Историята

Отвъд Салем: 6 по-малко известни процеса на вещици

Отвъд Салем: 6 по-малко известни процеса на вещици



We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

1. Вале: Франция/Швейцария, 1428–1447

Често считани за първите в Европа, процесите във Вале започнаха във френскоговорящия южен регион Вале и се разпространиха до немскоговорящия Уолис. В изпитанията са заявени най -малко 367 жертви (действителният брой може да е по -голям), като са убити също толкова мъже, колкото и жени. Всичко започна през август 1428 г., когато делегати от седем различни области поискаха разследване на всички обвинени вещици или магьосници. Те установиха правило, че ако някой човек е обвинен три пъти в магьосничество, той трябва да бъде арестуван. Веднъж арестуван, нямаше начин да избяга; тези, които признаха, бяха изгорени на клада, а тези, които не направиха, бяха изтезавани, докато не признаят. Въпреки че съдебните процеси бяха слабо документирани, има няколко записа, които са останали от местния секретар на съда Йоханес Фрюнд.

ПРОЧЕТЕТЕ ПОВЕЧЕ: 7 странни теста за вещици

2. Трир: Германия, 1581–1593

Един от най -големите изпитания на вещици в европейската история започва в селската епархия Трир през 1581 г., като в крайна сметка достига до самия град шест години по -късно. Мотивите зад това масово прочистване на вещици вероятно са политически. Искайки да докаже лоялността си към йезуитите, новоназначеният архиепископ Йохан фон Шьонебург нареди прочистване на три групи неконформисти: протестанти, евреи и вещици. Много малко от обвинените в магьосничество някога са били освобождавани. Между 1587 и 1593 г. 368 от обвиняемите от 22 села са изгорени живи, като почти всички признават под изтезания. Почти една трета от жертвите са били благородници или са заемали длъжности в правителството или местната администрация, включително съдии, бургери, съветници, каноници и енорийски свещеници.

3. Северен Беруик: Шотландия, 1590–1592

Когато шотландският крал Джеймс VI отплава за Копенхаген, за да се ожени за принцеса Ана от Дания, силна крайбрежна буря го принуждава да кацне в Норвегия и да се укрие за няколко седмици. Бурята беше обвинена в магьосничество, което породи манията на краля да премахне тази практика. Той стана толкова обсебен, че дори написа книга, Даемология, подкрепящи лов на вещици. Първа жертва стана Джили Дънкан. Обвинен в използване на лечебни средства и подложен на продължителни изтезания, Дънкан призна, че е сключил договор с дявола. Изгорена е на клада заради престъплението си. Общо 70 души бяха обвинени в магьосничество, включително няколко представители на шотландското благородство, въпреки че действителният брой на убитите остава неизвестен. Тези събития имаха толкова дълбок ефект, че се смята, че Шекспир адаптира части от процеса - включително ритуалите за изтезания - в „Макбет“. Изпитанията на вещици в Северен Беруик бяха първите големи изпитания в Шотландия, но много от тях последваха, като се очакваше приблизително 3 000-4 000 живота между 1560 и 1707 г.

ПРОЧЕТЕТЕ ПОВЕЧЕ: Как средновековните църкви използваха лов на вещици, за да спечелят повече последователи

4. Fulda: Германия, 1603–1606

След като се завърна от 20-годишно изгнание от поста си, Балтазар фон Дернбах, принц-игумен на манастира Фулда, се присъедини към продължаващите усилия на католическата контрареформация, за да осуети възприетия религиозен либерализъм. Дернбах започна агресивно разследване на магьосничество и магьосничество, за да очисти град Фулда от „неподходящи“ неща. Най-известната жертва е бременна жена на име Мерга Биен. Обвинена в убийството на втория си съпруг, техните деца и член на семейството на работодателя на съпруга си, тя беше изтезавана и принудена да признае. Признат за виновен, Биен е изгорен на клада. Ловът на вещици е спрян след смъртта на Дернбах през 1605 г.

5. Pendle: Англия, 1612–1634

Провеждайки се в Pendle Hill-беден, беззаконен регион в Ланкашър, Англия, където просенето и магическото изцеление бяха често срещани-тези изпитания бяха сред най-известните и добре документирани през 17-ти век. Предишните десетилетия бяха изпълнени със страх от магьосничество, който беше само увеличен от манията на Джеймс VI (сега също крал Джеймс I от Англия) да очисти земите си от вещици и магьосници. Изискван да докладва всеки, който откаже да посети английската църква или да се причасти, местният мирови съдия Роджър Ноуел също беше натоварен да разследва твърденията за магьосничество. Едно такова твърдение е направено от местен търговец на Халифакс, който обвинява местна жена, Ализон Устрой, че го е ударила чрез магьосничество. Устройството признава свободно престъплението и замесва много от членовете на семейството си. Други местни жители са замесили семействата си, но по -късно самите те са обвинени. Общо 12 бяха обвинени, че са използвали магьосничество, за да убият 10 души. Единадесет от обвиняемите отидоха на съд - девет жени и двама мъже - и 10 бяха признати за виновни и обесени.

ПРОЧЕТЕТЕ ПОВЕЧЕ: Защо Библията на крал Джеймс от 1611 г. остава най -популярният превод в историята

6. Торсакер: Швеция, 1674–1675

Най-големият процес на вещици в шведската история-и едно от най-големите масови убийства на вещици в записаната история-видя 71 обвинени вещици, включително 65 жени, или приблизително една пета от всички жени в региона, обезглавени и изгорени за един ден. Кръвопролитието започна, когато министър Лаурентий Кристофори Хорней от Йтерланнес беше инструктиран да разследва магьосничеството в своята енория. Той нареди на две млади момчета да застанат пред вратите и да идентифицират вещиците по невидимия дяволски знак на челото им, докато влизаха в църквата. За голямо учудване на Хорней, едно от момчетата идентифицира съпругата на министъра, ситуация, която бързо беше заглушена. Обвиняемите бяха заподозрени в отвличане на деца и отвеждане на сатаната на Сатана (осем фестивала, отбелязвани от виканите и неопаганите) в Блокула (поляна, популярна в шведския фолклор, където дяволът съди). Разчитайки най -вече на деца, свидетелствата бяха извлечени чрез разбиване, принудително къпане в замръзнали езера или чрез заплахи да се изпекат децата във фурна. Имаше много малко записи за тези процеси, а основният източник бе записан 60 години след приключването им от внука на министър Хорней, който записа разказа на очевидците на баба си в процеса. Смята се, че съдебните процеси имат нестабилна легитимност, тъй като комисията и местните съдилища не са докладвали смъртните присъди на по -горен съд, преди да ги изпълнят.


WGBY ще обърне внимание на изпитанията на вещици извън Салем

Години преди съдебните процеси в Салем през 1692 г., други общности в Нова Англия предприемат свои собствени лов на вещици.

Някои от по -малко известните инциденти в Нова Англия - заедно с опитите за прикриване, които са ги изтрили от учебниците по история - ще бъдат излъчени изцяло в понеделник вечерта, тъй като популярните поредици "WGBY 's" & quot & quot се завръщат в обществения телевизионен канал в Спрингфийлд с изцяло нова вноска & quotWitchcraft. & quot

Според продуцента Тони Дън, епизодът ще илюстрира какво представлява дългогодишната поредица: осветяване на лупа върху парчета от местната история, които са се промъкнали през пукнатините на времето.

& quotНова Англия е пълна с прекрасни легенди, за които хората са наясно. Салем, Масачузетс и истерията на вещиците е може би най-известната легенда за всички тях. Целта на Джеф (Белангер) и аз е да разкрием някои от по-малко известните приказки в собствения двор на хората. Тези по -малко известни приказки, ние обичаме да ги разкриваме ", каза Дън.

Дън каза, че докато изпитанията на вещиците от Салем са издържали изпитанието на времето в учебниците по история и митологията, подобни инциденти се случват в цяла Нова Англия - особено в Кънектикът - години и десетилетия преди това.

