението на Рим, което е живяло в пренаселените високи тавани, а не в просторните имения на богатите?

Не забравяйте, че през първи век пр. Н. Е., По времето на Юлий Цезар, древният Рим е бил град с милион жители-богати и бедни, роби и бивши роби, свободни и чужди. Това беше първият в света мултикултурен метрополис, пълен с бедняшки квартали, жилища с много обитатели и имения за мивки-всичко това сме склонни да забравяме, когато се концентрираме върху големите му колонади и площади. И така, какъв беше бекстрийт Рим - истинският град - след като светлините угаснаха? Възможно ли е да го възстановим?

Най -доброто място за начало е сатирата на онзи намусен старец римлянин, Ювенал, който създаде гадна картина на ежедневието в Рим около 100 г. сл. Хр. Вдъхновението зад всеки сатирик от д -р Джонсън до Стивън Фрай, Ювенал ни напомня за опасностите да се разхождате по улиците след тъмно: отпадъците (тоест камерна тенджера и съдържанието), които може да слезе върху главата ви от горните етажи, да не говорим за тофовете (момчетата в алени наметала, с цялата им свита от закачалки) който може да се натъкне на вас по пътя ви през града и грубо да ви отблъсне от пътя:

„А сега помислете за различните и разнообразни опасности на нощта. Вижте каква е височината на този извисяващ се покрив, от който гърне се напуква на главата ми всеки път, когато някой счупен или пропуснат съд се изхвърли през прозореца! Вижте с какъв удар той удря и оцветява настилката! Във всеки отворен прозорец има смърт, докато минавате през нощта, може да се считате за глупак, без да се натъкнете на внезапна катастрофа, ако излезете на вечеря, без да сте направили волята си ... Но колкото и безразсъден да е човекът, колкото и горещ да е с вино и млада кръв, той дава широко легло на онзи, чието алено наметало и дългата свита от придружители, с факли и месингови лампи в ръцете, го канят да се държи на разстояние. Но за мен, който няма да бъда придружен у дома от луната или от оскъдната светлина на свещ, той не отдава никакво уважение. " (Ювенал / Сатира / 3)

Самият Ювенал всъщност беше доста богат. Всички римски поети бяха относително добре обучени (свободното време, от което се нуждаете, за да пишете поезия, изисква пари, дори и да се правите на беден). Самопрезентацията му като „човек от народа“ беше малко като журналистическа фасада. Но колко точна беше кошмарната му визия за Рим през нощта? Наистина ли това беше място, където камерните тенджери се разбиха на главата ви, богатите и могъщите щамповаха навсякъде по вас и където (както отбелязва Ювенал другаде) сте рискували да бъдете ограбени и ограбени от която и да е група бандити, която дойде?

Извън прекрасния граждански център, Рим беше място на тесни улички, лабиринт от алеи и проходи. Нямаше улично осветление, няма къде да изхвърлите екскрементите си и няма полиция. След като се стъмни, древен Рим сигурно е бил заплашително място. Сигурен съм, че повечето богати хора не излязоха - поне, не без своя частен екип за охрана от роби или „дългата свита от придружители“ - и единствената обществена защита, на която можете да се надявате, е паравоенната сила на нощна стража, бдения.

Това, което са направили тези стражи, и колко ефективни са те, е спорен въпрос. Те бяха разделени на батальони в целия град и основната им работа беше да се грижат за избухването на пожари (често срещано явление в построените от кариери жилищни блокове, с отворени мангали, горящи на последните етажи). Но те имаха малко оборудване, за да се справят с голямо огнище, освен малко количество оцет и няколко одеяла, за да потушат пламъците, и стълбове, за да свалят съседните сгради, за да направят пожар.

