Историята

Изида, римско-египетски панел

Изида, римско-египетски панел



We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


Серапис

Серапис (Koinē гръцки: Σέραπις, по -късна форма) или Сарапис (Σάραπις, по -ранна форма, първоначално демотична: wsjr-ḥp, Коптски: ⲟⲩⲥⲉⲣ ϩ ⲁⲡⲓ Userhapi "Озирис-Апис") е гръко-египетско божество. Култът към Серапис е прокаран напред през третия век пр. Н. Е. По заповед на гръцкия фараон Птолемей I Сотер от Птолемеевото царство [1] в Египет като средство за обединяване на гърците и египтяните в неговото царство. Серапеум (Koinē гръцки: Σεραπεῖον серапеон) е бил всеки храм или религиозен район, посветен на Серапис. The cultus на Серапис е бил разпространен като умишлена политика от птолемеевите царе, които също са построили огромния Александрийски Серапеум. Серапис продължава да нараства популярността си по време на Римската империя, като често замества Озирис като съпруга на Изида в храмове извън Египет.

Серапис е изобразен като грък на външен вид, но с египетски атрибути и комбинира иконография от много култове, означаващи както изобилие, така и възкресение. Въпреки че Птолемей I може да е създал официалния култ към Серапис и да го утвърди като покровител на династията на Птолемеите и Александрия, Серапис е синкретично божество, произлизащо от поклонението на египетските Озирис и Апис [2] и също е придобило атрибути от други божества, като хтонични сили, свързани с гръцкия хадес и Деметра, и благосклонност, свързана с Дионис.

Има доказателства, че култът към Серапис е съществувал преди идването на Птолемеите на власт в Александрия: храм на Серапис в Египет се споменава през 323 г. пр. Н. Е. От двамата Плутарх (Животът на Александър, 76) и Ариан (Анабазис, VII, 26, 2). Общоприетото твърдение, че Птолемей „създал“ божеството, се извлича от източници, които го описват да издига статуя на Серапис в Александрия: тази статуя е обогатила текстурата на концепцията на Серапис, изобразявайки го както в египетски, така и в гръцки стил. [3]

През 389 г. християнска тълпа, водена от папа Теофил Александрийски, унищожи Александрийския Серапеум, но култът оцеля, докато всички форми на езическата религия бяха потиснати при Теодосий I през 391 г.


Гръко-египетски култове

Днес ще обсъдя един наистина завладяващ аспект на древната египетска култура, за който малко хора знаят. Това е един от най-любимите ми аспекти на египетската митология и религиозна практика през птолемеевия и римския период: гръко-египетските култове.

След като Александър Велики завладява и еленизира Египет, се наблюдава огромен ръст на контактите и културния обмен между гърците, римляните и местните египтяни, което стимулира създаването на така наречените „кутисинкретични култове“. & Quot; Синкретизмът & quot; е & quot; религии, култури или училища на мисълта. "По същество гърците и египтяните събраха глави заедно и комбинираха различни елементи от своите митологии и пантеони, за да създадат" богове-богове ", на които и двете групи могат да се покланят. По -специално в град Александрия тези култове процъфтяват и стават известни, смесвайки елементи на елинистични и местни египетски божества и увеличавайки сближаването между египетските владетели и неговото коренно и имигрантско население.

Едно от най-известните гръко-египетски божества, почитани през тази епоха, е богът Серапис (помните ли Серапеума? Той беше кръстен на него!). Той е обединение на египетския бог Озирис и гръцкия бог Асклепий и неговият култ е въведен и популяризиран за първи път от Птолемей I Сотер. (Това очевидно беше игра на сила, тъй като Птолемей се нуждаеше от начин да събере своите египетски и гръцки поданици след смъртта на Александър 's). Серапис е свързан и с египетския култ към бик към Апис. Според римския историк Корнелий Тацит, Серапис е бил най-популярният и почитан бог в римския Египет. През вековете поклонението на Серапис се разпространява от Александрия чак до Афганистан и части от Централна Азия.


Грижа за мъртвите

В гръцко-римската древност телата на мъртвите са били считани за замърсяващи. [2] В същото време любящ дълг към едни предци на#8217 (пиети) е основна част от древноримската култура. [3] Грижите за мъртвите преговаряха за тези две емоционално противоположни нагласи.