Докосваме се до Салем, защото това е същността на магьосничеството в Нова Англия, но също така открихме факта, че преди 40 години имаше обеси, за които хората не бяха наясно в Хартфорд, където бяха обесени 11 души. Историята се повтаря, но трябва да се ровите за нея ", каза той.

Белангер, водещият на епизода, отбеляза, че търсенето за него включваше осъзнаването, че много от тези по -малки опити са прикрити.

& quotТози ' е луд. Никога не бях чувал за съдебните процеси в Кънектикът. Чух смътно, че има обесване, но нямах представа, че има 11 души. Поразя ми съзнанието, когато слязохме там, за да хвърлим светлина върху него ", каза Белангер.

Белангер каза, че изследванията им разкриха грозна истина - че изпитанията на вещици в Салем представляват повтаряща се история.

& quotКакво се случва, когато прикриете процеса срещу вещици? Това се случва отново ", каза Белангер. & quotФактът, че тези записи бяха изтрити - предполагам, че са били изтрити през 1692-3 г., когато хората погледнаха какво се е случило в Салем - хората започнаха да питат: ' ти ли си полудял? ' & quot

Белангер също каза, че шоуто засяга индианските войни, протичащи в цяла Нова Англия през същия период от време.

& quotМожете 't да говорите за тези процеси срещу вещици, без да говорите за индианските войни, които се случиха в цяла Нова Англия. Не можете да го изоставите, но хората го правят, когато ги научите за поклонници ", каза той. & quotВие имате убити цели села и градове, така че когато някой каже, че дяволът е сред нас, е лесно да се повярва. Това не е просто пуританска суперстанция - там се случват истинска смърт и хаос, които ви карат да мислите, че дяволът е истинска сила в общността. & Quot

Крайният резултат, според Белангер, е епизод, който може да служи като част от урока по история, една част от предупредителната приказка.

& quotОтново се чувства наистина актуално. Артър Мюлер го знаеше през 50 -те години на миналия век и изглежда, че сега е време да научите отново уроците на Хартфорд и Салем. Това не се случва просто на национално ниво, това е офис срещи, други малки места. Взети на по -високо ниво, думите могат да убият. Можем да загубим моралния си компас по -лесно, отколкото хората се чувстват удобно. Точно както доказаха вещиците, всичко, от което се нуждаете, е изкупителна жертва “, каза Белангер.


Ъъъ, Америка, поемането на процеса на вещиците в Салем е наистина странно

Представете си, че някой ви обвинява в престъпление, толкова нелепо, че самото престъпление не е истинско нещо, като „целуването на френски с розов слон, докато се наслаждавате на безплатно здравеопазване и заплата за преживяване“. И преди дори да можете да разберете как да организирате разумна защита, вие и десетина други хора във вашата общност сте мъртви, люлеейки се от висящо дърво, докато останалата част от града се потупва по гърба, за да изпрати целуващите розови слонове обратно в ада, където им е мястото.

Сега си представете, че са изминали няколкостотин години и вместо да оплаквате ужасното престъпление, извършено срещу вас, всички в града се обличат като анимационна версия на вас и насърчават туристите да купуват дрънкулки, които свеждат до минимум и празнуват смъртта ви.

Разбра ли всичко това? Готино, основно си представихте какво се е случило в Салем, Масачузетс. Този град е известен с вещици и съдебни процеси, което е друг начин да се каже „истерия на мафията, довела до убийството на над 20 души“. Вместо тържествено да си спомнят за тяхното тъмно минало със смирение, Салем тръгна по различен път - по -конкретно, по маршрута, населен със стоки и виенски колела.

Домът на най -известното нападение в Америка срещу уж свръхестествени жени е решил „Майната му, нека просто бягаме с най -голямото си престъпление срещу човешката раса“ като туристическа атракция. Салем има увеселителен парк, където поглъщането на захарен памук и трайните гадни разходки вероятно са сложна метафора за обещание за вечната ви вярност към Сатана.

За да бъде ясно, Салем не само провежда това гадно шоу по време на Хелоуин, градът е целогодишен куп туризъм на тема вещици. Има музеи и магазини за сувенири и дори полицията в Салем носи вещици на униформите си, защото какво по -добро нещо за представителите на правоохранителните органи от арестите и присъдите на куп невинни хора?

Не искаме да вали на ничия парад на Хелоуин, но не е ли всичко това а само малко прецакано? Както всички знаем, процесът на вещиците в Салем не включваше действителни вещици, а само няколко десетки души (предимно жени), които бяха екзекутирани или оставени да умрат в затвора.

Отвъд добрата старомодна параноя и незнанието на границите, някои теории предполагат, че процесът на вещиците в Салем може би всъщност е бил коварна реакция по имуществени спорове или подхранван от гъбичка, предизвикваща психоза, която се разраства в района. Така че наистина Салем е приблизително подходящо място за празнуване на черна магия като паркинга на Арби (те вероятно имат същия брой тела).

Процесите на вещиците в Салем (да не говорим за десетките хиляди хора, убити при лов на вещици в Европа) бяха проклето зверство, при което религиозният плам и женоненавист бяха използвани като оправдание за масови убийства. Така че защо всички сме добре с превръщането на историческата трагедия в забавна партия? Разбира се, магьосничеството и окултното са теми, които очароват нашата култура и няма нищо лошо в вещиците в художествената литература или в обличането на вещица за Хелоуин или порнография или каквото имате. Но защо изпитваме нужда да присвоим една безумно тъмна глава от историята и да я превърнем в нещо „забавно“? Ако нацистите бяха извикали някакво свръхестествено същество, за да оправдаят Холокоста, и обвиниха всеки убит евреин, че е вампир, Здрач нямаше да включва глава за малкото щастливи вампири, които успяха да избягат от машината на смъртта на Хитлер и да избягат в Америка, нали? НАЛИ ??

Тази практика се простира отвъд туристическата индустрия на Салем, като непрекъснато отглежда нейната странна ревизионистична история в поп културата. Вземете класиката на Хелоуин на Дисни Фокус-покус. Филмът започва точно в средата на процеса на вещиците в Салем, като три вещици са обесени. Разбира се, във филма магията е истинска, така че гражданите са напълно оправдани да екзекутират три жени.


Салем, потопен в вещерски туризъм, ребрандира отвъд

На тази снимка от петък, 10 юни 2011 г., Уилоу Хюстън седи в читалнята си за таро в Салем, Масачузетс. Салем, дом на скандалните процеси срещу вещици от 17 -ти век, вижда връзките си с магьосничеството като благословия и проклятие. Историческото морско пристанище в Масачузетс се опитва отново да се ребрандира за посетители като нещо различно от място, свързано с вещици. (AP Photo/Майкъл Дуайър)

От RODRIQUE NGOWI, Асошиейтед прес

САЛЕМ, Масачузетс (АП) - Салем - самото име вълнува вещици. Вещици, обесени в прословутите процеси през 1692 г., къщи за вещици и заливи, Музей на вещиците в Салем и Музея на тъмницата на вещиците. Този град с 41 000 души е толкова тясно идентифициран с историята на вещиците, че летящите лога на вещици украсяват полицейски коли и униформи на пожарникари - а талисманът на гимназията в Салем е шокиращо вещица.

Процъфтяваща, модерна общност на вещици практикува магьосничество и дори има ново облекло за връзки с обществеността, Бюрото за образование на вещиците. Туристите се стичат до Salem Common по време на града 's & quotHaunted Happenings, & quot

В извън сезона в това историческо пристанище в Масачузетс, Християнският ден на магьосника се провежда в тиха, слабо осветена стая, където посетителите, които плащат 65 долара за 30-минутно психическо четене, докато движи ръцете си с изящни, плавни движения над искрящ кристал топка. В близкия търговски център мохът, облечен в черно, с лице, боядисано в бяло с фалшива кръв около устата му, стои близо до черен ковчег и плаши клиентите за кичозна тръпка близо до къща на ужасите.