Докато Рим изгоря

Понякога тези мъже са били герои. Всъщност трогателен паметник оцелява на войник, действащ като нощен пазач в Остия, пристанището на Рим. Той се беше опитал да спаси хора, заседнали в пожар, беше умрял в процеса и беше погребан за публична сметка. Но те не винаги са били толкова алтруистични. При големия пожар в Рим през 64 ​​г. сл. Хр. Една история беше, че бдителите действително се включиха в грабежа на града, докато той изгаряше. Пожарникарите вътрешно знаеха къде да отидат и къде са богатите.

Със сигурност бдителностите не са били полицейски сили и са имали малък авторитет, когато дребните престъпления през нощта ескалират в нещо много по -голямо. Те биха могли да дадат на млад нарушител щипка около ухото. Но направиха ли нещо повече от това? Не можеха да направят много и повечето така или иначе не бяха наоколо.

Ако бяхте жертва на престъпление, това беше въпрос на самопомощ-както доказва един особено труден случай, обсъден в древен наръчник за римското право. Случаят се отнася за магазинер, който държеше бизнеса си отворен през нощта и остави лампа на тезгяха, който гледаше към улицата. Един мъж слезе по улицата и притисна лампата, а мъжът от магазина тръгна след него и се стигна до сбиване. Крадецът носеше оръжие-парче въже с буца метал в края-и той успокои магазинера, който му отвърна и изби окото на крадеца.

Това постави римски адвокати с труден въпрос: отговаря ли магазинерът за нараняването? В дебат, който повтаря някои от нашите собствени дилеми за това докъде трябва да стигне собственикът на имота, за да се защити срещу крадец, те решиха, че тъй като крадецът е бил въоръжен с гадно парче метал и е нанесъл първия удар, той е да поеме отговорност за загубата на окото си.

Но където и да е спрял парите (и не много случаи като този някога биха дошли в съда, освен по въображението на някои академични римски адвокати), инцидентът е добър пример за нас какво може да ви се случи по улиците на Рим след като се стъмни, където дребните престъпления скоро можеха да се превърнат в сбиване, което остави някой полуслеп.

И това не беше само в самия Рим. Един случай, от град на западния бряг на съвременна Турция, в края на първите векове пр.н.е. и н.е., попадна в центъра на вниманието на самия император Август. Имаше поредица от нощни сблъсъци между някои заможни домакини и банда, която нападаше къщата им (независимо дали това бяха някакви млади разбойници, които заслужаваха древния еквивалент на ASBO, или група политически съперници, опитващи се да разстроят враговете си, нямаме представа) И накрая, един от робите в къщата, който вероятно се опитваше да изпразни купчина екскременти от камерна тенджера върху главата на мародер, всъщност остави гърнето да падне - и резултатът беше, че мародерът беше смъртно ранен.

The case, and question of where guilt for the death lay, was obviously so tricky that it went all the way up to the emperor himself, who decided (presumably on ‘self-defence’ grounds) to exonerate the householders under attack. And it was presumably those householders who had the emperor’s judgment inscribed on stone and put on display back home. But, for all the slightly puzzling details of the case, it’s another nice illustration that the streets of the Roman world could be dangerous after dark and that Juvenal might not have been wrong about those falling chamber pots.

But night-time Rome wasn’t just dangerous. There was also fun to be had in the clubs, taverns and bars late at night. You might live in a cramped flat in a high-rise block, but, for men at least, there were places to go to drink, to gamble and (let’s be honest) to flirt with the barmaids.

The Roman elite were pretty sniffy about these places. Gambling was a favourite activity right through Roman society. The emperor Claudius was even said to have written a handbook on the subject. But, of course, this didn’t prevent the upper classes decrying the bad habits of the poor, and their addiction to games of chance. One snobbish Roman writer even complained about the nasty snorting noises that you would hear late at night in a Roman bar – the noises that came from a combination of snotty noses and intense concentration on the board game in question.

