Историята

Защо Ацтекската империя е известна като империя?

Защо Ацтекската империя е известна като империя?



We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Уикипедия определя империята, както следва:

Терминът "империя" няма точно определение, но обикновено се прилага за политически субекти, които се считат за особено големи по стандартите на своето време и които са придобили значителна част от тяхната територия чрез завладяване.

Когато човек мисли за империя, на ум му идва голяма държава, която се състои от множество култури, етноси и страхотна армия. Но когато човек погледне Ацтекската империя, всичко се обърка. В сравнение със съвременните и историческите империи може да се каже, че Ацтекската империя дори не е била достатъчно голяма, за да бъде херцогство в Европа или Емирство в Азия. Също така тя не е била единствена политическа единица в традиционната концепция за империите (но контрааргументът тук би бил Свещената Римска империя). Състои се от само 117 501 квадратни мили площ. Попитах няколко приятели за това, но те пренебрегват района въз основа на твърденията, че ацтеките нямат коне, които са гръбнакът на комуникациите и експанзията през онази епоха.

Въпросът ми е защо се наричат ​​ацтекската империя? Защо не използвате по -скромни и реалистични заглавия на Конфедерация или Кралство?


На първо място, както посочва дефиницията, която цитирате,

Терминът империя не имат точно определение.

Империята на ацтеките е била голяма по стандартите на тяхното време в тяхната част от света. Той доминираше в долината на Мексико и беше основна сила в Мезоамерика като цяло. Размерът на земята всъщност не е индикатор за имперски статус сам по себе си, но в контекста ацтеките бяха най -големият играч наоколо.

Също така, мисля, че сте силно надценили колко големи са били европейските херцогства. Вижте например: Залцбург, Лимбург, Силезия, Буковина, Бар, Бремен, Холщайн или Гюлдерс.


Второ, управлението на ацтеките се състоеше от имперска власт (Теночтитлан, Тескоко и Тлакопан), която подчиняваше и изискваше данък от чужди градове. Това прилича много на класическите империи. Например Атинската империя, през която Атина управляваше бреговете на Егейско море.

Всъщност мощно имперско ядро ​​упражнява косвено правило или сюзеренитетът върху автономните провинции е много типичен за имперските политически структури. Например, голяма част от Британската империя се контролира чрез косвено управление. По -специално, княжеските щати на Индия.


Предишните ми две точки засягат вещество на империя. В крайна сметка и може би по -важното е, че името на политическа единица е въпрос преди всичко стил и форма. Най -добрият пример е Свещената Римска империя, която на практика не е нито свята, нито римска, нито империя.

Политиката на ацтеките се оглавява от huetlatoani, заглавие, което надмина тлатоани който управлявал други съвременни мексикански градски държави. Следователно по аналогия заглавието на huetlatoani се превежда като „император“. Тъй като тройният съюз на ацтеките се управлява от „императори“, това е ацтекска империя.


С развитието на „империите“, „империята“ на ацтеките е доста малка. Той се нарежда на 212 място сред големите империи, с 220 000 квадратни мили. Това е приблизително размерът на две големи европейски държави, да речем Германия и Франция, или Германия и Полша. Той също беше по -голям от всяка друга цивилизация в Америка (преди Колумб), с изключение на инките.

Един император може да се счита за „цар на царете“. Лидерите на ацтеките имаха под себе си няколко „крале“ на по -малки „градски държави“. С изключение на три основни града, повечето от тези градове са били завладени, а не „отглеждани у дома“. По този стандарт, както и с размера на "две държави", ацтеките имаха империя.


Мисля, че се нарича империя по следния критерий: това е мултиетническа държава, където една етническа група (или нация) управлява другите, обикновено завладени, етнически групи. (Това се отнася за руската, британската, османската, австро-унгарската, римската, персийската, монголската, каролингската и много други империи.)

Размерът е вторичен.

Това определение отговаря и на империята на ацтеките.


Ацтеки или мексика

Въпреки популярната си употреба, терминът "ацтеки", когато се използва за означаване на основателите на Тройния съюз на Теночтитлан и империята, управлявала Древно Мексико от 1428 до 1521 г., не е съвсем правилен.

Никой от историческите записи на участниците в испанското завоевание не се отнася до „ацтеките“, не е в писанията на конквистадорите Ернан Кортес или Бернал Диас дел Кастило, нито може да се намери в писанията на прочутия хронист на ацтеките , Францисканският монах Бернардино Сахагун. Тези ранни испанци нарекоха своите завладени поданици „Мексика“, защото така се наричаха те.


Свързани

Културата на сладководните перли

Жертвенната церемония

Ледени мумии на инките

Парите са съществували под формата на работа - всеки субект на империята е плащал & quottaxes & quot, като е работил по безброй пътища, тераси за посеви, напоителни канали, храмове или крепости. В замяна владетелите плащаха на работниците си с дрехи и храна. Среброто и златото бяха в изобилие, но използвани само за естетика. Кралете на инките и благородниците натрупват огромни богатства, които ги придружават, в смъртта, в гробовете им. Но именно тяхното голямо богатство в крайна сметка унищожи инките, тъй като испанците, достигайки Новия свят, научиха за изобилието от злато в обществото на инките и скоро се заеха да го завладеят - на всяка цена. Ограбването на богатствата на инките продължава и днес с ограбване на свещени места и взривяване на гробници от разбойници в търсене на скъпоценно злато от инки.

Докато някои остатъци от богатствата на инките остават непокътнати, много от тях са унищожени, тъй като мародерите ги стопяват за суровия метал.

Разрастване на империя

Първите известни инки, благородно семейство, управлявало Куско и малко заобикалящо високо Андско земеделско състояние, датират от 1200 г. от н.е. излезе от Куско, за да завладее света около себе си и да пренесе околните култури в гъната на инките.

Консолидацията на голяма империя трябваше да се превърне в продължаваща борба за управляващите инки, тъй като тяхното влияние достигна до много напреднали култури на Андите. Строго погледнато, името „Inca“ се отнася до първото кралско семейство и 40 000 потомци, управлявали империята. Въпреки това, в продължение на векове историците използват термина по отношение на близо 100 нации, завладени от инките. Домейнът на държавата на инките е безпрецедентен, неговото управление води до универсален език-форма на кечуа, религия, почитаща слънцето, и пътна система с дължина 14 000 мили, пресичаща високите планински проходи на Андите и свързваща владетелите с управляваните .

Наричани като система за магистрали при всякакви метеорологични условия, над 14 000 мили пътища на инките бяха удивителен и надежден предшественик на появата на автомобила. Комуникацията и транспортът бяха ефективни и бързи, свързвайки планинските хора и обитателите на низинните пустини с Куско. Строителни материали и церемониални шествия изминаха хиляди мили по пътищата, които и до днес съществуват в изключително добро състояние. Те са построени така, че да издържат и да издържат на екстремните природни сили на вятъра, наводнения, лед и суша.

Тази централна нервна система на транспорта и комуникациите на инките съперничи на тази на Рим. Един висок път пресича по-високите райони на Кордилерите от север на юг, а друг по-нисък път север-юг пресича крайбрежните равнини. По -късите кръстовища свързват двете основни магистрали заедно на няколко места. Теренът, според Сиецо де Леон, ранен хронист на културата на инките, е бил страховит. Според него пътната система преминава „през дълбоки долини и над планини, през купчини сняг, тресавища, жива скала, покрай бурни реки на някои места тя тече гладка и павирана, внимателно положена в други над сиера, прорязана през скалата, със стени, заобикалящи реките, и стъпала и почивки през снега, навсякъде беше чисто пометено и почистено от боклуци, с квартири, складове, храмове до слънцето и стълбове по пътя. & quot

Началото на края

С пристигането от Испания през 1532 г. на Франсиско Писаро и неговото обкръжение от наемници или & quotconquistadors, & quot; империята на инките беше сериозно застрашена за първи път. Измамен на среща с конкистадорите на „мирно“ събрание, император на инките, Атауалпа, беше отвлечен и държан за откуп. След като плати над 50 милиона долара в злато по днешните стандарти#A27, Атауалпа, който беше обещан да бъде освободен, беше удушен до смърт от испанците, които след това маршируваха направо за Куско и неговите богатства.

Сиецо де Леон, самият конкистадор, пише за удивителната изненада, която испанците преживяват, стигайки до Куско. Като очевидци на екстравагантния и щателно изграден град Куско, конкистадорите бяха зашеметени, за да намерят такова свидетелство за превъзходна металургия и фино настроена архитектура.

Стените на инките показват забележителна изработка. Блоковете нямат хоросан, който да ги държи заедно, но остават стегнати поради тяхната прецизна резба и конфигурация.

Храмове, сгради, асфалтирани пътища и сложни градини, всички блестящи от злато. Според собственото наблюдение на Сиезо де Леон, изключителните богатства и експертната каменна работа на инките са били невъзможни за вярване: & quotВ една от (най -богатите) къщи имаше фигурата на слънцето, много голяма и изработена от злато, много гениално обработен и обогатен с много скъпоценни камъни. Те също имаха градина, чиито буци бяха направени от парчета чисто злато и тя беше изкуствено засета със златна царевица, като стъблата, както и листата и кочаните бяха от този метал. Освен всичко това, те имаха повече от двадесет златни (лами) с агнетата си, а пастирите с прашките и мошениците да ги наблюдават, всички направени от един и същ метал. Имаше голямо количество буркани със злато и сребро, поставени с изумрудени вази, тенджери и всякакви прибори, всички от чисто злато. струва ми се, че съм казал достатъчно, за да покажа какво грандиозно място е било, така че няма да се занимавам повече със сребърната работа на чакирата (мъниста), със златните струи и други неща, които, ако съм ги записал, Не бива да ми се вярва. & Quot

Мачу Пикчу и Животът на височини

Това, което е останало от наследството на инките, е ограничено, тъй като конкистадорите ограбиха каквото можеха от съкровищата на инките и по този начин демонтираха многото структури, старателно изградени от занаятчиите на инките за настаняване на благородните метали. Забележително е, че последният бастион на империята на инките остава непознат за испанските завоеватели и не е намерен, докато изследователят Хирам Бингъм не го открива през 1911 г. Той беше открил Мачу Пикчу, цитадела на върха на планинска джунгла по река Урубамба в Перу. Големи стъпала и тераси с фонтани, квартири и светилища ограждат върховете, облечени в джунглата, заобикалящи мястото. Това е място за поклонение на бога на слънцето, най -голямото божество в пантеона на инките.

Оцеляването на Мачу Пикчу в продължение на стотици години, на върха на планината, подложено на ерозия и свлачища, е свидетелство за инженерството на инките.

Може би най -уникалното за цивилизацията на инките е нейното процъфтяващо съществуване на височина. Инките управляваха Андските Кордилери, втори по височина и суровост след Хималаите. Ежедневният живот е прекарван на надморска височина до 15 000 фута, а ритуалният живот се е разширявал до 22 057 фута до Llullaillaco в Чили, най -високото жертвено място на инките, известно днес. Построени са планински пътища и жертвени платформи, което означава, че е било отделено много време за пренасяне на товари, скали и трева до тези негостоприемни височини. Дори и с нашето модерно планинско облекло и оборудване днес, ни е трудно да се аклиматизираме и да се справим със студа и дехидратацията, преживяни на височините, които често посещават инките. Тази способност на облечените в сандали инки да процъфтява на изключително високи височини продължава да смущава учените и днес.

Получавайте имейли за предстоящи програми на NOVA и свързано с тях съдържание, както и представени отчети за текущи събития през научен обектив.

Завладяването

Как Писаро и неговата малка армия от наемници, на обща стойност по -малко от 400, завладяха това, което се превръщаше в най -голямата цивилизация в света? Голяма част от „quotconquest“ беше извършена без битки или война, тъй като първоначалният контакт на европейците в Новия свят доведе до разрастваща се болест. Инфекциозната болест на Стария свят остави разрушителния си отпечатък върху индийските култури от Новия свят. По -специално, едра шарка бързо се разпространи през Панама, изкоренявайки цялото население. След като болестта премина в Андите, нейното разпространение на юг причини най -опустошителната загуба на живот в Америка. При липса на имунитет народите от Новия свят, включително инките, бяха намалени с две трети.

С помощта на болестта и успеха на първоначалната си измама на Атауалпа, Писаро се сдобива с огромни количества злато от инките, което му донесе голямо богатство в Испания. Подсилването на войските му дойде бързо и завладяването му на народ скоро се превърна в консолидация на империя и нейното богатство. Испанската култура, религия и език бързо заместват живота на инките и само няколко следи от начините на инките са останали в местната култура, каквато съществува днес.

Коренното население на Перу днес запазва някои отзвуци от начина на живот на инките, но по -голямата част от културата е изчезнала.


Преглед на империята на ацтеките

Ацтекската империя е последната от великите мезоамерикански култури. Между 1345 и 1521 г. сл. Н. Е. Ацтеките създават империя над голяма част от централните мексикански планини. В своя разцвет ацтеките са управлявали над 80 000 квадратни мили в централно Мексико, от брега на Персийския залив до Тихия океан и на юг до днешна Гватемала. Милиони хора в 38 провинции отдадоха почит на владетеля на ацтеките Монтесума II преди испанското завладяване през 1521 г.

Ацтеките обаче не са започнали като могъщи хора. Нахуатските говорещи народи са започнали като бедни ловци-събирачи в Северно Мексико, на място, известно им като Aztlan. Някъде около 1111 г. сл. Н. Е. Те напуснали Азтлан, казано от своя бог на войната Хуицилопочтли, че ще трябва да си намерят нов дом. Бог ще им изпрати знак, когато стигнат до новата си родина.

Учените смятат, че ацтеките са се скитали с поколения, вървяйки все на юг. Изостанали и бедни, други по -улегнали хора не искаха ацтеките да се заселят близо до тях и ги караха нататък. Най -накрая, около 1325 г., те видели божия знак - орелът, кацнал върху кактус, ядещ змия на остров в езерото Текскоко, или поне така се казва в легендата. Градът, създаден от ацтеките, Теночтитлан, се превърна в столица на империята им.

За щастие, мястото беше силно, стратегическо място с добри източници на храна и чиста вода. Ацтеките започват да строят канали и диги, необходими за тяхната форма на земеделие и за контрол на нивата на водата. Те строят настилки, свързващи острова с брега. Поради местоположението на острова, търговията с други градове около езерата лесно се осъществяваше чрез канута и лодки.

Чрез брачни съюзи с управляващи семейства в други градски държави ацтеките започват да изграждат своята политическа база. Те станаха яростни воини и умели дипломати. В края на 1300 -те и началото на 1400 -те години ацтеките започват да растат в политическа власт. През 1428 г. владетелят на ацтеките Ицкоатл сключва съюзи с близките градове Тлакопан и Тескоко, създавайки Тройния съюз, който управлява до идването на испанците през 1519 г.

