Историята

Как се определя от коя култура е периодът/династията/цивилизацията?


Опитвам се да направя доста пълна история за един измамен свят и разглеждам историческите групи, за да направя историята по -реалистична и забелязах нещо ... В един момент имената на тези групи престават да бъдат „какъвто и да е Период/Цивилизация/ Династия “и започват да се наричат„ каквато и да е култура “.

Има ли причина за това? Има ли разлика между двете или просто нямаме истинско име за тази група?

Дали, например, Месопотамия като цяло ще се счита за една култура/цивилизация, въпреки че е разделена на няколко нации? Или може да се каже, че шумерската цивилизация е в или е излязла от халафската (месопотамска?) Култура?

Също така какви точно са/определят границите на „култура“? Дали Египет например е част от същата култура на Месопотамия? И ако градска държава внезапно възникна в културата на Халщат, нямаше ли този град-държава вече да бъде Халщат? Дали цялата халщатска култура би спряла да съществува, защото този град-държава съществува или биха били две отделни култури?

Това са много въпроси, всички с цел да се опитат да разберат разликата в това как се определят културите, особено в древния свят.


Позволете ми да представя Уикипедия, инструмент, който може да се използва за отговори на много от тези въпроси. Дори ако Уикипедия няма ясен отговор, всеки въпрос в H: SE трябва да бъде проверен спрямо Уикипедия и Google, преди да бъде зададен.

Уикипедия ви дава преглед на културата и обяснява, че няма проста дефиниция. Това каза, че Царствата на Древен Египет имат повече общо помежду си, отколкото с Месопотамия. За повечето цели Египет е различна култура (различни религии, погребални практики и т.н.). Ако обаче обсъждате различията между Египет и съвременната Мезоамерика, мисля, че ще ви бъде простено, че се позовавате на близкоизточна култура.

Разликата между култура и династия е малко по -фина. Позовавате се на редица препратки, без да предоставяте такива, което е нещо като да ме помолите да реша 3x^2+2Y^2+13W, без да давам някоя от променливите. Не знам дали четете тези препратки в енциклопедия, научно списание или исторически романс. Като се има предвид това, като цяло имаме предвид Втората египетска династия или династията Сила в Корея, която идентифицира определен период в рамките на една културна единица. Разбира се, съществуват културни различия между периода на федерализма и периода преди Белум в САЩ, но термините ни помагат да разпознаем набор от предположения (например ролята на политическите партии се променя драстично между тези два периода).

Понякога една империя може да съдържа множество култури; Рим, Персия, Великобритания съдържат множество култури. Понякога те са субкултури - ако се позовавате на културата за боравене със змии, въпреки че тя технически вероятно е подкултура.

Моята приятелка -историк посочва друго контекстуално разграничение - различните области използват различни етикети. Историците на модата използват етикетите на политически исторически периоди; икономическите историци използват различни термини. Историк, изучаващ религия, ще се позовава на Голямото пробуждане и Второто голямо пробуждане, а техните връстници ще знаят какво имат предвид. (По ирония на съдбата, когато приятелката ми с професионален историк и аз обсъждахме това, осъзнах, че грешно използвам термина, тъй като това не е период, който съм склонен да изучавам).

Също така, говорейки в обобщен исторически смисъл, понятието „династия“ работи разумно добре през периодите на лично или монархическо управление. Тази концепция е много по -малко полезна след появата на националната държава.

В обобщение, въпросите, които задавате, нямат лесни теоретични отговори. На практика употребата зависи от аудиторията, за която се пише. В зависимост от историческата рамка за вашия построен свят, може да има смисъл да се позовем на династията Фу от културата на Бар или може да е по -подходящо да се позовем на администрацията на Баз на империята Quar. Всичко зависи от това какво искате да изградите.