Подготовка на тялото

Когато човек умре у дома, членовете на семейството и близките приятели се събраха около смъртното легло. В съответствие с вярването, което приравнява душата с дъха, най -близкият роднина запечатва излизането на духа от тялото с последна целувка и затваря очи. Роднините започнаха да оплакват, призовавайки покойника по име. След това тялото беше поставено на земята, измито и помазано. Поставянето на тялото на земята е дублет на родовия ритуал, когато бебето е било поставено върху голата земя. [4]

Очаква се опечалените да носят подходящата за случая рокля, а до тяхното място елитен гражданин от мъжки пол може да носи а toga pulla (a “dark ” toga, запазено за погребения). [5] [6] Ако починалият е бил гражданин от мъжки пол, той е бил облечен в тогата си, ако е спечелил венец в живота, носеше такъв при смърт. [7] Венци също се намират в погребения на посветени в мистерии. [8] След като тялото е подготвено, то лежи в състояние в атриума на семейния дом (Domus), с крака, насочени към вратата. [9] Други обстоятелства се отнасят до тези, които са живели, както повечето римляни, в жилищни сгради (острови) или в селски, земеделски имоти, но малко се знае за тях. Елитните практики са по -добре документирани, макар и вероятно идеализирани.

Въпреки че балсамирането е необичайно и се счита за предимно египетска практика, то се споменава в латинската литература, като няколко случая са документирани от археологията в Рим и в цялата империя, където не може да се предположи египетско влияние. [10] Тъй като елитните погребения изискват сложни условия, тялото трябваше да бъде запазено междувременно. [11] Император Нерон издига мъртвата си съпруга Попея като богиня на римската държава, с божествени почести за държавна сметка, но нарушава имперската традиция и конвенция, като я балсамира и погребва по египетския маниер, а не кремира. [12]

Други обичаи

“Charon ’s obol ” е монета, поставена в или върху устата [13] на починалия. Обичаят е записан в литературни източници и удостоверен от археологията, а понякога се среща в контексти, които предполагат, че той може да е бил внесен в Рим, както и мистериозните религии, които обещават инициира спасение или специален преход в отвъдното. Обичаят беше обяснен с мита за Харон, фериботника, който пренасяше душите на новопочиналите по водата - езеро, река или блато - което отделяше света на живите от подземния свят. Монетата е рационализирана като плащане, сатирикът Лукиан отбелязва, че за да се избегне смъртта, човек просто не трябва да плаща таксата.

В приказката на Апулей за#8220Купид и Психея ” в неговия Метаморфози, рамкирано от търсенето на Луций на спасение, завършващо с посвещение в мистериите на Изида, Психея (“Soul ”) носи две монети по време на пътуването си към подземния свят, втората, която позволява нейното завръщане или символично прераждане. Доказателствата за “Charon ’s obol ” се появяват в цялата Западна Римска империя още през християнската епоха, но в нито един момент и място тя не се практикува последователно и от всички.


Версия 1.21.01504.02001 (актуализация на услугата 5)

Добавени функции:

    Добавени са настройки [Целеви страници] и [Марж] към [Откриване на празна страница], при което могат да бъдат избрани целевите страници на откриването.

1.1. [Целевите страници] ви позволява да изберете дали страниците с индексни раздели ще бъдат включени
в целта на откриването.
Забележка: За да използвате тази функция, отидете на [Конфигурация]> [Обработка на изображения] и задайте
[Index Tab] до [Output].

1.2. [Margin] ви позволява да зададете (ширината на) полето на полето от ръба на документа
които няма да бъдат проверени за откриване на празна страница.

Подобрения:

  1. [Метод на изкривяване] може да бъде зададен и от [Нормален диалог].

