Историята

Дейвид Брюър

Дейвид Брюър



We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Дейвид Брюър, синът на американските мисионери, е роден в Турция на 20 юни 1837 г. Семейството се завръща в Съединените щати през 1840 г. и Брюър получава образование в Кънектикът, преди да постъпи в Йейлския университет.

Приет в адвокатурата през 1858 г., Брюър работи като адвокат в Ливънуърт, преди да стане окръжен съдия в Канзас. По-късно е член на Върховния съд на Канзас (1870-84) и федералния окръжен съд (1884-89).

Президентът Бенджамин Харисън го назначи във Върховния съд през 1889 г. Консерватор беше особено враждебен към нововъзникващото социалистическо движение. Той критикува всички планове за преразпределение на богатството и прави много речи в полза на неравенството. В една реч в Ню Йорк през 1893 г. той твърди: „Неизменният закон е, че богатството на една общност ще бъде в ръцете на малцина; и колкото по -голямо е общото богатство, толкова по -големи са индивидуалните натрупвания. мъжете не желаят да издържат на дългото самоотричане и спестяване, което прави възможно натрупването; те нямат бизнес такт и мъдрост, които водят до големи комбинации и големи финансови резултати. "

През 1894 г. Pullman Palace Car Company намалява заплатите на своите работници. Когато компанията отказа арбитраж, Американският железопътен съюз обяви стачка. Започвайки в Чикаго, той се разпространява в 27 щата. Главният прокурор Ричард Олни поиска съдебно разпореждане съгласно Закона за защита срещу доверието на Шърман. В резултат на действията на Олни, Юджийн Дебс, президент на Американския железопътен съюз, беше арестуван и въпреки че бе защитен от Кларънс Дароу, беше хвърлен в затвора.

Делото постъпи пред Върховния съд през 1895 г. Брюър говори пред съда на 27 май, обяснявайки защо е отказал жалбата на Американския железопътен съюз. „Очевидно е, че макар и да не е област на правителството да се намесва в какъвто и да е въпрос на личен спор между отделни лица или да използва своите големи правомощия, за да налага правата един на друг, все пак, когато се оплакват грешките като засягат широката общественост и се отнасят до въпроси, които по Конституция са поверени на грижите на нацията и по отношение на които нацията дължи задължението на всички граждани да им осигурят общите си права, тогава самият факт това, че правителството няма паричен интерес в спора, не е достатъчно, за да го изключи от съдилищата или да му попречи да предприеме мерки в него за пълно изпълнение на тези конституционни задължения. " Това решение беше голямо препятствие за профсъюзното движение.

Дейвид Брюър умира на 28 март 1910 г.

Неизменният закон е, че богатството на една общност ще бъде в ръцете на малцина; и колкото по -голямо е общото богатство, толкова по -големи са индивидуалните натрупвания. По-голямата част от мъжете не желаят да издържат на дългото самоотричане и спестяване, което прави натрупването възможно; те нямат бизнес тактичност и проницателност, което води до големи комбинации и големи финансови резултати; и следователно винаги е било, и докато човешката природа не бъде преработена, винаги ще бъде вярно, че богатството на една нация е в ръцете на малцина, докато мнозина се прехранват от приходите от ежедневния си труд. Но сигурността е главният край на правителството; и при равни други условия, това правителство е най -доброто, което защитава в пълна степен всеки индивид, богат или беден, висок или нисък, във владението на неговото имущество и упражняването на неговия бизнес.

Това беше гордостта на нашите предци в Старата страна, че успяха да изтръгнат от властта на краля толкова много сигурност за живот, свобода и собственост. Тук няма монарх, заплашващ нарушение на индивида. Опасността е от множествата - мнозинството, с което е силата. Общото правило за стачките е следното: не само служителите се отказват от работа и по този начин затрудняват работодателя в използването на неговото имущество, а може би и при изпълнението на задължения, които той дължи на обществеността; но те също така насилствено възпрепятстват другите да заемат техните места.

Очевидно е, че макар правителството да не се намесва в какъвто и да е въпрос на личен спор между отделни лица или да използва големите си правомощия, за да налага правата един срещу друг, все пак, когато се оплакват грешки като напр. засягат широката общественост и се отнасят до въпроси, които по Конституция са поверени на грижите на нацията и по които нацията дължи задължението на всички граждани да им осигурят общите си права, а след това просто факта, че правителството няма паричен интерес в спора не е достатъчно, за да го изключи от съдилищата или да му попречи да предприеме мерки в него за пълно изпълнение на тези конституционни задължения.

Националното правителство, дадено от Конституцията правомощия да регулира междудържавната търговия, с изричен устав е поело юрисдикция върху тази търговия, когато се извършва по железопътни линии. Следователно той е натоварен със задължението да пази тези магистрали на междудържавната търговия свободни от препятствия, тъй като винаги е бил признат за едно от правомощията и задълженията на правителството да премахва препятствията от магистралите под негов контрол.


Дейвид А. Брюър

Дейвид А. Брюър работи върху литературната, театралната и визуалната култура от дългия осемнадесети век, плюс историята на авторството и четенето по -общо. Той е очарован и от методологическите предизвикателства при писането на литературна история. Brewer е автор на Характерът след смъртта, 1726-1825 (Университет на Пенсилвания Прес, 2005, като част от поредицата им Материални текстове) и получател на стипендия от Националния фонд за хуманитарни науки. Неговото издание на Ричард Бринсли Шеридан Съперниците и на Джордж Колман Стари Поли Хоникомб излезе през 2012 г. от Broadview Press.