Happily, though, we do have a few glimpses into the fun of the Roman bar from the point of view of the ordinary users themselves. That is, we can still see some of the paintings that decorated the walls of the ordinary, slightly seedy bars of Pompeii – showing typical scenes of bar life. These focus on the pleasures of drink (we see groups of men sitting around bar tables, ordering another round from the waitress), we see flirtation (and more) going on between customers and barmaids, and we see a good deal of board gaming.

Interestingly, even from this bottom-up perspective, there is a hint of violence. In the paintings from one Pompeian bar (now in the Archaeological Museum at Naples), the final scene in a series shows a couple of gamblers having a row over the game, and the landlord being reduced to threatening to throw his customers out. In a speech bubble coming out of the landlord’s mouth, he is saying (as landlords always have) “Look, if you want a fight, guys, get outside”.

So where were the rich when this edgy night life was going on in the streets? Well most of them were comfortably tucked up in their beds, in their plush houses, guarded by slaves and guard dogs. Those mosaics in the forecourts of the houses of Pompeii, showing fierce canines and branded Cave Canem (‘Beware of the Dog’), are probably a good guide to what you would have found greeting you if you had tried to get into one of these places.

Inside the doors, peace reigned (unless the place was being attacked of course!), and the rough life of the streets was barely audible. But there is an irony here. Perhaps it isn’t surprising that some of the Roman rich, who ought to have been tucked up in bed in their mansions, thought that the life of the street was extremely exciting in comparison. And – never mind all those snobbish sneers about the snorting of the bar gamblers – that’s exactly where they wanted to be.

Rome’s mean streets were where you could apparently find the Emperor Nero on his evenings off. After dark, so his biographer Suetonius tells us, he would disguise himself with a cap and wig, visit the city bars and roam around the streets, running riot with his mates. When he met men making their way home after dinner, he’d beat them up he’d even break into closed shops, steal some of the stock and sell it in the palace. He would get into brawls – and apparently often ran the risk of having an eye put out (like the thief with the lamp), or even of ending up dead.

So while many of the city’s richest residents would have avoided the streets of Rome after dark at all costs – or only ventured onto them accompanied by their security guard – others would not just be pushing innocent pedestrians out of the way, they’d be prowling around, giving a very good pretence of being muggers. And, if Suetonius is to be believed, the last person you’d want to bump into late at night in downtown Rome would be the Emperor Nero.

Mary Beard is professor of classics at the University of Cambridge. She will be presenting her series Meet the Romans with Mary Beard in April on BBC Two.


#4. Bestiality in ancient civilizations

As mentioned in my last blog post, I am examining ancient civilizations’ attitudes toward non-procreative sex acts as one way of evaluating the hypothesis that humans have evolved psychological adaptations to discourage us from engaging in these acts, or adaptations that cause us to morally condemn such actions in others. Last time I focused on ancient societies’ attitudes toward anal sex and masturbation, and for this post, I will look at their attitudes toward bestiality (human sexual contact with animals). Before we begin, I wanted to make a quick note about trying to identify moral attitudes in any given time or place: There is always a divergence between the standards actually practiced among the mass of the population, or what the majority of people consider permissible, versus the ideals enforced by legislators in these communities. This is especially important to keep in mind when examining cultural attitudes toward bestiality, because although laws and customs surrounding bestiality vary from condemnation to acceptance in different cultures, bestiality has been a part of human race throughout history, “in every place and culture in the world.” In fact, Hani Miletski argues that the abundance of information from around the world leaves no doubt that bestiality has been an “integral part of human life” since the dawn of civilization.

Practice of human-animal sex began at least in the Fourth Glacial Age (between 40,000-25,000 years ago), if not earlier. Cave drawings from the stone age demonstrate that prehistoric ancestors had frequent sexual relations with animals. Paintings and carvings of human-animal sexual acts in ancient religious temples also indicate the preoccupation of ancient men with bestiality. As for ancient civilizations, there was evidence of bestiality in the Ancient Near East, Ancient Egypt, Ancient Greece, and Ancient Rome, but with varying legal consequences: Whereas some cultures did not punish bestiality at all, others subjected the bestialist and the animal to death.