Моите предложения за "ваш [изграден] свят":

  • „Култура“ е свързана с артефакти и как категоризираме тези артефакти днес; учените трябва да разберат други учени. Това е йерархия, обща култура може да се състои от много по -специфични култури и т. Н. Артефактите се произвеждат от много хора, а не от крал: ако керамиката изглежда различно, няма значение дали е направена при един и същ крал.
  • „Цивилизацията“ е „култура“, която е имала градове.
  • "Нация" не описва древни времена, това е модерна концепция. Ако имате предвид външен вид, това е "етническа принадлежност".
  • "Царство"/"династия" е за това кой управлява; един човек може да управлява една, много или нулева (както ни е известна) култура. Ако някой писмен източник казва, че е имало цар Йоан, често нямаме начин да го свържем с никаква култура (ако не може да се съпостави „парче керамика“).

Керма култура

The Керма култура или Кралство Керма е ранна цивилизация със седалище в Керма, Судан. Той процъфтява от около 2500 г. пр. Н. Е. До 1500 г. пр. Н. Е. В древна Нубия. Културата на Керма е базирана в южната част на Нубия, или „Горна Нубия“ (в части от днешния Северен и Централен Судан), а по-късно разширява обхвата си на север в Долна Нубия и границата с Египет. [1] Политиката изглежда е била една от редицата държави в долината на Нил през Средното царство на Египет. В последната фаза на Кралство Керма, продължила около 1700–1500 г. пр. Н. Е., Тя поглъща суданското кралство Сай и се превръща в значителна, многолюдна империя, съперничеща на Египет. Около 1500 г. пр. Н. Е. Тя е погълната от Новото царство на Египет, но въстанията продължават векове. До единадесети век пр. Н. Е. По-египетското кралство Куш възниква, вероятно от Керма, и възвръща независимостта на региона от Египет.


Династия Koryŏ

Нашите редактори ще прегледат изпратеното от вас и ще решат дали да преразгледат статията.

Династия Koryŏ, в корейската история, династия, управлявала Корейския полуостров като кралство Koryŏ от 935 до 1392 г. През този период страната започва да формира своя собствена културна традиция, различна от останалата част от Източна Азия. От името Koryŏ произлиза западното име Корея.

Династията, управлявала Корьо, е формирана от генерал Уанг Кьон, който през 918 г. сваля държавата По-късно Когурьо, създадена в северна централна Корея от монах Кунгйе. Променяйки името на държавата на Koryŏ, Wang Kŏn основава столицата си в Songdo (днешен Kaesŏng, Северна Корея). С предаването на кралствата Сила (през 935 г.) и по -късно Пекче (през 936 г.) той създава единно царство на полуострова.

Централизирана бюрократична система е създадена по време на управлението (981–997 г.) на крал Sŏngjong, за да замени старата аристократична племенна система, управлявала страната. Изпитите за образование и държавна служба бяха използвани като средство за избор на най -способните служители и за поглъщане на провинциалните магнати в централното правителство, за да затвърдят контрола си в провинцията.

Конфуцианството оказа силно влияние върху политическия живот, но будизмът беше не по -малко влиятелен и широко разпространен. The Трипитака Кореяна, едно от най -пълните издания на будисткия канон, е публикувано в първата част на периода Koryŏ. Като цяло екстравагантният живот на аристокрацията доведе до разцвета на изкуството - особено на керамиката, като известния коридонски селадон. Визуалното изкуство Koryŏ подчертава декоративния ефект, а не масата. Склонността му към елегантност и техническо съвършенство понякога се дължи на влиянието на Song China, но контурите на Koryŏ art са по -нежни.

Koryŏ като цяло се радва на добри отношения с Китай и възприема неговата култура и политическа система. Но Корио често се сблъсква с народите на северната граница. Въпреки практическата нужда от национална отбрана, военните служители като цяло бяха лошо третирани и това в крайна сметка доведе до държавен преврат през 1170 г. На фона на последвалото разстройство един от генералите, Ch'oe Ch'ung-hŏn, успя за да установи свой собствен военен режим, продължил от 1197 до 1258 г. Семейство Чоо обаче се задоволяваше да управлява зад кулисите и всъщност никога не узурпира трона. Следователно династията продължава да съществува.

