Историята

Наследството на д -р Мартин Лутър Кинг, младши

Наследството на д -р Мартин Лутър Кинг, младши



We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Известни хора, включително Джада Пинкет Смит, Дийпак Чопра, Кармен де Лаваллад, Майкъл Страхан, Бернис Кинг и Съни Хостин, говорят за влиянието на Мартин Лутър Кинг върху живота им и какво виждат от собствените си „планински върхове“.


Неразбраното наследство на Мартин Лутър Кинг -младши

Неговият рожден ден е национален празник в САЩ. Неговото лидерство в борбата за граждански права и ненасилствената му позиция го превърнаха в международна икона на социалната справедливост. Но не винаги беше така. Преди повече от 50 години Мартин Лутър Кинг беше убит на 4 април 1968 г., но историците ни казват, че не работата на Кинг, докато е бил жив, нито дори трагичната му смърт са променили репутацията му в съзнанието на повечето американци.

Жана Теохарис преподава политология в Бруклинския колеж и е автор, наскоро, на „По -красива и ужасна история: Използването и злоупотребите с историята на гражданските права“. „Нейната книга е опит да надхвърли митовете, възникнали за гражданското движението за правата и вижте как наистина се виждаше тогава и какво означава за нас сега.

Много северняци, например, вярват, че Кинг винаги е бил обичана фигура и че неговият кръстоносен поход срещу юга на Джим Кроу е бил широко празнуван от тях. Но Теохарис сочи проучване на Ню Йорк Таймс от 1964 г. - същата година, когато беше приет Законът за гражданските права - което показа, че мнозинството бели нюйоркчани смятат, че движението за граждански права е отишло твърде далеч. Национално проучване през 1966 г., само две години преди смъртта на Кинг, установи, че само 28 % от белите американци имат положително мнение за MLK. (Отделно проучване от 1966 г. установи, че 78 процента от чернокожите оценяват работата на Кинг в „битката за правата на негрите“ като „отлично.“)

„Обществеността не подкрепя движението за граждански права, когато това се случва“, казва Теохарис. & quot Същите критики, отправени срещу Колин Каперник и движението Black Lives Matter днес, бяха отправени срещу Мартин Лутър Кинг и Роза Паркс преди 60 години. Те бяха разрушителни, наричаха се екстремисти, обвиняваха се, че се движат твърде бързо, прекаляват. Всички тези неща, които виждаме днес, имат паралели в движението за граждански права. & Quot

Дори известната реч „Имам мечта“ на Кинг през март 1963 г. за Джобс и свобода във Вашингтон, окръг Колумбия, която днес се разглежда като високият воден знак на движението и кратката, но въздействаща кариера на Кинг, беше представена под облак от страх и напрежение.

„Мислим, че маршът във Вашингтон е най -американското събитие досега“, казва Теохарис. & quotВ момента не се виждаше така. Местните и федералните правоохранителни органи се подготвиха за това, сякаш беше нахлуване. & Quot

Много американци също вярват, че работата на Кинг е приключила с приемането на Закона за гражданските права от 1964 г. и Закона за правата на глас от 1965 г. и че самите актове по някакъв начин са „защитили“ нацията на институционалния расизъм.

Но Клейборн Карсън, професор по история в Станфордския университет и основател на Изследователския и образователен институт „Мартин Лутър Кинг“, посочва, че Кинг не се е пенсионирал след приемането на Закона за правата на глас.

& quotНа следващата година той беше в Чикаго и се занимаваше с проблеми с по -национален обхват, които все още са при нас. Той се занимаваше с въпроса за войната и сега живеем в епоха на вечна война. Той се занимаваше с въпроса за бедността в деня на смъртта си “, казва Карсън. & quotАко Мартин Лутър Кинг беше жив днес, той би казал, че [забележителното законодателство] е огромна победа, но това ни направи много самодоволни от целта му за глобални права на човека и социална справедливост. Това беше голямата му картина. & Quot

Обратът на наследството на краля

Така че, ако Кинг беше недоверен и осквернен от масовата Америка през живота си, дали неговата мъченическа смърт на 39 години промени общественото мнение и го превърна в почти свещен американски герой? Не веднага, казва Теохарис, обяснявайки, че са били необходими 15 години лобиране от страна на лидерите на гражданските права и симпатичните законодатели, за да убедят най -накрая Конгреса да отбележи Деня на Мартин Лутър Кинг.

Президентът Роналд Рейгън, който беше против празника по време на първия си мандат-той се съгласи с бившия директор на ФБР Дж. Едгар Хувър, че Кинг е комунист-промени мелодията си, когато се кандидатира за преизбиране и трябва да затвори „празнината в чувствителността“ с малцинствата и жени.

Подписвайки законопроекта през 1983 г., който направи рождения ден на Кинг национален празник, Рейгън умело изложи елементите, които ще се превърнат в националната басня:

Теохарис казва, че гениалността на Рейгън е била да очертае историята на Кинг като друг пример за американска изключителност.

& quotИмахме несправедливост и я поправихме. Всичко опира до силата на отделните хора и силата на американската демокрация ", казва Теохарис. & quotТова ще бъдат ключови елементи от гледна точка на начина, по който движението за граждански права ще бъде запомнено в нашата национална култура. & quot

До 1987 г., четири години след създаването на Деня на MLK и близо 20 години след убийството на Кинг на балкон в хотел в Мемфис, Тенеси, цели 76 % от американците са имали положително мнение за Кинг и тези цифри продължават да растат, казва Теохарис. (До 1999 г. Кинг е на второ място в проучване на галоп сред хора от 20-ти век, на които американците се възхищават най-много, зад Майка Тереза.)