Този петък, 10 юни 2011 г., снимката показва високия кораб „Приятелство на Салем“, акостиран в пристанището на Салем, Масачузетс. Салем, дом на скандалните процеси срещу вещици от 17 -ти век, вижда връзките си с магьосничеството като благословия и проклятие. Историческото морско пристанище в Масачузетс се опитва отново да се ребрандира за посетители като нещо различно от място, свързано с вещици. (AP Photo/Майкъл Дуайър)

Това са типични туристически срещи в това историческо пристанище на Масачузетс. Но лидерите на Салем искат посетителите да знаят, че градът предлага много повече, и те са ребрандирани, за да популяризират такива общи забележителности като трапезарията, музея Peabody Essex и Фестивала на изкуствата в Салем, където наскоро бяха представени & quotBuckaroo Bonsai & quot и bellydancing.

Туристическите служители и собствениците на бизнес се надяват, че техният неволен акцент върху други музеи, круизи по залез слънце, изключителна архитектура и богата морска история ще насърчи посетителите да прекарват повече време и пари в Салем.

"Изчисляваме, че туристите, идващи за един ден, харчат около 90 долара на човек, а тези, които идват за една нощ, харчат над 210 долара на човек", каза Кейт Фокс, ръководител на агенцията, популяризираща туризма, която също координира последното ребрандиране. Тя каза, че Салем вижда около милион посетители годишно.

& quotТуризмът в Салем е индустрия за повече от 99 милиона долара годишно и когато погледнете всички бизнеси, които засягат, той е най -голямата ни индустрия в Салем, така че е много важен, той е огромна част от нашата картина за икономическо развитие ", каза Фокс. Тя каза, че Салем не е поставил цел за по -големи приходи от туризъм.

В тази петък, 10 юни 2011 г., снимката, професионалният ловец на призраци Джеф Хортън, в центъра, прави обиколка на обитавани от духове обекти в Салем, Масачузетс. Салем, дом на скандалните процеси срещу вещици от 17 -ти век, вижда връзките си с магьосничеството като благословия и проклятие. Историческото морско пристанище в Масачузетс се опитва отново да се ребрандира за посетители като нещо различно от място, свързано с вещици. (AP Photo/Майкъл Дуайър)

Това не е първият път, когато Салем се опитва да преработи имиджа си. През 2004 г. бизнесът в Салем не можа да се съгласи дали новата марка трябва да води с магьосничество или морска история и процесът се срина на етапите на планиране. През 1925 г. Salem Evening News настоява The Witch City да ребрандира в статия, която предлага популяризиране на процъфтяващите си кожени изделия (Blubber Hollow), фабрики за обувки (City of Shoes) и текстилната промишленост (Where We Make Your Sheets).

Салем, едно от най -значимите морски пристанища в ранната Америка, е основано през 1626 г. от група рибари от нос Ан. Името му произлиза от еврейската дума за мир & quotShalom. & Quot

По време на Американската революция Салем се превръща в център за частничество, форма на официално пиратство, което упълномощава капитани на частни кораби да завземат британски търговски кораби и да конфискуват ценности. Това създава много богати моряци, които продължават да възлагат изящната архитектура на величествените стари къщи на улица „Кестен“, „Федерална улица“ и „Салем Комънъл“.

Салем в крайна сметка се превърна в най -натовареното пристанище на нацията, с високите си кораби, които се отправят към екзотични места и връщат приказни екземпляри, артефакти и сувенири, които по -късно образуват ядрото на най -стария музей с постоянна експлоатация - Peabody Essex Museum. Неговото морско господство през 1800 -те също помогна на Салем да произведе първите милионери на Америка и да стане един от най -богатите градове на глава от населението на страната.

Този петък, 10 юни 2011 г., снимката показва фигурки на вещици, изложени на витрина в Салем, Масачузетс. Салем, дом на скандалните съдебни процеси срещу вещици от 17 -ти век, вижда връзките си с магьосничеството като благословия и проклятие. Историческото морско пристанище в Масачузетс се опитва отново да се ребрандира за посетители като нещо различно от място, свързано с вещици. (AP Photo/Майкъл Дуайър)

& quotЕдин от проблемите. е, че вещерската индустрия е почти сезонен бизнес ", каза говорителят на музея на Peabody Essex Джей Фини. & quotВсъщност в Салем празнуват Хелоуин почти цял месец и 100 000 души или повече идват в Салем да търсят това преживяване. & quot

& quotНо след това какво се случва през февруари? Какво се случва през септември? Какво се случва през декември? Това не е непременно история за вещици. И така, разнообразието от атракции, независимо дали е театър на живо или ресторанти или каквото и да е, трябва да продаваме Salem целогодишно “, каза той.

Някои в Салем се надяват, че новото лого, с шапка на вещица, което би могло да се тълкува като платно- с надпис, деклариращо, че градът е „Все пак създаване на история“- ще стане ясно, че предлага много повече от една жива уиканска общност и вещици- свързани атракции.

„Опитваме се да съобщим, че Салем е съвременен, актуален - но тъй като историята, с която сме най -известни, е процесът на магьосничество от 1692 г., ние все още правим история“, каза Фокс.

Санди Варгас от Хюстън, която се занимава с инвестиции за фирма за финансови услуги, каза, че наскоро е посетила, за да види родното място на Натаниел Хоторн, автор на „Червеното писмо“ и области, свързани с скандалните процеси срещу вещици от 17 -ти век. Тя беше изненадана да открие за посетители старото имение, вдъхновяващо Хоторн 's & quot; Къщата на седемте фронтона. & Quot

& quotПолучих много повече от това, което очаквах. Мислех, че ще става въпрос само за вещици, които не бяха 't, така че това беше добре ", каза Вергас.


Процесите на вещиците в Салем

Америка от 17-ти век беше много религиозен свят. И хората пламенно вярваха в Бог и заедно с това имаше вяра в Дявола. И така, това, че вещицата означаваше за хората през 17 -ти век, беше, че някой - обикновено жена, но не винаги - е подписал договор с Дявола. Този договор даваше на Дявола разрешение да влезе в тялото на този човек, да вземе формата му и да обиколи и да навреди на други хора.

На първо място, тъй като те наистина живееха в религиозен свят, те трябваше да ходят на църковни служби, които през цялото време през седмицата са чували за Бог и дявола. Министрите винаги говореха за Бог и Сатана и за това как трябва да внимавате да не тръгнете по пътя на Сатана. Важното за това е, че пуританите бяха много загрижени, че ако те - те търсят знаци, за да видят дали са сред „избраните“ или не. И това означаваше дали те ще отидат на небето, след като умрат. Така че те също търсеха признаци, че всъщност отиват в ада. И търсейки признаци, че може би Сатана ги води по този път.

Така че целият този бизнес за магьосничество, когато обвиненията в магьосничество започнаха през 1692 г., той не дойде от нищото. Те просто бяха свикнали да мислят за Бог и Дявола в този вид много. . . близки начини - че Бог и Дяволът винаги са били наоколо.

В Нова Англия имаше над 200 обвинения по време на кризата в Салем. Така че всички тези записи на хора, които са обвинени, на хора, подложени на преглед, отиване на съд, всичко това беше записано. Един от въпросите, които понякога възникват, когато преподавам този материал, е: „Защо човек би признал за магьосничество?“ Изглежда няма да има добър резултат. . . . Защо? Тъй като правилото беше „не допускайте да живее вещица“, което означаваше, че някой, който е вещица, ще бъде убит, така че защо бихте признали това? Изглежда, че няма никакъв смисъл. Е, една от причините - но това излезе наяве чак в далеч в целия процес - но една от причините беше, че всички изповедници в крайна сметка останаха живи. И всичко от хората, които отрекоха, в крайна сметка бяха обесени.