През последната половина на 15 -ти век ацтекският тройен съюз доминираше в околните райони, като пожъна богатство в данък. В крайна сметка ацтеките контролират голяма част от централното и южното Мексико. Тридесет и осем провинции редовно изпращаха данък под формата на богат текстил, костюми на воини, какаови зърна, царевица, памук, мед, сол и роби за човешки жертвоприношения. Скъпоценни камъни, злато и бижута дойдоха в Теночтитлан като почит към императора. Войните за данък и пленници се превърнаха в начин на живот с нарастването на империята във власт и сила. Докато ацтеките успешно завладяват много, някои градски държави се съпротивляват. Tlaxcalla, Cholula и Huexotzinco отказват господството на ацтеките и никога не са напълно завладени.

Ацтекската империя беше мощна, богата и богата на култура, архитектура и изкуства. Испанците влизат на сцената през 1519 г., когато Ернан Кортес каца изследователски кораб на брега. Първо Кортес беше приветстван от Монтесума II, но скоро Кортес взе императора и неговите съветници като заложници. Въпреки че ацтеките успяват да изхвърлят конкистадорите от Теночтитлан, испанците се прегрупират и сключват съюзи с най -големия враг на ацтеките - тласкаланците. Те се върнаха през 1521 г. и завладяха Теночтитлан, събориха града до основи и унищожиха при това империята на ацтеките.


Практически проблеми

Пътищата бяха построени предимно за практичност и бяха предназначени да придвижват хора, стоки и армии бързо и безопасно по цялата дължина и ширина на империята. Инките почти винаги държат пътя под надморска височина от 16 400 фута (5000 метра) и където е възможно, следват равнини между планински долини и през плата. Пътищата заобикаляха голяма част от негостоприемния южноамерикански пустинен бряг, а вместо това течеха навътре в подножието на Андите, където можеха да се намерят източници на вода. Блатистите райони бяха избягвани, когато беше възможно.

Архитектурните иновации по пътеката, където трудностите не могат да бъдат избегнати, включват дренажни системи от улуци и водостоци, превключватели, участъци на мостове и на много места ниски стени, изградени за закрепване на пътя и предпазване от ерозия. На някои места бяха изградени тунели и подпорни стени, за да позволят безопасно плаване.


Съдържание

Преди развитието на археологията през 19 век историците от предколумбовия период тълкуват главно записите на европейските завоеватели и разказите на ранните европейски пътешественици и антиквари. Едва през деветнадесети век работата на хора като Джон Лойд Стивънс, Едуард Селер и Алфред П. Модсли и на институции като Музея по археология и етнология на Пийбоди на Харвардския университет доведе до преразглеждане и критика на ранните европейски източници. Сега научното изследване на предколумбовите култури най-често се основава на научни и мултидисциплинарни методологии. [2]

Хаплогрупата, която най-често се свързва с генетиката на коренното население на Америка, е хаплогрупа Q1a3a (Y-ДНК). [3] Y-ДНК, подобно на mtDNA, се различава от другите ядрени хромозоми по това, че по-голямата част от Y хромозомата е уникална и не се рекомбинира по време на мейозата. Това води до това, че историческият модел на мутации може лесно да бъде проучен. [4] Моделът показва, че коренните американски индианци са преживели два много отличителни генетични епизода, първо с първоначалното население на Америка, и второ с европейската колонизация на Америка.[5] [6] Първият е определящият фактор за броя на генните родове и основополагащи хаплотипове, присъстващи в днешните коренно населени индианци. [6]

Човешкото заселване в Северна и Южна Америка е настъпило на етапи от бреговата линия на Беринг, с първоначално 20 000-годишно престой на Берингия за основаващото население. [7] [8] Разнообразието и разпределението на микросателитите на Y-рода, характерно за Южна Америка, показва, че някои американски популации са били изолирани от първоначалната колонизация на региона. [9] Популациите на Na-Dené, инуитите и коренното население на Аляска проявяват мутации на хаплогрупа Q-M242 (Y-DNA), но са различни от други коренни американци с различни мутации на mtDNA. [10] [11] [12] Това предполага, че най -ранните мигранти в северните крайности на Северна Америка и Гренландия произлизат от по -късни популации. [13]

Смята се, че азиатските номадски палеоиндианци са навлезли в Северна и Южна Америка през Беринговия сухопътен мост (Берингия), сега Берингов проток, а вероятно и по крайбрежието. Генетични доказателства, открити в наследствената от майката митохондриална ДНК (mtDNA) на американците, подкрепят теорията за множество генетични популации, мигриращи от Азия. [14] [15] След като прекосиха сухопътния мост, те се придвижиха на юг по тихоокеанското крайбрежие [16] и през вътрешен коридор без лед. [17] В продължение на хилядолетия палеоиндианците се разпространяват в останалата част на Северна и Южна Америка.

Точно кога първите хора са мигрирали в Америка е предмет на много дебати. Една от най -ранните идентифицируеми култури е културата на Кловис, със сайтове, датиращи от преди около 13 000 години. Въпреки това са заявени по -стари сайтове, датиращи от преди 20 000 години. Някои генетични изследвания изчисляват, че колонизацията на Америка е от преди 40 000 до 13 000 години. [18] Хронологията на миграционните модели в момента е разделена на два общи подхода. Първият е теория за кратка хронология с първото придвижване отвъд Аляска в Америка, настъпило не по -рано от 14 000–17 000 години, последвано от последователни вълни имигранти. [19] [20] [21] [22] Второто вярване е теория за дълга хронология, което предполага, че първата група хора е влязла в полукълбо на много по -ранна дата, вероятно преди 50 000–40 000 години или по -рано. [23] [24] [25] [26]

В Северна и Южна Америка са открити артефакти, датирани преди 14 000 години [27] и съответно се предполага, че хората са достигнали нос Хорн в южния край на Южна Америка по това време. В този случай инуитите щяха да пристигнат отделно и на много по -късна дата, вероятно не повече от 2000 години, да се движат през леда от Сибир в Аляска.

Архаичен период Редактиране

Климатът в Северна Америка беше нестабилен с отстъпването на ледниковия период. Най -накрая се стабилизира преди около 10 000 години климатичните условия тогава бяха много подобни на днешните. [28] В рамките на този период, приблизително отнасящ се до Архаичния период, са идентифицирани множество археологически култури.

Нестабилният климат доведе до широко разпространена миграция, като ранните палеоиндианци скоро се разпространиха в Америка, разнообразявайки се в много стотици културно различни племена. [29] Палеоиндианците са били ловци-събирачи, вероятно се характеризират с малки мобилни групи, състоящи се от приблизително 20 до 50 членове на разширено семейство. Тези групи се преместваха от място на място, тъй като предпочитаните ресурси бяха изчерпани и бяха търсени нови доставки. [30] През по-голямата част от палеоиндийския период се смята, че бандите са съществували предимно чрез лов на вече изчезнали гигантски сухоземни животни като мастодонт и древни бизони. [31] Палео-индийските групи носеха разнообразни инструменти, включително отличителни остриета за снаряди и ножове, както и по-малко характерни оръдия за касапване и изстъргване на кожи.

Обширността на северноамериканския континент и разнообразието от неговия климат, екология, растителност, фауна и форми на релефа доведоха древните народи да се обединят в много различни езикови и културни групи. [32] Това е отразено в устните истории на коренното население, описани от широк спектър от традиционни истории за създаване, които често казват, че даден народ живее на определена територия от създаването на света.

В продължение на хиляди години палеоиндийските хора опитомяват, отглеждат и култивират редица растителни видове, включително култури, които днес съставляват 50–60% от световното земеделие. [33] Като цяло арктическите, субарктическите и крайбрежните народи продължават да живеят като ловци и събирачи, докато селското стопанство е прието в по -умерените и защитени райони, което позволява драстично нарастване на населението. [28]

Среден архаичен период Редактиране

След миграцията или миграциите са минали няколко хиляди години преди да възникнат първите сложни общества, най -ранните възникнали преди около седем до осем хиляди години. [ необходим цитат ] Още през 6500 г. пр. Н. Е. Хората в долната част на Мисисипи в района на Монте Сано строят сложни земни могили, вероятно за религиозни цели. Това е най-ранната датировка от многобройни могилни комплекси, открити в днешна Луизиана, Мисисипи и Флорида. От края на ХХ век археолозите изследват и датират тези обекти. Те са установили, че са построени от дружества на ловци и събирачи, чиито хора са обитавали обектите на сезонна основа и които все още не са разработили керамика. Watson Brake, голям комплекс от единадесет могили на платформа, е построен в началото на 3400 г. пр. Н. Е. И е добавен към над 500 години. Това промени по -ранните допускания, че сложното строителство е възникнало едва след като обществата са приели селското стопанство, са станали заседнали, със стратифицирана йерархия и обикновено керамика. Тези древни хора са се организирали за изграждане на сложни могилни проекти при различна социална структура.

Късен архаичен период Редактиране

До точната датировка на Уотсън Брейк и подобни обекти, се смяташе, че най -старият комплекс от могили е Poverty Point, също разположен в долната част на Мисисипи. Построен около 1500 г. пр. Н. Е., Той е в центъра на културата, обхващаща над 100 обекта от двете страни на Мисисипи. Мястото Poverty Point има земни работи под формата на шест концентрични полукръга, разделени от радиални пътеки, заедно с някои могили. Целият комплекс е с диаметър почти една миля.

Строежът на могили беше продължен от следващите култури, които построиха многобройни обекти в средните долини на река Мисисипи и Охайо, добавяйки чудовищни ​​могили, конусовидни и хребетни могили и други форми.

Горски период Редактиране

Гористият период на северноамериканските предколумбови култури е продължил приблизително от 1000 г. пр. Н. Е. До 1000 г. сл. Н. Е. Терминът е въведен през 30 -те години на миналия век и се отнася до праисторически обекти между архаичния период и културата на Мисисипи. Културата на Адена и произтичащата от нея традиция на Хоупуел през този период изграждат монументална земна архитектура и установяват обхващащи континентите търговски и обменни мрежи.

В Големите равнини този период се нарича горен период.

Този период се счита за етап на развитие без значителни промени за кратък период, но вместо това има непрекъснато развитие в каменни и костни инструменти, кожеобработване, текстилно производство, инструментално производство, отглеждане и изграждане на заслони. Някои горски народи продължават да използват копия и атлати до края на периода, когато те са заменени с лъкове и стрели.

Мисисипска култура Редактиране

Културата на Мисисипи е била разпространена в югоизточния и средния запад от брега на Атлантическия океан до ръба на равнините, от Мексиканския залив до Горния среден запад, макар и най -интензивно в района по поречието на река Мисисипи и река Охайо. Една от отличителните черти на тази култура е изграждането на комплекси от големи земни могили и големи площади, продължавайки традициите на могилостроенето на по -ранните култури. Те отглеждали интензивно царевица и други култури, участвали в обширна търговска мрежа и имали сложно стратифицирано общество. Мисисипианците се появяват за първи път около 1000 г. сл. Хр., Следвайки и развивайки се от по -малко селскостопанския и по -малко централизиран горен период. Най -големият градски обект на тези хора, Кахокия - разположен близо до съвременния Източен Сейнт Луис, Илинойс - може да е достигнал население от над 20 000 души. Други вождове са построени в целия югоизток, а търговските му мрежи достигат до Големите езера и Мексиканския залив. В своя връх, между 12 и 13 век, Кахокия е най -населеният град в Северна Америка. (По -големите градове са съществували в Мезоамерика и Южна Америка.) Монахската могила, големият церемониален център на Кахокия, остава най -голямата земна конструкция на праисторическата Америка. Културата достига своя връх през 1200–1400 г. сл. Н. Е. И на повечето места изглежда е била в упадък преди идването на европейците.

Много народи на Мисисипи бяха срещнати от експедицията на Ернандо де Сото през 1540 -те години, най -вече с пагубни резултати за двете страни. За разлика от испанските експедиции в Мезоамерика, които завладяха огромни империи с относително малко мъже, експедицията де Сото се скита по американския югоизток в продължение на четири години, като става все по -заблудена, губи повече хора и оборудване и в крайна сметка пристига в Мексико като част от първоначалния си размер . Местните хора обаче се справиха много по -зле, тъй като смъртните случаи от болести, въведени от експедицията, опустошиха населението и предизвикаха много социални смущения. Когато европейците се върнаха сто години по -късно, почти всички групи от Мисисипи бяха изчезнали, а огромни части от тяхната територия бяха практически необитаеми. [34]

Монасите могила на Кахокия (обект на световното наследство на ЮНЕСКО) през лятото. Бетонното стълбище следва приблизителния ход на древните дървени стълби.


Ацтекската цивилизация

Само за век ацтеките изграждат империя в района, който сега се нарича централен Мексико. Пристигането на испанските конкистадори го доведе до внезапен край.

Антропология, археология, социология, социални изследвания, древни цивилизации, световна история, разказване на истории

Слънчева пирамида

Пирамидите Теотиуакан са едни от най -големите по рода си в Америка. Древният Теотиуаканос е построил Пирамидата на Слънцето и Пирамидата на Луната през 100 г. н. Е., Векове преди ацтеките да са пристигнали в Теотиуакан. Тези чудеса все още стоят на невероятна височина съответно около 65 метра (213 фута) и 43 метра (141 фута).

Легендарният произход на народа на ацтеките ги преселва от родина, наречена Aztlan, в това, което ще се превърне в днешно Мексико. Въпреки че не е ясно къде е Азтлан, редица учени смятат, че мексиканците и мдашите, които ацтеките са наричали себе си, са емигрирали на юг до централно Мексико през 13 век.

Според легендата основаването на Теночтитлан от Мексика е било под ръководството на техния бог покровител Уицилопочтли. Легендата разказва, че Хуицилопочтли им е казал да намерят своето селище на мястото, където на кактус е кацнал гигантски орел, ядещ змия. Това селище, в района на Месоамерика, наречено An & aacutehuac, разположено върху група от пет свързани езера, стана Теночтитлан. Археолозите датират основаването на Теночтитлан до 1325 г.

Отначало Mexica в Теночтитлан бяха една от редицата малки градове-държави в региона. Те бяха подчинени на Тепанец, чиято столица беше Аскапоцалко, и трябваше да им отдадат почит. През 1428 г. Мексика се съюзява с други два града & mdashTexcoco и Tlacopan. Те образуват Тройния съюз на ацтеките и успяват да спечелят битката за регионален контрол, събирайки данък от завладените държави.

Ключът към възхода на Теночтитлан е селскостопанската система, която дава възможност да се изхранва населението. Chinampas, малки, изкуствени острови, създадени над водната линия, бяха една характеристика на системата. Записването е важно за проследяването на почит. Два пиктографски текста, оцелели от испанското унищожение & mdashthe Matricula de tributos и Codex Mendoza & mdashзапишете почитта, платена на ацтеките. Кодексите също записват религиозни практики.

260-дневен ритуален календар е бил използван от ацтекските жреци за гадаене, заедно със 365-дневен слънчев календар. В централния си храм в Теночтитлан, кмет Темпло, ацтеките практикували кръвопускане (предлагане на собствена и кръвна кръв) и човешки жертвоприношения като част от религиозните си практики. Смята се, че испанската реакция на ацтекските религиозни практики е частично отговорна за насилието на испанското завладяване.