В допълнение към самостоятелното си творчество, Brewer участва в два големи съвместни проекта в историята на книгата: Взаимодействие с печат: Елементи на четене в ерата на наситеност на печата (University of Chicago Press, 2018) и Книгата във Великобритания: историческо въведение (Wiley-Blackwell, 2019).

Настоящият книжен проект на Brewer, Съдбата на авторите, изследва употребата на авторските имена в англофонския свят от осемнадесети век. Той също е в разгара на подготовката на друго издание на Broadview, този път от два романа на Пенелопа Обен.

През 2020 г. той получава наградата за отлично преподаване на Роналд и Дебора Ратнър.

През юни 2014 г. Лин Феста и той преподаваха летния семинар по история на книгата в Американското антикварно общество.


История на съда – Timeline of the Judices – David J. Brewer, 1890-1910

ДАВИД Й. БРУЕР е роден в Смирна, Мала Азия, в днешния град Изир, Турция, на 20 юни 1837 г. Неговото мисионерско семейство се завръща в САЩ една година след раждането на Брюър и се установява във Уетерсфийлд, Кънектикът. Брюър посещава университета Уеслиан в продължение на две години и след това се прехвърля в Йейл, където завършва през 1856 г. След като чете право в продължение на една година, Брюър посещава юридическия факултет в Олбани и завършва през 1858 г. След това се премества в Канзас, където е приет в адвокатска колегия и установи адвокатска практика. През 1861 г. Brewer е назначен за комисар на окръжния съд в Leavenworth. Две години по -късно той е избран за съдия от наследствения и наказателния съд на окръг Ливънуърт. От 1865 до 1869 г. той е служил в окръжния съд на САЩ за Канзас. Брюър е избран във Върховния съд на Канзас през 1870 г. и служи четиринадесет години. През 1884 г. президентът Честър А. Артър назначава Брюър в окръжния съд за осмия кръг. Пет години по -късно, на 6 декември 1889 г., президентът Бенджамин Харисън номинира Брюър във Върховния съд на САЩ. Сенатът потвърди назначението на 18 декември 1889 г. Брюър служи във Върховния съд в продължение на двадесет години. Умира на 28 март 1910 г. на седемдесет и две години.


Дейвид Инстън-Брюър

Дейвид Инстън-Брюър завършва баптисткия колеж в Южен Уелс в Кардиф и след това започва докторска степен. програма в университета в Кеймбридж. Неговото изследване се фокусира върху използването на Еврейските писания от Павел в светлината на древното еврейско тълкуване по времето на Новия Завет и е публикувано като Техники и предположения в еврейската екзегеза преди 70 г., Том 30 на Texte und Studien zum Antiken Judentum (Mohr & amp Siebeck, Тюбинген, 1992). В продължение на пет години Instone-Brewer беше помощник-министър, а след това министър в баптистката църква Llanishen в Кардиф. Често при него идваха разводи, защото не можеха да се оженят повторно в своята англиканска или католическа църква. Това го принуждава да погледне отново в основите на писанията на църковното учение по този въпрос. В светлината на своите еврейски изследвания той видя, че Новият Завет представя много различна картина от тази, която повечето учени са виждали преди това. Той издава няколко академични доклада и голяма академична книга по темата. Той последва това с обобщена брошура за библейската поредица Grove и книга за развода и пасторалните въпроси за широките читатели. Хобито на Instone-Brewer е компютърното програмиране. Tyndale House в Кеймбридж се обърна към него за техен научен библиотекар поради двойните му умения в компютрите и академичните библейски изследвания. Министерството на Съюза на баптистите го насърчи, като каза, че академичният свят е важна област на работа за баптистките министри. След няколко години Tyndale House му даде повече време да отдели за научни изследвания, като го направи научен сътрудник и технически служител. Tyndale House е (може би) сред трите най -добри библиотеки в света в областта на библейските изследвания (наред с École Biblique в Йерусалим и Папския институт в Рим). Instone-Brewer сега е ангажиран в петгодишен проект за идентифициране и изясняване на всички равински традиции, които могат да се датират преди 70 г. от н. Е. Той прилага техники за запознанства, установени от равинисти през последните тридесет години. Публикуването на асикс-том на Eerdmans започна през 2004 г. Това усилие ще помогне на учените от Новия завет да преоткрият равински текстове, които са били пренебрегвани поради несигурността относно датировката.

Статии от Дейвид Инстън-Брюър

Филтрирайте статии по етикет

  • Земеделие Дейвид Инстън-Пивовар еврейски секти от първи век FIX-бележки под линия Храна и приготвяне на храна Халаха Празници и календар Устна Тора Рабинска литература Съботни изречения на Исус дават десятък и даване на съботния спор на Исуса с фарисеите в едно царевично поле
  • Бар-Кочва Писма Библейско пророчество Коментар Култура и обичаи Дейвид Инстън-Брюър Свитъци от Мъртво море Ученици и ученици Евангелие от Йоан Евангелие от Матей История Празници и календар Йосиф Флавий и неговите писания Месия и месианство Чудеса и чудотворци Нумизматика Страсти Разкази Фарисеи Политически въпроси Жрец Владетели и администратори на равинска литература садукеират връзките на четирите евангелия с скиниите и Ханука в евангелските разкази на Цветница
  • Библейско богословие Култура и обичаи Дейвид Инстън-Брюър Послание на римляните Послания на Павел Халах Павел и неговите писания Филон Свещеник и свещеничеството Равинска литература Храм Равински размишления върху живите жертви в Римляни 12: 1

Добре дошли в JP (това е псевдонимът на нашия сайт). Нашата работа е съсредоточена върху по -доброто разбиране на живота и ученията на Исус, заедно с езика, земята и културата на неговото време.