Сега хората не знаеха, че това ще се случи в началото на целия процес, но намирам това за наистина интересно. Какво ставаше тук? Отначало изповедниците просто ги държаха в затвора. Мотивите бяха, че искат те да признаят и да назоват още имена, знаете кой иначе участвал ли е в тази магьосническа схема? Затова ги държаха в затвора с надеждата, че това ще се случи. И в крайна сметка, когато всичко свърши, те бяха освободени.

Както ще видим, на отрицателите просто никога не се е вярвало. Когато човек, предполагаемо, стана вещица, това означаваше, че са се предали на Дявола, подписвайки този пакт. Така че това беше нещо като най -лошото нещо, което можеш да направиш по спектър от грехове, имам предвид очевидно подписване на Дяволския пакт, това е абсолютно най -лошото нещо, което можеш да направиш. Но това беше грях и имаше цял спектър от грехове в пуританския свят. И така, това, което виждаме при отрицателите, е, че те се опитват да отрекат това. "Не, нямах нищо общо с Дявола! Нямах нищо общо с подписването на неговия договор! Наистина, аз съм съпруга, аз съм майка, правя всичко правилно!" И те биха искали привърженици да влязат в съда и да кажат: „Да, съпругата ми или леля ми или братовчедката ми или дъщеря ми - който и да е - беше образецът на пуританската женственост“. Те не го казаха с тези думи, но „тя е просто перфектна, никога не би могла да сключи този договор с Дявола“. И тогава те биха се опитали да накарат човека да види: "Е, не си ли направил някакъв грях? Не си ли пуснал дявола през вратата дори само за малко?" Тогава тези жени, които бяха добри пуританки, трябваше да признаят, че „Да, добре, може би малко пуснах Сатана на вратата“. Тогава обвинителите - съдът - просто щяха да се възползват от думите: "Наистина? Пуснал си дявола в сърцето си? Как изглеждаше той? Каква форма? Кога дойде при теб?" И някак си ги бутай, бутай ги.

Така че нека да дам пример за това. Добре, това е жена на име Ребека Иймс. Тя беше обвинена в магьосничество и нейното признание - просто ще прочета това. Можете да видите как няколко неща се смесват тук в нейното признание. Тя казва:

Тя обяснява на съда, че след като направи черен знак с пръст, запечатва завета.

Така че тя признава, че е подписала книгата на Дявола. И това е цитат от източника:

Тогава тя беше в такъв ужас на съвестта, че взе въже, за да се обеси, и самобръсначка, за да пререже гърлото си поради големия си грях и прелюбодейството. И с това, че Дяволът я спечели, той обеща, че тя не трябва да бъде изведена или изобщо открита.

Така че това е нейното признание. Всъщност не се казва нищо за магьосничество, правене на нещо нередно, увреждане на други хора. Казва се, че тя е подписала този договор с Дявола, защото той й е казал, че няма да разбере за греха на прелюбодейството. Така че тя измисля нещо друго заедно, това е един от случаите, когато искам просто да изкрещя на Ребека: „Не споменавай изневярата! Това не те искат! Просто говори за магьосничество, нали не го прави. " Така че това признание наистина показва това ужасно объркване от страна на някои жени, които са признали, и ще видим как те говорят за отрицателите по различен начин. Идеята е, че някои жени, които мисля, без да искат, казаха: „Да, подписах се в книгата на Дявола“, когато наистина имаха предвид „Да, направих някакъв грях в живота си“ - както всички го направиха, нямаше да има такива човек, който би казал, особено не жена, „аз съм свободен от греха“. Това просто не беше част от техния светоглед за това как действат грехът и благочестието.

Добре, нека да разгледаме отричането на тази медицинска сестра на Ребека:

Ребека казва: „Нямам нищо друго освен старост“.

Това идва в средата на изпит от няколко страници и на въпроса, на който тя отговаря тук, те я питат нещо като: "Какви недъзи имаш? Защо не си била на църковна среща? Какво ти е?" по принцип. И тя казва: „Нищо, просто съм стар“.

И тогава магистратът казва: "Знаеш ли дали си виновен и познаваш ли Дявола? И сега, когато присъстваш тук, за да видиш нещо такова, което свидетелства за черен мъж, който шепне в ухото ти и птици за теб, какво правят казваш ли му? "

И тя казва: „Всичко е невярно, ясно ми е“.

И магистратът казва: "Възможно е да схванете, че не сте вещица. Но не сте ли били отведени от изкушенията по този начин?"

И магистратът казва: „Колко тъжно е, че по този начин трябва да бъде обвинен и обвинен член на църквата, тук и сега друг от Салем.“

И тогава разказвачът казва: „Госпожа Поуп изпадна в тежък пристъп и извика:„ тъжно нещо, разбира се! “ И тогава още много изпаднаха в плачевни пристъпи. "

Така че дори и само да вземете този параграф, можете да видите как магистратите я подтикват да признае нещо. Тя беше възрастна жена, наистина благочестива, всички се съгласиха - всички бяха изненадани, че я обвиниха в магьосничество, защото просто изглеждаше, че това ще бъде най -далечното нещо от всичко, което би направила. Тя казва, че е ясна, но те казват: "Добре, може би не си вещица, но не е ли имало някакви изкушения, които да са ти дошли?" И тя казва не тук, но както продължава, можете да видите как те просто се опитват да я накарат да каже: "Добре, добре!" но тя не го прави. Така че тя в крайна сметка отрича всичко, тя се придържа към отричането си и в крайна сметка е обесена за това, защото не е могла да докаже - тъй като на някой от отричащите беше трудно да докаже - че те не само не са подписали книгата на Дявола, но те бяха съвършени във всяко отношение, не бяха извършили грях. Това беше просто нещо, в което нямаше да се повярва, защото всички се съгласиха, че хората са грешници и е по -вероятно да повярват, че жените са грешници, отколкото мъжете.

Добре, така че другото нещо, което е завладяващо тук, е това - тази част, в която се казва: „Госпожа Попа изпадна в тежък пристъп и извика ...“ По -широкият контекст е, че това се случва в това, което се е превърнало в съдебна зала - църковната къща за събрания по същество се е превърнала в съдебна зала - и всички в града са там. Не прилича на днешния съд, в който някой би казал: "Тихо, или ще те изгоня!" Имаше много гръмотевица и хората крещяха, казвайки: "Да, тя е вещица!" И за Ребека сестра беше трудно хората да отхвърлят всичко това.

Магистратът казва: „Е, тогава дайте ми отговор сега, мислите ли, че тези страдат против волята си или не?

Тя казва: "Не мисля, че тези страдат против волята им."

"Защо никога не посети тези страдащи хора?"

Тя казва: „Защото се страхувах, че и аз трябва да имам припадъци“.

И тогава разказвачът казва: „При движението на тялото й пристъпи следват обилно и много често жалбоподателите“. Така че, ако тя прокара ръка през косата си или нещо такова, тогава хората, които правят обвиненията, също ще прокарат ръце през косата си и имитират това, което прави. Което отново е нещо, което ни се струва смешно, но за тях това изглеждаше много завладяващо. Какво може да бъде по -добро доказателство, че тук се случва нещо странно?

В самия край магистратът казва: „Вярвате ли, че тези страдащи хора са омагьосани?“

И тя казва: „Мисля, че са такива“.