През 13 век Корьо страда от поредица нашествия от монголите. Кинг Конгмин (1352–74) прави опит за набор от реформи, за да прогони нашествениците и да премахне влиянието им от двора, но без успех. И накрая, през 1392 г. новопоявилият се конфуциански учен генерал Yi Sŏng-gye свали нестабилната династия и основа династията Chosŏn (Yi) (1392–1910).

Тази статия е последно преработена и актуализирана от Лотарин Мъри, асоцииран редактор.


Тайдзун и неговите наследници

Вторият император на Тан, Ли Шимин, известен с името на храма Тайдзун, се наследи на трона през 626 г., като уби двама братя и принуди абдикацията на баща си, но той стана един от най -големите императори, които Китай познава. Той коригира баланса на придворната аристокрация, за да изравни регионалните влияния и разшири използването на изпитите по литература и култура на Sui за наемане на държавни служители и системата Sui на висококачествени училища в столицата. Той допълнително утвърди класиката и публикува стандартно издание. Той победи източните си турски врагове и разпространи разединение сред тези на запад, разширявайки Китай още по -на запад от всякога.

Една от най -забележителните жени в китайската история, Wu Zhao (известна с Wuhou, нейното посмъртно име), заинтригува пътя си към ролята на императрица по време на управлението на императора Gaozong (649–683). Тя се установява в Лоян (източната столица) и безмилостно увеличава ролята си, като надува бюрокрацията по време на болестта на Гаозун. Въпреки ексцесиите си, тя поддържаше стабилен контрол върху правителството, докато не беше на 80 -те си години, когато беше принудена да абдикира.

Династията достига върха на своето богатство и мощ в началото на 8 -ми век, който е златен век за нейното изкуство. Аристокрацията, разпръсната, убита и затворена при императрица Уху, беше възстановена и ръководеше ера на реформи. През втората половина на 8 -ми век обаче бунтът избухва в североизточната част и се разпространява бързо, принуждавайки император Сюандзон да избяга на запад в Съчуан. Въпреки че бунтът беше окончателно потушен, след него настъпи период на провинциално разделяне и по -късно бунт. До 818 г. император Сиандзун възстановява властта на империята в по -голямата част от страната. През втората половина на IX век правителството отслабва и въстанията се повтарят, династията намалява до 907 г., когато се разпада в разпръснати независими кралства, които издържат на обединението повече от 50 години.


Именно Ю Велики е първият, който създава династията в системата на абдикацията (избирайки лидера според техните способности). След като умря, синът му Ци разчупи тази система и се превърна в император на Ся. От този момент нататък Системата за абдикация отстъпи мястото на Наследствената система.

Следвайки наследствената система, 15 поколения на Чи го наследяват след смъртта му. Сред тях императори като Shaokang и Huai имат голям принос за развитието на китайското общество. Въпреки това през този период е имало и много тиранични императори като Тайканг, Конгджия и Дзие.


Управление от Herods

Следващите герои бяха под контрола на Рим. Ирод Велики, син на Антипатър от Идумея, е станал цар на Юдея, след като е застанал на страната на Рим, и той управлява с благоволение на Рим (37-4 г. пр. Н. Е.). Въпреки че беше добър държавник и архитект, той беше мразен от евреите като чужденец и полуевреин. Исус е роден няколко години преди края на царуването му и „клането на невинните“, малките деца от Витлеем, които бяха убити като евентуални претенденти за трона на Ирод, беше приписано на Ирод. След смъртта му Палестина е разделена между трима от синовете му: Филип е направен тетрарх на Итурея (североизточната четвърт на провинцията) и управлява от 4 пр. Н. Е. До 37 г. Ирод Антипа става тетрарх на Галилея и Перея до 39 г. и подобно на баща си е бил строител, възстановявайки Сефорис и Тиверия, преди да бъде прогонен. Ирод Антипа накара Йоан Кръстител да бъде обезглавен и да се отнася с презрение към Исус по време на съдебния процес срещу него, преди да го изпрати обратно при Понтий Пилат, римския прокурор (26–36 г. н. Е.) По време на разпятието на Исус. Архелай е превърнат в етнарх на Юдея, Самария и Идумея, но е отстранен с 6 г. заради потисническото си управление, а след това Юдея се превръща в императорска провинция, управлявана от прокуратори, отговорни на императора.