Ако сте нов в сайта, моля, прочетете страницата „Добре дошли на нашия сайт“. Създадохме го, за да ви помогнем да се ориентирате към многото функции, които предлага нашият сайт.


[Историческо доказателство, че Америка е християнска нация!]

Но освен всички тези въпроси, никаква цел на действие срещу религията не може да бъде приписана на нито едно законодателство, държавно или национално, защото това е религиозен народ. Това е исторически вярно. От откриването на този континент до наши дни има един -единствен глас, който прави това утвърждение. Заданието на Христофор Колумб, преди да отплава на запад, е от “Фердинанд и Изабела, по Божията милост, крал и кралица на Кастилия, ” и т.н., и декламира, че “ се надява, че от Бог &# Помощта на 8217s ще бъдат открити някои от континентите и островите в океана, ” и т.н. Първият колониален грант, предоставен на сър Уолтър Роли през 1584 г., беше от “Елизабет, по Божията благодат, от Англия, Франция и Ирландия, кралица, защитник на вярата, ” и т.н., и безвъзмездната помощ, която му разрешава да постанови устав на правителството на предложената колония, при условие че те не противоречат на истинската християнска вяра, която сега се изповядва в Английската църква . ” Първата харта на Вирджиния, предоставена от крал Джеймс I през 1606 г., след като рецитира молбата на някои страни за харта, започва дарението с тези думи:

“ Ние, високо оценявайки и любезно приемайки техните желания за постигане на толкова благородно дело, което по провидението на Всемогъщия Бог може по -нататък да се стреми към Славата на Неговото Божествено Величество, като разпространява християнската религия към такива Хората, които все още живеят в Мрак и нещастно Незнание за истинското Познание и поклонение пред Бога, и може след време да доведат неверниците и диваците, живеещи в тези краища, до човешката Гражданство и до установеното и тихо правителство ДО, чрез тези наши Писма-патенти, любезно приемат и се съгласяват с техните скромни и добре предназначени желания. ”

Език с подобен внос може да бъде намерен в последващите харти на тази колония, от същия крал, през 1609 и 1611 г., а същото важи и за различните харти, предоставени на другите колонии. На език повече или по -малко категорично е установяването на християнската религия, обявена за една от целите на безвъзмездната помощ. Известният компакт, направен от поклонниците в Мейфлауър, 1620 г., декламира:

“Предприети за Божията слава и напредъка на християнската вяра и честта на нашия крал и страна, пътуване, за да се засади първата колония в северните части на Вирджиния До през тези Настоящи, тържествено и взаимно, в Присъствие на Бог и един на друг, завет и да се комбинираме заедно в гражданско политическо тяло, за нашето по -добро подреждане и съхранение и укрепване на краищата, споменато по -горе. ”

Основните разпореждания на Кънектикът, според които през 1638-39 г. е създадено временно правителство, започват с тази декларация:

“Това, колкото се е харесало на Всемогъщия Бог чрез мъдрото разположение на неговата божествена предпазливост, така че да нарежда и да се разпорежда с неща, които ние, жителите и жителите на Уиндзор, Хартфорд и Уетерсфийлд, сега съжителстваме и живеем в и на река Конектекот и земите към тях и добре знаейки къде са събрани хора, Божието слово изисква, за да се поддържа мира и съюза на такъв народ, трябва да има подредено и прилично правителство, създадено според Бога, да разпорежда и да се разпорежда с делата на хората през всички сезони, както е необходимо, следователно трябва да се свързваме и да се присъединяваме, за да бъдем една публична държава или Съдружество и да правим за себе си и за своите наследници и такива, които ще бъдат присъединени към нас по всяко време по -нататък, да влязат в Комбинация и Конфедерация заедно, за да поддържаме и съхраняваме свободата и чистотата на евангелието на нашия Господ Исус, който сега изповядваме, както и дисциплината на църквите, които действат в съответствие с истината на споменатото евангелие сега се практикува сред нас. ”

В хартата на привилегиите, предоставени от Уилям Пен на провинция Пенсилвания, през 1701 г., се чете:

“Защото никой народ не може да бъде истински щастлив, макар и под най -голямото ползване на гражданските свободи, ако е съкратен от свободата на съвестта си, що се отнася до тяхната религиозна професия и поклонение, а Всемогъщият Бог е единственият Господар на съвестта, Отец на светлините и духовете , и Авторът, както и Обект на всички божествени знания, вяра и поклонение, които само просветляват умовете и убеждават и убеждават разбиранията на хората, с това давам и декларирам ”

Приближавайки се към настоящето, декларацията за независимост признава присъствието на Божественото в човешките дела с тези думи:

“ Ние считаме тези истини за очевидни, че всички хора са създадени равни, че са надарени от своя Създател с някои неотменими права, че сред тях са Животът, Свободата и стремежът към Щастие. . . . Затова ние, представителите на Съединените американски щати, в Общия конгрес, събрани, призовавайки върховния съдия на света за коректността на нашите намерения, правим в името и от властта на доброто тези колонии, тържествено публикуваме и декларираме , ”