Сега тя чувства, че няма нищо общо с това, но дори фактът, че казва: „Мисля, че са такива“, това я въвлече още повече, защото всички предполагаха, че тя вероятно е имала пръст в това. Въпреки че Ребека сестрата знаеше, че е невинна и се бореше за нейната невинност, докато не я обесят, тя имаше някакво чувство, че не е свободна от греха. Не че това означаваше, че тя заслужава това или е подписала книгата на Дявола според техните теории, но можете да видите, че това ме накара да мисля, че много жени вероятно споделят това чувство. Тя казва: „Е, що се отнася до това нещо, аз съм невинен като нероденото дете, но със сигурност“, каза тя, „какъв грях [е открил] Бог в мен, без да се разкайва, че трябва да ме нанесе такава скръб на стари години “. Тя знае, че не е вещица, но се опитва да претърси най -съкровените си мисли, за да си помисли: „Е, какво направих, че все още не се разкаях, че това е моето наказание?“

So the confessions are very different. We can look at a confession by a woman, Mary Osgood. I asked this question earlier, and I ask my students, why would a person confess to witchcraft? Partly I think the reason is that after a while—and by September when she confessed, this might have been her situation—that she thought that she'd get off if she confessed because they didn't seem to be hanging the confessors so that seemed like a good strategy. But more than that what I like to look for in these confessions is, what was compelling to the magistrates? You couldn't just say, yeah, I did it, and call it a day. You had to—the confessions had to be realistic, it seems weird to say they have to be realistic, they sound so preposterous, but realistic to the audience. I think what we have here in the confessions is a justification and a legitimation as to what the court was doing. Because there was some criticism about the way the court was handling the whole thing. So in these confessions, in a lot of them, you have a lot more going on than just a simple, yes, I did it.

She confesses that "about 11 years ago when she was in a melancholy state and condition she used to walk abroad in her orchard, and upon a certain time she saw the appearance of a cat at the end of the house, which yet she thought was a real cat. However, at that time it diverted her from praying to God, and instead there of she prayed to the Devil. About which time she made a covenant with the Devil, who as a black man came to her and presented her a book. Upon which she laid her finger and that left a red spot. And that upon her signing, the Devil told her he was her god and that she should serve and worship him. And she believes she consented to it. She says further that about two years ago she was carried through the air in the company of Deacon Frye's wife, Ebenezer Baker's wife, and Goody Tyler to Five Mile Pond where she was baptized by the Devil, who dipped her face in the water and made her renounce her former baptism and told her she must be his soul and body forever and that she must serve him, which she promised to do."

So there's a lot going on here. She is really giving the court exactly what they want to hear. Because—and also what people in the audience and the ministers and everything would have recognized this kind of language because for one thing, beyond the bounds of the witchcraft crisis, ministers would have told people in church on Sundays and other days of the week that you have a choice between God or the Devil, its up to you—you can choose to go God's path, you can take Satan's path. So she's basically saying that back, that she had a former baptism but then the Devil came to her, presented her with this book, she had to renounce her former baptism, go with him. The key part here is that she consented to it. She confesses she has afflicted three persons, and she mentions the people and that she "did it by pinching her bedclothes and giving consent that the Devil should do it in her shape. And that the Devil could not do it without her consent." So she says this a number of times, and I think this was appealing to the court to hear this, to the magistrates, to hear this. It's like, "Oh, look, we are doing the right thing. The Devil just can't go and take anybody's shape, or he doesn't seem to want to do that, he wants to get their consent. He wants to get these witches' consent, that's what makes somebody a witch." So I think it was very legitimating to their whole process, even though they were under some fire for the way they were proceeding.

Another thing that she says that's important, that also would have resonated with people at the time. The question is, "Do you know the Devil can take the shape of an innocent person and afflict?" And she says, "I believe he cannot." And they say, "Who taught you this way of witchcraft?" And she says, "Satan," and that he "promised her abundance of satisfaction and quietness in her future state, but never preformed anything. And she has lived more miserably and more discontented since than ever before." So this would have also been an interesting thing for them to hear and kind of a realistic thing because in the context of a weekly sermon the minister might have said, "If Satan tries to lure you into his clutches, he might promise you a lot of things. You might think that he's going to come through on those things but he never does. So that's not a good idea to go down his path." So she's kind of mimicking exactly what the ministers might have said. He promised her things, but never performed anything and not only that, but she's been miserable ever since. So I can almost imagine people saying, "Yep, yep, that's how the Devil is. He's very clever that way. That's how it works."

Anyway, so there are these elements in a confession that show, to me, that one of the key issues to look at is not so much защо people confessed, but как they confessed. What were the important elements that made for a successful confession? And a "successful confession" meaning one that you didn't die as a result of. I think in general Puritans were more likely to—even though they thought that men and women were equally available to bond with the Devil—they thought that women were more likely to. That women were—had a predisposition to bond with Satan.

Sometimes [my students] ask about the people doing the accusing, what was motivating them? Didn't they feel bad that people were dying as a result of what they were doing?

One of my responses is that, have you ever said something, and you knew it wasn't exactly right, but people seemed to respond in the way that you wanted. So you couldn't go back and say, "Oh, no, no, that was an exaggeration, I made that up." You'd get in trouble or whatever. And they all can relate to that.

Also I think this speaks to this question that there was a lot of confusion going on, so maybe the accusers were just doing it out of malicious intent or they had a history of bad feelings about a particular family that they were accusing the woman of. But maybe something bad did happen to them that they really did think that this person caused it. People were talking all the time about "so-and-so walked by the house five years ago. After that, our cow died." This didn't seem preposterous to them witchcraft was a way of answering certain strange things that happened in their world. Again, very credible to actually think, "Yeah, my cow died and it probably was this person. And we've had some bad dealings. . . ." So all these things kind of add up. They're really racking their brains to see what they did in their life, and really soul searching and being good Puritans. That's what you were supposed to do all the time, this constant soul searching. Like with anything that you study historically, there really isn't one answer to any of these questions that can be raised about Salem. There's just little glimmers that we think well maybe, maybe this is what was going on.

Some people recanted, they initially confessed and then took it back. Here are just a couple of sentences from this person Margaret Jacobs. She wrote to her father from Salem Jail that she had confessed. Here's just a couple words that I think are so significant. She confessed by reason of "the magistrates' threatenings and my own vile and wretched heart." So you have both things going on here. She's pressured into confessing—she feels pressure, external pressure but she also feels this internal pressure that her "own vile and wretched heart," something about her past sins, caused her to confess. She says in a later statement she characterized her confession as completely false, saying that she had "been hurried out of my senses by the afflicted persons. Saying they knew me to be an old witch and if I would not confess I should very speedily be hanged. Which was the occasion with my own wicked heart of my saying what I did say."

This is one of the values of actually looking at the primary documents and immersing yourself in them. I think it's more important to emphasize that, rather than emphasize the narrative of what actually happened. In fact, when I teach this I barely even tell the students what happened, how it ended, any of it. I just say here's the Salem witchcraft trials I explain what I explained here, let's look at this. So they don't even know really—because most of them haven't even done the reading until before the exam—so they might not even know the outcome. We just plunge in to look at this. I think that helps because then they're not so focused on how it ended or how things could have gone differently. They can ask those questions by looking at this, what if they hadn't pushed them, then would that of. . . . Well someone will inevitably ask, why didn't they just question them in private? That would have avoided a lot of the shrieking in the actual courtroom, the whole courtroom drama. And then I'll say, well, that's a really good idea, asking in private. One of the women who was accused did say to the magistrates, "Look, this is insanity, what's going on here. Why don't we pursue this in private?" Sure enough, that suggestion, in combination with other things that contributed to the ending of the whole thing, did help to tone everything down. Because when you don't have that and you're just one-on-one it's a very different dynamic.

So anyway, sometimes it's better not to give students everything because then they think that there's no need to look at the primary sources so much if they already know the answers. Because many of them just want the answers for the test, whereas I don't want them to focus so much on the answers, I want them to see the process unfold. Because to me that's the exciting part of being a historian, and I try convey that to them that that's the exciting part. Let's see what these people were thinking. To us it seems so out of our range of what's normal, but this was normal for them. So what's going on here? Let's focus on the primary sources.


The Salem Witch Trials Executions:

Bridget Bishop was convicted at the end of her trial and sentenced to death. She was hanged on June 10, 1692 at a place now called Proctor’s Ledge, which is a small hill near Gallows Hill, making her the first official victim of the witch trials.