Bestiality was practiced in Babylonia, the ancient Empire in Mesopotamia. In the Code of Hammurabi, King Hammurabi (1955-1913 BC) proclaimed death for any person engaging in bestiality. However, during the Spring Fertility Rites of Babylon, dogs and other animals were used for constant orgy for seven days and seven nights. The Book of Leviticus describes bestiality as being very widespread in the country of Canaan, which is perhaps why Hebrews later considered sexual relations with animals a way of worshipping other Gods (similar to homosexuality) and put the bestialist and animal to death.

Ancient Egyptians and Ancient Greeks both practiced bestiality and believed that it cured nymphomaniacs, but had differing legal consequences for engaging in human-animal sexual contact. Ancient Egypt portrayed bestiality on tombs and in their hieroglyphics, while Ancient Greece often used themes of bestiality in their mythology (e.g. Leda and the swan.) Ancient Greeks and Ancient Egyptians both incorporated bestiality into their religious practices. Ancient Egyptians engaged in “worshipful bestiality” with the Apis bull in Memphis, Egypt, and with goats at the Temple of Mendes. Similarly, Ancient Greeks engaged in bestiality during religious celebrations and festivals. Although several Egyptian kings and queens had a reputation for engaging in bestiality, and Egyptian men were known to have sexual intercourse with cattle, other large domesticated animals, crocodiles, and goats, bestiality was still punishable in Egypt by a variety of torture mechanisms, leading to death. In contrast, bestiality was never punishable in Ancient Greece.

Like the Ancient Greeks, the Ancient Romans also incorporated bestiality themes into their mythology. Although bestiality was particularly widespread among the shepherds, Roman women were also known to keep snakes for sexual purposes. Bestiality flourished as a public spectacle in ancient Rome, where the rape of women (and sometimes men) by animals were used to amuse the audience at the Colosseum and Circus Maximus. Similar to Ancient Egyptian leaders, many Roman emperors and their wives were known to engage in bestiality or to enjoy watching others engage in bestiality, including Emperor Tiberius and his wife Julia, Claudius, Nero, Constantine the Great, Theodora, and Empress Irene.

Many cultures in the Arab countries, the Middle East, Africa, and the Americas had beliefs or customs that encouraged bestiality among its men. For example, the belief that bestiality would lead to enlargement of the human penis was fairly widespread. Arab men believed that intercourse with animals increased virility, cured diseases, and enlarged their penises. Likewise, among the Muslims in Morocco, fathers encouraged sons to practice sexual intercourse with donkeys to make their penises grow. Muslims believed that sex with animals prevented men from committing adultery. Turks also believed that sex with a donkey makes the human penis grow larger. Some nomad tribes in Africa incorporated intercourse with cattle as a ritual of passage for young males. Adolescent males in Ibo (Nigerian tribe), for example, had to “successfully” copulate with specially selected sheep in front of a circle of elders. Among other tribes, it was custom for hunters to engage in sexual acts with freshly slain animals while they were still warm. This custom was seen among the Yoruba (tribe in Nigeria), Plains Indians, the Canadian Indian tribe of the Saulteaux, and the Crow Indians. As for the Native Americans and Eskimos, bestiality varied from tribe to tribe, but was largely socially acceptable and went unpunished among Navajo Indians, Crow Indians, Hopi Indians, Sioux, Apache, Plains Indians, the Canadian Indian tribe of the Saulteaux, as well as the Kupfer and Copper Eskimos.

Taking into account the widespread practice of bestiality from the dawn of civilization, and the considerable variation in terms of laws either regulating or punishing the practice, it is not clear whether there is a human psychological mechanism that has evolved to condemn the practice. A problem with this research is that it is not apparent just how common bestiality was among these different cultures. In the future, it may be helpful to consider the cultures that did institute laws against bestiality, and their justifications for doing so.


Ancient Roman animals: beasts of burden or pampered pets?