Политологът Шелдън Апълтън пише през 1995 г., че по-младите, завършили колеж бели американци са склонни да подкрепят Кинг и двете тези демографски данни са по-големи през 1987 г., отколкото през 1966 г. Той също така отбелязва, че широко разпространената липса на знания за Кинг и движението за граждански права като цяло (виж страничната лента) може да е оцветило и по -ранните възприятия. „Може би скорошното медийно третиране на Кинг е помогнало да се предизвика селективна памет от някои американци на средна и по -възрастна възраст“, ​​пише Appleton.

Разбира се, американците имат всички основания да почитат Мартин Лутър Кинг и да празнуват неговите постижения. Той не го направи сам и имаше недостатъците си като всеки друг мъж, но както обяснява Карсън, той също имаше неоспорима дарба да предизвиква американците, тогава и сега, да изпълни обещанието на нашите основополагащи принципи.

„Той имаше способността да свързва целите на борбата за граждански права с идеалите, които повечето американци смятат, че имат“, казва Карсън. & quotТова, което той правеше в [речта „Имам мечта“ във Вашингтон]. Ние като нация оправдахме нашата независимост с декларация за правата на човека, наречена Декларация за независимост. Въпросът е: Можем ли да оправдаем това? & Quot

Научете повече за движението за граждански права в & quotОчите на четеца за граждански права на наградата: Документи, речи и разкази от първа ръка от борбата за свобода на черните& quot от Clayborne Carson (редактор). HowStuffWorks избира свързани заглавия въз основа на книги, които смятаме, че ще ви харесат. Ако решите да купите такъв, ние ще получим част от продажбата.

През 1993 г., на 30-годишнината от марта във Вашингтон, 57 % от белите американци и 28 % от афро-американците са заявили, че знаят или помнят малко или нищо за събитието, според социологическо проучване на Gallup.


14 януари, четвъртък

17:30 EST

Добре дошли и отварящи размисли

Присъединете се към стюардите и ранните поддръжници на годишния Д -р Мартин Лутър Кинг, младши Наследство на социалното и екологичното правосъдие тъй като те приветстват общността на тазгодишния виртуален фестивал. Тези визионери ще представят кратка история на събитието и разсъжденията му за неговото въздействие.
Това посрещане отбелязва 25 години събиране, за да почетат д -р Кинг, да отпразнуват наследството му и да си представят ново бъдеще с местните лидери в областта на околната среда и социалната справедливост. Програмата ще включва и изпълнение на говорими думи, представено от книжарница „Ключ“.

Регистрирайте се в Zoom или гледайте предаването на живо на страницата ни във Facebook и канала в YouTube
*Налични субтитри на живо (английски)


DOE празнува наследството на д -р Мартин Лутър Кинг, младши

На 20 януари 2020 г. Съединените щати почетоха невероятния живот и постижения на д -р Мартин Лутър Кинг -младши. Неговата трайна памет ни вдъхновява да се стремим към по -справедливо и равноправно общество.

Службата за икономическо въздействие и разнообразие (ED) беше домакин на празник на наследството на д -р Мартин Лутър Кинг -младши в централата на Министерството на енергетиката (DOE) във Вашингтон, окръг Колумбия, на 22 януари. Трина Билал, изпълняваща длъжността заместник -директор на Службата на малцинственото икономическо въздействие, откри събитието. Директорът на ED, уважаемият Джеймс Е. Кампос, приветства присъстващите и подчерта ангажимента на DOE за справедливо и

работно място. Лети Уормли, секретар на Blacks In Government (BIG) - глава DOE, сподели историята на главата и насърчи присъстващите да присъединяване.

Министърът на енергетиката, Дан Бруилет, подчерта важността на наследството на д -р Кинг и обясни: „ние се стремим да почетем живота и наследството на д -р Кинг с призив към всеки американец да служи на нуждаещите се“. През 1600 -те години Джон Уинтроп от Масачузетс заяви, че „ще бъдем град на хълма, очите на всички хора са насочени към нас“. Д -р Кинг се обади

САЩ да изпълнят това обещание да възприемат нов алтруизъм, основан на агапе - върху всеобхватната любов към човечеството и служене на другите.

В своята лекция Дийн Нелсън, председател на Фондация Дъглас Лидерство, насърчи присъстващите да помислят за постигнатия напредък и да продължат да работят за по -справедливо и равноправно общество. Г-н Нелсън подчерта историята на Дорис Милър от корабната готвачка от 3 клас, която стана първата афро-американка,

военноморския кръст за изключителната му храброст по време на нападението над Пърл Харбър. На 20 януари ВМС на САЩ обявиха планове да кръстят самолет в негова чест. Това ще бъде първият самолетоносач, кръстен някога на афро-американец. Г -н Нелсън насърчи всички нас да приемем призива за служене, независимо дали става въпрос за текущата ви работа или във вашата общност.

на различни артистични изпълнения. Джон

Анализаторът на програмната политика от Службата за разузнаване и контраразузнаване изпълни мощно рецитиране на известната реч на д -р Кинг „Имам мечта“. Даниел Хил, бюджетен анализатор от Службата на главния финансов директор, изпя „Повдигнете всеки глас и пейте“, който

като стихотворение на афро-американския поет и активист за граждански права Джеймс Уелдън Джонсън, за да отпразнува рождения ден на президента Ейбрахам Линкълн, и песента се превърна в мощен вик за освобождение и утвърждаване за афро-американския народ. Заместник -директор на Службата за граждански права и разнообразие Патриша Зарате предостави заключителни бележки.