Five more people were hanged in July, one of which was Rebecca Nurse. Rebecca Nurse’s execution was a pivotal moment in the Salem Witch Trials.

Although many of the other accused women were unpopular social outcasts, Nurse was a pious, well-respected and well-loved member of the community.

When Nurse was first arrested, many members of the community signed a petition asking for her release. Although she wasn’t released, most people were confident she would be found not guilty and released.

Her initial verdict was, in fact, not guilty, but upon hearing the verdict the afflicted girls began to have fits in the courtroom. Judge Stoughton asked the jury to reconsider their verdict. A week later, the jury changed their minds and declared Nurse guilty.

After Nurse’s execution on July 19th, the residents of Salem started to seriously question the validity of the trials.

On July 23, John Proctor wrote to the clergy in Boston. He knew the clergy did not fully approve of the witch hunts. Proctor told them about the torture inflicted on the accused and asked that the trials be moved to Boston where he felt he would get a fair trial.

The clergy later held a meeting, on August 1, to discuss the trials but were not able to help Proctor before his execution. Proctor’s wife managed to escape execution because she was pregnant, but Proctor was hanged on August 19 along with five other people.

Another notable person who was accused of witchcraft was Captain John Alden Jr., the son of the Mayflower crew member John Alden.

Alden was accused of witchcraft by a child during a trip to Salem while he was on his way home to Boston from Canada. Alden spent 15 weeks in jail before friends helped break him out and he escaped to New York. He was later exonerated.

Yet another crucial moment during the Salem Witch Trials was the public torture and death of Giles Corey. Corey was accused of witchcraft in April during his wife’s examination. Knowing that if he was convicted his large estate would be confiscated and wouldn’t be passed down to his children, Corey brought his trial to a halt by refusing to enter a plea.

English law at the time dictated that anyone who refused to enter a plea could be tortured in an attempt to force a plea out of them. This legal tactic was known as “peine forte et dure” което означава “strong and harsh punishment.”

The torture consisted of laying the prisoner on the ground, naked, with a board placed on top of him. Heavy stones were loaded onto the board and the weight was gradually increased until the prison either entered a plea or died.

In mid-September, Corey was tortured this way for three days in a field near Howard Street until he finally died on September 19. His death was gruesome and cruel and strengthened the growing opposition to the Salem Witch Trials.

As the trials and executions continued, colonists began to doubt that so many people could actually be guilty of this crime. They feared many innocent people were being executed. Local clergymen began speaking out against the witch hunt and tried to persuade officials to stop the trials.


Съдържание

The history of witchcraft in Connecticut is difficult to track, owing primarily to the lack of documentation from the accusations, trials, and executions. In the words of Benjamin Trumbull in his 1818 History of Connecticut:

“It may, possibly, be thought a great neglect or matter of partiality, that no account is given of witchcraft in Connecticut. The only reason that is, after the most careful researches, no indictment of any person for that crime, nor any process relative to that affair, can be found." [6]

Despite this, there is enough existing evidence to gain an insight into the culture of witchcraft trials at the time. In the early days of the trials, Reverends Samuel Stone of Hartford, Joseph Haynes of Wethersfield, and Samuel Hooker of Farmington served on a "prosecutorial tribunal" [7] which contradicted the traditional idea that prosecutors should remain skeptical and immune to public pressure to convict. [7] As was the popular belief of the time, the magistrates of Connecticut relied on evidence of "the devil’s involvement in inflicting harm" [7] to secure a conviction of witchcraft, but such evidence could easily be found through "battering interrogations." [7]

Alse Young Edit

Alse Young was the first person executed for witchcraft not only in Connecticut, but likely in the whole of the American colonies. On May 26, 1647, she was executed in Hartford. [8] Her execution was recorded in the journals of John Winthrop the governor of Massachusetts Bay and Matthew Grant, the second town clerk of Windsor. [8] There are no further surviving records on Young's trial or specification of the charges against her. Around the time of the trial, an influenza epidemic occurred throughout the New England area, including her hometown of Windsor, which may have influenced the accusations against her. [9] Young was likely married or related to John Young of Windsor, [8] and may have been eligible to inherit his property, which may have made her an even more attractive target. [3]

Mary Johnson Edit

Mary Johnson's was the first recorded confession of witchcraft. She worked as a house servant and was accused of theft in 1648. After extensive torture and interrogation, Johnson confessed to "familiarity with the devil". [3] She also confessed to having sexual relations with "men and devils" and to murdering a child. [8] Her execution was delayed as she was pregnant during her imprisonment in Hartford. Johnson was executed June 6, 1650. [10]

Katherine Harrison Edit

Katherine Harrison was a former maidservant of Captain John Cullick and the widow of Wethersfield's town crier. [11] Harrison was born in England and came to America around 1651. [12] She became a wealthy citizen of Wethersfield, Connecticut after she inherited her husband's estate, worth one thousand pounds. Harrison experienced several legal problems, including the death of her livestock and the destruction of crops. Though her losses were supported by eyewitnesses, she received no compensation. [11] In 1668, she was sued for slandering Goody Griswold. [13]

Between 1668 and 1669, Harrison was also accused of witchcraft. The accusations against her included breaking the Sabbath, fortune telling and using black magic, as well as appearing in spectral form to people. [11] She was also accused of calling to the devil by the swamp. [11] On May 11, 1669 she was moved to the local jail to await her trial. [11] Harrison's trial faced many complications: the first jury never reached a decision, and the second found her guilty, but the magistrates disagreed as most of the evidence was spectral, which relied solely on the accuser. [11] In May of 1670, Harrison was released from prison, and banished from the Connecticut colony she and her family relocated to New York, as they had already planned to do. [5]

Wethersfield Edit

During the 1650s, several people were tried for witchcraft through the Connecticut area. In Wethersfield, Joan and John Carrington were executed in 1651. They were prominent members of the Wethersfield community before being accused of witchcraft. [14] Wethersfield was also the home of Mary Johnson, the first open confessor of witchcraft and Katherine Harrison. This resulted in the coining of the term "Wethersfield Witches" by historians. [15]

Hartford Edit

In 1662 and 1663, the town of Hartford saw a surge in witch hysteria. A series of accusations were made among the townsfolk. The first accusation was by Anne Cole, who accused Rebecca Greensmith and Elizabeth Seager of tormenting her through magic. The parents of Elizabeth Kelly accused Goody Ayres of using black magic to kill their daughter. Other claims of black magic from Hartford were more peculiar: one person claimed Satan caused her to speak with an accent. Another said her neighbors transformed into animals at night. [14] Katherine Branch, servant to the Wescot family, suffered from a series of fits and other instances that Daniel Wescot described as being "beyond nature", like elevating above her bed. [16] A minister from a neighboring village claimed Branch's afflictions were the result of her declining to join a witch coven. [17]

From Hartford, four people were executed for the crime of witchcraft. Nathaniel and Rebecca Greensmith, Mary Sanford, and Mary Barnes were hung in 1662. [3] Elizabeth Seager was accused of witchcraft, but the charges were dropped due to weak evidence. [18]

By 1663, the witchcraft trials in Hartford were beginning to wind down, due in no small part to the return of the governor of the Connecticut colony, John Winthrop Jr. [2] Winthrop was generally regarded as "New England’s quintessential adjudicator of witchcraft cases", [2] due not only to his status as the son of the governor of Massachusetts, but also to his "first-hand knowledge of natural magical practices. associated with alchemy, a mystical form of chemical experimentation." [2] Because of his experience with alchemy, and having seen John Dee and Robert Fludd - two major influences in Winthrop's studies - stand against false accusations of witchcraft, [19] Winthrop often involved himself in witchcraft cases to ensure that the accused were not executed. [2] His return and involvement in the trials ushered in a period of increasing skepticism towards accusations of witchcraft, and in 1669, it was Winthrop's court that established that multiple witnesses needed to bear witness to the same act of witchcraft simultaneously. [5] This significantly stemmed the flow of accusations, and despite a minor panic during the Salem crisis later, no witches were executed in Connecticut after Katherine Harrison's release in 1670. [5]