Испанците, водени от конкистадора Ернандо Корт & eacutes, пристигнаха в днешното Мексико през 1519 г. Те търсеха злато, а подаръците от владетеля на Мексика, Мотекухзома, доказаха, че има злато. При пристигането си в Теночтитлан, Cort & eacutes взе Motecuhzoma в плен и се опита да управлява от негово име, но това не се получи добре и Cort & eacutes избяга от града през юни 1520 г.

Това обаче не беше краят на взаимодействията. Испанските конкистадори обсаждат столицата на ацтеките от средата на май 1521 г., докато не се предадат на 13 август 1521 г. Те са подпомогнати от Texcoco, бивш член на Тройния съюз. Голяма част от Теночтитлан е унищожена в боевете или е ограбена, изгорена или унищожена след капитулацията. Cort & eacutes започнаха да строят онова, което днес е известно като Мексико Сити, столицата на испанска колония, чийто губернатор е наречен, на върха на руините.


Ацтекската империя

Ацтекската империя се състои от градове-държави. В центъра на всеки град-държава имаше голям град, който управляваше района. В по-голямата си част императорът на ацтеките не се намесва в управлението на градовете-държави. Това, което той изискваше, е всеки град-държава да му плати данък. Докато данъкът се плащаше, градът-държава оставаше донякъде независим от управлението на ацтеките.


Карта на империята на ацтеките
от Yavidaxiu от Wikimedia Commons
Щракнете върху снимката, за да видите по -голямата версия

Императорът или Хюи Тлатоани

Ацтекското правителство беше подобно на монархия, където император или крал беше основният владетел. Те нарекоха своя владетел Хюи Тлатоани. Huey Tlatoani беше върховната сила в земята. Те смятали, че той е назначен от боговете и има божественото право да управлява. Той реши кога да отиде на война и какъв данък на земите, които управлява, ще плати на ацтеките.

Когато император умря, новият император беше избран от група високопоставени благородници. Обикновено новият император е роднина на предишния император, но не винаги е бил негов син. Понякога избират брат, който смятат, че ще бъде добър лидер.

  • Акамапихтли - Първият император на ацтеките, той управлява 19 години, започвайки от 1375 г.
  • Ицкоатл - Четвъртият император на ацтеките, той завладява Тепанеките и основава Тройния съюз.
  • Монтесума I - При Монтесума I ацтеките се превръщат в доминираща сила на Тройния съюз и империята се разширява.
  • Монтесума II - Деветият император на ацтеките, Монтесума II беше лидер, когато Кортес и испанците пристигнаха. Той беше разширил империята до най -големия й размер, но беше убит от испанците.

Вторият, командващ правителството на ацтеките, беше Cihuacoatl. Cihuacoatl отговаряше за ежедневното управление на правителството. Той имаше хиляди служители и държавни служители, които работеха при него и поддържаха правителството и империята да работят безпроблемно.

Имаше и Съветът на четирите. Това бяха мощни мъже и генерали от армията, които първи бяха на опашка, за да станат следващите императори. Те дадоха съвети на императора и беше важно той да има тяхното съгласие при важни решения.

Други важни служители в правителството включваха свещениците, които надзираваха религиозните аспекти на града, съдиите, които ръководеха съдебната система, и военачалниците.

Ацтеките имаха доста сложен кодекс на закона. Имаше множество закони, включително закони срещу кражба, убийства, пиянство и материални щети. Система от съдилища и съдии определя вина и наказания. Те имаха различни нива на съдилищата чак до върховен съд. Гражданите могат да обжалват решенията пред по -горен съд, ако не са съгласни със съдията.

Една интересна част от закона беше „законът за еднократна прошка“. Съгласно този закон, гражданин може да признае престъпление пред свещеник и те ще бъдат простени. Това работи само ако те са признали престъплението, преди да бъдат хванати. Също така може да се използва само веднъж.

Центърът на правителството на ацтеките беше столицата Теночтитлан. Тук живееха императорът, както и мнозинството от благородниците. На върха си под Монтесума II се смята, че Теночтитлан е имал население от 200 000 души.


Съдържание

Думите на науат (aztecatl [asˈtekat͡ɬ], единствено число] [9] и (aztecah [asˈtekaʔ], множествено число) [9] означават „хора от Aztlan“ [10], митично място на произход на няколко етнически групи в централно Мексико. Терминът не е използван като ендоним от самите ацтеки, но се среща в различните миграционни сметки на Мексика, където описва различните племена, които са напуснали Aztlan заедно. В един разказ за пътуването от Aztlan, Huitzilopochtli, опекунското божество на племето Mexica, казва на своите последователи по време на пътуването, че „сега, вече не се казвате Azteca, сега сте Mexitin [Mexica]“. [11]

В днешната употреба терминът "ацтеки" често се отнася изключително за хората от Мексика от Теночтитлан (сега мястото на Мексико Сити), разположен на остров в езерото Текскоко, които се наричат Mēxihcah (Произношение на нахуатл: [meːˈʃiʔkaʔ], племенно наименование, което включва Tlatelolco), Теночках (Произношение на нахуатл: [teˈnot͡ʃkaʔ], отнасящо се само до Мексиката на Теночтитлан, с изключение на Тлателолко) или Cōlhuah (Произношение на нахуатл: [ˈKoːlwaʔ], позовавайки се на тяхната кралска генеалогия, обвързваща ги с Кулхуакан). [12] [13] [nb 1] [nb 2]

Понякога терминът включва и жителите на двете основни съюзни градове-държави на Теночтитлан, Аколхуа от Тескоко и тепанеците от Тлакопан, които заедно с Мексика образуват Ацтекския троен съюз, който контролира това, което често е известно като „Ацтекската империя“. Използването на термина „ацтеки“ при описване на империята със седалище в Теночтитлан е критикувано от Робърт Х. Барлоу, който предпочита термина „Кулхуа-Мексика“ [12] [14] и от Педро Караско, който предпочита термина „Теночка“ империя. " [15] Караско пише за термина „ацтеки“, че „той не е от полза за разбиране на етническата сложност на древно Мексико и за идентифициране на доминиращия елемент в политическата единица, която изучаваме“. [15]

В други контексти ацтеките могат да се отнасят до всички различни градски държави и техните народи, които споделят големи части от своята етническа история и културни черти с мексиканците, аколхуа и тепанеци и които също често използват езика нахуатл като лингва франка. Пример за това е Джером А. Офнер Право и политика в ацтекското текскоко. [16] В този смисъл е възможно да се говори за „ацтекска цивилизация“, включваща всички специфични културни модели, общи за повечето народи, обитаващи централно Мексико в края на посткласическия период. [17] Подобна употреба може също да разшири термина "ацтеки" до всички групи в Централно Мексико, които са включени културно или политически в сферата на господство на ацтекската империя. [18] [nb 3]

Когато се използва за описване на етнически групи, терминът "ацтеки" се отнася до няколко говорещи нахуатл народи в централно Мексико в посткласическия период на мезоамериканската хронология, особено мексика, етническата група, която е имала водеща роля при създаването на хегемоничната империя, базирана в Теночтитлан . Терминът се разпростира върху други етнически групи, свързани с империята на ацтеките, като Acolhua, Tepanec и други, които са включени в империята. Чарлз Гибсън изброява редица групи в централно Мексико, които включва в своето изследване Ацтеките под испанско управление (1964). Те включват Culhuaque, Cuitlahuaque, Mixquica, Xochimilca, Chalca, Tepaneca, Acolhuaque и Mexica. [19]

В по-стара употреба терминът е бил често използван за съвременните етноси, говорещи нахуатъл, тъй като по-рано науатъл е бил наричан „езика на ацтеките“. В скорошна употреба тези етнически групи се наричат ​​народи нахуа. [20] [21] В лингвистичен план терминът „ацтекански“ все още се използва за клона на ото-ацтеканските езици (понякога наричани и юто-нахуански езици), който включва езика нахуатъл и най-близките му роднини Почутец и Пипил. [22]

За самите ацтеки думата „ацтеки“ не е ендоним за която и да е етническа група. По-скоро това беше общ термин, използван за обозначаване на няколко етнически групи, не всички от които говореха нахуатл, които претендираха за наследство от митичното място на произход, Aztlan. Александър фон Хумболт създава съвременната употреба на „ацтеките“ през 1810 г., като събирателен термин, приложим за всички хора, свързани по търговия, обичаи, религия и език с държавата Мексика и Тройния съюз. През 1843 г., с публикуването на работата на Уилям Х. Прескот за историята на завладяването на Мексико, терминът е приет от по-голямата част от света, включително мексикански учени от 19-ти век, които го виждат като начин за разграничаване на днешните Мексиканци от мексиканците преди завоеванието. Това използване е предмет на дебат през последните години, но терминът "ацтеки" все още е по -често срещан. [13]

Източници на знания

Познанията за ацтекското общество се основават на няколко различни източника: Многото археологически останки от всичко - от храмови пирамиди до сламени колиби, могат да бъдат използвани за разбиране на много от аспектите на това какъв е бил ацтекският свят. Въпреки това, археолозите често трябва да разчитат на знания от други източници, за да интерпретират историческия контекст на артефактите. Има много писмени текстове от коренното население и испанците от ранния колониален период, които съдържат безценна информация за предколониалната история на ацтеките. Тези текстове дават представа за политическата история на различни ацтекски градове-държави и техните управляващи родове. Такива истории също са създадени в изобразителни кодекси. Някои от тези ръкописи бяха изцяло изобразителни, често с глифове. В епохата след завоеванието много други текстове са написани на латински език или от грамотни ацтеки, или от испански монаси, които интервюират местните хора за техните обичаи и истории. Важен живописен и азбучен текст, произведен в началото на XVI век, е Кодекс Мендоса, кръстен на първия вицекрал на Мексико и може би поръчан от него, да информира испанската корона за политическата и икономическата структура на империята на ацтеките. Той разполага с информация, посочваща политиките, които Тройният съюз е завладял, видовете почит към ацтекската империя и класовата/половата структура на тяхното общество. [23] Съществуват много писмени анали, написани от местни историци от науа, записващи историята на тяхната държава. Тези анали използват изобразителни истории и впоследствие са трансформирани в азбучни летописи с латиница. [24] Известни местни хронисти и аналисти са Чималпахин от Амекамека-Халко Фернандо Алварадо Тезозомок от Теночтитлан Алва Икстлилксохитл от Тескоко, Хуан Баутиста Помар от Тескоко и Диего Муньос Камарго от Тласкала. Има и много разкази на испански завоеватели, участвали в испанското нашествие, като Бернал Диас дел Кастило, който е написал пълна история на завоеванието.

Испанските монаси също изготвиха документация в хроники и други видове сметки. От ключово значение е Торибио де Бенавенте Мотолиния, един от първите дванадесет францисканци, пристигнали в Мексико през 1524 г. Друг голям францисканец е Фрай Хуан де Торкемада, автор на Монаркия Индиана. Доминиканецът Диего Дуран също пише много за праиспанската религия, както и за историята на Мексика. [25] Безценен източник на информация за много аспекти на ацтекската религиозна мисъл, политическата и социалната структура, както и историята на испанското завладяване от гледна точка на Мексика е Флорентинският кодекс. Произведена между 1545 и 1576 г. под формата на етнографска енциклопедия, написана двуезично на испански и нахуатл, от францисканския монах Бернардино де Сахагун и местни информатори и книжници, тя съдържа знания за много аспекти на преколониалното общество от религия, календари, ботаника, зоология, занаяти и занаятите и историята. [26] [27] Друг източник на знания са културите и обичаите на съвременните говорители на науатъл, които често могат да дадат представа за това какъв може да е бил праиспанския начин на живот. Ученото изследване на ацтекската цивилизация най -често се основава на научни и мултидисциплинарни методологии, съчетаващи археологически знания с етноисторическа и етнографска информация. [28]

Централно Мексико в класическия и посткласическия

Въпрос на дебат е дали огромният град Теотиуакан е бил обитаван от говорители на Нахуатл, или Нахуас все още не е пристигнал в централното Мексико през класическия период. Общоприето е, че народите на науа не са местни в планините на централно Мексико, но че постепенно са мигрирали в региона от някъде в северозападната част на Мексико. При падането на Теотиуакан през 6 -ти век след н.е., редица градски държави се издигнаха на власт в централно Мексико, някои от тях, включително Чолула и Xochicalco, вероятно обитавани от говорители на науатъл. Едно проучване предполага, че първоначално нахуа са обитавали района Bajío около Гуанахуато, който е достигнал своя пик на населението през 6 -ти век, след което популацията бързо намалява през следващия сух период. Това обезлюдяване на Bajío съвпада с нахлуването на ново население в Мексиканската долина, което предполага, че това бележи притока на говорители на Nahuatl в региона. [29] Тези хора населяват централно Мексико, измествайки говорителите на отомангейски езици, докато разпространяват своето политическо влияние на юг. Тъй като бившите номадски ловци-събирачи се смесват със сложните цивилизации на Месоамерика, възприемайки религиозни и културни практики, се полага основата за по-късната ацтекска култура. След 900 г., през посткласическия период, редица сайтове, почти сигурно обитавани от говорители на Нахуатл, стават мощни. Сред тях са мястото на Тула, Идалго, а също и градски държави като Тенаюка и Колхуакан в долината на Мексико и Куаунауак в Морелос. [30]

Мексиканска миграция и основаване на Теночтитлан

В етноисторическите източници от колониалния период самите Mexica описват пристигането си в Мексиканската долина. Етнонимът ацтеки (Nahuatl Ацтехи) означава „хора от Aztlan“, като Aztlan е митично място на произход на север. Следователно терминът се прилага за всички онези народи, които твърдят, че носят наследството от това митично място. Историите за миграцията на племето Мексика разказват как са пътували с други племена, включително Тлаксалтека, Тепанека и Аколхуа, но че в крайна сметка тяхното племенно божество Хуицилопочтли им е казало да се отделят от другите ацтекски племена и да вземат името „Мексика“. [31] По времето на пристигането им в региона имаше много градове-държави от ацтеките. Най -мощните бяха Колхуакан на юг и Аскапоцалко на запад. Тепанеците от Азкапоцалко скоро изгониха Мексика от Чапултепек. През 1299 г. владетелят на Колхуакан Кококсли им дава разрешение да се заселят в празните хамбари на Тизапан, където в крайна сметка те са асимилирани в културата на кулхуакан. [32] Благородният род Колхуакан води корените си от легендарния град-държава Тула и като се ожени за семейства Колхуа, Мексика сега присвоява това наследство. След като живееха в Колхуакан, Мексика отново бяха изгонени и бяха принудени да се преместят. [33]

Според легендата на ацтеките през 1323 г. на Мексика е показано видение на орел, кацнал върху кактус от бодлива круша, ядещ змия. Визията посочва мястото, където трябва да построят селището си. Mexica основава Tenochtitlan на малък блатист остров в езерото Texcoco, вътрешното езеро в басейна на Мексико. Годината на основаване обикновено се дава като 1325. През 1376 г. е основана кралската династия Мексика, когато Акамапихтли, син на баща на Мексика и майка Колхуа, е избран за първи Хюи Тлатоани на Теночтитлан. [34]