В Новия завет се споменават още двама герои: Агрипа I (наричан „Ирод, царят“, 37–44 н.е.) е убил Яков, брат на Йоан, а Петър е арестуван, а последният от иродите, Агрипа II, цар на Трахонит (около 50–100 г.), приветства прокуратора Фест (около 60–62 г.), който замества Феликс (около 52–60 г.) за процеса на Павел.


Пакистан

От най -ранни времена районът на долината на река Инд е бил едновременно предавател на култури и приемник на различни етнически, езикови и религиозни групи. Цивилизацията в долината на Инд (известна още като харапска култура) се появява около 2500 г. пр. Н. Е. по долината на река Инд в Пенджаб и Синд. Тази цивилизация, която е имала писменост, градски центрове и разнообразна социална и икономическа система, е открита през 20-те години на миналия век на двата си най-важни обекта: Мохенджо-Даро, в Синд близо до Суккур, и Харапа, в Пенджаб южно от Лахор. Редица други по -малки обекти, простиращи се от подножието на Хималаите в Индийски Пенджаб до Гуджарат източно от река Инд и до Белуджистан на запад също са открити и проучени. Доколко тези места са били свързани с Мохенджо-Даро и Харапа не е ясно известно, но доказателствата показват, че е имало някаква връзка и че хората, обитаващи тези места, вероятно са свързани.

Изобилие от артефакти са открити в Харапа - толкова много, че името на този град е приравнено с цивилизацията на долината на Инд (харапската култура), която представлява. И все пак мястото е повредено през втората част на деветнадесети век, когато инженерите, изграждащи железопътната линия Лахор-Мултан, са използвали тухли от древния град за баласт. За щастие, мястото в Mohenjo-daro е било по-малко нарушено в съвременните времена и показва добре планиран и добре изграден град от тухли.

Цивилизацията в долината на Инд е по същество градска култура, поддържана от излишъка от селскостопанска продукция и обширна търговия, която включва търговия със Шумер в Южна Месопотамия в днешния днешен Ирак. Използвани са мед и бронз, но не и желязо. Мохенджо-Даро и Харапа бяха градове, построени по подобни планове на добре оформени улици, сложни дренажни системи, обществени бани, обособени жилищни райони, тухлени къщи с плосък покрив и укрепени административни и религиозни центрове, обграждащи заседателни зали и зърнохранилища. Теглата и мерките бяха стандартизирани. Използвани са отличителни гравирани печати, може би за идентифициране на собственост. Памукът се предеше, тъчеше и боядисваше за дрехи. Отглеждат се пшеница, ориз и други хранителни култури и се опитомяват различни животни. Керамика, изработена от колела-някои от които украсени с животински и геометрични мотиви-е открита в изобилие на всички основни места на Инд. От разкритата културна еднородност се извежда централизирана администрация, но остава несигурно дали властта е на свещеническа или търговска олигархия.

Най -изящните, но най -неясните артефакти, открити досега, са малките квадратни стеатитни печати, гравирани с човешки или животински мотиви. Голям брой печати са открити в Мохенджо-Даро, много от които носят пиктографски надписи, които обикновено се смятат за своеобразен сценарий. Въпреки усилията на филолози от всички части на света и въпреки използването на компютри, скриптът остава недешифриран и не е известно дали е протодравидиан или протосанскрит. Въпреки това обширните изследвания на местата в долината на Инд, които доведоха до спекулации както за археологическия, така и за езиковия принос на пред-арийското население за последващото развитие на индуизма, предложиха нови прозрения за културното наследство на дравидийското население, все още доминиращо в южната част Индия. Артефакти с мотиви, свързани с аскетизма и ритуалите на плодородието предполагат, че тези понятия са влезли в индуизма от по -ранната цивилизация. Въпреки че историците са съгласни, че цивилизацията е престанала внезапно, поне в Мохенджо-Даро и Харапа има разногласия относно възможните причини за нейния край. Нашественици от Централна и Западна Азия се смятат от някои историци за „разрушители“ на цивилизацията на долината на Инд, но този възглед е отворен за ново тълкуване. По -правдоподобни обяснения са повтарящите се наводнения, причинени от тектонско движение на земята, соленост на почвата и опустиняване.