The treatment of animals generally in the Empire was a direct reflection of ancient Roman culture and traditions. The Romans were especially fascinated with wild animals. They liked looking at them, marvelling at their strangeness, watching them perform tricks - and watching them being hunted and killed.

Wolves, bears, wild boar, deer and goats were native to Rome and other animals were introduced following conquests abroad. Elephants, leopards, lions, ostriches and parrots were imported in the 1st Century B.C. followed by the hippopotamus, rhinoceros, camel and giraffe. 

There were no zoos in ancient Rome but looking at our strange facts about the Roman Colosseum will tell you that the Colosseum itself was used as something like a cross between a zoo and a circus.

All these species were used for shows in the arena. Some were also kept by the wealthy for their own entertainment. We know from writings, for example, that monkeys would be dressed as soldiers and ride in small chariots pulled by goats. 

But above all other ancient Roman animals it was the elephant which became a symbol of Roman power and the success of its Emperors. 

In 46 B.C., after the defeat of rival Pompey in Greece and successful wars in Asia Minor and Egypt, Caesar held an elaborate triumphant parade in which forty trained elephants marched alongside him up the steps of the Capitol, lighted torches burning in their trunks.

By far the most popular of the ancient Roman animals used for show, outside the arena the elephant was a prized status symbol used to transport wealthy men and women to dinner. 

It did of course also have its more serious uses - in the building trade, for example, where it was able to carry, lift and pull huge weights, and as a kind of secret weapon of the ancient Roman military for, as much as anything, frightening enemies who had never seen such large and strange-looking creatures before.


A Brief Introduction to Ancient Roman Jewelry

Apart from gold and other precious metals, Romans used glass to make their jewelry. Their jewelry gives us an insight into the culture of ancient Rome.

Apart from gold and other precious metals, Romans used glass to make their jewelry. Their jewelry gives us an insight into the culture of ancient Rome.

Just like other ancient civilizations, Rome also had its distinct strata of social classes. In the Roman society, jewelry was worn for indicating the social status of a person and attaching pieces of clothing rather than beautification. Gold was used by the artisans and jewelers for carving the adornments and jewelry as it was believed to be the metal of the Gods and supposed to have descended from the sun.

Influence of Other Cultures on Early Roman Jewelry

Early Roman jewelry were influenced by the Greek and Etruscan art. Subsequently, the influence of Egyptian culture on the ancient Roman arts and jewelry came to light. An example of such an intrinsic influence of Greek and Egyptian cultures on Roman designs is the Herakles Knot which was worn explicitly to guard the wearer from evil spirits. Rome became an empire when it conquered the Mediterranean region, North Africa, Europe and Egypt among other places, this led to the incorporation of different designs of the above mentioned cultures in the Roman jewelry.

During the rule of Augustus, a reign of peace named as Pax Roman prevailed in Europe and the Mediterranean regions and contributed in creating a prolific artistic arena, making ancient jewelry especially the glass jewelry designs even more popular. Other than gold, the materials used in jewelry making were bronze, Roman glass, bone beads and precious gemstones which were excavated from far off places like Persia, Far East, Indus Valley, etc. Diamonds, emeralds and sapphires found their way from the silk route to the Roman land to appease the rich and mighty of this civilization.

Romans liked to wear big rings which drew attention and revealed the status of the wearer. A gold ring often contained a huge gemstone or Roman glass which was generally worn by the Senators and the bureaucrats. The common people referred as the Plebeians were allowed to wear only rings made of iron. However, some Plebeians were awarded the right to wear the golden rings for their bravery or special service to the state. But gradually such stringent rules were relaxed during the reign of Justinian I. Women of ancient Rome were more inclined to wear multiple rings of varied materials and designs on their hands without the constraints of social classes.

