Историята

Попол Вух: Свещеният разказ за сътворението на маите

Попол Вух: Свещеният разказ за сътворението на маите



We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Една от най-известните от всички истории за създаване е тази, която се намира в Книгата на Битие, където се казва, че юдео-християнският бог е създал света за шест дни. Преди идването на християнството в Месоамерика, неговите народи също са имали свои собствени митове за сътворението, най -значимият, за който знаем днес, е Попол Вух .

The Попол Вух (преведено по различен начин като „Книгата на съвета“, „Книгата на хората“ или буквално като „Книгата на рогозката“) е корпусът от митологични и исторически разкази, включително историята на създаването според хората на Quiché-Maya. Това бяха клон на маите, който доминираше в западните планини на днешна Гватемала преди пристигането на испанците през 16 г. th век.

Предполага се, че Попол Вух е компилация от устни традиции и се смята, че е била записана само известно време в средата на 16 -те th век. Тъй като испанците не толерираха духовните вярвания и практики на завладените им поданици, те започнаха да унищожават литературните произведения на хората от кише-маите. За щастие, Попол Вух оцелява и е преведен на испански през 18 th век от доминиканския монах и лингвист, Франсиско Ксименес.

18 th век превод на Попол Вух ( Уикимедия Commons )

The Попол Вух може да се раздели на три части. Първата част се отнася до създаването на света, докато втората и третата част са за историята на близнаците-герои и родословието на династията Киче-Мая, съответно. В мита за създаването на Попол Вух , имаше двама богове създатели, Гукумац и Тепеу. След като създадоха земята от изначалното море, те решиха да я заселят с животни. Те разбраха по -късно, че животните не могат да говорят и затова не могат да ги почитат, призовават или прославят. Така боговете се провалиха с първите си усилия.

Как иначе можем да бъдем призовани и запомнени на лицето на земята? Вече направихме първия си опит в работата и дизайна, но се оказа, че те не ни запазиха дните, нито ни прославиха.

За да бъдат почитани, боговете решиха да създадат човешки същества, докато животните станаха храна за хората.

Близнаците -герои на маите, известни от Свещената книга на маите, Попол Вух: Джунайпу и Xbalanq´e. Рисувано от Лакамбалам. Мотив, взет от древна керамика на маите. ( Уикимедия Commons )

Боговете за първи път се опитаха да създадат човешки същества с кал. Това обаче беше грешка:

Но те видяха, че все още не е добре. Той просто се отмени и се разпадна. Просто стана намокрял и кашав. Той просто се разпадна и се разтвори. Главата му не беше отделена правилно. Лицето му можеше да гледа само в една посока. Лицето му беше скрито. Нито можеше да се огледа. Отначало говореше, но без знание. Веднага се разтваря само във вода, защото не е силен.

След това боговете експериментираха с дърво. Хората, издълбани от дърво, можеха да говорят и започнаха да населяват земята. Те обаче не притежаваха сърца и умове и бяха унищожени от потоп. Твърди се, че оцелелите са се превърнали в маймуни.

ПОВЕЧЕ ▼

The Попол Вух след това продължава да разказва изкачването на Седемте ара, горд човек, който среща своя край в ръцете на близнаците -герои, Хунапу и Xbalanqué. След това приказката се пренасочва към Хун-Хунапу и Вукуб-Хунапу, бащата и чичото на близнаците-герои. Преди раждането, ако близнаците-герои, Хун-Хунапу и Вукуб-Хунапу бяха поканени от Властелините на смъртта на игра с топка в Шибалба, където бяха убити. След многобройни приключения в Подземния свят, Близнаците -герои унищожават Господарите на смъртта и впоследствие се превръщат в Слънцето и Луната.

Родословното дърво на боговете и полубоговете от Попол Вух. ( Уикимедия Commons )

След историята за близнаците -герои, Попол Вух се връща към създаването на човешки същества. Този път боговете успяват и човешките същества са създадени от царевица. До днес царевицата все още се разглежда като свещена и божествена храна и се почита като такава.

Този път съществата, оформени от боговете, са всичко, на което са се надявали и повече: не само че първите четирима мъже се молят на своите създатели, но те имат перфектно зрение и следователно съвършено познание.

Това съвършенство тревожеше боговете. Очевидно е от писанията в Popol Vuh, че боговете не са искали тези творения да имат способността да станат като самите богове, а просто са искали да ограничат способностите на хората само до поклонение. Според Попол Вух, това са постигнали в този четвърти и последен експеримент на сътворението.

Боговете се тревожат, че съществата, които са били просто произведени от тях, трябва да притежават божествени сили, затова решават, след обичайния си диалог, да поставят мъгла върху човешките очи. След това те правят четири съпруги за четиримата мъже и от тези двойки произлизат водещите родове Quiché.

The Попол Вух завършва с обширна генеалогия на династията Кише-Мая до 16-ти th век, свързващ кралското семейство с легендарните богове, за да утвърди властта по божествено право. което е предоставило на историците завладяващ прозорец към цивилизацията на маите.