До шести век пр. Н. Е. Познанията за индийската история стават по -фокусирани поради наличните будистки и джайнски източници от по -късен период. Северна Индия е била населена от редица малки княжески държави, които се издигат и падат през шести век пр.н.е. В тази среда възниква феномен, който засяга историята на региона в продължение на няколко века-будизмът. Сидхарта Гаутама, Буда, „Просветеният“ (ок. 563-483 г. пр. Н. Е.), Е роден в долината Ганг. Ученията му бяха разпространени във всички посоки от монаси, мисионери и търговци. Учението на Буда се оказа изключително популярно, когато се вземе предвид по -неясните и силно сложни ритуали и философия на ведическия индуизъм. Първоначалните доктрини на Буда също представляват протест срещу неравенствата на кастовата система, привличайки голям брой последователи.

До навлизането на европейците по море в края на петнадесети век и с изключение на арабските завоевания на Мохамед бин Касим в началото на осми век, маршрутът, поет от народите, мигрирали към Индия, е бил през планинските проходи, най -вече прохода Хайбър, в северозападен Пакистан. Въпреки че нерегистрираните миграции може да са се случили по -рано, сигурно е, че миграциите са се увеличили през второто хилядолетие пр.н.е. Записите на тези хора-говорещи индоевропейски език-са литературни, а не археологически и са запазени във Ведите, сборници от устно предавани химни. В най -голямата от тях, „Риг Веда“, арийските говорещи се явяват като племенно организирани, пасторални и пантеистични хора. По -късните Веди и други санскритски източници, като Пурани (буквално „стари писания“ - енциклопедична колекция от индуистки легенди, митове и родословия), показват движение на изток от долината на Инд в долината Ганг (наречена Ганга през Азия) и на юг поне до веригата Виндхя, в централна Индия. Развива се социална и политическа система, в която арийците доминират, но различни коренни народи и идеи се настаняват и поглъщат. Кастовата система, която остана характерна за индуизма, също се разви. Една от теориите е, че трите най -висши касти - брамини, кшатрии и вайши - са били съставени от арийци, докато една по -ниска каста - судрите - произхожда от коренното население.

Приблизително по същото време полунезависимото кралство Гандхара, приблизително разположено в Северен Пакистан и центрирано в района на Пешавар, стоеше между разширяващите се царства на долината Ганг на изток и Ахеменидската империя на Персия на запад. Гандхара вероятно е попаднал под влиянието на Персия по време на управлението на Кир Велики (559-530 г. пр.н.е.). Персийската империя пада под властта на Александър Велики през 330 г. пр. Н. Е. И той продължава похода си на изток през Афганистан и в Индия. Александър побеждава Порус, гандхарския владетел на Таксила, през 326 г. пр.н.е. и тръгна към река Рави, преди да се върне обратно. Походът през Синд и Белуджистан завършва със смъртта на Александър във Вавилон през 323 г. пр.н.е.

Гръцкото управление не оцелява в северозападна Индия, въпреки че училище по изкуство, известно като индо-гръцко, развива и влияе на изкуството чак до Централна Азия. Районът на Гандхара е завладян от Чандрагупта (ок. 321-ок. 297 г. пр. Н. Е.), Основателят на Маурийската империя, първата универсална държава в Северна Индия, със столица в днешна Патна в Бихар. Неговият внук, Ашока (ок. 274-ок. 236 пр.н.е.), става будист. Таксила се превърна във водещ център на будисткото обучение. Наследниците на Александър понякога контролираха северозападната част на днешния Пакистан и дори Пенджаб, след като мощта на Маурия отслабна в региона.

Северните райони на Пакистан попадат под властта на саките, които произхождат от Централна Азия през втория век пр.н.е. Скоро те бяха прогонени на изток от Pahlavas (партци, свързани със скитите), които от своя страна бяха изместени от кушаните (известни също като Yueh-Chih в китайските хроники).