Благодаря на секретар Brouillette, директор Campos, г -н Nelson и г -жа Wormley за споделянето на вашето време, опит и мъдрост. Допълнителни благодарности на Collette

, по подробности до ED, за организиране на събитието.

& ldquoКогато позволим на свободата да звъни, когато й позволим да звъни от всеки град и от всяка махала, от всяка държава и всеки град, ще можем да ускорим този ден, когато всички Божии деца, чернокожи и бели мъже, евреи и езичниците, протестанти и католици, ще могат да се хванат за ръце и да пеят с думите на стария духовен негър, & lsquoБезплатен най-сетне, Най-сетне свободен, Велик Бог, могъщ, Най-накрая сме свободни. & rsquo & quot


Еврейска книга

Сузана Хешел е професор по еврейски изследвания в колежа в Дартмут. Нейната стипендия се фокусира върху еврейско-християнските отношения в Германия през 19 и 20 век, историята на библейската наука и историята на антисемитизма. Тя също така работи в академичния консултативен съвет на Центъра за еврейски изследвания в Берлин и в Съвета на настоятелите на Тринити Колидж.

Нейните многобройни публикации включват Авраам Гайгер и еврейският Исус (University of Chicago Press), спечелил Национална награда за еврейска книга, и „Различен вид тео-политика: Авраам Джошуа Хешел, пророците и движението за граждански права“, който се появи в Списание за политическа теология (Зима 2020). Тя също е редактирала няколко книги, включително Морално величие и духовна дързост: Есета на Авраам Джошуа Хешел Предателство: Германските църкви и Холокоста (с Робърт П. Ериксен) и Вътрешен/външен: американски евреи и мултикултурализъм (с Дейвид Бийл и Майкъл Галчински).

Хешел е гостуващ професор в университетите във Франкфурт и Кейптаун, както и в Принстън, а тя е стипендиант на Гугенхайм и носител на множество награди и стипендии, както и четири почетни докторски степени. В момента тя пише книга за историята на европейската еврейска наука за исляма. През 2015 г. е избрана за член на Американското дружество за изследване на религията.

Сузана Хешел е дъщеря на Авраам Джошуа Хешел z ”l, един от водещите еврейски теолози и еврейски философи на 20 -ти век. Известна фигура в Движението за граждански права през 60 -те години, равин Хешел е наречен „наистина велик пророк“ от д -р Мартин Лутър Кинг -младши и марширува заедно с д -р Кинг и Джон Луис на третия поход на Селма до Монтгомъри през декември 1965 г.

Мартин Лутър Кинг -младши (в центъра) и Ейбрахам Джошуа Хешел (втори отдясно),
по време на похода на Селма през 1965 г. (С любезното съдействие на Сузана Хешел)

Сузана Хешел ще обсъди „Черни, евреи и черни евреи“ на 18 март, 19:30 часа, като част от поредицата виртуални лекции през 2021 г. на тема „Еврейските корени на социалната справедливост“, представена от Института ALEPH, учебна инициатива, спонсорирана от JCC Mandell и юдаически изследвания на UConn.

Лекцията на Хешел ще изследва три преплетени измерения на отношенията между афро -американци и евреи -американци: участие на евреите в движението за граждански права, еврейска памет за движението за граждански права през последните десетилетия в светлината на възхода на белия национализъм и науката за расизма и това, което те може да допринесе за разбирането ни за антисемитизма.

Преди Деня на Мартин Лутър Кинг, който се отбелязва тази година на 18 януари, Книга разговаря със Сузана Хешел от нейния дом в Ню Хемпшир, само часове след като Джорджия избра първите черни и еврейски американски сенатори на щата. Като отбелязва историческото значение на момента, избраният сенатор Рафаел Уорнок, говорещ по CNN, и преподобният Ал Шарптън, говорещ по MSNBC, отдадоха кратка почит на покойния равин Хешел и д-р Кинг.

ЕВРЕЙСКИ LEDGER: Беше приятно да видим черна общност и еврейска общност да празнуват заедно тази сутрин, не мислите ли?

СУЗАННА ХЕШЕЛ: Абсолютно фантастично. И така, кой знае? Може би има надежда. Винаги има надежда.

Какви са вашите спомени от Мартин Лутър Кинг и от участието на баща ви в движението за граждански права? Активизмът на баща ви повлия ли ви?

Спомням си [Dr. King] доста добре. Баща ми се срещна с д -р Кинг през 1963 г., когато и двамата бяха в Чикаго на конференция и тогава те просто се свързаха. Те започнаха да правят лекции заедно на различни места. И така, срещнах д -р Кинг няколко пъти и го чух да говори. Той беше абсолютно изключителен човек и много много вдъхновяващ и за мен.

Той беше голям приятел на еврейския народ, нали?

Да, и евреите също го подкрепяха много силно. Имаше много евреи, които като

знаете, когато поставите живота си на опасност - поставете живота му в опасност. И също така събра средства за движението за граждански права.

Какво беше това, което вдъхнови баща ви да стане толкова активен в социалните каузи, особено движението за граждански права?

Определено ми повлия. Баща ми, а също и д -р Кинг, ми даде усещането, че религията и расизмът са абсолютно несъвместими. И тогава започнах да се интересувам много от този въпрос, когато работех върху историята на германските евреи и видях антисемитизма, който идваше и от християнски религиозни мислители. Това ме шокира.

Мисля, че за баща ми, преживял антисемитизъм в Европа, израснал в Полша и учил в Германия през нацисткия период [идеята, че религията и расизмът са несъвместими] е много важна. И така, да дойда в Съединените щати и да намеря д -р Кинг, превръщайки еврейската библия, историята „Изход и пророците“ в центъра на движението за граждански права, беше нещо, което означаваше много за баща ми.