    Конфигурациите в [Нормален диалог] могат да бъдат записани в профил, така че да можете да изберете различен [Метод на изкривяване] за всеки документ.
    Забележка: За да използвате тази функция, отидете на [Конфигурация]> [Обработка на изображение] и задайте [Метод на изкривяване] на [Добавяне към настройките за сканиране].
  2. Преименуван [Цвят на фона] в [Фон] на [Изкривяване] на [Цвят на документа].
  3. Дали ръководството за възстановяване на грешки работи автоматично по време на стартиране на Windows® или не, може да бъде избрано по време на инсталирането на PaperStream IP.
    За да изключите Ръководство за възстановяване на грешки от стартирането на Windows®, премахнете отметката от квадратчето за [Инструмент за ръководство за възстановяване на грешки].
  4. Setup.exe работи автоматично след стартиране (извличане) на компресирания изпълнителен файл на инсталатора на драйвера.

Коригирани проблеми:

  1. Поправен е следният дефект, че част от изображението не се извежда или ненужното изображение се извежда при плоско сканиране:
    - Ръбът на изображението се изрязва чрез изрязване.
    - Вътрешността на документа се изрязва чрез изрязване.
    - Изрязването не е на място, когато се изпълнява [Deskew].
  2. Поправен е дефектът, че дадено приложение може да завърши необичайно, когато са заредени модули на PaperStream IP.
  3. Отстранен е дефектът, че [Select Scanner] не е наличен в някои приложения.
  4. Поправен е дефектът, че [Hole Punch Removal] не работи правилно с някои видове документи.

Амулети

Украсата не беше единствената роля на бижутата. Те играеха защитна роля и като амулети. Още в праисторически времена египтяните носели огърлици от мъниста и костни бижута върху най -уязвимите области на тялото си: шията, китките и глезените. Амулетите предпазват носителя от зли влияния, болести и други инциденти. Носителят на божествена фигурка беше под закрилата на това конкретно божество, богът джудже Бес беше защитник на бременни жени и деца например. Също така добре познатото Око на Хор отблъсква злото. Други символи подчертават положителни черти като плодородие и просперитет. Скарабеят е символ на нов живот след смъртта.
Магическа роля се приписва и на цвета и материала на амулетите.


Препратки

Алстън, Р. 2007. „Някои теоретични съображения и късна антична къща от римския Египет“. Анали на британското училище в Атина 15: 373–78. Намерете този ресурс:

Aravecchia, N. 2015. „Други църкви в Dakhla: Kellis,„ Ain el-Gidida, Deir Abu Matta, Dier el-Molouk, „Ain es-Sabil“. В Оазис Сити, редактирано от R. Bagnall, N. Aravecchia, R. Cribiore, et al., 135–48. Ню Йорк: NYU Press. Намерете този ресурс:

Бадауи, А. 1978. Коптско изкуство и археология: Изкуството на християнските египтяни от късната античност до Средновековието. Кеймбридж, Масачузетс: MIT Press. Намерете този ресурс:

Bagnall, R. S. 1993. Египет в късната античност. Принстън, Ню Джърси: Princeton University Press. Намерете този ресурс:

Bagnall, R. S. 2009. Раннохристиянски книги в Египет. Принстън, Ню Джърси: Princeton University Press. Намерете този ресурс:

Bagnall, R. S. и P. Davoli. 2011. „Археологическа работа за елинистичния и римския Египет, 2000-2009 г.“ Американско списание за археология 115, не. 1: 103–57. Намерете този ресурс:

Behlmer, H. 2007. „Християнско използване на фараонското пространство в Западните Тиви“. В Свещеното пространство и свещената функция в древните Тиви, редактирано от P. Dorman и B. M. Bryan, 163–75. Чикаго: Източен институт на Чикагския университет. Намерете този ресурс:

Behlmer, H., and M. Tamcke, eds. 2015 г. Кристен в Египтен. Висбаден: Харасовиц. Намерете този ресурс:

Бланке, Л. 2014. „Археологията на египетското монашество: заселване, икономика и ежедневие на Федерацията на Белия манастир“. Доцент доктор. дисертация, Университет в Копенхаген. Намерете този ресурс:

Болман, Е. С. 2005. „Загадъчната коптска галатотрофуса и култът към Дева Мария в Египет“. В Изображения на Богородица: Възприятия на Богородица във Византия, под редакцията на М. Василаки, 13–22. Лондон: Ашгейт. Намерете този ресурс:

Болман, Е. С., изд. 2016 г. Червената манастирска църква: Красота и аскетизъм в Горния Египет. Ню Хейвън, CT: Yale University Press. Намерете този ресурс:

Болман, Е. С., С. Дж. Дейвис и Г. Пайк. 2010. „Shenoute и наскоро открит гробен параклис в Белия манастир“. Вестник за раннохристиянски изследвания 18, не. 3: 453–62. Намерете този ресурс:

Боуес, К. 2008. „Раннохристиянска археология: състояние на полето“. Религиозен компас 2, не. 4: 575–619. Намерете този ресурс:

Бракке, Д. 2010. Гностиците: мит, ритуал и разнообразие в ранното християнство. Кеймбридж, Масачузетс: Harvard University Press. Намерете този ресурс:

Брукс Хедстрьом, Д. 2012. „Потъпкване в античността: англо-американските мисионери и религиозният пейзаж на коптския Египет от деветнадесети век“. Материална религия 8, не. 2: 127–52. Намерете този ресурс:

(стр. 682) Брукс Хедстром, Д. 2017. Монашеският пейзаж на късноантичния Египет: Археологическа реконструкция. Кеймбридж: Cambridge University Press. Намерете този ресурс:

Чоат, М. 2006. Вярата и култът в Паприй от четвърти век. Отклонение: Brepols. Намерете този ресурс:

Чоат, М. „Християнството“. 2012. В Оксфордският наръчник за римския Египет, редактирано от C. Riggs, 474–89. Оксфорд: Oxford University Press. Намерете този ресурс:

Кларк, С. 1912. Християнски антики в долината на Нил: Принос към изучаването на древните църкви. Оксфорд: Clarendon Press. Намерете този ресурс:

Clédat, J. 1999. Le monastère et la nécropole de Baouit. Под редакцията на D. Bénazeth и M.-H. Рушовская. Кайро: Източен институт на Франция д’Археология. Намерете този ресурс:

Кокин, Р.-Г. 1972. „La Christianization des temples de Karnak“. Бюлетин на l’Institute Français d’Archéologie Orientale 72: 169–78. Намерете този ресурс:

Дейвис, С. Дж. Култът към Света Текла: Традиция на женското благочестие в късната античност. Oxford: Oxford University Press, 2001. Намерете този ресурс:

Дейвис, С. Дж. 2004. Ранното коптско папство: Египетската църква и нейното ръководство в късната античност. Кайро: Американски университет в Cairo Press. Намерете този ресурс:

Dijkstra, J. H. F. 2008. Фила и краят на древната египетска религия: регионално изследване на религиозната трансформация (298–642 г. н. Е.). Льовен: Пийтърс. Намерете този ресурс:

Фараг, Л. М., изд. 2014 г. Коптското християнско наследство: история, вяра и култура. Лондон: Routledge. Намерете този ресурс:

Франкфуртер, Д. 1998. Религията в римския Египет: асимилация и съпротива. Принстън, Ню Джърси: Princeton University Press. Намерете този ресурс:

Frankfurter, D. 2017. Християнизиране на Египет: синкретизъм и местни светове в късната античност. Принстън, Ню Джърси: Princeton University Press. Намерете този ресурс:

Габра, Г., изд. 2014 г. Коптска цивилизация: Две хиляди години християнство в Египет. Кайро: Американски университет в Cairo Press. Намерете този ресурс:

Gabra, G., and G. J. M. van Loon, eds. 2007 г. Египетските църкви: от пътуването на Светото семейство до наши дни. Кайро: Американски университет в Cairo Press. Намерете този ресурс:

Годлевски, У. „Налкън“. 2007. В Полската археология в Египет, редактирано от Е. Laskowska-Kusztal, 173–82. Варшава: Полски център по средиземноморска археология, Варшавски университет. Намерете този ресурс:

Goehring, J. E. и J. A. Timbie, eds. 2007 г. Светът на ранното египетско християнство: Есета за език, литература и социален контекст в чест на Дейвид У. Джонсън. Вашингтон, окръг Колумбия: Католически университет на Америка Прес. Намерете този ресурс:

Гросман, П. 1998. „Поклонническият център на Абу Мина“. В Поклонение и свещено пространство в късноантичен Египет, редактирано от D. Frankfurter, 281–302. Лайден :. Брил. Намерете този ресурс:

Гросман, П. 2002. Christliche Architektur в Египтен. Лайден: Брил. Намерете този ресурс:

Гросман, П. 2007. „Раннохристиянската архитектура в Египет и нейната връзка с архитектурата на византийския свят“. В Египет във византийския свят 300–700, редактирано от R. Bagnall, 103–36. Кеймбридж: Cambridge University Press. Намерете този ресурс:

Grossman, P., D. Brooks Hedstrom и M. Abdal-Rassul, с приложение от E. S. Bolman. 2004. „Разкопките в манастира Апа Шенут (Дайр Анба Шинуда) в Сухаг: Приложение за документалната фотография в манастирите Анба Шинуда и Анба Бишои, Сухаг.“ Документи от Дъмбъртън Оукс 58: 371–82. Намерете този ресурс:

Grossman, P., D. L. Brooks Hedstrom и S. M. Mohamad Osman, с H.-C. Ноеске. 2009. „Втори доклад за разкопките в манастира Апа Шенут (Дайр Анба Шинуда) в Сухаг.“ Документи от Дъмбъртън Оукс 63: 167–219. Намерете този ресурс:

Haas, C. 1997. Александрия в късната античност: топография и социален конфликт. Балтимор, MD: Johns Hopkins University Press. Намерете този ресурс:

(стр. 683) Хоскинс, Н. А. 2003. Албумите на коптския гоблен и археологът от Антиноя, Алберт Гайет. Сиатъл, Вашингтон: Скейн. Намерете този ресурс:

Джоунс, М. 1991. „Ранните християнски обекти в Тел Ел-Амарна и шейх Саид“. Списание за египетска археология 77: 129–44. Намерете този ресурс:

Kramer, B., et al., Trans. 1987 г. Das Archiv des Nepheros und verwandte Texte. Майнц ам Райн: П. фон Заберн. Намерете този ресурс:

van Loon, G. J. M. 2014. „Модели на монашеско обитаване на Източния бряг на Нил в Средния Египет: Дайр ал-Дик, Дари Абу Шинис и Ал-Шейх Саид“. Вестник на коптски изследвания 16: 235–78. Намерете този ресурс:

MacCoull, L. S. B. 2011 г. Документиране на християнството в Египет, шести до четиринадесети век. Бърлингтън, VT: Ашгейт. Намерете този ресурс:

McKenzie, J. 2007. Архитектурата на Александрия и Египет, c. 300 bc до реклама 700. Ню Хейвън, CT: Yale University Press. Намерете този ресурс:

Meyer, M. W., and R. Smith, eds. 1999 г. Християнска магия: коптски текстове на ритуална сила. Принстън, Ню Джърси: Princeton University Press. Намерете този ресурс:

Михаил, М. С. А. 2014. От Византия до ислямски Египет: религия, идентичност и политика след арабското завладяване. Лондон: I. B. Tauris. Намерете този ресурс:

Нищо, П. 2005. Verletzliche Beute: spätantike und frühislamische Textilien aus Ägypten. Ostfildern-Ruit: Hatje Cantz. Намерете този ресурс:

О’Конъл, Е. Р., изд. 2014 г. Египет в рекламата на първото хилядолетие: перспективи от новата работа на терен. Льовен: Пийтърс. Намерете този ресурс:

Папаконстантину, А. „Египет“. 2012. В Оксфордският наръчник за късната античност, редактирано от S. F. Johnson, 195–223. Оксфорд: Oxford University Press. Намерете този ресурс:

Quibell, J. 1907–12. Разкопки в Сакара. Кайро: Източен институт на Франция д’Археология. Намерете този ресурс:

Рейд, Д. М. 2002. Чии фараони? Археология, музеи и египетска национална идентичност от Наполеон до Първата световна война. Бъркли: University of California Press. Намерете този ресурс:

Рейд, Д. М. 2015. Оспорване на античността в Египет: археологии, музеи и борбата за идентичност от Първата световна война до Насър. Кайро: Американски университет в Cairo Press. Намерете този ресурс:

Riggs, C. 2005. Красивото погребение в римския Египет: Изкуство, идентичност и погребална религия. Оксфорд: Oxford University Press. Намерете този ресурс:

Schroeder, C. T. 2007. Монашески тела: Дисциплина и спасение в Шенуте от Атрип. Филаделфия: Университет на Пенсилвания Прес. Намерете този ресурс:

Томас, Т. К. 2000. Късноантична египетска погребална скулптура: Изображения за този свят и отвъдния. Принстън, Ню Джърси: Princeton University Press. Намерете този ресурс:

Томас, Т. К. 2007. „Коптски и византийски текстил, открит в Египет: Копорея, колекции и научни перспективи“. В Египет във византийския свят, 300–700 г., редактирано от R. Bagnall, 137–62. Кеймбридж: Cambridge University Press. Намерете този ресурс:

Török, L. 2006. „Превръщането на градските центрове в Египет от пети век: случаят с епископския комплекс в Хермополис Магна“. Acta Archaeologica Academiae Scientiarum Hungaricae 57: 247–57. Намерете този ресурс:

Уорнър, Н. 2014. „Архитект в чужбина: Животът и работата на Сомерс Кларк в Египет“. Mitteilungen des Deutsches Archäologischen Instituts, Abteilung Kairo 68: 237–61. Намерете този ресурс:

Уотс, Е. Дж. 2010. Бунт в Александрия: Традиция и групова динамика в късноантичните езически и християнски общности. Бъркли: University of California Press. Намерете този ресурс:

Westerfeld, J. 2012. „Светиите в Цезареума: Спомен за преобразуване на храм в късноантичен Хермополис“. В Паметта и градската религия в древния свят, редактирано от M. Bommas, J. Harrisson и P. Roy, 59–86. Лондон: Блумсбъри. Намерете този ресурс:

(стр. 684) Winlock, H. E. и W. E. Crum. 1926 г. Манастирът на Епифаний в Тива. 2 тома. Ню Йорк: Метрополитен музей на изкуството. Намерете този ресурс:

Wipszycka, E. 2009. Moines et communautés monastiques en Égypte, IVe – VIII siècles. Варшава: Варшавски университет. Намерете този ресурс:

Wortmann, D. 1971. „Griechische Ostraka aus Abu Mena“. Zeitschrift für Papyrologie und Epigraphik 8: 41–69. Намерете този ресурс:


Изида, римско -египетски панел - история

В Древен Египет е имало над 2000 имена на богове.

Някои изображения на древно -египетски богове и богини ги показват с човешко тяло и глава на птица или животно.

Животните са избрани да представляват силите на бога.

Бастет беше богинята на защитата на радостта, любовта, удоволствието и бременната жена.

В египетската митология свещената котка е животинското въплъщение на богинята Баст или Бастет. Тя беше покровителка на жените и раждането, както и любяща богиня, която се радваше на музика и танци. Открийте повече

Анубис, Богът на мумифицирането

Той водеше мъртвите към следващия живот чрез двора на Озирис в Подземния свят. Той беше този, който се грижеше за процеса на мумификация. Открийте повече

Ра беше най -важният Бог. Той беше господар на всички богове. Обикновено се показваше в човешка форма с глава на сокол, увенчан със слънчевия диск, обграден от свещената кобра.

Ра плаваше през небесата в лодка, наречена „Барк на милиони години“. В края на всеки ден се смяташе, че Ра умира и отплава на нощното си пътуване през Подземния свят, оставяйки Луната да осветява света отгоре. Открийте повече

Допълнителна информация

Египетски богове
Открийте повече за египетските богове. Кликнете върху името на бога или символа за картина и информация или история.

78 египетски богове
Този сайт има страхотни изображения на богове, както и интересни факти. Кликнете върху името на бога, който искате в лявата част на страницата.

& копирайте Copyright - Моля Прочети
Всички материали на тези страници са безплатни само за домашна работа и използване в класната стая. Не можете да разпространявате, продавате или поставяте съдържанието на тази страница всеки друг уебсайт или блог без писмено разрешение от автора Манди Бароу.

© Copyright Mandy Barrow 2013
primaryhomeworkhelp.com

Преподавам компютри в The Granville School и St. John's Primary School в Sevenoaks Kent.