Ранни мексикански владетели

През първите 50 години след основаването на династията Мексика, Мексика е приток на Азкапоцалко, който се е превърнал в голяма регионална сила при владетеля Тезозомок. Mexica снабдява Тепанека с воини за техните успешни завоевателни кампании в региона и получава част от данък от завладените градски държави. По този начин политическото положение и икономиката на Теночтитлан постепенно нарастват. [35]

През 1396 г., при смъртта на Акамапихтли, синът му Хуицилиххуитл (букв. „Перо на колибри“) става владетел, женен за дъщерята на Тезозомок, връзката с Азкапоцалко остава близка. Chimalpopoca (на буквата „Тя пуши като щит“), син на Huitzilihhuitl, става владетел на Теночтитлан през 1417 г. През 1418 г. Azcapotzalco започва война срещу Acolhua от Texcoco и убива техния владетел Ixtlilxochitl. Въпреки че Ixtlilxochitl беше женен за дъщерята на Chimalpopoca, владетелят на Мексика продължи да подкрепя Tezozomoc. Тезозомок умира през 1426 г., а синовете му започват борба за управлението на Аскапоцалко. По време на тази борба за власт, Chimalpopoca умира, вероятно убит от сина на Tezozomoc Maxtla, който го вижда като конкурент. [36] Itzcoatl, брат на Huitzilihhuitl и чичо на Chimalpopoca, е избран за следващата Мексика тлатоани. Мексиките сега бяха в открита война с Аскапоцалко и Ицкоатл подадоха молба за съюз с Незахуалкойотл, син на убития тескокански владетел Ixtlilxochitl срещу Макстла. Ицкоатл също се съюзява с брата на Макстла Тотокиуазтли, владетел на тепанецкия град Тлакопан. Тройният съюз на Теночтитлан, Тескоко и Тлакопан обсади Аскапоцалко, а през 1428 г. унищожиха града и пожертваха Макстла. Чрез тази победа Теночтитлан се превръща в доминираща градска държава в Мексиканската долина, а съюзът между трите града-държави осигурява основата, на която е построена Ацтекската империя. [37]

Itzcoatl продължи, като осигури мощна основа за Теночтитлан, като завладя градовете-държави на южното езеро-включително Кулхуакан, Xochimilco, Cuitlahuac и Mizquic. Тези държави имаха икономика, основана на високопроизводително китайско селско стопанство, култивиращо създадени от човека разширения на богата почва в плиткото езеро Xochimilco. След това Ицкоатл предприема по -нататъшни завоевания в долината на Морелос, подлагайки градската държава Куаунауак (днес Куернавака). [38]

Ранни владетели на Ацтекската империя

Motecuzoma I Ilhuicamina

През 1440 г. Motecuzoma I Ilhuicamina [nb 4] (букв. „Той се мръщи като господар, той стреля по небето“ [nb 5]) е избран за тлатоани, той е син на Huitzilihhuitl, брат на Chimalpopoca и е бил военен ръководител на чичо му Ицкоатл във войната срещу Тепанеците. Присъединяването на нов владетел в господстващата градска държава често е било повод подложени градове да се бунтуват, отказвайки да плащат данък. Това означаваше, че новите владетели започнаха своето управление с коронационна кампания, често срещу бунтовнически притоци, но също така понякога демонстриращи военната си мощ, като направиха нови завоевания. Мотекузома изпробва нагласите на градовете около долината, като поиска работници за разширяване на Големия храм на Теночтитлан. Само град Халко отказа да предостави работници и военните действия между Халко и Теночтитлан ще продължат до 1450 -те години. [39] [40] След това Мотекузома отново завладява градовете в долината на Морелос и Гереро, а по -късно предприема нови завоевания в района Хуакстек в северен Веракрус, и в района на Микстек в Койстлахуака и големи части от Оаксака, а по -късно отново в центъра и южен Веракрус с завоевания при Косамалопан, Ауилизапан и Куетлакстлан. [41] През този период градските държави Тласкалан, Чолула и Хуекцодзинко се очертават като основни конкуренти на императорската експанзия и доставят воини на няколко от завоюваните градове. Следователно Мотекузома започна състояние на война с ниска интензивност срещу тези три града, като организира малки схватки, наречени „Цветни войни“ (Нахуатл xochiyaoyotl) срещу тях, може би като стратегия за изтощение. [42] [43]

Мотекузома също консолидира политическата структура на Тройния съюз и вътрешнополитическата организация на Теночтитлан. Брат му Tlacaelel служи като негов главен съветник (езици нахуатл: Cihuacoatl) и той се счита за архитект на големи политически реформи през този период, укрепващи властта на благородната класа (езиците нахуатъл: пипилтин) и въвеждане на набор от правни кодекси, както и практиката за възстановяване на завладените владетели в техните градове, обвързани във вярност с Mexica tlatoani. [44] [45] [42]

Axayacatl и Tizoc

През 1469 г. следващият владетел е Axayacatl (лит. "Водна маска"), син на сина на Itzcoatl Tezozomoc и дъщерята на Motecuzoma I Atotoztli. [nb 6] Той предприе успешна коронационна кампания далеч на юг от Теночтитлан срещу сапотеките в провлака Техуантепек. Axayacatl също завладява независимия мексикански град Тлателолко, разположен в северната част на острова, където се намира и Теночтитлан. Владетелят на Tlatelolco Moquihuix беше женен за сестрата на Axayacatl и предполагаемото му малтретиране към нея беше използвано като извинение за включване на Tlatelolco и неговия важен пазар директно под контрола на тлатоани от Теночтитлан. [46]

След това Axayacatl завладява райони в Централен Guerrero, долината Puebla, по брега на залива и срещу Otomi и Matlatzinca в долината Toluca. Долината Толука беше буферна зона срещу мощната държава на Тараскан в Мичоакан, срещу която Axayacatl се обърна следващата. В голямата кампания срещу тарасканите (езици нахуатъл: Michhuahqueh) през 1478–79 ацтекските сили бяха отблъснати от добре организирана отбрана. Axayacatl беше сериозно победен в битка при Tlaximaloyan (днес Tajimaroa), загубил по -голямата част от своите 32 000 души и едва едва избягал обратно към Теночтитлан с остатъците от армията си. [47]

През 1481 г. при смъртта на Axayacatls по -големият му брат Тизок е избран за владетел. Коронационната кампания на Тизок срещу Отоми на Мецтитлан се провали, тъй като той загуби голямата битка и успя да осигури само 40 затворници, които да бъдат пожертвани за церемонията по коронацията му. След като показаха слабост, много от приточните градове се разбунтуваха и следователно по -голямата част от краткото управление на Тизок беше изразходвано за опити да потуши бунтовете и да запази контрола върху областите, завладени от неговите предшественици. Тизок умира внезапно през 1485 г. и се предполага, че е бил отровен от брат си и военачалника Ахуицотл, който става следващият тлатоани. Тизок е известен най -вече като съименник на Камъка на Тизок, монументална скулптура (Нахуатл temalacatl), украсена с представяне на завоеванията на Тизок. [48]

Ahuitzotl

Окончателни владетели на ацтеките и испанското завладяване

През 1517 г. Моктезума получава първите новини за кораби със странни воини, кацнали на брега на Персийския залив близо до Кемпоаллан и изпраща пратеници, за да ги поздравят и да разберат какво се случва, и нареди на поданиците си в района да го информират за всякакви нови пристигания. През 1519 г. той е информиран за пристигането на испанския флот на Ернан Кортес, който скоро тръгва към Тласкала, където сключва съюз с традиционните врагове на ацтеките. На 8 ноември 1519 г. Моктезума II приема Кортес и неговите войски и съюзници от Тласкалана по настилката южно от Теночтитлан и кани испанците да останат като негови гости в Теночтитлан. Когато ацтекските войски унищожиха испански лагер на брега на залива, Кортес нареди на Моктезума да екзекутира командирите, отговорни за атаката, и Моктезума се съобрази. В този момент балансът на силите се измести към испанците, които сега държаха Мотекузома като затворник в собствения си дворец. Тъй като тази промяна във властта стана ясна за поданиците на Моктезума, испанците станаха все по -нежелани в столицата и през юни 1520 г. избухнаха военни действия, които завършиха с клането в Големия храм и голямото въстание на Мексика срещу испанците. По време на битките Моктезума е убит или от испанците, които го убиват, докато бягат от града, или от самите мексиканци, които го смятат за предател. [51]

Куитлахуак, роднина и съветник на Моктезума, го наследява като тлатоани, като монтира защитата на Теночтитлан срещу испанските нашественици и техните местни съюзници. Той управлява само 80 дни, може би умира в епидемия от едра шарка, въпреки че ранните източници не дават причината. Той беше наследен от Куаутемок, последната независима Mexica tlatoani, която продължи яростната защита на Теночтитлан. Ацтеките бяха отслабени от болести и испанците привлекли десетки хиляди индийски съюзници, особено тласкаланци, за нападението над Теночтитлан. След обсадата и пълното унищожаване на столицата на ацтеките, Куатемок е превзет на 13 август 1521 г., което бележи началото на испанската хегемония в централен Мексико. Испанците държаха Куаутемок в плен, докато той не беше изтезаван и екзекутиран по заповед на Кортес, предполагаемо за предателство, по време на злополучна експедиция в Хондурас през 1525 г. Смъртта му бележи края на бурна ера в политическата история на ацтеките.

Благородници и обикновени хора

Най -висшият клас бяха пипилтин [nb 7] или благородство. The пили статутът е наследствен и приписва на притежателите му някои привилегии, като например правото да носят особено изискани дрехи и да консумират луксозни стоки, както и да притежават земя и да насочват работна ръка от обикновени хора. Най -могъщите благородници се наричали лордове (езици нахуатъл: теуктин) и те притежаваха и контролираха благородни имения или къщи и можеха да служат на най -високите държавни постове или като военачалници. Благородниците съставляват около 5% от населението. [52]

Вторият клас бяха mācehualtin, първоначално селяни, но по -късно се разшириха и до по -ниските работнически класове като цяло. Едуардо Ногера изчислява, че на по -късни етапи само 20% от населението е било посветено на земеделието и производството на храни. [53] Останалите 80% от обществото са воини, занаятчии и търговци. В крайна сметка повечето от mācehuallis бяха посветени на изкуствата и занаятите. Творбите им са важен източник на приходи за града. [54] Мацехуалтин може да стане роб, (езици нахуатл: тлакотин) например, ако трябва да се продадат в услуга на благородник поради дълг или бедност, но робството не е наследствено положение сред ацтеките. Някои мацехуалтини са безземни и работят директно за лорд (езици нахуатл: mayehqueh), докато по -голямата част от обикновените хора бяха организирани в калполис, което им даде достъп до земя и собственост. [55]

Обикновените хора успяха да получат привилегии, подобни на тези на благородниците, като демонстрираха храброст във войната. Когато един воин попада в плен, той придобива правото да използва определени емблеми, оръжия или дрехи, а с поемането на повече пленници неговият ранг и престиж се увеличават. [56]

Семейство и пол

Моделът на ацтеките е двустранен, като броят на роднините от бащината и майчината страна на семейството е еднакъв, а наследството също се предава както на синове, така и на дъщери. Това означаваше, че жените могат да притежават собственост също като мъжете и затова жените имат голяма икономическа свобода от своите съпрузи. Независимо от това, ацтекското общество беше силно полово с отделни роли на половете за мъже и жени. Очакваше се мъжете да работят извън къщата, като земеделци, търговци, занаятчии и воини, докато жените се очаква да поемат отговорността в домашната сфера. Жените обаче могат да работят и извън дома като дребни търговци, лекари, свещеници и акушерки. Войната беше високо ценена и източник на висок престиж, но работата на жените беше метафорично замислена като еквивалентна на войната и също толкова важна за поддържане на равновесието в света и за удоволствие на боговете. Това положение накара някои учени да опишат ацтекската идеология на пола като идеология не на йерархия на половете, а на взаимно допълване на половете, като половите роли са отделни, но равни. [57]

Сред благородниците брачните съюзи често се използват като политическа стратегия с по -малки благородници, които се женят за дъщери от по -престижни родове, чийто статус тогава е наследен от техните деца. Благородниците също често били полигамни, като лордовете имали много жени. Полигамията не беше много разпространена сред обикновените хора и някои източници я описват като забранена. [58]

Докато ацтеките са имали джендър роли, свързани с „мъже“ и „жени“, те не са живели в строго двуполово общество. Всъщност имаше множество идентичности от „трети пол“, които съществуват в цялото им общество и идват със свои собствени роли на пола. Терминът "трети пол" не е най -точният термин, който може да се използва. По -скоро техните местни думи от науатъл като патлаче и куилони са по -точни, тъй като "трети пол" е по -скоро западна концепция. Имената на тези полови идентичности са дълбоко свързани с религиозните обичаи на ацтеките и като такива играят голяма роля в ацтекското общество. [59]

Altepetl и каполи

Основната единица на политическата организация на ацтеките е градската държава, в Нахуатл, наречена altepetl, което означава "вода-планина". Всеки алтепетл беше воден от владетел, а тлатоани, с власт над група благородници и население от обикновени хора. Алтепетл включва столица, която служи като религиозен център, център на разпространение и организация на местно население, което често живее в малки населени места около столицата. Altepetl също бяха основният източник на етническа идентичност за жителите, въпреки че Altepetl често се състоеше от групи, говорещи различни езици. Всеки алтепетл би се възприемал като политически контрастиращ с другите политици на алтепетл и се води война между държавите алтепетл. По този начин нахуатл, говорещ ацтеки от един алтепетл, ще бъде солидарен с говорители на други езици, принадлежащи към същия алтепетл, но врагове на говорещите нахуатл, принадлежащи към други конкурентни държави алтепетл. В басейна на Мексико altepetl се състои от подразделения, наречени каполи, който служи като основна организационна единица за обикновените хора. В Тласкала и долината Пуебла алтепетъл е организиран в teccalli единици начело с лорд (езици нахуатл: текутли), които ще владеят територия и ще разпределят права на земя сред обикновените хора. Каполи е едновременно териториална единица, където обикновените хора организират труд и ползване на земя, тъй като земята не е в частна собственост, а също така често и родствена единица като мрежа от семейства, които са свързани чрез сключване на бракове. Лидерите на Каполли могат да бъдат или да станат членове на благородството, в който случай те биха могли да представляват своите интереси на калполис в правителството на altepetl. [60] [61]

В долината на Морелос, археологът Майкъл Е. Смит изчислява, че типичен алтепетл е имал от 10 000 до 15 000 жители и е обхващал площ между 70 и 100 квадратни километра. В долината Морелос размерите на алтепетл бяха малко по -малки. Смит твърди, че altepetl е преди всичко политическа единица, съставена от населението, вярващо на лорд, а не като териториална единица. Той прави това разграничение, защото в някои райони се разпръснаха малки населени места с различна привързаност към алтепетл. [62]