Защо мислите, че евреите като народ са били толкова активни в подкрепа на черната общност, маршируват с тях, протестират с тях. Какво ни вдъхнови да предприемем действия и да предприемем действия?

На първо място, мисля, че д -р Кинг направи движението за граждански права също екуменично движение и привлече хора от различни религии. Факт е, че когато изнася публичните си лекции, той цитира от еврейската библия и пророците, както и от Новия завет и Исус. Затова той се опита да бъде възможно най -широк и възможно най -приобщаващ.

Мисля също, че ние като евреи, след Холокоста, бяхме напълно разбити. И в много отношения д -р Кинг възстанови душите ни. Той ни накара да се гордеем с това, че евреите се гордеем с библията, горда с пророците. Той ни даде уважение и централна роля в едно от големите религиозни движения в историята, защото движението за граждански права беше много религиозно движение и това означаваше за евреите. Това означаваше, че юдаизмът има какво да каже на света, за да даде на света. Това беше много важно.

Така че, виждам д -р Кинг като голям подарък за нас след Холокоста, който ни помага да излекуваме душите си.

Можете ли да обясните какво имате предвид, когато казвате, че религията и расизмът са несъвместими и пророците имат какво да ни научат по отношение на социалната справедливост?

Е, на първо място за пророците това, което беше най -важно за тях, бяха хората, живеещи на ръба на обществото - вдовици и сираци, например - това беше най -важно за пророците и те бяха смели фигури, които говореха за значението на справедливостта за хората на власт - за царете, свещениците, но и за цялото общество. Те бяха силни гласове, които караха хората да се покаят, които променят хората.

Колкото и черната и еврейската общност да са били близки през 60 -те години, изглежда, че отношенията се влошиха през последните години. Например, за известно време движението Black Lives изглеждаше в съответствие с движението BDS, няколко известни личности от Черния през последните дни бълваха омразната реторика на Луис Фарахан и т.н. Има ли обяснение за цепнатината между чернокожите и еврейските общности?

Не го виждам така. В книгата на Марк Долсън за еврейската политика на Black Power той говори за това как движението на Black power се появява с черен национализъм, в същото време, че евреите след войната през 1967 г. стават все по -националистични по отношение на Израел. Така че всъщност има паралел.

Той също така демонстрира многото неща, които черният национализъм даде на еврейската общност. Например, черни изследвания са създадени в университетите. И след това дойдоха еврейските изследвания. Всъщност си спомням, че еврейските студенти казваха: „Е, ако имате черни изследвания, защо не можем да имаме еврейски изследвания.“ Така че черните изследвания по много начини проправиха пътя за еврейските изследвания, което е моето поле. Мисля, че черният национализъм също ни накара да почувстваме, че национализмът е нещо добро, включително ционизма.

Проблемът с национализма, разбира се, е, че той е отделен. Тоест например евреите имат нашия национализъм, французите имат своя национализъм и т.н. Така че, тя има тенденция да разделя. Но мисля, че достигнахме този момент едновременно и се подкрепихме един по друг по различни начини.

По отношение на Фарахан той е отвратителен. И той е източник на дълбоки проблеми за чернокожите американци и чернокожите лидери.

Много е трудно да се справиш с демагог. Но отново много евреи подкрепиха различен демагог на име Доналд Тръмп, който каза ужасни неща за огромен брой хора - инвалиди, чернокожи, испанци и т.н. Живеем в епоха на демагоги. Живеем в ера на расисти. Сега, как да обясня еврейската подкрепа за Тръмп на чернокожите си приятели? Изглежда хората са привлечени от демагоги. Фарахан е просто глупав човек със силни уста на 80-те си години. Тръмп стана президент на САЩ.

Занапред какво могат да направят двете общности, за да се съберат отново?

Можем да правим програми като [лекцията ALEPH]. Можем да гледаме филми като „Споделени наследства“ от Шери Роджърс, имаме лекции, имаме много книги, които хората да четат. И ние полагаме усилия да се измъкнем от демагогията. Моята собствена синагога например създаде група за изучаване на расизма - православна синагога в Бостън, която се събира всеки месец в продължение на шест седмици, за да чете, да мисли, да говори. Така го правим.

Ето как например ние променяме отношението си към жените и правото на жените да имат професия. Когато пораснах, чух хората да казват например: „Никога не бих отишъл при жена лекар, защото тя никога нямаше да знае какво прави“. Сега това се промени и това е страхотно. Това също може да се промени.

Какво мислите, че би направил Мартин Лутър Кинг от реториката, идваща от Доналд Тръмп и неговите последователи?

Е, мисля, че щеше да се ужаси. Но също така мисля, че той щеше да работи усилено, за да се опита да промени закоравелите сърца и да ги омекоти. Мисля, че той също винаги говореше с голямо достойнство и състрадание за своите противници. И той би казал: „Вижте, те също са човешки същества. Нека не ги очерним. " Това беше част от цялата идея за ненасилие не само за това да не се отвърне на удара, но и за това да се превърне в различен тип човек-човек с достойнство, чувствителност и разбиране.


50 години по -късно: Размисъл върху наследството на Мартин Лутър Кинг, младши

На днешния ден преди петдесет години Мартин Лутър Кинг -младши произнесе последната си реч. На следващия ден той беше убит в мотел Lorraine в Мемфис, Тенеси. Неговото ръководство в Движението за граждански права прикова вниманието на нация, включително журналист, Лий А. Даниелс. Той си спомня детството си в Бостън по време на Движението за граждански права и как посланието на д -р Кинг надхвърля от южните щати, вдъхновявайки го да бъде част от движението по свой собствен начин.