Кушаните по-рано се бяха преместили на територия в северната част на днешен Афганистан и бяха овладели Бактрия. Канишка, най-големият от владетелите на Кушан (ок. Около 120-60 г. от н.е.), разшири своята империя от Патна на изток до Бухара на запад и от Памир на север до централна Индия, със столица Пешавар (тогава Пурушапура) (виж фиг. 3). Кушанските територии в крайна сметка бяха завладени от хуните на север и превзети от гуптите на изток и сасанианците от Персия на запад.

Епохата на императорските гупта в Северна Индия (четвърти до седми век след Христа) се счита за класическата епоха на индуската цивилизация. Санскритската литература е била на висок стандарт с обширни познания по астрономия, математика и медицина и художествената изява е разцъфнала. Обществото стана по -уредено и по -йерархично и се появиха твърди социални кодове, които разделяха кастите и професиите. Гуптите поддържат свободен контрол над горната долина на Инд.

Северна Индия претърпя рязък спад след VII век. В резултат на това ислямът дойде в разединена Индия по същите проходи, през които са влезли индо-арийци, Александър, кушани и други.


Теракотовата армия

Друг от най -впечатляващите строителни проекти на Чин Ши Хуан беше подготовката, която той направи за собствената си смърт. Той имаше огромна гробница, създадена за него на планината Ли, близо до съвременния Xi ’an, и беше погребан там, когато той умря. Гробницата беше пълна с хиляди и хиляди теракотени войници в естествен размер (или по-големи), предназначени да пазят императора в отвъдното му. Тази теракотена армия е преоткрита през ХХ век. Всеки войник беше издълбан с различно лице, а онези, които бяха въоръжени, имаха истински оръжия.

Теракотовата армия. Отблизо двама войници в армията от теракота. Забележете как лицата им се различават едно от друго - всеки войник е конструиран като уникален.


Как се определя от коя култура е периодът/династията/цивилизацията? - История

Периодът на разединение започва с падането на династията Хан през 220 г. сл. Хр. Това продължава повече от 350 години, докато Китай отново се обедини под династията Суй през 589 г. сл. Хр.

Историята на Периода на разединение често е разделена на три различни времеви периода: Трите царства, династията Дзин и Южното и Северното царство.


Картина на Лю Бей
от Yan Liben [Public Domain]

След падането на династията Хан през 220 г. сл. Н. Е., Три различни военачалници дойдоха на власт. Всеки от тях претендираше за император и пое контрола над различен регион на Китай. Тези три царства се наричаха Вей (север), Шу (запад) и Ву (юг). Този период е белязан от войни между различни военачалници и милиони китайци загиват в битка.

Периодът на Трите кралства се превърна в популярна част от китайската история в много истории, филми и легенди. Лидери като Цао Цао (основател на Кралство Уей), Лю Бей (основател на Кралство Шу) и Сун Куан (основател на Кралство У) са имена в Китай и популярни герои в истории и пиеси.

През 265 г. сл. Н. Е. Генерал на име Сима Ян поема контрола над кралството Ву и установява династията Дзин. Джин става най -силната династия в Китай, управляваща голяма част от Южен Китай от 265 г. до 420 г. сл. Хр. В един момент те успяха да обединят цял ​​Китай през 280 г., но това не продължи дълго. Северен Китай скоро се разбунтува и се разпадна на редица по -малки държави, управлявани от военачалници.

Южна и Северна династия

Последният етап от Периода на разединение се нарича Южна и Северна династия. Този период продължава от 420 до 589 г. сл. Хр. През това време Китай остава разделен с различни династии, управляващи на север и на юг. Той приключи, когато династията Суй дойде на власт и обедини Китай през 589 г. сл. Хр.

Въпреки че през това време Китай не беше обединен, Периодът на разединение видя много напредък и постижения. Новите изобретения включват стремето за коне, дървеният вол (като количка) и хвърчилото. Имаше и напредък в астрономията, математиката и медицината.