Тройния съюз и Ацтекската империя

Ацтекската империя се управляваше с косвени средства. Подобно на повечето европейски империи, тя беше етнически много разнообразна, но за разлика от повечето европейски империи, тя беше по -скоро система на данък, отколкото една система на управление. Етноисторикът Рос Хасиг твърди, че ацтекската империя се разбира най -добре като неформална или хегемонична империя, тъй като не упражнява върховна власт над завладените земи, а просто очаква да се плащат данък и упражнява сила само до степента, необходима за осигуряване на плащането на почит. [63] [64] Това също беше прекъсната империя, тъй като не всички доминирани територии бяха свързани например, южните периферни зони на Xoconochco не бяха в пряк контакт с центъра. Хегемоничната природа на империята на ацтеките може да се види във факта, че като цяло местните владетели са възстановени на позициите си, след като градът-държавата им е завладян, и ацтеките обикновено не се намесват в местните дела, докато плащанията на данък се извършват и местните елити участваха с желание. Това спазване беше осигурено чрез създаване и поддържане на мрежа от елити, свързани чрез междубрачия и различни форми на обмен. [64]

Независимо от това, разширяването на империята беше постигнато чрез военен контрол на пограничните зони, в стратегически провинции, където беше възприет много по -директен подход към завладяването и контрола. Такива стратегически провинции често са били освободени от изискванията на трибутарите. Ацтеките дори инвестираха в тези райони, като поддържаха постоянно военно присъствие, инсталираха владетели на марионетки или дори преместиха цялото население от центъра, за да поддържат лоялна база за подкрепа. [65] По този начин ацтекската система на управление прави разлика между различни стратегии за контрол във външните региони на империята, далеч от ядрото в Мексиканската долина. Някои провинции бяха третирани като приточни провинции, които осигуриха основата за икономическа стабилност на империята, и стратегически провинции, които бяха основа за по -нататъшно разширяване. [66]

Въпреки че формата на управление често се нарича империя, всъщност повечето области в империята са организирани като градове-държави, известни като altepetl в Нахуатл. Това бяха малки държавни институции, управлявани от наследствен лидер (тлатоани) от законна благородна династия. Ранният период на ацтеките е период на растеж и конкуренция сред altepetl. Дори след като през 1427 г. е създадена конфедерацията на Тройния съюз и започва експанзията си чрез завладяване, altepetl остава доминиращата форма на организация на местно ниво. Ефективната роля на altepetl като регионална политическа единица до голяма степен беше отговорна за успеха на хегемоничната форма на контрол на империята. [67]

Земеделие и издръжка

Както всички месоамерикански народи, ацтекското общество беше организирано около царевичното земеделие. Влажната среда в долината на Мексико с многото езера и блата позволи интензивно земеделие. Основните култури в допълнение към царевицата бяха боб, тикви, люти чушки и амарант. Особено важно за селскостопанското производство в долината беше изграждането на чинампа на езерото, изкуствени острови, които позволиха превръщането на плитките води в силно плодородни градини, които могат да се отглеждат целогодишно. Chinampas са създадени от човека селскостопански земи, създадени от редуващи се слоеве кал от дъното на езерото и растителна материя и друга растителност. Тези повдигнати легла бяха разделени от тесни канали, което позволи на фермерите да се движат между тях с кану. Chinampas са били изключително плодородни парчета земя и са давали средно седем култури годишно. Въз основа на текущите добиви от китайска рога се изчислява, че един хектар (2,5 акра) чинампа ще изхранва 20 индивида и 9 000 хектара (22 000 акра) от китайски панталони може да нахрани 180 000. [68]

Ацтеките допълнително засилиха земеделското производство чрез изграждане на системи за изкуствено напояване. Докато по-голямата част от земеделието се извършва извън гъсто населените райони, в градовете съществува друг метод за (дребномащабно) земеделие. Всяко семейство имаше собствен градински парцел, където отглеждаше царевица, плодове, билки, лекарства и други важни растения. Когато град Теночтитлан се превръща в голям градски център, водата се доставя в града чрез акведукти от извори на брега на езерото и те организират система, която събира човешки отпадъци за използване като тор. Чрез интензивно земеделие ацтеките успяха да издържат голямо урбанизирано население. Езерото също е богат източник на протеини под формата на водни животни като риби, земноводни, скариди, насекоми и яйца на насекоми и водни птици. Наличието на такива разнообразни източници на протеини означава, че домашните животни не се използват за месо (отглеждат се само пуйки и кучета) и учените са изчислили, че няма липса на протеин сред жителите на Мексиканската долина. [69]

Занаяти и занаяти

Излишното предлагане на хранителни продукти позволи на значителна част от населението на ацтеките да се отдаде на търговия, различна от производството на храни. Освен, че се грижеха за домашното производство на храни, жените тъкаха текстил от влакна от агаве и памук. Мъжете също се занимават със занаятчийски специализации като производството на керамика и обсидианови и кремъчни инструменти, както и на луксозни стоки като изработка на мъниста, пера и изработване на инструменти и музикални инструменти. Понякога цели калполи са специализирани в един -единствен занаят, а в някои археологически обекти са открити големи квартали, където очевидно е практикувана само една занаятчийска специалност. [70] [71]

Ацтеките не произвеждат много метални работи, но знаят основните технологии за топене на злато и комбинират злато със скъпоценни камъни като нефрит и тюркоаз. Медните продукти обикновено се внасят от тарасканите от Мичоакан. [72]

Търговия и дистрибуция

Продуктите бяха разпространени чрез мрежа от пазари, някои пазари, специализирани в една -единствена стока (например пазарът на кучета на Acolman) и други общи пазари с наличието на много различни стоки. Пазарите бяха силно организирани със система от надзорници, които се грижеха само за упълномощени търговци да имат право да продават стоките си и наказваха онези, които изневериха на клиентите си или продадоха некачествени или фалшиви стоки. Типичният град ще има седмичен пазар (на всеки пет дни), докато по -големите градове провеждат пазари всеки ден. Кортес съобщи, че централният пазар на Тлателолко, побратимения град на Теночтитлан, е посещаван от 60 000 души дневно. Някои продавачи на пазарите бяха дребни продавачи, фермерите можеха да продават част от продукцията си, грънчарите продаваха съдовете си и т.н. Други продавачи бяха професионални търговци, които пътуваха от пазар на пазар, търсейки печалба. [73]

Pochteca бяха специализирани търговци на дълги разстояния, организирани в изключителни гилдии. Те направиха дълги експедиции до всички части на Мезоамерика, връщайки екзотични луксозни стоки, и те служеха като съдии и надзорници на пазара Tlatelolco. Въпреки че икономиката на ацтеките Мексико е комерсиализирана (в използването на пари, пазари и търговци), земята и трудът обикновено не са стоки за продажба, въпреки че някои видове земя могат да се продават между благородници. [74] В търговския сектор на икономиката няколко вида пари бяха в редовна употреба. [75] Малки покупки бяха направени с какаови зърна, които трябваше да бъдат внесени от низините. На пазарите на ацтеките малък заек струваше 30 боба, пуешкото яйце струваше 3 боба, а тамалът струваше един боб. За по -големи покупки бяха използвани стандартизирани дължини от памучен плат, наречени quachtli. Имаше различни сортове quachtli, вариращи на стойност от 65 до 300 какаови зърна. Около 20 quachtli биха могли да издържат обикновен човек за една година в Теночтитлан. [76]

Почит

Друга форма на разпространение на стоки беше чрез плащането на данък. Когато алтепетъл беше завладян, победителят налагаше годишен данък, който обикновено се плащаше под формата на това, което от местните продукти е най -ценно или ценно. Няколко страници от Codex Mendoza изброяват приточни градове заедно със стоките, които доставят, които включват не само луксозни стоки като пера, украсени костюми и мъниста от зелени камъни, но и по -практични стоки като плат, дърва за огрев и храна. Поклонението обикновено се плащаше два или четири пъти годишно в различно време. [23]

Археологическите разкопки в управляваните от ацтеките провинции показват, че включването в империята е имало както разходи, така и ползи за провинциалните народи. Положителната страна е, че империята насърчава търговията и търговията, а екзотичните стоки от обсидиан до бронз успяват да достигнат до къщите както на обикновените хора, така и на благородниците. Търговските партньори включват и врага Пурепеча (известен още като тараскани), източник на бронзови инструменти и бижута. От отрицателната страна имперският данък налага тежест на обикновените домакинства, които трябваше да увеличат работата си, за да плащат своя дял от данък. Благородниците, от друга страна, често се справяха добре под имперско управление поради косвения характер на имперската организация. Империята трябваше да разчита на местни крале и благородници и им предлагаше привилегии за тяхната помощ в поддържането на реда и поддържането на приноса. [77]

Ацтекското общество съчетава сравнително проста аграрна селска традиция с развитието на наистина урбанизирано общество със сложна система от институции, специализации и йерархии. Градската традиция в Месоамерика е развита през класическия период с големи градски центрове като Теотиуакан с население много над 100 000, а по време на възхода на ацтеките градската традиция е вкоренена в месоамериканското общество, като градските центрове обслужват основните религиозни, политически и икономически функции за цялото население. [78]

Мексико-Теночтитлан

Столицата на империята на ацтеките беше Теночтитлан, сега мястото на съвременния Мексико Сити. Построен върху поредица от островчета в езерото Тескоко, градският план се основава на симетрично оформление, разделено на четири градски части кампан (посоки). Теночтитлан е построен по фиксиран план и съсредоточен върху ритуалния участък, където Голямата пирамида на Теночтитлан се издига на 50 м (164,04 фута) над града. Къщите бяха направени от дърво и глинеста почва, покривите бяха от тръстика, въпреки че пирамидите, храмовете и дворците обикновено бяха от камък. Градът беше преплетен с канали, които бяха полезни за транспортиране. Антропологът Едуардо Ногера изчислява населението на 200 000 въз основа на броя на къщите и обединяването на населението на Тлателолко (някога независим град, но по -късно стана предградие на Теночтитлан). [68] Ако се включат околните островчета и брегове около езерото Тескоко, оценките варират от 300 000 до 700 000 жители. Майкъл Е. Смит дава малко по -малка цифра от 212 500 жители на Теночтитлан въз основа на площ от 1350 хектара (3300 акра) и гъстота на населението от 157 жители на хектар. Вторият по големина град в долината на Мексико през ацтекския период е Тескоко с около 25 000 жители, разпръснати върху 450 хектара (1100 акра). [79]

Центърът на Теночтитлан беше свещеният район, ограден със стени квадратен район, в който се помещаваха Великият храм, храмове за други божества, игрището, калмекак (училище за благородници), стелаж за черепи tzompantli, показващи черепите на жертвени жертви, къщите на ордените на воините и търговския дворец. Около свещената зона се намираха кралските дворци, построени от тлатоани. [80]

Великият храм

В центъра на Теночтитлан беше кметът Тепло, Големият храм, голяма стъпаловидна пирамида с двойно стълбище, водещо до две близнаци - едната е посветена на Тлалок, другата - на Хуицилопочтли. Това е мястото, където повечето човешки жертвоприношения са били извършвани по време на ритуалните празници, а телата на жертвени жертви са били хвърляни по стълбите. Храмът се разширява на няколко етапа и повечето ацтекски владетели изтъкват, че добавят още един етап, всеки с ново посвещение и откриване. Храмът е разкопан в центъра на Мексико Сити, а богатите посветителни предложения са изложени в Музея на кмета на Темпло. [81]

Археологът Едуардо Матос Моктезума в своето есе Символика на кмета на Тепло, твърди, че ориентацията на храма е показателна за съвкупността от визията, която Мексика е имала за вселената (космовизия). Той заявява, че „главният център или пъпът, където се пресичат хоризонталната и вертикалната равнина, тоест точката, от която започват небесната или горната равнина и равнината на Подземния свят и произхождат четирите посоки на Вселената, е Templo Кмет на Теночтитлан. " Матос Моктезума подкрепя предположението му, като твърди, че храмът действа като въплъщение на жив мит, където „цялата свещена сила е концентрирана и където всички нива се пресичат“. [82] [83]

Други големи градове-държави

Други големи градове на ацтеките са някои от предишните градски държавни центрове около езерото, включително Тенаюка, Азкапоцалко, Тескоко, Колхуакан, Тлакопан, Чапултепек, Койоакан, Шохимилко и Халко. В долината Пуебла Чолула е най -големият град с най -големия пирамидален храм в Мезоамерика, докато конфедерацията Тласкала се състои от четири по -малки града.В Морелос Куануауак е бил голям град от племето Tlahuica, което говори нахуатл, а Толоканът в долината Толука е бил столица на племето Matlatzinca, което включва говорители на Nahuatl, както и говорители на Otomi и днешния език, наречен Matlatzinca. Повечето ацтекски градове са имали подобно оформление с централен площад с голяма пирамида с две стълбища и двоен храм, ориентиран на запад. [78]

Ацтекската религия е организирана около практикуването на календарни ритуали, посветени на пантеон от различни божества. Подобно на други мезоамерикански религиозни системи, тя обикновено се разбира като многобожна аграристична религия с елементи на анимизъм. Централно място в религиозната практика е принасянето на жертви на божествата, като начин на благодарност или заплащане за продължаването на жизнения цикъл. [84]

Божества

Основните божества, почитани от ацтеките, бяха Тлалок, божество с дъжд и буря, Хуицилопочтли слънчево и бойно божество и божеството -покровител на племето Мексика, Кетцалкоатл, божество на вятъра, небето и звездите и културен герой, Тескатлипока, божество на нощ, магия, пророчество и съдба. Големият храм в Теночтитлан имаше две светилища на върха си, едната посветена на Тлалок, другата на Хуицилопочтли. Quetzalcoatl и Tezcatlipoca имаха отделни храмове в рамките на религиозния район близо до Големия храм, а първосвещениците на Великия храм бяха наречени "Quetzalcoatl Tlamacazqueh". Други големи божества бяха Тлалтекутли или Коатликуе, женско земно божество, двойката божества Тонакатекухтли и Тонакачихуатл бяха свързани с живота и прехраната, Миктлантекутли и Миктланциуатл, мъжка/женска двойка божества от подземния свят и смъртта, Чалхютликуе, женско божество от езера и извори, Xipe Totec, божество на плодородието и естествения цикъл, Huehueteotl или Xiuhtecuhtli бог на огъня, Tlazolteotl женско божество, свързано с раждането и сексуалността, и Xochipilli и Xochiquetzal богове на песен, танци и игри. по -специално Tlaxcala, Mixcoatl или Camaxtli е основното племенно божество. Няколко източника споменават божество Ometeotl, което може да е било бог на двойствеността между живота и смъртта, мъж и жена и който може да е включил Tonacatecuhtli и Tonacacihuatl. [85] Освен главните божества имаше десетки второстепенни божества, всяко от които свързано с елемент или концепция, и с нарастването на ацтекската империя се увеличи и техният пантеон, защото те приеха и включиха включиха местните божества на покорени хора в свои. Освен това големите богове имаха много алтернативни прояви или аспекти, създавайки малки семейства богове със свързани аспекти. [86]