Израснал в Бостън в края на 50 -те и 60 -те години, бях далеч от фронтовите линии на Движението за граждански права на юг. Не бях част от заседанието на гишето за обяд на Woolworth в Гринсбъро, Северна Каролина през 1960 г. Не бях в Монтгомъри, Алабама, за да бъда бит на свободното пътуване през 1961 г. или в затвора в Джаксън, Мисисипи. Не бях в опасност да бъда нападнат от полицейски кучета или взривен от маркучи за високо налягане на пожарникарите по време на маршовете в Бирмингам, Алабама през 1963 г.

Всъщност живях удобно и щастливо съществуване в изненадващо малката, сплотена черна общност на Бостън. Но от момента, в който аз и брат ми, по финото, настоятелно настояване на родителите и баба ни, започнахме да четем за расовата криза в Америка, аз се считах за активист за граждански права.

Имам предвид активист, а не „последовател“. Последната дума беше твърде мека, твърде двусмислена, твърде безстрастна към това, което си представях за ролята си: исках прави неща да даде възможност на чернокожите американци да получат „неотменими права“, които всъщност са били техни по рождение. Исках да се справя с расизма челно.

Това беше лесна концепция за чернокожите юноши на север през онези години. Беше болезнено очевидно, че въпреки законите, налагащи равните възможности, сегрегацията и расовата дискриминация бяха широко разпространени в държавните училища в региона, моделите на жилищно настаняване и възможностите за работа. Това определено описва живота в Бостън, град, чиято изключителна история и блестящи образователни, медицински и културни институции значително замъгляват неговия провинциализъм и спокоен, но дълбоко вкоренен ангажимент за расова сегрегация и стратификация.

И все пак Бостън от онези години също съдържаше жизнена, интегрирана общност за граждански права. Неговата енергия и оптимизъм произтичат както от дългата история на Черния Бостън в борбата за равенство - местната борба за интегриране на училищата в Бостън ще доведе десетилетие по -късно до важната заповед за десегрегация на федералните съдилища от 1974 г. - и нейната пряка връзка, чрез индивидуални приятелства и църква и общностно-групови съюзи, към Движението на юг.

Най -драматичният пример за тази връзка беше самият Мартин Лутър Кинг, младши. Много черни бостънци познават д -р Кинг и съпругата му Корета от годините им на завършване на студентите в града: той в Бостонския университет по теология, тя в Музикалната консерватория в Нова Англия. Това включва преподобния Майкъл Е. Хейнс, тогавашен пастор на историческата Дванадесета баптистка църква в Роксбъри, който ще стане един от най -важните ми ментори. Двамата мъже са били младши пастори в църквата в началото на 50-те години на миналия век, преди д-р Кинг да бъде призован да ръководи баптистката църква на Декстър Авеню в Монтгомъри и точно преди нарушението на законите на Джим Кроу от Роза Паркс да доведе до бойкота на автобуса в Монтгомъри. Те щяха да останат близки приятели през всички останали години от живота на д -р Кинг.

Годините на д -р Кинг в Бостън и приятелствата му с обикновени черни бостонци, които самият аз познавах, символизираха колко течна и интимна е връзката между „лидерите“ на движението и масите. Тази истина беше силно показана в този момент, когато местните активисти - някои от тях родители на моите приятели - засилиха исканията си училищните служители да спрат да отделят основните и средните училища в града. Брат ми и аз се присъединихме към църковен „хор на свободата“. Ние с нетърпение участвахме в еднодневните бойкоти на студентските държавни училища през 1962 и 1963 г., за да можем вместо това да посещаваме „Училища на свободата“ в местните църкви, за да научим повече за Движението на юг-и в Бостън.

Тези преживявания ми помогнаха да разбера, че Движението нараства и се поддържа от нулата, а не отгоре надолу. От своя страна това ми позволи да осъзная, че д -р Кинг е най -добре да се мисли не за негов „лидер“, а за негов „събирач“, като основен говорител и пазител на неговия етос, душевната му сила и че прекрасното чувство за задължение Стимулираното движение беше продукт на техния собствен ангажимент към каузата.

В един смисъл, разбира се, тази причина беше много конкретна: получаване на равни права на гражданство за чернокожите американци. Но в още по -широк смисъл Движението за граждански права стои като изключителен израз на гражданска отговорност. За целия свят беше подчертано, че който и да сте, където и да се намирате, винаги можете да бъдете отгоре, винаги можете да работите както по малки, така и по големи начини, за да направите напредъка възможен. Провокиращото послание на д -р Кинг за това послание е основна причина призивът му като апостол на социалната справедливост да остане толкова силен днес.

Сигурен съм, че като тийнейджър „активист за граждански права“ оставих много малък отпечатък върху пътеките за граждански права в Бостън през тези години. Често си мисля как Северната звезда беше използвана като навигационна дума, водеща много афро -американци от робството и на север, нататък към Канада. Активизмът на моята младост служи като моя собствена Северна звезда, която ме вкара в продължаващата борба за справедливост и равенство за афро -американците. Винаги съм си спомнял за своята активност с благодарност за чувството за задължение, което се роди в мен. Продължих да следвам моята Северна звезда, тъй като това ме доведе до кариера в журналистиката. Това беше моят собствен начин винаги да бъда верен на принципите, които разработих тогава: да живея според движението в главата си.

Използвайте нашия урок „Наследството на д -р Кинг и избор да участвате“, за да проучите последната реч на д -р Кинг, преди да бъде убит. Предизвикайте учениците да използват речта му и неговото наследство, за да обмислят как биха могли да „изберат да участват“ в създаването на по -справедлива общност, нация или свят.