“ И за подкрепата на тази Декларация, като твърдо разчитаме на Защитата на Божественото Провидение, ние взаимно се обещаваме един на друг нашия Живот, Състоянието ни и нашата свещена Чест. ”

Ако разгледаме конституциите на различните държави, откриваме в тях постоянно признаване на религиозните задължения. Всяка Конституция на всяка една от четирийсет и четирите държави съдържа език, който, пряко или по ясен начин, признава дълбоко уважение към религията и допуска, че нейното влияние във всички човешки дела е от съществено значение за благосъстоянието на общността. Това признание може да бъде в преамбюла, какъвто се намира в Конституцията на Илинойс от 1870 г .:

“ Ние, хората от щата Илинойс, благодарни на Всемогъщия Бог за гражданската, политическата и религиозната свобода, която Той отдавна ни позволява да се наслаждаваме, и търсим от Него благословия в нашите усилия да осигурим и предадем същият невредим на следващите поколения, ”

Възможно е само в познатата реквизиция всички служители да дадат клетва, приключваща с декларацията, “так, помогни ми, Боже. ” Може да е в клаузи като тази на Конституцията на Индиана, 1816 г., чл. XI, раздел 4: “ Начинът на полагане на клетва или утвърждаване трябва да бъде такъв, който е най -съвместим със съвестта на депонента и ще се счита за най -тържествения призив към Бога. ” Или в разпоредби, които се намират в членове 36 и 37 от декларацията за права на Конституцията на Мериленд, 1867 г .:

“ Че, тъй като е задължение на всеки човек да се покланя на Бога по начин, който той смята за най -приемлив за Него, всички хора имат еднакво право на защита в своята религиозна свобода, поради което никой човек не трябва по никакъв закон да бъде насилван. в негово лице или имущество поради религиозните му убеждения или професия, или поради своята религиозна практика, освен ако под цвета на религията той не нарушава добрия ред, мира или безопасността на държавата или нарушава законите на морала , или да нараняват други в техните естествени, граждански или религиозни права, нито трябва да бъде принуждавано някое лице да присъства често, да поддържа или да допринася, освен ако не е по договор, да поддържа някое място за поклонение или някакво служение, нито друго лице, компетентно по друг начин, няма да се счита некомпетентен като свидетел или съдебен заседател поради религиозните си убеждения, предвидено той вярва в съществуването на Бог и че според неговото разпределение такъв човек ще бъде държан морално отговорен за действията си и следователно ще бъде възнаграден или наказан в този или в бъдещия свят. Че никога не трябва да се изисква никакъв религиозен тест като квалификация за някаква служба за печалба или доверие в тази държава, освен декларация за вяра в съществуването на Бог, нито законодателят трябва да предписва друга клетва освен предписаната от тази клетва конституция. ”

Или по същия начин в членове 2 и 3 на част 1 от Конституцията на Масачузетс, 1780:

“ Това е право, както и задължение на всички хора в обществото публично и в определени сезони да се покланят на Върховното Същество, великия Създател и Съхранител на вселената. . . . Тъй като щастието на един народ и добрият ред и запазване на гражданското управление по същество зависят от благочестието, религията и морала и тъй като те не могат да бъдат разпространени като цяло в общността, а чрез институцията на публичното поклонение на Бога и на публичните инструкции в благочестие, религия и морал, следователно, за насърчаване на тяхното щастие и за гарантиране на добрия ред и запазване на тяхното управление, хората от тази общност имат право да инвестират своя законодателен орган в правомощия да разрешава и изисква, а законодателният орган, от време на време разрешавайте и изисквайте от няколко града, енории, участъци и други органи политически или религиозни общества да направят подходящи разпоредби за своя сметка, за институцията на публичното поклонение на Бога и за подкрепата и поддържането на обществеността Протестантски учители на благочестие, религия и морал, във всички случаи, когато такава разпоредба не трябва да се прави доброволно. ”

Или както в раздели 5 и 14 на член 7 от Конституцията на Мисисипи от 1832 г .:

“ Никой, който отрича съществуването на Бог или бъдещо състояние на награди и наказания, не може да заема никаква длъжност в гражданското ведомство на тази държава. . . . Религиозният морал и знанията, необходими за доброто управление, опазването на свободата и щастието на човечеството, училищата и средствата за образование, ще се насърчават завинаги в това състояние. ”

Или съгласно член 22 от Конституцията на Делауеър (1776), който изисква всички служители, освен клетва за вярност, да направят и подпишат следната декларация:

“I, AB, изповядвам вяра в Бог Отец и в Исус Христос, Неговия единствен Син, и в Светия Дух, един Бог, благословен завинаги, и аз признавам, че Свещеното Писание на Стария и Новия Завет е дадени от божествено вдъхновение. ”

Дори Конституцията на Съединените щати, която се предполага, че няма докосване до личния живот на индивида, съдържа в Първата поправка декларация, обща за конституциите на всички щати, както следва: “Конгресът не трябва да прави закон установяване на религия или забрана на свободното й изповядване, ” и т.н., а също така предвижда в член I, раздел 7, обща за много конституции разпоредба, че изпълнителната власт има десет дни (с изключение на неделя), в рамките на които да определи дали ще одобри или ще наложи вето на законопроект.