Разгледайте митологичните фамилни дървета на египетските, гръцките и скандинавските богове

Една от обединяващите характеристики на човешката история е свързана с развитието и същността на митовете и познанията. Просто казано, митология (произлиза от гръцки митос за история на хората и „лого“ за дума или реч) е един от онези обширни пътища, които са крайъгълният камък на религиозното и културното развитие в цивилизациите по целия свят. И докато някои учени от 19-ти век правят своите груби изявления относно „примитивната“ природа на много такива митове, повечето съвременни историци отхвърлят тези миопични представи в полза на разглеждането на митологията като убедителни прояви на психологически, културни или обществени истини.

Египетската митология и нейното родословно дърво на боговете -

Що се отнася до последното изречение на нашето въведение, зараждащите се етапи на древноегипетската митология вероятно са повлияни от естествената среда и събития, засягащи самия Египет. Например цикличният модел на слънцето и сезонният модел на наводненията в Нил (които обогатиха почвата) изиграха решаващата си роля за утвърждаването на водата и слънцето като символи на живота. Самото географско ядро ​​на древната египетска цивилизация - плодородната делта на Нил, е било заобиколено от сухи земи и пустини (населени с крайбрежни групи от нападатели и номади). Вдъхновени от тези сценарии в реално време, древните египтяни разглеждат земята си като убежище за спокойна стабилност, която от своя страна е заобиколена от множество беззаконни сфери-като по този начин по същество създава трихотомията на реда, хаоса и темите за обновяване, които са неразделна част от египетската митология.

От друга страна, историческите събития също изиграха своята роля в оформянето на митологията на до края на преддинастичния период, около 3100 г. пр. Н. Е. Това беше епохата, когато египетските фараони обединиха както горната, така и долната сфера, което от своя страна направи такива царе фокуса на преклонението в религиозния контекст. Така фараоните са били свързани с божествени същества и като такива различни древно-египетски надписи и иконография (особено от по-късния период на 18-та и 19-та династия) изобразяват царете в стила на бога на слънцето. Някои от тези изображения дори проектират фараоните като превъплъщения на бога на войната и храбростта Montu (бог-сокол) или като олицетворение на самия Египет.

Във всеки случай, що се отнася до представянето на родословното дърво на древните египетски богове и богини, блестящата инфографика е направена от талантливия Корвин Бригс. Бригс е добавил това като отказ от отговорност -

... това, което мислим за Египетския пантеон, всъщност е цял куп подобни, но не идентични пантеони, които са базирани предимно в отделни градове-Тива, Хелиополис, Мемфис и т.н.-и са преминали през много промени през своите 3000 + годишна история. Това е толкова хубава диаграма, колкото бих могъл да направя, след като събрах куп онези подобни, но не идентични пантеони в едно изображение, но също така съдържа поне половин дузина богове, които отговаряха за собствената си версия на този пантеон , и куп други, които биха могли да бъдат свързани помежду си по напълно различни начини в зависимост от това кога и къде сте попитали.

За повече подробности относно египетските богове и богини - проверете нашия изчерпателен списък.

Гръцката митология и нейното родословно дърво на боговете -

Гръцката митология, за разлика от индуистките Веди или дори Библията, не е била достъпна за древните гърци чрез единствена компилация от текстове. Вместо това много от героите и техните предистории са носени от устните традиции, развити през микенската бронзова епоха. Сега, разбира се, най -добрият пример за класически гърци, вдъхновени от своите „предци“, идва от епичната поезия на Омир през Илиада и Одисея. За тази цел, а не като историческо изложение за това как са се държали и държали микенците, тези епични литературни произведения трябва да се разглеждат по-скоро като компилация от фолклорни традиции, предавани през поколения от около IX-VIII в. Пр. Н. Е. (Три века след преминаването на микенците).

Във всеки случай, митичните богове, герои и чудовища (някои от които си проправят път Илиада и Одисея), олицетворяващи различни обхвати, вариращи от религиозни обреди до атмосферни влияния. Просто казано, тези масиви от субекти предоставиха на древногръцките хора значението на светски и естествени цикли, което по -скоро оправдаваше съществуването им в рамките на митологията. В исторически план това вероятно е на поета Хезиод Теогония която съставя първата известна история за произхода на гръцката митология, около 700 г. пр. н. е. Той беше последван от различни други гръцки драматурзи и поети (като Есхил, Софокъл и Еврипид), които изиграха своята роля в разширяването и дори преобразяването на някои елементи от огромната сфера на гръцката митология.