Спомняйки и почитайки наследството на д -р Мартин Лутър Кинг, младши

Днес Националната индийска игрална асоциация празнува и почита силата и постоянството на лидера на гражданските права д -р Мартин Лутър Кинг -младши. Днес, повече от всякога в най -новата история - трябва да се вслушаме в думите му, да следваме примера му и да се обединим, за да постигнем Мечтата на Кинг, че „един ден тази нация ще се издигне и ще изживее истинския смисъл на своето вероизповедание: Ние държим тези истини за очевидни, че всички хора са създадени равни“.

Докато работата му в годините непосредствено след речта „Имам мечта“ подтикна Конгреса да приеме новаторско законодателство за гражданските права и правата на глас, нашата нация има значителна работа напред, за да постигне наистина тази мечта.

Въпреки че изглежда, сякаш сме направили крачки назад през последните четири години, не можем да позволим това да възпира от работата през последните 50 години, която са постигнали хора от всички цветове. Няма да се върнем назад, а да продължим напредъка, за който толкова много лидери като д -р Кинг се борят толкова усилено. . От безредиците през 2017 г. в Шарлътсвил, Вирджиния, до терористичната атака на Капитолия на САЩ на 6 януари 2021 г., Америка влезе в една от най -мрачните глави на расовата несправедливост в нашата история.

Нашата нация е разклатена, но ние няма да бъдем възпирани.

Сега повече от всякога коренните американци трябва да ходят с енергията на д -р Кинг като прощаващ и мирен, но решителен защитник на справедливостта и равенството. Пред омразата, която завладя Капитолия, трябва да се вслушаме в думите от неговата книга „Сила към любовта“: „Връщането на омраза към омраза умножава омразата, добавяйки по -дълбока тъмнина към вече лишена от звезди нощ. Тъмнината не може да прогони тъмнината, само светлината може да направи това. Омразата не може да прогони омразата, само любовта може да направи това. "

Д -р Кинг ни научи всички да стоим единни пред лицето на несправедливостта. Той знаеше, че „Несправедливостта навсякъде е заплаха за правосъдието навсякъде“. Във време, когато мнозина в Индийската държава все още нямаха способността да упражняват правото си на глас, д -р Кинг застана с нас - принуждавайки всички американци да се изправят срещу миналото и истината. В книгата си „Защо не можем да чакаме“ от 1963 г., в която пише за произхода на расизма в Америка, Кинг пише следното:

„Нашият народ е роден в геноцид, когато възприема доктрината, че първоначалният американец, индианецът, е по -низша раса. Още преди да има голям брой негри по нашите брегове, белегът на расова омраза вече бе обезобразил колониалното общество. От шестнадесети век нататък кръвта тече в битки за расово надмощие. Ние може би сме единствената нация, която се опитваше в рамките на националната политика да унищожи коренното си население. Нещо повече, ние издигнахме това трагично преживяване в благороден кръстоносен поход. Всъщност дори днес ние не сме си позволили да отхвърлим или да изпитаме угризения за този срамен епизод. Нашата литература, нашите филми, нашата драма, нашият фолклор го възвисяват. "

Като коренни американци почитаме и почитаме д -р Кинг за ангажимента му към правосъдие за всички американци. Като народ ние трябва да продължим да бъдем ангажирани да стоим твърдо, в ненасилие, докато се изправяме пред предстоящите предизвикателства.

Със сигурност имаме голяма надежда да надграждаме. През изминалата година мъже и жени от всички раси, цветове и вероизповедания маршируваха в единство с движението Black Lives Matter в знак на протест срещу полицейските убийства на Джордж Флойд и Бреона Тейлър и убийството на Ахмад Арбери - чернокож мъж, убит просто jogging in his neighborhood.

On November 3, 2020, we took heed of Dr. King's words by showing up at the polls in record numbers, honoring King’s work, as well as the work of our ancestors, to secure voting rights for all Americans. We did this despite continued attempts to suppress our votes and in the midst of a pandemic. As a result, we ushered in leadership change at all government levels and are making history with our first female of color, Vice President Kamala Harris.

In the face of the extraordinary challenges that lie ahead, we remain inspired by Dr. King’s words that “True peace is not merely the absence of tension it is the presence of justice.” This week, as we prepare to inaugurate the historic Biden-Harris Administration, we must remain focused on safeguarding and building on Dr. King’s victories, from securing voting rights and workers’ rights to expanding the promise of civil rights for all.

The National Indian Gaming Association commemorates Dr. Martin Luther King, Jr. and his example as a peaceful yet assertive advocate for equality. We honor Dr. Martin Luther King, Jr., for his commitment to civil rights from all walks of life. Let us all continue to bend the arc of the moral universe towards justice and achieving Dr. King’s Dream, and continue to ensure that all indigenous peoples' cultures, customs, language, and ways of life are honored and respected.


The Legacy of Dr. Martin Luther King Jr.

On Wednesday, Jan. 13, NDP reflected on the life and work of Dr. Martin Luther King, Jr., with a prayer service followed by a group discussion. Martin Luther King Jr. Day reminds us of the history we must acknowledge and the injustices we are called to fight today. King’s work helped change America for the better, and his perseverance and dedication can inspire us today.

Martin Luther King, Jr., was born in 1929 in Atlanta, Georgia. After graduating from high school at age fifteen, he studied at Morehouse College and Crozer Theological Seminary. King was elected as president of his predominately white class and earned a bachelor’s degree before continuing his studies at Boston University and earning his doctorate in 1955.