В тези декларации няма дисонанс. Има универсален език, обхващащ всички тях, имащ едно значение. Те потвърждават и потвърждават, че това е религиозна нация. Това не са индивидуални изказвания, декларации на частни лица. Те са органични изказвания. Те говорят гласа на целия народ. Въпреки че поради общопризнатото на тази истина въпросът рядко се поставя пред съдилищата, все пак откриваме, че в Updegraph срещу Commonwealth, 11 S. andamp R. 394, 400, беше решено, че

“Християнството, общото християнство, е и винаги е било част от общото право на Пенсилвания. . . не християнството с утвърдена църква и десятъци и духовни съдилища, а християнството със свобода на съвестта за всички хора. ”

И в People срещу Ruggles, 8 Йоан. 290, 294-295, канцлерът Кент, големият коментатор на американското право, изказвайки се като върховен съдия на Върховния съд на Ню Йорк, каза:

“Хората на тази държава, заедно с хората в тази страна, изповядват общите доктрини на християнството като правило на своята вяра и практика, а скандализирането на автора на тези доктрини не е само, от религиозна гледна точка , изключително безчестно, но дори по отношение на задълженията, дължащи се на обществото, е грубо нарушение на приличието и добрия ред. . . . Свободното, равно и необезпокоявано наслаждение от религиозно мнение, каквото и да е то, и свободни и достойни дискусии по всякакви религиозни теми, се предоставя и осигурява, но за да оскверни, със злонамерено и богохулно презрение, религията, изповядвана от почти цялата общност злоупотреба с това право. Нито сме обвързани с някакви изрази в Конституцията, както някои странно предполагат, или изобщо да не наказват, или да наказват безразборно подобни нападения срещу религията на Махомет или Великия Лама, и поради тази ясна причина, че случай приема, че ние сме християнски народ и моралът на страната е дълбоко вкоренен в християнството, а не в доктрините или поклонението на тези измамници. ”

И в известния случай на Видал срещу Жирар и изпълнители на#8217s, 2 Как. 127, 43 U. S. 198, този съд, като поддържа волята на г -н Girard, с разпоредбата си за създаването на колеж, в който не трябва да се допуска никой министър, отбелязва: “ Също така се казва и наистина, че християнската религия е част от общото право на Пенсилвания. ”

Ако преминем отвъд тези въпроси към възглед за американския живот, изразен в неговите закони, бизнеса, обичаите и обществото, навсякъде откриваме ясно признаване на същата истина. Наред с други въпроси, обърнете внимание на следното: формата на клетвата е всеобщо преобладаваща, завършваща с обръщение към Всевишния обичая да се откриват заседания на всички съвещателни органи и повечето конвенции с молитва с предварителните думи на всички воли, “ В името на Бога , амин ” законите, зачитащи спазването на съботата, с общото прекратяване на всички светски дела и закриването на съдилища, законодателни органи и други подобни обществени събрания на този ден църквите и църковните организации, които изобилстват във всеки град, град , и да ограничи множеството благотворителни организации, съществуващи навсякъде под християнската егида, гигантските мисионерски асоциации, с обща подкрепа и с цел установяване на християнски мисии във всяка четвърт по света. Тези и много други въпроси, които могат да бъдат забелязани, добавят куп неофициални декларации към масата от органични изказвания, че това е християнска нация. Пред всичко това, може ли да се вярва, че конгресът на Съединените щати възнамерява да направи престъпление за църква в тази страна да сключи договор за услуги на християнски служител, пребиваващ в друга нация?

Да предположим, че в Конгреса, който прие този акт, някой член беше предложил законопроект, който декларира, че ако някоя римокатолическа църква в тази страна трябва да сключи договор с кардинал Манинг, за да дойде в тази страна и да влезе в нейната служба като пастор и свещеник, или всяка епископска църква трябва да сключи подобен договор с канон Фарар, или всяка баптистка църква трябва да сключи подобни споразумения с преп. г -н Спърджън, или всяка еврейска синагога с някои видни равини, такъв договор трябва да бъде признат за незаконен и нищожен, а църквата да направи подлежи на наказателно преследване и наказание. Може ли да се повярва, че тя би получила минута одобрителна мисъл или един глас? Въпреки това се твърди, че всъщност това е смисълът на този устав. Позоватата конструкция не може да се приеме за правилна. Това е случай, в който е представено определено зло, с оглед на което законодателят използва общи термини с цел да достигне до всички фази на това зло, а след това неочаквано се установява, че така използваният общ език е достатъчно широк, за да да достигне до дела и деяния, за които цялата история и живот на страната потвърждават, че не би могло да бъде умишлено уредено със закони. Задължение на съдилищата при тези обстоятелства е да кажат, че колкото и широк да е езикът на устава, актът, макар и в писмото, не е в намерението на законодателя и следователно не може да бъде в рамките на устава.

Решението ще бъде отменено и делото върнато за по -нататъшно производство в съответствие с това становище. [5]

Тринадесет години след това забележително решение, Джъстис Брюър написа тази малка книга, която разясни какво има предвид, когато той и съдът обявиха, че Америка е християнска нация. Излизайки извън историческите влияния на християнството при създаването и развитието на Америка, както той направи в решението за Светата Троица срещу Съединените щати, Джастис Брюър смело призова нацията да продължи да позволява на влиянията на библейското християнство да информират целия американски живот.

Тази малка книга е не само обобщение на историческите доказателства за влиянието на християнството върху основаването на Америка, но също така е и застъпничеството на Justice Brewer за каузата на Христос за Америка и света. В първата си глава Justice Brewer допълнително обяснява християнското основаване на Америка. Втората му глава обяснява християнския дълг на гражданите към Америка да осигури напредъка на нацията според библейските и християнски принципи. Той твърди, че цивилизацията зависи от застъпничеството на християнството и до степента, в която гражданите са готови да отстояват тези принципи, до такава степен те и нацията ще бъдат благословени. И накрая, Justice Brewer твърди, че светът ще бъде благословен не главно чрез материалния напредък, а чрез вярност към принципите на Христос, които трансформират индивида, семейството, нацията и света.