Митология и мироглед

Ацтекската митология е известна от редица източници, записани през колониалния период. Един набор от митове, наречен Legend of the Suns, описва създаването на четири последователни слънца или периоди, всеки управляван от различно божество и обитаван от различна група същества. Всеки период завършва с катастрофално разрушение, което поставя началото на следващия период. В този процес божествата Тескатлипока и Кетцалкоатл се появяват като противници, всяко унищожаващо творенията на другото. Настоящото Слънце, петото, е създадено, когато незначително божество се пожертва на огън и се превърна в слънце, но слънцето започва да се движи едва след като другите божества се жертват и му предлагат своята жизнена сила. [88]

В друг мит за това как е създадена земята, Тезкатлипока и Кетцалкоатл се явяват като съюзници, побеждавайки гигантския крокодил Ципактли и изисквайки тя да стане земята, позволявайки на хората да издълбаят в плътта й и да засадят семената си, при условие, че в замяна те ще предложи й кръв. И в историята за създаването на човечеството, Quetzalcoatl пътува с близнака си Xolotl в подземния свят и връща кости, които след това се смилат като царевица на метат от богинята Cihuacoatl, полученото тесто получава човешка форма и оживява, когато Quetzalcoatl пропива го със собствената си кръв. [89]

Huitzilopochtli е божество, свързано с племето Mexica и той фигурира в историята за произхода и миграциите на племето. По време на пътуването си Huitzilopochtli, под формата на пакет от божества, носен от свещеника Мексика, непрекъснато подтиква племето, като ги подтиква към конфликт със съседите си, когато се заселят на място. В друг мит Хуицилопочтли побеждава и нарушава сестра си лунното божество Койолксаухи и нейните четиристотин братя на хълма Коатепетл. Южната страна на Големия храм, наричан още Коатепетл, представляваше този мит и в подножието на стълбите лежеше голям каменен монолит, издълбан с изображение на разчленена богиня. [90]

Календар

Ацтекският религиозен живот беше организиран около календарите. Както повечето месоамерикански хора, ацтеките са използвали два календара едновременно: ритуален календар от 260 дни, наречен тоналпохуали и слънчев календар от 365 дни, наречен xiuhpohualli. Всеки ден имаше име и номер в двата календара, а комбинацията от две дати беше уникална за период от 52 години. Тоналпохуалли се използваше най -вече за гадаещи цели и се състоеше от 20 -дневни знаци и числови коефициенти 1–13, които се движеха в фиксиран ред. The xiuhpohualli е съставен от 18 "месеца" от 20 дни и с остатък от 5 "празни" дни в края на цикъла преди новия xiuhpohualli цикълът започна. Всеки 20-дневен месец е кръстен на специфичния ритуален фестивал, който започва този месец, много от които съдържат връзка със земеделския цикъл. Дали и как календарът на ацтеките, коригиран за високосна година, е предмет на дискусия сред специалистите. Месечните ритуали включват цялото население, тъй като ритуалите се извършват във всяко домакинство, в каполи храмове и в главния свещен район. Много фестивали включват различни форми на танци, както и пресъздаване на митични разкази от имитатори на божества и принасяне на жертва под формата на храна, животни и човешки жертви. [91]

На всеки 52 години двата календара достигаха общата си начална точка и започва нов календарен цикъл. Това календарно събитие беше отбелязано с ритуал, известен като Xiuhmolpilli или церемонията на Новия огън. В тази церемония старата керамика беше счупена във всички домове и всички пожари в царството на ацтеките бяха потушени. Тогава нов огън беше пробит върху гърдите на жертвена жертва и бегачите донесоха новия огън на различните каполи общности, където огънят се преразпределя към всеки дом. Нощта без огън беше свързана със страха, че звездните демони, цицимиме, може да слезе и да погълне земята - завършвайки петия период на слънцето. [92]

Човешки жертвоприношения и канибализъм

За ацтеките смъртта играе важна роля за увековечаването на сътворението, а боговете и хората имат отговорността да се жертват, за да позволят на живота да продължи. Както е описано в мита за сътворението по -горе, хората са били разбрани като отговорни за продължаващото възраждане на слънцето, както и за плащането на земята за нейното продължаващо плодородие. Проведени са кръвни жертвоприношения под различни форми. И хората, и животните бяха жертвани, в зависимост от бога, който трябваше да бъде умилостивен и от провежданата церемония, а понякога от свещениците на някои богове се изискваше да осигурят собствената си кръв чрез саморазправа. Известно е, че някои ритуали включват действия на канибализъм, като похитителят и семейството му консумират част от плътта на жертвените им пленници, но не е известно колко широко разпространена е тази практика. [93] [94]

Докато човешките жертвоприношения се практикуваха в цяла Мезоамерика, ацтеките, според собствените им разкази, доведоха тази практика до безпрецедентно ниво. Например за повторното освещаване на Великата пирамида в Теночтитлан през 1487 г. ацтеките съобщават, че са принесли в жертва 80 400 затворници в продължение на четири дни, според съобщенията от самия Велик говорител Ахуицотл. Това число обаче не е общоприето и може би е било преувеличено. [95]

Мащабът на човешките жертвоприношения на ацтеките е провокирал много учени да помислят какво може да е било движещият фактор зад този аспект на ацтекската религия. През 70 -те години Майкъл Харнър и Марвин Харис твърдят, че мотивацията зад човешките жертвоприношения сред ацтеките всъщност е канибализацията на жертвените жертви, изобразена например в Codex Magliabechiano. Харнър твърди, че много високият натиск на населението и акцентът върху царевичното земеделие, без опитомени тревопасни животни, е довел до дефицит на незаменими аминокиселини сред ацтеките. [96] Въпреки че има универсално съгласие, че ацтеките практикуват жертвоприношения, липсва научен консенсус относно това дали канибализмът е бил широко разпространен. Харис, автор на Канибали и царе (1977), разпространява твърдението, първоначално предложено от Харнър, че плътта на жертвите е била част от аристократична диета като награда, тъй като в ацтекската диета липсват протеини. Тези твърдения са опровергани от Бернард Ортис Монтелано, който в изследванията си за здравето, диетата и медицината на ацтеките демонстрира, че докато ацтекската диета е с ниско съдържание на животински протеини, тя е богата на растителни протеини. Ортис също така посочва преобладаването на човешките жертвоприношения по време на периоди на изобилие от храна след прибиране на реколтата в сравнение с периоди на недостиг на храна, незначителното количество човешки протеини, налични от жертвоприношения, и факта, че аристократите вече са имали лесен достъп до животински протеини. [97] [95] Днес много учени посочват идеологически обяснения на практиката, отбелязвайки как публичният спектакъл на жертвоприношенията на воини от завладените държави е основна проява на политическа власт, подкрепяща претенциите на управляващите класи за божествена власт. [98] Той също така служи като важен възпиращ фактор срещу бунта на подчинените политици срещу ацтекската държава и такива възпиращи фактори са от решаващо значение, за да може свободно организираната империя да се сближи. [99]

Ацтеките високо оценяват toltecayotl (изкуства и изящно майсторство) на толтеките, които са предшествали ацтеките в централно Мексико. Ацтеките смятат продукцията на Толтек за най -доброто състояние на културата. Изобразителното изкуство включва писане и рисуване, пеене и композиране на поезия, дърворезба на скулптури и производство на мозайка, изработка на фина керамика, производство на сложни пера и обработка на метали, включително мед и злато. Занаятчиите на изобразителното изкуство бяха наричани колективно като толтека (Толтек). [100]

Градски стандартни детайли Останките от Мексико-Теночтитлан в музея Templo Mayor (Мексико Сити)

Маската на Xiuhtecuhtli 1400–1521 дърво кедрела, тюркоаз, борова смола, седеф, раковина, цинобърна височина: 16,8 см, ширина: 15,2 см Британски музей (Лондон)

Маската на Tezcatlipoca 1400–1521 тюркоаз, пирит, бор, лигнит, човешка кост, еленска кожа, раковина и агаве височина: 19 см, ширина: 13,9 см, дължина: 12,2 см Британски музей

Двуглава змия 1450–1521 кедрово дърво (Cedrela odorata), тюркоаз, черупка, следи от позлата и amp 2 смоли се използват като лепило (борова смола и смола Bursera) височина: 20,3 см, ширина: 43,3 см, дълбочина: 5,9 см Британски музей

Страница 12 от Codex Borbonicus ((на големия площад)): Tezcatlipoca (нощ и съдба) и Quetzalcoatl (перната змия) преди 1500 хартиени влакна с височина: 38 cm, дължина на пълния ръкопис: 142 cm Bibliothèque de l'Assemblée nationale (Париж)

Ацтекски календарен камък 1502–1521 диаметър на базалта: 358 см дебелина: 98 см, открит на 17 декември 1790 г. по време на ремонт в Националния музей на антропологията на катедралата в Мексико Сити (Мексико Сити)

Емблематичен съд Tlāloc 1440–1469 боядисан глинен съд височина: 35 см Музей Templo Mayor (Мексико Сити)

Клечаща женска фигура от 15 -ти до началото на 16 -ти век боядисан камък като цяло: 54,61 x 26,67 см Метрополитен музей на изкуствата (Ню Йорк)

Орнаменти с огърлица във формата на жаба 15-началото на 16 век височина злато: 2,1 см Метрополитен музей на изкуството (Ню Йорк)

Писание и иконография

Ацтеките не са имали напълно развита система за писане като маите, но като маите и сапотеките, те използват система за писане, която комбинира логографски знаци с фонетични знаци на срички. Логограмите например биха били използването на изображение на планина за означаване на думата tepetl, "планина", докато фонетичен знак за сричка би бил използването на изображение на зъб тлантли за означаване на сричката tla с думи, несвързани със зъбите. Комбинацията от тези принципи позволи на ацтеките да представят звуците на имена на хора и места. Разказите обикновено са представени чрез последователности от изображения, използващи различни иконографски конвенции, като следи от стъпки за показване на пътеки, огнени храмове за показване на завоевателни събития и т.н. [101]

Епиграфът Алфонсо Лакадена демонстрира, че различните знаци на сричките, използвани от ацтеките, почти позволяват представянето на всички най -чести срички на езика нахуатл (с някои забележителни изключения) [102], но някои учени твърдят, че такава висока степен на фонетичност беше постигнато едва след завладяването, когато ацтеките бяха запознати с принципите на фонетичното писане от испанците. [103] Други учени, по -специално Гордън Уитакър, твърдят, че сричковите и фонетичните аспекти на ацтекското писане са значително по -малко систематични и по -креативни, отколкото предлага предложението на Лакадена, като твърдят, че ацтекското писане никога не се е сливало в строго срична система като писането на маите, а по -скоро използва широка гама от различни видове фонетични знаци. [104]

Изображението вдясно демонстрира използването на фонетични знаци за изписване на имена на места в колониалния ацтекски кодекс Мендоса. Най -горното място е "Mapachtepec", което означава буквално "На хълма на миещата мечка", но глифът включва фонетичните знаци "MA" (ръка) и "PACH" (мъх) над планина "TEPETL", изписваща думата "mapach"(" миеща мечка ") фонетично, вместо логографски. Другите две имена на места, Мазатлан („Място на много елени“) и Huitztlan ("Място на много тръни"), използвайте фонетичния елемент "TLAN", представен от зъб (тлантли) в комбинация с глава на елен за изписване на "MAZA" (mazatl = елен) и трън (huitztli) за изписване на "HUITZ". [105]

Музика, песни и поезия

Песента и поезията бяха високо оценени, имаше презентации и поетични конкурси на повечето ацтекски фестивали. Имаше и драматични презентации, включващи играчи, музиканти и акробати. Имаше няколко различни жанра на cuicatl (песен): Yaocuicatl беше посветен на войната и боговете на войната, Teocuicatl на боговете и митовете за сътворението и на почитането на споменатите фигури, xochicuicatl към цветята (символ на самата поезия и показателен за силно метафоричната природа на поезия, която често използва двойствеността, за да предаде множество слоеве смисъл). "Проза" беше tlahtolli, също и с различните му категории и разделения. [106] [107]

Ключов аспект на ацтекската поетика беше използването на паралелизъм, като се използва структура от вградени куплети за изразяване на различни гледни точки към един и същ елемент. [108] Някои такива куплети са дифразисти, конвенционални метафори, при които една абстрактна концепция се изразява метафорично, като се използват още две конкретни концепции. Например изразът на науатъл за „поезия“ беше в xochitl в cuicatl двоен термин, означаващ "цветето, песента". [109]

Значителна част от тази поезия е оцеляла, след като е била събрана през ерата на завоеванието. В някои случаи поезията се приписва на отделни автори, като Nezahualcoyotl, тлатоани на Texcoco и Cuacuauhtzin, Lord of Tepechpan, но дали тези атрибути отразяват действителното авторство е въпрос на мнение. Важна колекция от такива стихотворения са Romances de los señores de la Nueva España, събрани (Tezcoco 1582), вероятно от Хуан Баутиста де Помар, [nb 8] и Cantares Mexicanos. [110]

Керамика

Ацтеките произвеждат различни видове керамика. Често срещани са портокаловите изделия, които са оранжева или полирана керамика без полиране. Червените изделия са керамика с червеникав лист. А полихромните изделия са керамика с бял или оранжев лист, с боядисани дизайни в оранжево, червено, кафяво и/или черно. Много често се среща посуда „черно върху оранжево“, която е оранжева посуда, украсена с рисувани рисунки в черно. [111] [5] [112]

Ацтекското черно върху оранжевата керамика е хронологично класифицирано в четири фази: ацтеки I и II, съответстващи на ca, 1100–1350 (ранен ацтекски период), ацтек III ок. (1350–1520), а последната фаза на ацтеките IV е ранният колониален период. Aztec I се характеризира с флорални дизайни и дневни глифове Aztec II се характеризира със стилизиран дизайн на трева над калиграфски дизайни като s-криви или бримки Aztec III се характеризира с много прости дизайни на линии Aztec IV продължава някои предколумбови дизайни, но добавя Европейски повлиян флорален дизайн. Имаше местни вариации за всеки от тези стилове и археолозите продължават да усъвършенстват керамичната последователност. [5]

Типични съдове за ежедневна употреба бяха глинени решетки за готвене (комали), купи и чинии за хранене (caxitl), тенджери за готвене (comitl), молкатети или съдове от хоросан с нарязани основи за смилане на чили (молкаксит) и различни видове мангали, чинии с триножки и биконични бокали. Съдовете се изстрелват в прости пещи с възходящ поток или дори при открито изпичане в ями при ниски температури. [5] Полихромната керамика е внесена от района на Cholula (известен също като стил Mixteca-Puebla) и тези изделия са високо ценени като луксозни изделия, докато местните стилове в черно върху оранжево също са за ежедневна употреба. [113]

Рисувано изкуство

Ацтекското рисувано изкуство е произведено върху животинска кожа (предимно елени), върху памучни лиенцо и върху аматьорска хартия, изработена от кора (напр. От Trema micrantha или Ficus aurea), той също е произведен върху керамика и издълбан в дърво и камък. Повърхността на материала често първо се обработва с гесо, за да се откроят изображенията по -ясно. Изкуството на рисуване и писане е било известно в Нахуатл чрез метафората в tlilli, в tlapalli - което означава "черното мастило, червеният пигмент". [114] [115]

Има малко съществуващи ацтекски рисувани книги. От тях никой не е категорично потвърден, че е създаден преди завладяването, но няколко кодекса трябва да са били нарисувани или непосредствено преди завладяването, или много скоро след това - преди традициите за тяхното производство да бъдат силно нарушени. Дори и някои кодекси да са били произведени след завладяването, има основателна причина да се смята, че те може да са копирани от предколумбови оригинали от писари. Някои смятат, че Codex Borbonicus е единственият съществуващ ацтекски кодекс, създаден преди завладяването - това е календарен кодекс, описващ броя на деня и месеца, показващ божествата -покровители на различните периоди от време.[25] Други смятат, че тя има стилистични черти, предполагащи продукция след завладяването. [116]

Някои кодекси са произведени след завладяването, понякога поръчани от колониалното правителство, например Codex Mendoza, са рисувани от ацтеките tlacuilos (създатели на кодекси), но под контрола на испанските власти, които също понякога възлагат кодекси, описващи предколониалните религиозни практики, например Codex Ríos. След завладяването кодексите с календарна или религиозна информация бяха търсени и систематично унищожавани от църквата - докато други видове рисувани книги, по -специално исторически разкази и списъци с почит, продължиха да се произвеждат. [25] Въпреки че изобразяват ацтекските божества и описват религиозните практики, споделяни и от ацтеките от Мексиканската долина, кодексите, произведени в Южна Пуебла близо до Чолула, понякога не се считат за ацтекски кодекси, тъй като са произведени извън ацтекското „сърцевина“ ". [25] Карл Антон Новотни, въпреки това счита, че Codex Borgia, нарисуван в района около Cholula и използващ стил Mixtec, е "най -значимото произведение на изкуството сред съществуващите ръкописи". [117]

Първите стенописи на ацтеките са от Теотиуакан. [118] Повечето от сегашните ни стенописи от ацтеките са намерени в Templo Mayor. [119] Капитолията на ацтеките е украсена със сложни стенописи. В стенописите на ацтеките хората са представени така, както са представени в кодексите. Една стенопис, открита в Тлателоко, изобразява старец и възрастна жена. Това може да представлява боговете Cipactonal и Oxomico.