King had always been a strong advocate for civil rights and joined the National Association for the Advancement of Colored People (NAACP) during the early 1950s. In December of 1955, he led the first large-scale nonviolent protest in the U.S., a bus boycott that lasted 382 days and led to the Supreme Court declaring segregation laws on buses unconstitutional. Over the course of this boycott, King was faced with arrest, home-bombing, and abuse, but he emerged as a strong leader.

In 1957, King was elected as the president of the Southern Christian Leadership Conference, which worked to give leadership and organization to the civil rights movement. After his election, King traveled for 11 years, speaking thousands of times at protests and demonstrations. One of these protests, held in Birmingham, Alabama, brought attention from around the world to the movement and inspired his “Letter from a Birmingham Jail,” which is considered to be one of the most important documents from the civil rights era. King also planned voter registration drives for black people and organized a 250,000-person march on Washington, during which he delivered his famous “I Have a Dream” address. Over these 11 years, King was harshly criticized, physically assaulted, and arrested over twenty times, but he never stopped fighting for justice.

At age thirty-five, King received the Nobel Peace Prize, becoming the youngest man to have ever done so. He put the prize money of over $50,000 into aiding the civil rights movement. King was also awarded five honorary degrees and named Man of the Year in 1963 by Time magazine. His unwavering dedication to equality and justice established him as a leader within the civil rights movement, throughout America, and all over the world.

On April 4, 1968, King came to Memphis, Tennessee, to lead a protest march with striking workers. He was fatally shot that evening standing on his balcony. Escaped prisoner James Earl Ray was charged with the crime and pled guilty in court, but many believe that King’s assassination resulted from a conspiracy involving the U.S. government and local police. For years, King and other important figures of the civil rights movement were investigated and harassed by the FBI. The FBI had placed bugs in King’s hotel rooms and directed media campaigns to tarnish his image (which continued after his death), and allegedly sent anonymous letters to King encouraging him to commit suicide. This history has led King’s family and many others to suspect conspiracy in his assassination.

Even with his life cut short, Dr. Martin Luther King, Jr., did an incredible amount of work to further the civil rights movement and change America for the better. King’s courage, commitment, resilience, and peacekeeping can be looked to as an example today as we continue to face inequality and injustice in America and around the world.


Cornell Brooks

Civil rights attorney, former NAACP president (STH’87, Hon.’15)

Dr. King reminded us again and again that hope is not a matter of that which can be empirically or historically justified, but rather it is a matter of existential necessity. In other words, you have to have hope in order to move the country forward and certainly to move humanity forward.”


The legacy of Martin Luther King: Injustice anywhere is a threat to justice everywhere

Dr. Martin Luther King Jr. linked the struggle for freedom and equality of the Afro-Americans to the struggles for the same goals of other people around the world.


On 4 April 1968, Dr. Martin Luther King was shot dead in Memphis, Tennessee, where he planned to lead a protest march. The powerful voice of Dr. King was silenced, but almost fifty years later, his ideas are still a source of inspiration for people who seek peace and justice. Israel claims to have a special relation with the legacy of Dr. King.

Every year it marks Martin Luther King Jr. Day, a United States holiday, with a special session in parliament. And the Consulate General of Israel in New York together with the Jewish Community Relations Council and the Jewish National Fund, pays a yearly tribute to Dr. Martin Luther King by honoring an individual who embodies his spirit and ideals. [1] Dr. King’s legacy of his speeches and writings contain clear messages for everyone who wants to work towards justice and peace. How serious is the Israeli government about the legacy of Dr. King?

King placed the struggle against injustice in a broad context

President Jimmy Carter presents the Medal of Freedom to Corretta Scott King, posthumously to her slain husband Dr. Martin Luther King Jr..

Martin Luther King inspired hundreds of thousands of people in the United States into actions against racism, to end poverty, and for peace. Early December 1955, he led the first great non-violent protests of Afro-Americans in a bus boycott in Montgomery, Alabama. The boycott lasted 382 days and ended after the US Supreme Court ruled that segregation in public buses was unconstitutional. In spring 1963, King and the student movement organised mass demonstrations in Birmingham, Alabama. The white police officials responded violently and King was arrested for organizing sit-in demonstrations. In his ‘Letter from the Birmingham jail’, he puts the struggle against injustice in Birmingham in the broader context of the United States. He writes: “Moreover, I am cognizant of the interrelatedness of all communities and states. I cannot sit idly by in Atlanta and not be concerned about what happens in Birmingham. Injustice anywhere is a threat to justice everywhere.” [2]

In his speech ‘Let my people go’, which he held in New York on Human Rights Day in 1965, he repeats the message [3]:

“The struggle for freedom forms one long front crossing oceans and mountains. The brotherhood of man is not confined within a narrow, limited circle of select people. It is felt everywhere in the world, it is an international sentiment of surpassing strength and because this is true when men of good will finally unite they will be invincible.”

Martin Luther King was conscious of the bond between the struggle of the black people in the United States and the wave of colonial revolutions in Asia, Africa and Latin America. In 1958, at the age 29, he said:

The determination of Negro Americans to win freedom from all forms of oppression springs from the same deep longing that motivates oppressed peoples all over the world. The rumblings of discontent in Asia and Africa are expressions of a quest for freedom and human dignity by people who have long been the victims of colonialism and imperialism. [4]

In 1967 his last last major work, Where do we go from here: Chaos or Community, was published. He once again wrote about the link with South Africa.

Racism is no mere American phenomenon. Its vicious grasp knows no geographical boundaries. In fact, racism and its perennial ally - economic exploitation - provide the key to understanding most of the international complications of this generation.