В продължение на десетилетия съдиите на Върховния съд узурпираха правната и морална основа на Америка. Сътрудникът на Върховния съд Антонин Скалия, отявлен критик на колегите и съдебната активност, твърди, че съдилищата вече не основават решенията си на християнската морална и правна основа на Америка. Всъщност либералният съдебен активизъм постави американското право на изцяло нов курс, който отклонява от християнските принципи на бащите -основатели и следователно трябва да се разглежда като узурпация. Още през 40 -те години на миналия век гласът на американския народ в урните все повече се заглушава от сравнително малка група социални инженери - съдиите либерални активисти. За да разберете начина на мислене на американския съд преди съдебната дейност в края на ХХ век, вземете вашето копие от книгата на съдия Дейвид Брюър и#8217, Съединените щати са християнска нация.

За да се съобщи истинността на тази статия на по -голям брой хора, тя е обобщена във формулярите, изброени по -долу. Това дава възможност на нашите читатели да помогнат за разпространението му в техните църкви, предприятия или други организации. По този начин на семейството, приятелите и други познати се представя истината относно християнския произход на Америка и положителното влияние, което тя е оказала върху нацията и света. Формата (ите), в които тази статия е обобщена, е описана по -долу.

Разпространете тази статия: Съкратената форма на тази статия е подготвена под формата на трикратна "бюлетин, "позволявайки на нашите потребители лесно да го разпространяват до семейството, приятелите и други познати. Физически лица, предприятия, организации и църкви могат да изтеглят копие в PDF формат за печат и разпространение. За да осигурите вашето трикратно копие на бюлетина на" Върховният съд обявява Америка християнска нация ", моля, кликнете върху бутона по -долу.

Писмо до редактора: Нашият "Писмо до редактора"поставя прост инструмент за информация в ръцете на християните. Църквите, предприятията, отделни лица и различни организации могат да отпечатват тези писма в местни вестници, църковни периодични издания или други медии. За да осигурите вашето писмо до редактора за" Върховният съд декларира Америка християнска нация ", моля, кликнете върху бутона по -долу.


Дейвид Дж. Брюър

Нашите редактори ще прегледат изпратеното от вас и ще решат дали да преразгледат статията.

Дейвид Дж. Брюър, изцяло Дейвид Джосия Брюър, (born June 20, 1837, Smyrna, Ottoman Empire [now İzmir, Turkey]—died March 28, 1910, Washington, D.C., U.S.), U.S. Supreme Court justice from 1889 to 1910.

Brewer’s parents, American missionaries in Turkey, returned to the United States after his birth. He grew up in Connecticut, attended Yale University, and, after being admitted to the bar in 1858, worked as a notary public in Leavenworth, Kan. He served in various local judgeships (1861–70), on the Kansas Supreme Court (1870–84), and on the federal circuit court (1884–89).

In 1889 he was appointed to the U.S. Supreme Court by President Benjamin Harrison. During his 21 years on the bench, Brewer generally joined conservatives in resisting the trend toward an increase in the power and responsibility of the federal government. At the same time, speaking for the majority in the principal injunction case of the period, In re Debs (1895), he upheld the government’s use of the injunction against unlawful strikes. In a notable liberal departure, he wrote the majority opinion in Muller v. Орегон (1908), sustaining a state law that limited to 10 the daily working hours of women factory employees. From 1895 to 1897 he served as president of the commission appointed by Congress to investigate the boundary dispute between Venezuela and British Guiana.

Тази статия е последно преработена и актуализирана от Ейми Тиканен, мениджър по поправките.


David Brewer

Educational Experience: B.A. in Bible and Cross-Cultural Communications: Arizona College of the Bible
M.A. in Biblical/Modern Hebrew and Hebrew Bible Translation: Jerusalem University College
Th.M. in New Testament: Biblical Theological Seminary
Post-graduate work in Ancient Near Eastern Studies: Baltimore Hebrew University

Ministry Experience: Missionary with Life in Messiah International (1990 to 2018) Pastor of Tikvat Israel in Holon, Israel (1991-1993) Lay Pastor of Victory Baptist Church (2010-2017) Associate Pastor Calvary Chapel Old Bridge (2018 to the present)

David grew up in rural Iowa before moving to Tempe, Arizona during middle school. While attending Grace Community Church in Tempe, AZ, David trusted Christ as his Savior and became involved in a small-group men’s Bible study. During that study, David came to understand the importance of discipleship in the life of a growing Christian. Wanting to serve in ministry, he attended Bible college in Phoenix. He immediately gained experience while serving as a missionary in Kenya with African Inland Missions. Having a deep desire to study the Bible in Israel, David and his friend worked 80 hours a week for two years to save enough money to attend graduate school in Jerusalem. He had the privilege of meeting his future wife Beth, who was also studying at the same school during a summer exchange program. They were married in 1989. Desiring to serve in full-time ministry, David & Beth took an assignment in a suburb of Tel Aviv to plant a Messianic church. Over the next 28 years, they continued serving in Jewish ministry in several locations around the US and Toronto, Canada. In 2017, they returned to the States to take care of Beth’s elderly father, and in 2018, David accepted an associate pastor’s position at Calvary Chapel in Old Bridge, NJ.