Стигайки до представянето на родословното дърво на древногръцките богове и богини, Бригс изясни ясно -

Така че това дори не е близо до пълен списък с богове и богини, да не говорим за всички полубогове, митични създания, антропоморфизирани понятия и други неща, които се появяват в гръцката митология. Само някои от най -големите, най -важните.

За повече подробности относно гръцките богове и богини - проверете нашия изчерпателен списък.

Скандинавската митология и нейното родословно дърво на боговете -

Сред всички гореспоменати митологии, скандинавската митология вероятно има най-неясния произход, като основният й обхват е заимстван от петна от устни традиции и местни приказки, замислени в предхристиянската Скандинавия. За щастие, много от тези разнообразни парцели от стари басни са събрани и събрани в ръкописи (съдържащи староскандинавски текстове), в Исландия около 13 век. Едно от тези важни староскандинавски литературни произведения се отнася до Проза Еда, за който се предполага, че е написан от исландския учен и историк Снори Стърлусон, около 1220 г. сл. Хр.

Другата важна литературна творба, съставена на староскандинавски, се отнася до Поетична Еда. Както подсказва името му, компилацията се състои от стихотворения, датиращи от около 1000 - 1300 г. сл. Хр., Като повечето от сборниците (и техните варианти) съдържат текст от Codex Regius (Royal Book), исландски средновековен ръкопис, датиращ от около 1270 г. сл. Хр. The Codex Regius сам по себе си се счита за един от най -важните съществуващи източници както за скандинавската митология, така и за германските легенди. Джон Бруно Харе, покойният основател на Internet Sacred Text Archive, каза това за свързаното съдържание на Поетична Еда

Стихотворенията са страхотна трагична литература, с ярки описания на емоционалните състояния на протагонистите, боговете и героите. Жените играят важна роля в едическата епоха и много от тях са очертани като умели воини. Въздействието на тези саги от слабо населен скалист остров в средата на Атлантическия океан върху световната култура е широкообхватно. Операта на Вагнерс до голяма степен се основава на инциденти от Edda, чрез Niebelungenlied. J.R.R. Толкин също ограби Eddas за атмосфера, сюжетен материал и имената на много герои в Хобит, и Властелинът на пръстените.

Що се отнася до представянето на родословното дърво на древните египетски богове и богини, Бригс твърди -

Осъзнавам, че това е странен начин за създаване на родословно дърво. В моя защита, това е странно семейство. И също много непоследователно семейство - много от тези отношения са дефинирани в най -добрия случай неясно, а в някои случаи различни източници пряко си противоречат. Най -изчерпателният първичен източник, написан от Snorri Sturluson, е най -малко надеждният досега, защото отчасти е истина, но е лошо цитиран и отчасти измислен и не можем да бъдем сигурни кой е кой. Но тъй като изборът беше да използвам Snorri или да оставя половината от тези описания празни, отидох със Snorri.

За повече подробности относно скандинавските богове и богини - проверете нашия изчерпателен списък.

И накрая, в случай че се интересувате, можете да разгледате редица други невероятни инфо-графични презентации на уебсайта на Korwin Briggs Veritable Hokum.


Заключение

Древното египетско изкуство има почти 5000-годишна история и може да се похвали с много изключително символични и завладяващи картини и скулптури. Още по -забележителен е фактът, че повечето елементи от египетското изкуство са останали непокътнати и стабилни в продължение на над 3000 години, без значителни външни влияния. От някои от най -красивите изображения на древни войни до символичното представяне на религията, ритуалите и божествата, изкуството на древен Египет е издържало изпитанието на времето и е оцеляло до днес, което ни позволява да надникнем в тази очарователна отминала епоха.

Подобни публикации:

1 размисъл върху & ldquoТоп 10 изключителни древноегипетски картини & rdquo

Още по-забележителен е фактът, че повечето елементи от египетското изкуство са останали забележително непокътнати и стабилни за периода от 3000 години или дори хиляди повече, които не са видели значително външно влияние върху тогавашната цивилизация на долината на Нил.


Гледай видеото: شرح الديانة المصرية القديمة وأسطورة إيزيس وأوزوريس (Август 2022).