The classic example of organised and institutionalised racism is the Union of South Africa. Its national policy and practice are the incarnation of the doctrine of white supremacy in the midst of a population which is overwhelmingly Black. But the tragedy of South Africa is virtually made possible by the economic policies of the United States and Great Britain, two countries which profess to be the moral bastions of our Western world.

Call to isolate apartheid South Africa

Martin Luther King actively supported the struggle of the South African people against apartheid. In 1963 the UN Special Committee against Apartheid was established and one of the first letters the committee received was from Martin Luther King, according to Nigerian ambassador Leslie O. Harriman5. Together with the winner of the Nobel Peace Prize in 1960, the ANC leader Chief Albert J. Lutuli, Martin Luther King made an ‘Appeal for Action against Apartheid’ on Human Rights Day, 10 December 19626. They said:

“Nothing which we have suffered at the hands of the government has turned us from our chosen path of disciplined resistance, said Chief Albert J. Lutuli at Oslo. So there exists another alternative - and the only solution which represents sanity - transition to a society based upon equality for all without regard to colour. Any solution founded on justice is unattainable until the Government of South Africa is forced by pressures, both internal and external, to come to terms with the demands of the non-white majority. The apartheid republic is a reality today only because the peoples and governments of the world have been unwilling to place her in quarantine.”

In his speech held in London in 1964, Martin Luther King repeated his call for economic sanctions against South Africa. [7]

“We can join in the one form of non-violent action that could bring freedom and justice to South Africa - the action which African leaders have appealed for - in a massive movement for economic sanctions […] If the United Kingdom and the United States decided tomorrow morning not to buy South African goods, not to buy South African gold, to put an embargo on oil if our investors and capitalists would withdraw their support for that racial tyranny, then apartheid would be brought to an end. Then the majority of South Africans of all races could at last build the shared society they desire.”

Israel and apartheid South Africa analogy

The analogy between apartheid South Africa and Israel has been argued by an impressive group of people, among them Desmond Tutu, South African Archbishop and Nobel Peace Prize winner. Former ANC military commander Ronnie Kasrils, who is the present South African Minister for Intelligence Services8. John Dugard, South African professor of international law, serving as the Special Rapporteur for the United Nations on the situation of human rights in the Palestinian territories described the situation in the West Bank as “an apartheid regime … worse than the one that existed in South Africa.” [9]

Dr. Martin Luther King Jr. delivers his most famous speech “I have a dream,” August 28, 1963.


South African writer Breyten Breytenbach wrote after a visit to the occupied Palestinian territories that ‘they can reasonably be described as resembling Bantustans, reminiscent of the ghettoes and controlled camps of misery one knew in South Africa.’ Farid Esack, Professor at Harvard Divinity School [10], told me some years ago that in his view “living under apartheid in South Africa was a picknick compared to the situation in occupied Palestinian territories.” It is not necessary to spend much time on the debate whether apartheid South Africa and Israel can be compared. The bottom line is that Israel systematically violates international law and the rights of the Palestinian people. The way Palestinians are treated by Israel can therefore be characterized as injustice. And as Martin Luther King said ‘Injustice anywhere is a threat to justice everywhere’.

Non-violent action against Israel

Martin Luther King linked the struggle for freedom and equality of the Afro-Americans to the struggles for the same goals of other people around the world. He called for non-violent action against injustice at home and abroad. Martin Luther King and Chief Albert Lutuli called for public action against apartheid South Africa. The call offers a practical tool for non-violent actions against Israel. Where King and Lutuli said South Africa, we can write Israel. The call then reads as: urge your Government to support economic sanctions write to your mission to the United Nations urging adoption of a resolution calling for international isolation of Israel don’t buy Israeli products don’t trade or invest in Israel * translate public opinion into public action by explaining facts to all peoples, to groups to which you belong, and to countries of which you are citizens until an effective international quarantine of apartheid is established.

Is Israel willing to listen?

Israel claims to feel a special relation with the legacy of Martin Luther King. However, is Israel willing to embrace the legacy in all its aspects? Martin Luther King worked with the civil rights movement towards political and social equality for people of all races. In his public speech ‘I Have a Dream’11 he spoke of his desire for a future where blacks and whites would live together harmoniously as equals. This vision seems to express the hope of Israel that peace with the Palestinian people is possible. In his Letter from Birmingham jail Martin Luther King writes:

“Human progress never rolls in on wheels of inevitability it comes through the tireless efforts of men willing to be co-workers with God, and without this ‘hard work, time itself becomes an ally of the forces of social stagnation. We must use time creatively, in the knowledge that the time is always ripe to do right. Now is the time to make real the promise of democracy and transform our pending national elegy into a creative psalm of brotherhood. Now is the time to lift our national policy from the quicksand of racial injustice to a solid rock of human dignity.”

Israel, it is not sufficient to dream of peace. To achieve peace requires hard work. The injustice done to the Palestinian people should end immediately. And if you are not prepared to do so? Martin Luther King made it very clear that we - peace loving people - should act against injustice. We should establish ‘an effective quarantine’ of Israel, just like we did with apartheid South Africa.

Adri Nieuwhof is a consultant and human rights advocate.

[5] Tribute to the Reverend Dr. Martin Luther King, Jr, statement by Ambassador Leslie O. Harriman (Nigeria), Chairman, at a special meeting of the UN Special Committee Against Apartheid (4 April 1978)

[7] Tribute to the Reverend Dr. Martin Luther King, Jr, statement by Ambassador Leslie O. Harriman (Nigeria), Chairman, at a special meeting of the UN Special Committee Against Apartheid (4 April 1978)


Гледай видеото: Мартин Лютер Кинг У меня есть мечта полностью (Август 2022).