He has taught Hebrew, Greek, Bible, Theology, and practical ministry classes since the early 1980s at nine different Bible institutes, seminaries, and universities in Arizona, Montana, New Jersey, Pennsylvania, Ontario, Peru, and Israel.


“This Is A Christian Nation”- U.S. Supreme Court, 1892, Justice Brewer

This is historically true. From the discovery of this continent to the present hour, there is a single voice making this affirmation.

The commission to Christopher Columbus…(recited) that

‘it is hoped that by God’s assistance some of the continents and islands in the ocean will be discovered’…

The first colonial grant made to Sir Walter Raleigh in 1584…and the grant authorizing him to enact statutes for the government of the proposed colony provided

‘that they be not against the true Christian faith’…

The first charter of Virginia, granted by King James I in 1606…commenced the grant in these words:

‘…in propagating of Christian Religion to such People as yet live in Darkness…’

Language of similar import may be found in the subsequent charters of
that colony…in 1609 and 1611 and the same is true of the various charters granted to the other colonies.

In language more or less emphatic is the establishment of the Christian religion declared to be one of the purposes of the grant.

The celebrated compact made by the Pilgrims in the Mayflower, 1620,
recites:

‘Having undertaken for the Glory of God, and advancement of the Christian faith…a voyage to plant the first colony in the northern parts of Virginia’…

The fundamental orders of Connecticut, under which a provisional government was instituted in 1638-1639, commence with this declaration:

‘…And well knowing where a people are gathered together the word of God requires that to maintain the peace and union…there should be an orderly and decent government established according to God…to maintain and preserve the liberty and purity of the gospel of our Lord Jesus which we now profess…of the said gospel is now practiced amongst us.’

In the charter of privileges granted by William Penn to the province of Pennsylvania, in 1701, it is recited:

‘…no people can be truly happy, though under the greatest enjoyment of civil liberties, if abridged of…their religious profession and worship…’

Coming nearer to the present time, the Declaration of Independence
recognizes the presence of the Divine in human affairs in these words:

‘We hold these truths to be self-evident, that all men are created equal, that they are endowed by their Creator with certain unalienable
Rights….

appealing to the Supreme Judge of the world for the rectitude of our intentions…

And for the support of this Declaration, with firm reliance on the Protection of Divine Providence, we mutually pledge to each other our Lives, our Fortunes, and our sacred Honor’…

Because of a general recognition of this truth, the question has seldom been presented to the courts…

These declarations…reaffirm that this is a religious nation.”

Justice Brewer continued inChurch of the Holy Trinity v. United States:

“While because of a general recognition of this truth the qestion has seldom been presented to the courts, yet we find that in Updegraph v. The Commonwealth, it was decided that,

‘Christianity, general Christianity, is, and always has been, a part of the common law…not Christianity with an established church…but Christianity with liberty of conscience to all men.’

И в The People v. Ruggles, Chancellor Kent, the great commentator on American law, speaking as Chief Justice of the Supreme Court of New York, said:

‘The people of this State, in common with the people of this country, profess the general doctrines of Christianity, as the rule of their faith and practice…

We are a Christian people, and the morality of the country is deeply engrafted upon Christianity, and not upon the doctrines or worship of those impostors.’

And in the famous case ofVidal v. Girard’s Executors(1844) this Court…observed:

‘It is also said, and truly, that the Christian religion is a part of the common law of Pennsylvania’…

If we pass beyond these matters to a view of American life as expressed by its laws, its business, its customs and its society, we find everywhere a clear recognition of the same truth.

Among other matters note the following:

The form of oath universally prevailing, concluding with an appeal to the Almighty

the custom of opening sessions of all deliberative bodies and most conventions with prayer

the prefatory words of all wills, ‘In the name of God, amen’

the laws respecting the observance of the Sabbath, with the general cessation of all secular business, and the closing of courts, legislatures, and other similar public assemblies on that day

the churches and church organizations which abound in every city, town and hamlet

the multitude of charitable organizations existing everywhere under Christian auspices

the gigantic missionary associations, with general support, and aiming to establish Christian missions in every quarter of the globe.

These, and many other matters which might be noticed, add a volume
of unofficial declarations to the mass of organic utterances thatthis is a Christian nation

We find everywhere a clear recognition of the same truth.”

“Or like that in articles 2 and 3 of part 1 of the constitution of
Massachusetts, (1780:)

‘It is the right as well as the duty of all men in society publicly, and at stated seasons, to worship the Supreme Being, the great Creator and Preserver of the universe…

As the happiness of a people and the good order and preservation of civil government essentially depend upon piety, religion, and morality, and as these cannot be generally diffused through a community but by the institution of the public worship of God and of public instructions in piety, religion, and morality:

Therefore, to promote their happiness, and to secure the good order and preservation of their government, the people of this commonwealth…

authorize…the several towns, parishes, precincts…to make suitable provision…for the institution of the public worship of God and for the support and maintenance of public Protestant teachers of piety, religion, and morality.'”

“Or, as in sections 5 and 14 of article 7 of the constitution of
Mississippi, (1832:)

‘No person who denies the being of a God, or a future state of rewards and punishments, shall hold any office in the civil department of this state…

Religion morality, and knowledge being necessary to good government, the preservation of liberty, and the happiness of mankind, schools, and the means of education, shall forever be encouraged in this state.’