Bracelet

Bracelets made of gold and pearls were equally fashionable in the ancient Roman which were worn in both the hands. Bracelets in the shape of coiling snakes (which were fastened by gold pins) were often seen on the hands of the Roman women. The design of the coiling snake was particularly important to the Romans as it was considered as a self-eating, circular animal which was a perfectly constructed living organism, thus symbolizing immortality. As the bracelets had no practical use, they were worn purely for decorative purposes.

Brooch

Another common and most practical jewelry in that period was the brooch. Its purpose was to attach pieces of clothing and bring sophistication to the attire. Instead of sewing clothing items, Romans liked to fastened them with fibula (a clothing brooch) and clasps which were made of gold or other precious metals. Fibulas were decorated with a carved stone especially cameo portraits and other popular designs.

Other Jewelry Items

Amulets called bulla were worn by young boys from the time of their birth which was believed to be a shield against the evil eye. It was in the shape of a gold chain, containing a pouch and was a phallic symbol. The Romans believed that the males are the strongest out of the two sexes. Thus, to protect the young ones of this gender, they were made to wear talismans or amulets. Gold rings with phallic symbol in its design were especially made for the young boys in order to bring good fortune. The practice of signet rings or seal rings was started by the Romans which helped them to imprint the seal with hot wax on important documents. These rings were usually worn by upper class prominent males of the society. Another accomplishment of this ancient Roman period was the creation of the coin rings which carried the portrait of the ruling Emperor or had the engraving of Roman insignia on it. Roman women preferred to wear necklaces, earrings and a number of armlets. The total number of jewelry worn by them on an arm was seven or more.

Romans were people of power and wealth who demonstrated their riches through their jewelry and lifestyle. Sadly, such an exuberant era did not last forever as corruption and greed crept in and slowly ate away the foundation of their society.


Was hitchhiking common in ancient Rome? - История

Въведение:

This lesson focuses on the extreme violence that permeated Roman society and how that violence may have attributed to the downfall of the Roman Empire. Students will make comparisons between the violence in ancient Rome and the violence that is part of American society today. Students will participate in a number of discussion activities and a research activity before writing an essay that requires comparison and contrast techniques as well as supporting personal opinions about violence in our society.

Subject Areas:

World History, Social Studies, Sociology, Behavioral Studies, Current Events, and Communication Arts

Grade Level: 6-12

Lesson Objectives:

  1. Form opinions about five questions and support those opinions in class discussion by using reasons, facts, and examples.
  2. View a video clip and draw conclusions about Roman society based on the contents of the clip.
  3. Complete a research activity using the companion website and related sites to learn more about the prevalence of violence and the way violence was used during the Roman Empire.
  4. Work as a class to create a graphic organizer that records the similarities and differences between violence in the Roman Empire and violence in modern America.
  5. Write a compare and contrast essay related to a specific type of violence that people experience today. Hypothesize about what the attitudes of ancient Romans would have been and compare these to the attitudes modern day Americans have about this same type of violence.

McREL Compendium of K-12 Standards Addressed:

Световна история
Standard 9: Understands how major religious and large-scale empires arose in the Mediterranean Basin, China, and Indian from 500 BCE to 300 CE.
Standard 11: Understands major global trends from 1000 BCE to 300 CE.

Historical Understanding
Standard 2: Understands the historical perspective.

Behavioral Studies
Standard 1: Understands that group and cultural influences contribute to human development, identity, and behavior.
Standard 4: Understands conflict, cooperation, and interdependence among individuals, groups, and institutions.

Писане
Standard 2: Uses the stylistic and rhetorical aspects of writing.
Standard 3: Uses grammatical and mechanical conventions in written compositions.
Standard 4: Gathers and uses information for research purposes.

Четене
Standard 5: Uses the general skills and strategies of the reading process.
Standard 7: Uses reading skills and strategies to understand and interpret a variety of informational texts.

Listening and Speaking
Standard 8: Uses listening and speaking strategies for different purposes.

Thinking and Reasoning
Standard 1: Understands the basic principles of presenting an argument
Standard 3: Effectively uses mental processes that are based on identifying similarities and differences.