On October 6, 2012, descendants of the executed petitioned the Connecticut government to posthumously pardon the victims, [20] but the motion was not passed. In 2007, Addie Avery communicated with the British government in an attempt to acquit the convicted witches. [21] Addie Avery was the descendant of Mary Sanford, who was executed for "dancing around a tree while drinking liquor". [21] Avery has also been involved in many theatrical performances about the Connecticut Witch trials, like Часът на вещиците. [21]

On February 6, 2017, the town of Windsor unanimously passed a resolution to symbolically clear the names of the town's two victims, Alice Young and Lydia Gilbert. [22] A documentary about the passage of this resolution entitled Delayed Justice: Windsor Atones For Its Witch Trial History produced through Windsor Community Television can be accessed through Internet Archive. [23] Several individuals arranged memorial services for the victims of the witch trials in Windsor in June 2017. The "Memorial For Connecticut's Witch Trial Victims" marked the 370th anniversary of Alse Young's execution. [24]


Digging Up Witch Lore in Old Salem Village: The Rev. Samuel Parris Home

Въведение: In this article, Melissa Davenport Berry writes about the archaeological dig exploring the Salem Witch Trials in present-day Danvers, Massachusetts. Melissa is a genealogist who has a blog, AnceStory Archives, and a Facebook group, New England Family Genealogy and History.

It has been 50 years since Richard B. Trask organized the big dig in Danvers, Massachusetts (originally Salem Village). The project’s goal was to excavate 300 years of buried history through the work of archaeologists, historians, and a legion of volunteers. The chosen spot was the home of Rev. Samuel Parris, the nest hive of the Salem witch hysteria of 1692.

Illustration: Rev. Samuel Parris, 1653-1720, Puritan minister in Salem Village during the Salem Witch Trials original in the collection of the Massachusetts Historical Society. Credit: Wikimedia Commons.

I did some research to learn more about this, including articles in GenealogyBank’s Boston Record American (Boston, Massachusetts), 20 June 1971, page 198

The Parris house was chosen because “it offered a critical link to the origins of the 1692 witch-craze.” It was in this home, during mid-winter of that year, that Parris’ 9-year-old daughter Elizabeth, and her 11-year-old cousin Abigail Williams (granddaughter of Roger Williams), were afflicted. Tituba, a West Indian slave woman owned by Samuel Parris, was accused of conjuring the devil through sorcery and occult magic, causing the girls to have hysterical fits.

Boston Record American (Boston, Massachusetts), 20 June 1971, page 198

Prior to the excavation Trask, curator of the Danvers Historical Society, made a big dig into the archives.

Boston Record American (Boston, Massachusetts), 20 June 1971, page 198

After the trials and executions of 1692-1693, Salem Village wanted nothing more than to bury that dark period of its history. However, the young energetic Trask set out “to fill gaps left by guilt-laden and reluctant historians of that troubled time.” The stars lined up and a community project was launched.

Trask enlisted the aid of renowned archaeologist Roland W. Robbins and town manager Robert E. Curtis. Curtis, who caught Trask’s enthusiasm, authorized the use of Department of Public Works equipment, and backhoe operator Charles Cahill worked in unison with Robbins.

Photo: archaeologist Roland Robbins and volunteers probing the area to locate the Parris house foundation. Courtesy of Richard B. Trask.

The location of the Parris house foundation was discovered in a field owned by Alfred Hutchinson, who permitted the excavation without fees. Hutchinson was descended from Rebecca Nurse, one of the women hanged in 1692 as a witch.

The project drew a crowd of photographers and the story got on record. What was discovered, beyond the foundation? For one thing, they found remnants of the crude lean-to once occupied by Tituba, along with numerous artifacts – nearly 60 bags full, some of which were directly traceable to the Parris household.

Photo: clay pipes found during the archaeological dig in Danvers, Massachusetts. Courtesy of Richard B. Trask.

Among the artifacts was a fragment of a metal tray engraved with the initials “SPE,” indicating ownership by Rev. Samuel Parris and his wife Elizabeth (nee Noyes). Other treasures included gold coins dating from 1684, clay pipes, earthenware, buckles, food remnants, animal bones, 17th century window glass, brass spoons, silverware, oxen shoes, slipware pieces, portion of a lice-comb, and more than 250 whole bricks. These relics are catalogued and housed in Danvers.

Photo: some of the artifacts uncovered during the archaeological dig in Danvers, Massachusetts. Courtesy of Richard B. Trask.

Trask was amazed by the number of shattered beverage bottles unearthed from the site, which tells us that the Puritans – not nearly as prudish as history portrays them – were prodigious drinkers of wine and ale.

Photo: Richard B. Trask examines the bottom of a 17th century wine bottle. Courtesy of Richard B. Trask.

We owe a great deal to Trask and his team, who reconstructed a significant phase of American history.

Since the time of the big dig, Trask is considered one of the experts on all things relating to the Salem Witch Trials. He has appeared in Smithsonian and History Channel documentaries, consulted for both film (Three Sovereigns for Sarah) and print, and published on the subject. He currently is the head archivist at the Danvers Archival Center located at the Peabody Institute Library in Danvers, Massachusetts.


PEM opens two new exhibitions focused on Salem’s rich and storied history, publishes collection guide book

SALEM, MA – This fall, the Peabody Essex Museum (PEM) presents two exhibitions brimming with the stories, people, and objects that can only be found in Salem, Massachusetts. Beginning September 26, selections from the world’s largest collection of authentic Salem witch trial materials go on view for the first time in nearly three decades. The Salem Witch Trials 1692 presents rarely-exhibited documents and objects from the museum’s collection to reveal tragic, true stories told through the perspective of the accused and the accusers. Opening the same day, Salem Stories presents 26 vignettes about what makes the city so singular and world renowned. Featuring more than 100 works from natural history specimens to cultural ephemera, this exhibition celebrates Salem’s rich and storied past and prompts visitors to help sculpt its future. Concurrent with the opening of these two exhibitions, PEM will release the Peabody Essex Museum Guide (2020), the first such publication since 1946 to offer insight into the vast collection of the nation’s oldest continuously operating museum.

Изпитания на вещиците в Салем
The Salem witch trials threatened the very core of the early Massachusetts Bay Colony. The extraordinary crisis involved more than 400 people and led to the deaths of 25 innocents — men, women and children — between June 1692 and March 1693. The panic grew from a society threatened by nearby war and a malfunctioning judicial system in a setting rife with religious conflict and blatant intolerance. For more than 300 years, the complex drama of the witch trials and its themes of injustice and the frailties of human nature continue to captivate and fascinate the public imagination.

“My hope is that visitors will encounter these original witch trial documents and objects and recognize that there were real people that are at the heart of this historical drama,” said Dan Lipcan, Head Librarian at PEM’s Phillips Library. “The victims of the Salem witch trials had complex emotions, fears and doubts just like we do. To empathize and understand their experience emboldens us to speak out against injustice and cruelty in our own time.”

Included in the exhibition is the death warrant for the execution of Bridget Bishop, the first of 19 people to be hanged, as well as petitions from the accused, invoices from the jail keeper, direct testimony from accusers and the physical examinations of the accused. These light-sensitive materials can only be displayed intermittently for their care. The exhibition also includes rare books that add context to the documents, including a copy of Malleus Maleficarum, a 15th-century guide to finding and executing witches that was recently acquired by PEM’s Phillips Library.

The powerful petition of Mary Esty, who was hung in the last group of murders, is written in a careful script, conveying her plea that the court have mercy on others falsely accused: “I petition to your honors, not for my own life, for I know I must die. And my appointed time is set. But the Lord, he knows it is, that if it be possible, no more innocent blood may be shed.”