Скулптура

Скулптури са издълбани в камък и дърво, но са останали малко дърворезби. [120] Каменните скулптури на ацтеките съществуват в много размери - от малки фигурки и маски до големи паметници и се характеризират с високо качество на изработка. [121] Много скулптури са издълбани в силно реалистични стилове, например реалистични скулптури на животни като гърмящи змии, кучета, ягуари, жаби, костенурки и маймуни. [122]

В произведенията на ацтеките са запазени редица монументални каменни скулптури, като такива скулптури обикновено функционират като украшения за религиозна архитектура. Особено известна монументална скална скулптура включва така наречения ацтекски „слънчев камък“ или календарен камък, открит през 1790 г. Също открит през 1790 г. при разкопките на Зокало е 2,7-метровата статуя на Коатликю, изработена от андезит, представляваща змийска хтонична богиня с пола, изработена от гърмящи змии. Камъкът Coyolxauhqui, представляващ разчленената богиня Coyolxauhqui, намерен през 1978 г., е в подножието на стълбището, водещо до Големия храм в Теночтитлан. [123] Два важни вида скулптура са уникални за ацтеките и са свързани с контекста на ритуалното жертвоприношение: cuauhxicalli или "орелов съд", големи каменни купи, често оформени като орли или ягуари, използвани като съд за извлечени човешки сърца temalacatl, монументален резбован каменен диск, към който военнопленниците бяха вързани и принесени в жертва под формата на гладиаторска битка. Най -известните примери за този вид скулптура са Камъкът от Тизок и Камъкът от Мотекузома I, и двете издълбани с изображения на война и завладяване от конкретни владетели на ацтеките. Съществуват и много по -малки каменни скулптури, изобразяващи божества. Стилът, използван в религиозната скулптура, беше твърда позиция, която вероятно имаше за цел да създаде мощно преживяване у зрителя. [122] Въпреки че ацтекските каменни скулптури сега се излагат в музеите като скала без украса, първоначално са боядисани в ярък полихромен цвят, понякога покрит първо с основен слой от мазилка. [124] Ранните испански конквистадорски описания също описват каменни скулптури като украсени със скъпоценни камъни и метал, вмъкнати в мазилката. [122]

Пера

Особено ценена форма на изкуство сред ацтеките е перата - създаването на сложни и цветни мозайки от пера и използването им в дрехи, както и декорация на оръжия, военни знамена и костюми на воини. Класът на висококвалифицирани и заслужени майстори, които създават перални предмети, се нарича амантека, [125] кръстен на Амантла квартал в Теночтитлан, където са живели и работили. [126] Те не плащаха данък, нито бяха задължени да изпълняват обществена служба. Флорентинският кодекс дава информация за това как са създадени перални произведения. Амантеката имаше два начина за създаване на своите произведения. Единият е да се закрепят перата на място с помощта на агавев шнур за триизмерни предмети като мухи, вентилатори, гривни, шапки и други предмети. Втората и по -трудна е техника от тип мозайка, която испанците наричат ​​още „рисуване с пера“. Те бяха направени главно върху щитове от пера и наметала за идоли. Мозайките от пера бяха аранжировки от малки фрагменти от пера от голямо разнообразие от птици, обикновено работени върху хартиена основа, направена от памук и паста, след това самата подплатена с аматьорска хартия, но основи на други видове хартия и директно на любителски също са направени. Тези работи бяха извършени на слоеве с „обикновени“ пера, боядисани пера и скъпоценни пера. Първо е направен модел с пера с по -ниско качество и скъпоценните пера, открити само на горния слой. Лепилото за пера през мезоамериканския период е направено от луковици на орхидеи. Използвани са пера от местни и далечни източници, особено в Ацтекската империя. Перата са получени от диви птици, както и от опитомени пуйки и патици, като най -фините пера от кетцал идват от Чиапас, Гватемала и Хондурас. Тези пера са получени чрез търговия и данък. Поради трудностите при запазването на пера, днес съществуват по -малко от десет парчета оригинални ацтекски пера. [127]

Мексико Сити е построен върху руините на Теночтитлан, като постепенно замества и покрива езерото, острова и архитектурата на ацтеките Теночтитлан. [128] [129] [130] След падането на Теночтитлан воините на ацтеките са включени като помощни войски заедно с испанските съюзници от Тласкалтека, а ацтекските сили участват във всички последващи завоевателни кампании в Северна и Южна Мезоамерика. Това означава, че аспектите на ацтекската култура и езика нахуатъл продължават да се разширяват през ранния колониален период, тъй като помощните сили на ацтеките правят постоянни селища в много от областите, поставени под испанската корона. [131]

Управляващата династия на ацтеките продължи да управлява коренното население на Сан Хуан Теночтитлан, подразделение на испанската столица Мексико Сити, но последващите коренни владетели бяха предимно кукли, инсталирани от испанците. Единият беше Андрес де Тапия Мотелчиух, който беше назначен от испанците. Други бивши ацтекски градски държави също са създадени като колониални местни градове, управлявани от местни местни жители gobernador. Тази длъжност често първоначално се заемаше от наследствената местна властна линия, с gobernador като тлатоани, но двете позиции в много градове на Науа се разделиха с течение на времето. Местните губернатори отговаряха за колониалната политическа организация на индианците. По -специално те позволиха продължаващото функциониране на почитта и задължителния труд на обикновените индианци в полза на испанските притежатели на encomiendas. Енкомиенди са частни безвъзмездни средства за труд и почит от определени местни общности към конкретни испанци, заменяйки господарите на ацтеките с испански. В началото на колониалния период някои коренни управители станаха доста богати и влиятелни и успяха да запазят властови позиции, сравними с тези на испанските енкомендеро. [132]

Намаление на населението

След пристигането на европейците в Мексико и завладяването коренното население намалява значително. Това до голяма степен е резултат от епидемиите от вируси, пренесени на континента, срещу които местните жители нямат имунитет. През 1520–1521 г. огнище на едра шарка обхвана населението на Теночтитлан и беше решаващо за падането на града, като по -нататъшни значителни епидемии удариха през 1545 и 1576 г. [133]

Няма общ консенсус относно размера на населението на Мексико към момента на пристигането на Европа. Първите оценки дават много малки данни за населението на Мексиканската долина, а през 1942 г. Кюблер изчислява цифра от 200 000. [134] През 1963 г. Бора и Кук използват списъци с трибути преди завоеванието, за да изчислят броя на притоците в централно Мексико, като се оценяват над 18-30 милиона. Тяхната много висока цифра е силно критикувана, защото разчита на неоправдани предположения. [135] Археологът Уилям Сандърс основава оценка на археологически доказателства за жилища, достигайки приблизителна оценка от 1–1,2 милиона жители в долината на Мексико. [136] Уитмор използва компютърен симулационен модел, базиран на колониални преброявания, за да достигне приблизителна оценка от 1,5 милиона за басейна през 1519 г. и приблизителна оценка от 16 милиона за цялото Мексико. [137] В зависимост от оценките на населението през 1519 г. мащабът на спада през 16 век варира от около 50% до около 90% - като оценките на Сандърс и Уитмор са около 90%. [135] [138]

Социална и политическа приемственост и промяна

Въпреки че империята на ацтеките падна, някои от най -високите й елити продължиха да притежават статут на елит в колониалната ера. Основните наследници на Моктезума II и техните потомци запазили висок статут. Неговият син Педро Моктезума роди син, който се ожени за испанската аристокрация и следващо поколение видя създаването на титлата, граф на Моктезума. От 1696 до 1701 г. вицекралът на Мексико е носител на титлата граф Моктезума. През 1766 г. носителят на титлата става гранд на Испания. През 1865 г. (по време на Втората мексиканска империя) титлата, която се притежава от Антонио Мария Моктезума-Марсила де Теруел и Наваро, 14-ти граф на Моктезума де Тултенго, е издигната до тази на херцог, като по този начин става херцог на Моктезума, с де Тултенго отново добавен през 1992 г. от Хуан Карлос I. [139] Две от дъщерите на Моктезума, Доня Изабел Моктезума и по -малката й сестра, Доня Леонор Моктезума, бяха предоставени обширни encomiendas завинаги от Ернан Кортес. Доня Леонор Моктезума се ожени последователно за двама испанци и я напусна encomiendas на дъщеря си от втория й съпруг. [140]

Различните народи на Науа, също както и другите коренни народи от Месоамериканска Америка в колониална Нова Испания, успяха да запазят много аспекти от своята социална и политическа структура под колониалното управление. Основното разделение, което испанците направиха, беше между коренното население, организирано под Republica de indios, който беше отделен от латиноамериканската сфера, República de españoles. The República de españoles включваше не само европейци, но и африканци и смесени раси. Испанците признават местните елити като благородници в испанската колониална система, запазвайки статутната разлика от епохата преди завоеванията и използват тези благородници като посредници между испанското колониално правителство и техните общности. Това зависи от тяхното покръстване и продължаване на лоялността към испанската корона. Политиците на колониалните науа имаха значителна автономия да регулират местните си дела. Испанските владетели не разбират напълно местната политическа организация, но признават важността на съществуващата система и техните елитни владетели. Те промениха използваната политическа система altepetl или градове-държави като основна единица на управление. В колониалната ера, altepetl бяха преименувани кабери или „главни градове“ (въпреки че често запазват термина altepetl в местна документация на езика нахуатл), с отдалечени населени места, уредени от кабери на име sujetos, предметните общности. В кабери, испанците създадоха градски съвети в иберийски стил, или cabildos, които обикновено продължават да функционират както елитната управляваща група в ерата преди завоеванията. [141] [142] Спадът на населението поради епидемично заболяване доведе до много промени в населението в моделите на заселване и формиране на нови населени центрове. Това често е било принудително презаселване съгласно испанската политика на конгрегация. Коренното население, живеещо в слабо населени райони, е презаселено, за да образува нови общности, което улеснява тяхното привличане в обхвата на евангелизационните усилия и по -лесно за колониалната държава да експлоатира техния труд. [143] [144]

Днес наследството на ацтеките живее в Мексико в много форми. Археологическите обекти са разкопани и отворени за обществеността, а техните артефакти са изложени на видно място в музеите. Имена на места и заемки от ацтекския език Nahuatl проникват в мексиканския пейзаж и речник, а ацтекските символи и митология са популяризирани от мексиканското правителство и интегрирани в съвременния мексикански национализъм като емблеми на страната. [146]

През 19 -ти век образът на ацтеките като нецивилизовани варвари е заменен с романтизирани видения за ацтеките като оригинални синове на почвата, с високо развита култура, съперничеща на древните европейски цивилизации. Когато Мексико стана независимо от Испания, една романтизирана версия на ацтеките се превърна в източник на изображения, които биха могли да бъдат използвани за основа на новата нация като уникална смесица от европейско и американско. [147]

Националната идентичност на ацтеките и Мексико

Културата и историята на ацтеките са били в основата на формирането на мексиканска национална идентичност след независимостта на Мексико през 1821 г. През 17 -ти и 18 -ти век в Европа ацтеките обикновено се описват като варварски, ужасяващи и културно низши. [148] Още преди Мексико да получи своята независимост, испанците, родени в Америка (criollos) се основават на историята на ацтеките, за да обосноват собственото си търсене на символи на местната гордост, отделно от това на Испания. Интелектуалците използваха писанията на ацтеките, като тези, събрани от Фернандо де Алва Икстлилксохитл, и писанията на Ернандо Алварадо Тезозомок и Чималпахин, за да разберат коренното минало на Мексико в текстове на автори от местното население. Това търсене стана основа за това, което историкът Д.А. Брейдинг нарича „креолски патриотизъм“. Духовник и учен от XVII век, Карлос де Сигуенца и Гонгора придобива ръкописната колекция на текскоканския благородник Алва Икстлилксохитл. Креолски йезуит Франсиско Хавиер Клавиеро публикува Ла История Антигуа де Мексико (1780–81) в италианското си изгнание след изгонването на йезуитите през 1767 г., в което проследява историята на ацтеките от тяхното преселение до последния владетел на ацтеките, Куаутемок. Той го е написал изрично, за да защити местното минало на Мексико срещу клеветите на съвременни писатели, като Поу, Буфон, Рейнал и Уилям Робъртсън. [149] Археологическите разкопки през 1790 г. на главния площад на столицата разкриха две масивни каменни скулптури, погребани веднага след падането на Теночтитлан при завладяването. Открити са известният календарен камък, както и статуя на Коатликю. 1792 г. на Антонио де Леон и Гама Descripción histórico y cronológico de las dos piedras разглежда двата каменни монолита. Десетилетие по-късно немският учен Александър фон Хумболт прекарва една година в Мексико по време на четиригодишната си експедиция в Испанска Америка. Една от ранните му публикации от този период е Изгледи на Кордилерите и паметниците на коренното население на Америка. [150] Хумболт е важен при разпространението на изображения на ацтеките сред учените и обикновените читатели в западния свят. [151]