Or by article 22 of the constitution of Delaware, (1776,) which required all officers, besides an oath of allegiance, to make and subscribe the following declaration:

‘I, A. B., do profess faith in God the Father, and in Jesus Christ His only Son, and in the Holy Ghost, one God, blessed for evermore and I do acknowledge the Holy Scriptures of the Old and New Testament to be given by divine inspiration.'”

Justice David Josiah Brewer had served on the Kansas Supreme Court, 1870-1884.

President Chester A. Arthur appointed him a Circuit Court Judge, 1884, then a Supreme Court Justice in 1889.

Justice David Josiah Brewer was nephew of Supreme Court Justice Stephen J. Field, with whom he serve 9 years on the bench.

Justice David Josiah Brewer died on MARCH 28, 1910.

In his work, The United States-A Christian Nation, published in Philadelphia by the John C. Winston Company, 1905, Justice David Josiah Brewer wrote:

“We classify nations in various ways. As, for instance, by their form of government.

One is a kingdom, another an empire, and still another a republic.

Also by race. Great Britain is an Anglo-Saxon nation, France a Gallic, Germany a Teutonic, Russia a Slav.

And still again by religion. One is a Mohammedan nation, others are heathen, and still others are Christian nations.

This republic is classified among the Christian nations of the World.

It was so formally declared by the Supreme Court of the United States…”

Justice David Josiah Brewer continued:

“We constantly speak of this republic as a Christian nation in fact, as the leading Christian nation of the world.

This popular use of the term certainly has significance…

In no charter or constitution is there anything to even suggest that any other than the Christian is the religion of this country.

In none of them is Mohammed or Confucius or Buddha in any manner noticed.

In none of them is Judaism recognized other than by way of toleration of its special creed…”

“While the separation of church and state is often affirmed, there is nowhere a repudiation of Christianity as one of the institutions as well as benedictions of society.

In short, there is no charter or constitution that is either infidel, agnostic, or anti-Christian.

Wherever there is a declaration in favor of any religion it is of the Christian…

I could show how largely our laws and customs are based upon the laws of Moses and the teachings of Christ

how constantly the Bible is appealed to as the guide of life and the authority in question of morals.”


David Brewer - History

David Brewer is a multi-instrumentalist who performs regularly with Scottish music trio, The Fire. He was a founding member of the legendary California Celtic band, Molly's Revenge, with which he performed for 20 years. He has been a special guest of the six-time Grammy winning Irish band, The Chieftains, and has toured with the Scottish super-group, The Old Blind Dogs. David's notoriety as an engaging and virtuosic performer has taken him on tours across the USA, the United Kingdom, Canada, China, and Australia.

David is known for his expertise in Irish penny-whistle, bodhran frame-drum, and primarily the Scottish bagpipes on which he is unarguably one of the most energetic and charismatic performers of the instrument in the world today.

In addition to playing with folk bands, David performs as a solo bagpiper for weddings, funerals, corporate engagements, graduation ceremonies, and other special events.

David works regularly as a studio musician and producer, and has recorded as a guest on over one hundred albums across all genres of music. Notably, he was a key musician for the sound track of the PBS documentary, &ldquoAndrew Jackson: Good, Evil, and the Presidency.&rdquo

David keeps a small studio of private students, and has taught at a variety of music camps including the Pebble Beach Piping School, the Silver Apple Scottish Fiddle Camp, the Lark in the Morning World Music Camp, and the Community Music School of Santa Cruz Celtic Music Camps.

David is the founder of the St. Andrew Academy Celtic Music Night Series and has been a guest lecturer on bagpipe history at the University of California, Santa Cruz.


David Brewer - History

Vice Admiral David L. Brewer III was born in Farmville, Va., and raised in Orlando, Fla. He is a distinguished graduate of Jones High School in Orlando, and received its Centennial Distinguished Alumni Award for Military Service in 1995. He is the son of Mildred S. Brewer and the late David L. Brewer II, both retired educators in Orlando, Fla. Vice Admiral Brewer is also the recipient of the Onyx Magazine state of Florida’s 2010 Lifetime Achievement Award. He is also the co-founder of the David & Mildred Brewer Foundation, which has provided scholarships and funding for empowerment programs for students and schools in the Orlando, Fla area.

His distinguished naval career began in 1970 when he was commissioned an ensign in the U.S. Navy by former Secretary of the Navy, the late Senator John Chafee (Rep.-R.I.). He was a member of the first graduating class of the first Naval Reserve Officer Training Corps (ROTC) unit established by the U.S. Navy at a historically black university, Prairie View A&M University, Prairie View, Tex. The Prairie View A&M University Naval ROTC building is named in his honor.

Vice Admiral Brewer served his country for over 35 years in the United States Navy. During his distinguished naval career, he commanded two ships, the USS Bristol County (LST 1189) and the USS Mount Whitney (LCC 20). During these two command tours, his ships won numerous awards for combat efficiency and community service. As a flag officer (admiral), he held numerous positions, including Commander, Amphibious Group Three, with 17,000 Sailors and a group of 17 ships, and Commander, Military Sealift Command, with a fleet of over 120 ships.

In 2006, Vice Admiral Brewer was honored with the Naval War College’s Distinguished Graduate Leadership Award – 10th recipient in the history of the War College at that time the Navy League of the United States Vincent T. Hirsch Maritime Award the National Defense Transportation Association’s Department of Defense Distinguished Service Award and, numerous other military and civilian awards.


Гледай видеото: Welcome Home - David W. Brewer (Август 2022).