Paired with the documents are personal possessions of those involved, such as a trunk that once belonged to Jonathan Corwin, the magistrate who resided at the 17th-century building in Salem that is today known as the Witch House. There are also original architectural elements from the Salem jail and an 1855 painting from PEM’s collection, Trial of George Jacobs, Sr. for Witchcraft by Tompkins Harrison Matteson, that details the pandemonium in the courtroom as the drama unfolds, as George Jacobs Sr.’s own granddaughter points an accusing finger.

The Salem witch trials have cast a long shadow. It wasn’t until 1703 that Massachusetts issued its first pardons for victims of the witch trials and the process was only completed in 2001. Shame over the atrocity became so ingrained that it took 300 years before a memorial to the victims was constructed in Salem. Today, Salem is a city that has learned from past traumas and strives to be a place of tolerance and peace.

Salem’s Other Stories
Salem is a city with many stories of local, national and international significance. Alexander Graham Bell completed the first successful long-distance telephone call from Salem in 1877. Parker Brothers produced Monopoly here. And in 2013, President Obama signed legislation recognizing the city as the birthplace of the United States National Guard.

Using selections from PEM’s collection, Salem Stories features more than 100 works, including paintings, sculpture, textiles, decorative arts, photographs, natural history specimens, manuscripts, posters, books, eyewitness accounts, and even a murder weapon. The A–Z structure of the exhibition creates an accessible and entertaining way to engage with Salem’s history, from past to present day.

Salem Stories starts with “A is for Always Indigenous” to acknowledge the Native communities who have lived for millennia on the land where the museum now sits. It ends with “Z is for Zoology” and coincides with the return to the galleries of a leatherback turtle specimen captured in 1885, a favorite of longtime visitors.

“R is for Remond family” introduces visitors to the story of John Remond, who came to Salem in 1798 as a young boy from the Caribbean island of Curaçao aboard the Salem ship, Six Brothers. Remond would become the patriarch of one of the most influential free Black families in early 19th-century New England. All members of his family belonged to local and national anti-slavery societies, and his children Sarah Parker Remond and Charles Lenox Remond became renowned international abolitionist orators.

And there are some creative surprises. “C is for Caring for our Community” chronicles how the city has come together in times of crisis, from the outpouring of support after the Great Salem Fire of 1914, to the more recent COVID-19 pandemic. The exhibition will continue to evolve, just like the city itself, and new Salem stories will be added along the way. In fact, “Y is for You” invites the community to share their own unique stories of the city.

PEMcast
Episode 19 of the PEMcast, PEM’s award-winning podcast, goes beyond the often-told story of the Salem witch trials to offer a deeper understanding of what happened in 1692 and what lessons still resonate today. Hosts Dinah Cardin and Chip Van Dyke talk to those behind the exhibition at PEM, as well as outside experts, to learn what life was truly like in 17th-century Salem. They also explore key sites of the witch trials and even find themselves on a hilltop in Maine. Find this episode at pem.org/pemcast or wherever you listen to podcasts.

Collection Guide
An essential introduction to the remarkable collection of PEM, the oldest collecting museum in the U.S., is available this October through pemshop.com. The museum’s complex history is marked by a series of changes and reinventions dating back to its founding as the East India Marine Society in 1799. In recent decades, PEM has undergone one of the most extraordinary transformations in American museum history.

This beautifully designed and informative guide to PEM’s world-class collection traces its storied origins to recent contemporary acquisitions. Thoughtful overviews introduce each of PEM’s curatorial departments, which include architecture, Asian export, contemporary, fashion and textiles, maritime, Native American, natural history, photography and South Asian — as well as the renowned Phillips Library collection. Lavish color illustrations represent more than 400 significant artworks and objects from the collection and 19 highlight stories illuminate the people behind the museum’s varied, remarkable and beloved objects.

HEALTH AND SAFELY
The health and safety of PEM’s staff and visitors is our highest priority. PEM has increased its safety protocols, including the frequency and intensity of its sanitation and disinfection efforts across the museum. Face coverings must be worn at all times. To learn more, visit pem.org/safety.

PUBLICITY IMAGES
High-resolution publicity images are available upon request.

SOCIAL MEDIA
Share your impressions on social media using: #SalemStories и #1692WitchTrials

EXHIBITION CREDIT
The Salem Witch Trials 1692 is organized by the Peabody Essex Museum. Carolyn and Peter S. Lynch and The Lynch Foundation, Jennifer and Andrew Borggaard, James B. and Mary Lou Hawkes, Kate and Ford O'Neil, and Henry and Callie Brauer provided generous support. We also recognize the generosity of the East India Marine Associates of the Peabody Essex Museum.

Salem Stories is organized by the Peabody Essex Museum. Carolyn and Peter S. Lynch and The Lynch Foundation, Jennifer and Andrew Borggaard, James B. and Mary Lou Hawkes, Kate and Ford O'Neil, Henry and Callie Brauer, and George and Isabel Shattuck provided generous support. We also recognize the generosity of the East India Marine Associates of the Peabody Essex Museum.

In-Kind Media Partner for The Salem Witch Trials 1692:


5 Things to Do in Salem That Aren’t About Witches

Salem is a Massachusetts Halloween time destination everyone should check out at least once. Best known for the witch trials of the early 1690s, the town has become a hub for all things witchy. Still, Salem has more to offer than just broomsticks and pointy hats, so here’s a list of things to do there that aren’t about witches.

The Salem Trolley hits two birds with one stone. Not only does it serve as all-day, hop on/hop off transportation, it is also a narrated tour that teaches you the history of Salem beyond the witch trials. The $18 trolley takes you away from the bustle of the Essex Street pedestrian mall and witch museums to lesser known attractions like the Phillips House, Pickering Wharf and Winter Island Maritime Park. The tour guides may even point out the house from “Hocus Pocus” for you, too.

The Ugly Mug is the place to go for some delicious breakfast in Salem. It’s not uncommon to have to wait 30-45 minutes (and they don’t take reservations) so don’t show up expecting to be seated quickly. That being said, the great service, delicious food (sweet potato hash anyone?) and reasonable prices are beyond worth it. It is also located right in the center of town, so there are plenty of shops and street performers to keep you entertained while you wait. Oh, and yes, their mugs are truly ugly.

The New England Pirate Museum.

If any swashbucklers are looking for something a little less witchy, the fun and quirky New England Pirate Museum is the place to go. The quick 25-minute guided tour is lead by young fellows in pirate garb who are equipped with seafaring puns that are sure to earn a laugh or at least an eyeroll. The painted mannequins on replicated ship decks and taverns are so bad they are hilarious. Besides, it’s not everyday you get to learn the little-known history of New England’s sea robbers while simultaneously laughing at jokes about getting your head chopped off.

For your dose of caffeine, take a stroll over to Derby Joe for some of the best cold brew coffee you’ll ever taste. Very smooth with heavy chocolate undertones, there’s no need to sugar it up with any added flavors. The espresso also holds up quite well. Stay and chat with the baristas from a stool at the counter, challenge your friends to a game of chess at one of the chess tables or take your coffee to go as you walk a few blocks to the House of the Seven Gables (the setting of a novel by Nathaniel Hawthorne, who used to live in Salem). No matter what you choose, don’t skip on Derby Joe.

Notch Brewery & Tap Room

For beer fans, Notch’s session beer is definitely not witches brew. Fit with communal tables, German snacks and a waterside beer garden, this is the place to take your late afternoon break. It just opened last year, so the facilities are still shiny and new and there are free brewery tours on Saturdays. Oh, and did I mention they have SkeeBall? Notch is definitely worth stopping in for a drink.

Correction: An earlier version of this story contained an incorrect date of the Salem witch trials.


Гледай видеото: INSTAGRAM CHALLENGE w. Plami Dimitrova. Криси и Иван (Август 2022).