В сферата на религията късните колониални картини на Дева Гуадалупе имат примери за нейното изобразяване, плаващо над емблематичния нопалски кактус на ацтеките. Хуан Диего, Науа, на когото се казва, че се появява, свързва тъмната Дева с миналото на Мексико от ацтеките. [152]

Когато Нова Испания постигна независимост през 1821 г. и стана монархия, Първата мексиканска империя, нейното знаме имаше традиционния ацтекски орел на нопал кактус. Орелът имаше корона, символизираща новата мексиканска монархия. Когато Мексико стана република след свалянето на първия монарх Агустин де Итурбиде през 1822 г., знамето беше преработено, показващо орела без корона. През 1860 -те години, когато французите създават Втората мексиканска империя при Максимилиан от Хабсбург, мексиканското знаме запазва емблематичния орел и кактус, със сложни символи на монархията. След поражението на французите и техните мексикански сътрудници, Мексиканската република е възстановена и знамето се връща към своята републиканска простота. [153] Тази емблема е приета и като национален герб на Мексико и е украсена с официални сгради, печати и знаци. [145]

Напрежението в рамките на независимостта на Мексико постави под въпрос тези, които отхвърлят древните цивилизации на Мексико като източник на национална гордост Испанци, предимно политически консервативни мексикански елити, и тези, които ги виждат като източник на гордост, Indigenistas, които бяха предимно либерални мексикански елити. Въпреки че знамето на Мексиканската република имаше централния елемент на символа на ацтеките, консервативните елити като цяло бяха враждебни към сегашното коренно население на Мексико или им приписваха славна праиспанска история. При мексиканския президент Антонио Лопес де Санта Ана проиндигентските мексикански интелектуалци не намериха широка аудитория. С свалянето на Санта Анна през 1854 г. мексиканските либерали и учени, заинтересовани от коренното минало, се активизират. Либералите бяха по -благосклонно настроени към коренното население и тяхната история, но считаха за належащ въпрос „индийския проблем“. Ангажиментът на либералите за равенство пред закона означаваше, че за възходящо мобилни местни жители, като Сапотек Бенито Хуарес, който се издигна в редиците на либералите, за да стане първият президент на Мексико с коренно население, и интелектуалецът и политик от Нахуа Игнасио Алтамирано, ученик на Игнасио Рамирес, защитник на правата на коренното население, либерализмът представи път напред в тази епоха. За разследването на коренното минало на Мексико обаче ролята на умерения либерал Хосе Фернандо Рамирес е важна, като служи като директор на Националния музей и прави изследвания, използвайки кодекси, като същевременно стои настрана от ожесточените конфликти между либерали и консерватори, които доведоха до десетилетие на гражданска война. Мексикански учени, които се занимават с изследване на ацтеките в края на деветнадесети век, са Франсиско Пиментел, Антонио Гарсия Кубас, Мануел Ороско и Бера, Хоакин Гарсия Иказбалсета и Франсиско дел Пасо и Тронкосо, допринасящи значително за развитието на мексиканската наука през деветнадесети век за ацтеките. . [154]

В края на деветнадесети век в Мексико е период, в който цивилизацията на ацтеките се превръща в точка на национална гордост. Епохата беше доминирана от либерален военен герой Порфирио Диас, метис от Оаксака, който беше президент на Мексико от 1876 до 1911 г.Неговата политика отваря Мексико за чуждестранни инвеститори и модернизира страната под твърда ръка, контролираща вълненията „Ред и напредък“, подкопава коренното население на Мексико и техните общности. Въпреки това, за разследвания на древните цивилизации в Мексико, неговият режим беше благосклонен, със средства, подпомагащи археологическите изследвания и за защита на паметници. [155] "Учените намериха за по -изгодно да ограничат вниманието си до индийци, които бяха мъртви в продължение на няколко века." [156] Неговото доброжелателство видя поставянето на паметник на Куаутемок в голямо кръгово движение (glorieta) на широкия Paseo de la Reforma, който той открива през 1887 г. В световните панаири в края на деветнадесети век павилионите на Мексико включват основен акцент върху коренното му минало, особено ацтеките. Мексикански учени като Алфредо Чаверо помогнаха за формирането на културния имидж на Мексико на тези изложби. [157]

Мексиканската революция (1910–1920) и значителното участие на коренното население в борбата в много региони запалиха широко политическо и културно движение, спонсорирано от правителството на индигенизъм, със символи на мексиканското ацтекско минало, които стават повсеместни, най -вече в мексиканския стенопис на Диего Ривера. [158] [159]

В своите произведения мексикански автори като Октавио Пас и Агустин Фуентес са анализирали използването на ацтекските символи от съвременната мексиканска държава, критикувайки начина, по който тя възприема и адаптира местната култура към политическите цели, но в своите произведения са използвали и символичното самите идиоми. Пас например критикува архитектурното оформление на Националния музей по антропология, което изгражда възглед за мексиканската история като кулминация с ацтеките, като израз на националистическо присвояване на ацтекската култура. [160]

История на ацтеките и международна стипендия

Учените в Европа и САЩ все повече искаха разследване на древните цивилизации на Мексико, започвайки от деветнадесети век. Хумболт беше изключително важен, въвеждайки древно Мексико в по -широки научни дискусии за древните цивилизации. Френският американист Шарл Етиен Брасер дьо Бурбург (1814–1874) твърди, че „науката в наше време най -накрая ефективно е изучила и реабилитирала Америка и американците от [предишната] гледна точка на историята и археологията. Хумболт ни събуди от нашия сън. " [161] Французинът Жан-Фредерик Валдек публикува Voyage pittoresque et archéologique dans la province d'Yucatan висулка les années 1834 и 1836 през 1838 г. Въпреки че не е пряко свързана с ацтеките, тя допринася за повишения интерес към древните мексикански изследвания в Европа. Английският аристократ лорд Кингсбъро изразходва значителна енергия в стремежа си да разбере древното Мексико. Кингсбъро отговори на призива на Хумболт за публикуване на всички известни мексикански кодекси, публикувайки девет тома Антики на Мексико (1831–1846), които бяха богато илюстрирани и го фалираха. Той не се интересуваше пряко от ацтеките, а по -скоро от доказването, че Мексико е колонизирано от евреи. [ необходим цитат ] Въпреки това публикуването му на тези ценни първични източници даде достъп на други до тях. [ необходим цитат ]

В Съединените щати в началото на деветнадесети век интересът към древно Мексико подтикна Джон Лойд Стивънс да пътува до Мексико и след това да публикува добре илюстрирани разкази в началото на 40-те години на миналия век. Но изследванията на полуслеп бостънец, Уилям Хиклинг Прескот, за испанското завладяване на Мексико доведоха до неговото изключително популярно и дълбоко изследвано Завладяването на Мексико (1843). Въпреки че не е официално обучен като историк, Прескот се позовава на очевидните испански източници, но също и на историята на завоеванието на Икстлилксохитл и Сахагун. Получената от него работа е смесица от про- и антиацтекски нагласи. Той не само беше бестселър на английски, но и повлия на мексиканските интелектуалци, включително водещия консервативен политик Лукас Аламан. Аламан отхвърли характеристиката си на ацтеките. В оценката на Бенджамин Кийн, историята на Прескот „е оцеляла от атаки от всяко тримесечие и все още доминира в представите на миряните, ако не и на специалиста, относно ацтекската цивилизация“. [162] В края на деветнадесети век бизнесменът и историк Хюбърт Хау Банкрофт ръководи огромен проект, в който работят писатели и изследователи, за да напише историята на „местните раси“ на Северна Америка, включително Мексико, Калифорния и Централна Америка. Цяло едно произведение е посветено на древно Мексико, половината от които засягат ацтеките. Това беше произведение на синтез, основано на Ixtlilxochitl и Brasseur de Bourbourg, наред с други. [154]

Когато Международният конгрес на американистите се формира в Нанси, Франция през 1875 г., мексиканските учени стават активни участници, а Мексико Сити е домакин на двугодишната мултидисциплинарна среща шест пъти, започвайки през 1895 г. Древните цивилизации на Мексико продължават да бъдат в центъра на големите научни изследвания от мексикански и международни учени.

Език и имена на места

Днес езикът нахуатл се говори от 1,5 милиона души, предимно в планински райони в щатите на централно Мексико. Мексиканският испански днес включва стотици заеми от Nahuatl и много от тези думи са преминали в обща испанска употреба и по -нататък в други световни езици. [163] [164] [165]

В Мексико азитските топоними са повсеместни, особено в централно Мексико, където е била империята на ацтеките, но и в други региони, където много градове, градове и региони са създадени под техните имена нахуатл, тъй като помощните войски на ацтеките придружават испанските колонизатори в началото експедиции, картографирали Нова Испания. По този начин дори градовете, които първоначално не говореха нахуатъл, станаха известни с имената си нахуатъл. [166] В Мексико Сити има възпоменания на владетелите на ацтеките, включително в метрото на Мексико Сити, линия 1, със станции, кръстени на Моктезума II и Куаутемок.

Кухня

Мексиканската кухня продължава да се основава на основни елементи от мезоамериканската кухня и по -специално на ацтекската кухня: царевица, чили, боб, тиква, домат, авокадо. Много от тези основни продукти продължават да бъдат известни с имената си в Нахуатл, носейки по този начин връзки с ацтеките, които представиха тези храни на испанците и на света. Чрез разпространение на древни мезоамерикански хранителни елементи, по -специално растения, думи на заем от Нахуатл (шоколад, домат, чили, авокадо, тамале, тако, пупуса, chipotle, позол, атол) са заимствани чрез испански на други езици по света. [165] Чрез разпространението и популярността на мексиканската кухня може да се каже, че кулинарното наследство на ацтеките има глобален обхват. Днес изображенията на ацтеките и думите на науатл често се използват, за да придадат автентичност или екзотика в маркетинга на мексиканската кухня. [167]

В популярната култура

Идеята за ацтеките завладя въображението на европейците още от първите срещи и предостави много емблематични символи на западната популярна култура. [168] В книгата си Изображението на ацтеките в западната мисъл, Бенджамин Кийн твърди, че западните мислители обикновено разглеждат ацтекската култура чрез филтър на собствените си културни интереси. [169]

Ацтеките и фигурите от ацтекската митология присъстват в западната култура. [170] Името на Кетцалкоатл, бог с пернати змии, е използвано за род птерозаври, Кецалкоатлус, голямо летящо влечуго с размах на крилата до 11 метра (36 фута). [171] Quetzalcoatl се появява като герой в много книги, филми и видео игри. Д. Х. Лорънс даде името Кецалкоатл към ранна чернова на романа си Оперената змия, но неговият издател Алфред А. Нопф настоя за промяна на заглавието. [172] Американският писател Гари Дженингс написа два известни исторически романа, чието действие се развива в Мексико от ацтекския период, Ацтеките (1980) и Ацтекска есен (1997). [173] Романите бяха толкова популярни, че след смъртта му бяха написани още четири романа от поредицата за ацтеките. [174]

Ацтекското общество е изобразено и в киното. Мексиканският игрален филм Другото завоевание (Испански: Ла Отра Конкиста) от 2000 г. е режисиран от Салвадор Караско и илюстрира колониалните последствия от испанското завладяване на Мексико през 1520 -те години. Той възприема перспективата на ацтекски писар Топилдзин, който оцелява при нападението над храма на Теночтитлан. [175] Филмът от 1989 г. Retorno a Aztlán от Хуан Мора Катлет е произведение на историческа фантастика, поставено по време на управлението на Мотекузома I, заснето в Нахуатл и с алтернативно заглавие Нахуатл Necuepaliztli в Aztlan. [176] [177] В мексиканските експлоатационни филми от 70 -те години на миналия век повтаряща се фигура е „ацтекската мумия“, както и ацтекските призраци и магьосници. [178]


Ацтекската империя

Животът на типичния човек, живеещ в Ацтекската империя, беше упорита работа. Както в много древни общества богатите са били в състояние да живеят луксозно, но обикновените хора са трябвало да работят много усилено.

Семейната структура е важна за ацтеките. Съпругът обикновено работеше на работа извън дома като фермер, воин или занаятчия. Съпругата работеше вкъщи, готвеше храна за семейството и тъчеше плат за дрехите на семейството. Децата посещават училища или работят, за да помагат в къщата.

В какъв тип домове са живели?

Заможните хора живееха в домове от камък или сушени тухли. Царят на ацтеките е живял в голям дворец с много стаи и градини. Всички богати имаха отделна баня, която приличаше на сауна или парна баня. Къпането беше важна част от ежедневието на ацтеките.

Бедните хора живеели в по -малки колиби с една или две стаи, които имали сламени покриви, направени от палмови листа. Те имаха градини близо до домовете си, където ще отглеждат зеленчуци и цветя. Вътре в къщата имаше четири основни зони. Една област беше мястото, където семейството щеше да спи, обикновено върху постелки на пода. Други зони включват зона за готвене, зона за хранене и място за светилища на боговете.

Какво носеха ацтеките за дрехи?

Мъжете от ацтеките носели бельо и дълги пелерини. Жените носеха дълги поли и блузи. Бедните хора обикновено са тъкали свои собствени платове и са си правили дрехи. Създаването на дрехите беше отговорност на съпругата.

Основното в диетата на ацтеките е царевицата (подобна на царевицата). Те смилаха царевицата на брашно, за да направят тортили. Други важни основни продукти бяха бобът и тиква. Освен тези три основни продукта, ацтеките са яли разнообразна храна, включително насекоми, риба, мед, кучета и змии. Може би най -ценната храна е какаовото зърно, използвано за производството на шоколад.

Ходили ли са на училище?

По закон всички деца от ацтеките са били задължени да посещават училище. Това включва дори роби и момичета, което е уникално за това време в историята. Когато са били малки, децата са били обучавани от родителите си, но когато са достигнали тийнейджърските години, са посещавали училище.

Момчета и момичета ходеха в отделни училища. Момичетата научиха за религията, включително ритуални песни и танци. Те също се научиха да готвят и да правят дрехи. Момчетата обикновено се научаваха да се занимават със земеделие или се научаваха на занаяти като керамика или пера. Те също научиха за религията и как да се бият като воини.

Децата на ацтеките са били инструктирани в началото на живота си за маниери и правилно поведение. За ацтеките беше важно децата да не се оплакват, да не се подиграват на старите или болните и да не прекъсват. Наказанието за нарушаване на правилата беше тежко.

Повечето мъже от ацтеките се ожениха около 20 -годишна възраст. Те обикновено не избираха съпругите си. Сватби бяха организирани от сватове. След като сватовете избраха двама души да се оженят, семействата ще трябва да се съгласят.

Ацтеките с удоволствие играеха игри. Една от най -популярните игри е настолна игра, наречена Patolli. Точно както при много настолни игри днес, играчите биха премествали фигурите си около дъска, хвърляйки зарове.

Друга популярна игра беше Ullamalitzli. Това беше игра с топка, играна с гумена топка на корта. Играчите трябваше да подават топката наоколо, използвайки бедрата, раменете, главите и коленете. Някои историци смятат, че играта е била използвана при подготовката за война.