Working with Others
Standard 4: Displays effective interpersonal communication skills.

Estimated Time:

This should take two 90-minute class periods or three 50-minute class periods, plus additional time for extension activities.

  • Video clips necessary to complete the lesson plan are available on The Roman Empire in the First Century Web site. If you wish to purchase a copy of the program, visit the PBS Shop for Teachers [Purchase DVD or Video].
  • Internet access for conducting research activities.
  • Does the Punishment Fit the Crime? [Download PDF here (198k)], activity, which is part of this lesson plan.
  • When people repeatedly view violence in different forms of entertainment, they become hardened to it and are not upset by it.
  • Playing violent video games and watching television programs or movies with extreme violence is just a leisure activity and not something that can desensitize people to violence.
  • We glorify violence in our country.
  • Societies that glorify violence and accept it as a form of entertainment are barbaric and uneducated.
  • Violence begets violence, and if you watch it you will want to behave in a similar manner.

3. Close the discussion by introducing what many people considered a very violent society - the ancient Romans. Explain that while the Roman Empire was undoubtedly one of the most powerful and technologically advanced and literate societies of its time, it was also one of the most violent. Bring up the fact that one reason cited for the fall of Rome is the decline of morals and values, among other things. Demonstrate this by having students view the video clip Episode 4: Entertainment Roman Style [watch clip, duration 2:56]. Discuss what made this form of entertainment especially violent.

4. Using content from the Timeline and the Virtual Library on The Roman Empire in the First Century Web site, have students complete the Does the Punishment Fit the Crime? [Download PDF here (00k)] activity.

5. Discuss the activity and ask students to explain their answers using reasons, facts, and examples to support what they say.

  • What type of violence-based leisure activities do Americans participate in and/or support?
  • What does our support of these types of activities say about our country's attitude toward violence?
  • In ancient Rome, the death penalty was common for criminals, prisoners of war, and for people in positions of power. In what ways does our society mirror the ancient Romans when it comes to these three areas? How is our society different?
  • Murder was common in ancient Rome, regardless of social class. Do you think the same could be said about American society? Why or why not?
  • The death penalty
  • The sale of violent video games
  • The sale of violent music
  • Violent television programming (including certain sporting events)
  • The violent crime rate in the U.S.
  • The American prison system
  • Violence in U.S. schools
  • Gang violence
  1. Assign completion grades for the Procedures step one activity.
  2. Students could earn points or participation grades for class discussion activities.
  3. An accuracy grade could be assigned for completion of the Does the Punishment Fit the Crime? дейност.
  4. An accuracy grade or scoring guide could be used to evaluate the essays from Procedures step seven.

1. Work with students to create a public awareness campaign about the negative effects of violence in your community or school. Work to encourage people to seek peaceful resolutions to their problems through the production of posters and public service announcements that promote a peaceful resolution to conflicts.

2. Invite the school counselor and/or a local youth counselor into the classroom to discuss violence and youth. Have students prepare questions about the topic in advance and provide them with the opportunity to "ask the experts" about the effects of violence on individuals and whole societies.

3. Encourage students to write to their local, state, or national legislators regarding issues related to violence. This could include things such as the death penalty, gun control laws, mandatory sentencing for violence offenders, the regulating of sales of violent entertainment/media products, etc. Have students state their opinions about what legislators should be doing to curb violence in America and make all citizens safer.


Гледай видеото: Автостоп. Керчь-Лисья бухта (Юли 2022).


Коментари:

  1. Akirn

    Bravo, this brilliant phrase is necessary just by the way

  2. Jasontae

    Сигурен съм, че не си прав.

  3. Safford

    Красота, особено първата снимка

  4. Shayten

    Много подобно.

  5. Costica

    Вярвам, че грешите. Предлагам да го обсъдя. Изпратете ми имейл в PM, ще поговорим.



Напишете съобщение