Периодът на разединение видя ръст в силата на военачалниците и водещите семейства. Правителството беше по -малко организирано, отколкото при династията Хан. Местните военачалници често бяха основният източник на власт.

Въпреки постоянно променящите се крале и императори, през това време изкуствата продължават да процъфтяват. Периодът произвежда блестящи и иновативни художници в области като поезия, калиграфия, скулптура и живопис. Външните влияния и интеграцията на близките хора също повлияха на китайската култура. Може би най -значимото от тях е разпространението на будизма като основна религия.


Философия [редактор | редактор codigo]

Дървена статуя на Бодхисатва от династията Сонг

Песните интелектуалци търсят отговори на всички философски и политически въпроси в конфуцианската класика. Този подновен интерес към конфуцианските идеали и обществото от древни времена съвпадна с упадъка на будизма, който тогава се смяташе до голяма степен за чужд и предлагаше малко решения за практически проблеми. Въпреки това, будизмът през този период продължава като културна основа на по-приетия конфуцианство и дори на даоизма, разглеждан като местен и чист от консервативните неоконфуцианци. Продължаващата популярност на будизма може да се види със силни доказателства от постиженията в изкуството, като например 100 -те картини на Петстотин Луохан, завършен от Лин Тингги и Чжоу Джичанг през 1178 г.

Консервативното конфуцианско движение можеше да се види преди хората като Джу Си (1130 �), с твърди антибудисти като Уян Сю (1007 �). В писмената си работа на Бен-лун, той пише за своята теория за това как будизмът толкова лесно е проникнал в китайската култура по време на по -ранния период на Южна и Северна династия. Той твърди, че будизмът става широко приет, когато традиционните институции на Китай са отслабени по онова време. Това се дължи на много фактори, като чуждестранното Сянбей, управляващо на север, и политическия разкол на Китай, който предизвика война и други неприятности. Въпреки че император Уен от Суй (р. 581 �) премахна Деветте ранга в полза на преподаваната от конфуцианска бюрокрация, съставена чрез изпити за държавна служба, той също така силно спонсорира популярната идеология на будизма, за да легитимира своето управление. Следователно му е дадена свобода и влияние, за да процъфтява и да доминира в китайската култура по време на периодите Суй и Танг. ⏘ ] Ouyang Xiu написа:

"Това проклятие [будизъм] е разпространило империята в продължение на хиляда години и какво може да направи един човек за един ден? Хората са пияни от него и той е навлязъл в мозъка на костите им, със сигурност не е за преодоляване с красноречив разговор. Какво тогава трябва да се направи? ⏙ ]

Портрет на китайския дзен будист Ужун Шифан, рисуван през 1238 г. сл. Хр.

В заключение за това как да изкореним „злото“, което е будизмът, Уян Сю представя исторически пример за това как той може да бъде изкоренен от китайската култура:

Навремето, по времето на Воюващите държави, Ян Джу и Мо Ди се занимаваха с жестоки противоречия. Менций съжалява за това и се посвещава на преподаването на доброжелателност и праведност. Неговото изложение за доброжелателност и правда спечели деня и ученията на Мо Ди и Ян Чжу бяха изтребени. По времето на Хан безбройните мисловни школи процъфтяват заедно. Тунг Чунг-шу осъди това и възроди конфуцианството. Затова Пътят на Конфуций блестеше и безбройните училища изтичаха. Това е ефектът от това, което нарекох „коригиране на първопричината, за да се преодолее злото“. ⏚ ]

Въпреки че конфуцианството беше излъчено в ярък контраст с възприетия извънземен и морално неспособен будизъм от тези като Уянг Сю, конфуцианството все пак заимства идеалите на будизма, за да осигури своето възраждане. От будизма на Махаяна, идеалът на Бодхисатва за етичен универсализъм с благосклонно милосърдие и облекчение към нуждаещите се вдъхнови такива като Фан Жонгян и Уан Анши, заедно с правителството на Сонг. ⏛ ] За разлика от по -ранния силно будистки период Танг, където заможни и благочестиви будистки семейства и будистки храмове се справяха с голяма част от благотворителността и милостинята за бедните, правителството на династията Сун пое тази идеална роля, чрез своите различни програми на благосъстоянието и благотворителността (вижте раздела Общество). ⏜ ] В допълнение, историкът Артър Ф. Райт отбелязва тази ситуация през периода на песента, като философският нативизъм отнема от будизма по -ранната си благосклонна роля:

Вярно е, че будистките монаси са получили официални назначения за управители на много от тези предприятия, но инициативата идва от неоконфуциански служители. В известен смисъл будистката идея за състрадание и много от мерките, разработени за нейното практическо изразяване, бяха присвоени от китайската държава. ⏝ ]

Статуя на седящ лъв, селадон, от Яоджоу, Шанси, 11-11 век.

Въпреки че будизмът загуби своята известност в елитните среди и правителствените спонсорства на китайското общество, това не означава изчезването на будизма от китайската култура. Дзен будизмът продължава да процъфтява през периода Сонг, тъй като император Лизонг от Сонг монахът Узун Шифан споделя доктрината Чан (Дзен) с императорския двор. Подобно на източноримския император Юлиан Отстъпник, който насърчава римското езичество и теургия сред водещите членове на римското общество, като същевременно премества влиянието на християнството в по-ниските класи, така и неоконфуцианците от 13-ти век успяват да изтласкат будизма от висшите ешелони на Китайското общество. ⏞ ]

Що се отнася до будистката метафизика, последното повлия на вярванията и ученията на конфуцианските учени от епохата на Северната песен като Ченг Хао и Ченг И (които бяха братя), като първият беше един от възпитателите на Чжу Си. They emphasized moral self-cultivation over service to the ruler of the state (healing society's ills from the bottom-up, not the top-down), as opposed to statesmen like Fan Zhongyan or Su Shi, who pursued their agenda to advise the ruler to make the best decisions for the common good of all. ⏟] The Cheng brothers also taught that the workings of nature and metaphysics could be taught through the principle (li) and the vital energy (qi). The principle of nature could be moral or physical, such as the principle of marriage being moral, while the principle of trees is physical. Yet for principles to exist and function normally, there would have to be substance as well as vital energy. ⏟] This allowed Song intellectuals to validate the teachings of Mencius on the innate goodness of human nature, while at the same time providing an explanation for human wrongdoing. ⏟] In essence, the principle underlying a human being is good and benevolent, but vital energy has the potential to go astray and be corrupted, giving rise to selfish impulses and all other negative human traits.

The Song Neo-Confucian philosophers, finding a certain purity in the originality of the ancient classical texts, wrote commentaries on them. The most influential of these philosophers was Zhu Xi, whose synthesis of Confucian thought and Buddhist, Taoist, and other ideas became the official imperial ideology from late Song times to the late 19th century. The basis of his teaching was influenced by the Cheng brothers, but he greatly extended their teachings, forming the core of Neo-Confucianism. This included emphasis on the Four Books: the Analects, Mencius, Doctrine of the Mean, and the Страхотно учене (the latter two being chapters in the ancient Book of Rites). His viewpoint was that improvement of the world began with improvement of the mind, as outlined in the Страхотно учене. ⏠] His approach to Confucianism was shunned by his contemporaries, as his writings were forbidden to be cited by students taking the Imperial Examinations. However, Emperor Lizong of Song found his writing to be intriguing, reversing the policy against him, and making it a requirement for students to study his commentaries on the Four Books. ⏠ ]

Zhu Xi's Neo-Confucian philosophy evolved into a rigid official creed, which stressed the one-sided obligations of obedience and compliance of subject to ruler, child to father, wife to husband, and younger brother to elder brother. The effect was to inhibit the societal development of pre-modern China, resulting both in many generations of political, social, and spiritual stability and in a slowness of cultural and institutional change up to the 19th century. Neo-Confucian doctrines also came to play the dominant role in the intellectual life of Korea, Vietnam, and Japan until modern times.


Гледай видеото: Naxçıvan Türk İslam Mədəniyyəti abidələri (Ноември 2021).