Представено изображение: Третото творение на Вселената от Тонински Божествени Господари, Гара от Ягуар (вляво) и Кинич Бакнал Чаал (вдясно). Национален музей по антропология, Мексико Сити ( Уикимедия Commons )

Предложена книга

Popol Vuh: Окончателното издание на книгата на маите за зората на живота и славата на боговете и царете

Препратки

BBC, 2014. История на света в 100 обекта, Епизод 9 - Статуята на бога на царевицата Мая. [На линия]
Достъпно на: http://www.bbc.co.uk/ahistoryoftheworld/about/transcripts/episode9/

Маестри, Н., 2015. Попол Вух - История на ръкописа на киче маите. [На линия]
Достъпно на: http://archaeology.about.com/od/mayaarchaeology/a/Popol-Vuh.htm

Попол Вух [Онлайн]
[Christenson, A. J. (превод), 2003. Popol Vuh.]
Достъпно на: http://www.mesoweb.com/publications/christenson/popolvuh.pdf

Smithsonian Institute, 2015. История на създаването на маите. [На линия]
Достъпно на: http://maya.nmai.si.edu/the-maya/creation-story-maya

The Newberry, 2015. Попол Вух. [На линия]
Достъпно на: http://www.newberry.org/popol-vuh

www.utexas.edu, 2015. [Онлайн]
Достъпно на: http://www.utexas.edu/courses/stross/ant322m_files/popolvuh.htm

От Ḏḥwty


Как „боговете“ са създали човечеството, според Попол Вух, Свещената книга на маите

(Джанис Фридман) Попол Вух, който се превежда като Книга на общността или Книга на съветите, е древно литературно произведение, сборник от легендарни и исторически разкази за народа „Киче“, хората от Гватемала.

от Джанис Фридман, 16 септември 2020 г.

Книгата с голяма историческа и духовна стойност е наречена от много автори Свещена книга или Библията на маите.

Състои се от поредица истории, които се опитват да обяснят произхода на света, на цивилизацията, на различни явления, които се случват в природата и т.н.

Творбата често се описва като единствената книга на маите, която обхваща различни теми, включително създаване, произход, история и космология.

Книгата също задълбава в историята на създаването, как съществата са създали човечеството и споменават големия потоп. Ето защо можем да кажем, че Popol Vuh е без съмнение най -важният древен текст, писан някога от маите, и който остава в съществуване.

Той се отличава не само с изключителното си и огромно историческо и митологично съдържание, но и с литературните си качества, които му позволяват да бъде поставен на върха на велики епически произведения като индуистката Рамаяна или гръцката Илиада и Одисея.

The Попол Вух е запазен в двуезичен ръкопис, написан от Fray Francisco Ximénez, който се идентифицира като преписвач (от версията на Maya K’iche) и преводач на стара „книга“.

Адриан Речинос, автор от Гватемала, обяснява, че: „Оригиналният ръкопис (Popol Vuh) не е разделен на части или глави. Всъщност текстът се изпълнява без прекъсване от началото до края.

Независимо от това, съдържанието на Попол Вух може да се възобнови в следните „глави“:

  • Създаване
  • Истории на Хунапу и Иксбаланке
  • Създаване на човек от царевица
  • В очакване на зората и постоянството в Хакауиц
  • Миграционни истории
  • Основане на Гумарка и Списък на поколенията

В тази статия ще разгледаме историята на създаването, предлагана от маите, и написаното в Popol Vuh.

Откриваме, че свещената книга на маите споменава „същества“, създали човечеството.

Съществата, за които се твърди, че са създали човечеството, са посочени в „Попол Вух“ като „Създателят, Бившият, Доминаторът, Перната змия, те-които-раждат, те-които-дават-битие, надвиснали над водата като изгряваща светлина. "


Може също да намерите тези документи за полезни

Резюме на историята на мита за създаването на маите на есето на Popol Vuh

. The Попол Vuh Една от най -често срещаните загадки за човешкия ум е спекулацията как е възникнал светът. Всяка култура има своите убеждения, но нито една идея не е сигурна. Затова прекрасно истории са направени от замислящите се култури на всеки регион. Мезоамериканската култура има своя уникална истории на създаване. The Попол vuh е история на създаване, който изобразява Мая въображението за това как вярват на този свят, се е появило. Ето защо ние сме в състояние да разширим знанията си за тази култура, като тълкуваме техните вярвания и идеи, които водят до & quottheir създаване& quot. The Мая бяха изключително сложни хора. Те успяха ефективно да се адаптират към жизнената си среда на родните си места. В продължение на много поколения, Мая разработиха полезни практики и начин на живот, които им позволиха да живеят сред заобикалящата ги среда. Древни религиозни концепции и учения, като тези, открити в свещения текст на Попол Vuh (както и тяхната силно развита календарна система) са оцелели през няколко века (Милър, Мери Е). Такива документи съдържат духовните вярвания, произхода и създаване истории които разкриват културната история на народа на маите. След испанското завладяване индиец от киш преписва.

Есе за Попол Вух

. век, книгата Попол-Vuh е намерен от фрайси Франсиско Сименес във високите земи на Гватемала. Книгата е написана на киш Мая, но в римската азбука. Колкото и мистериозно да се появи книгата, тя изчезна, но беше достатъчно достъпна, за да бъде копирана. Книгата датира от шестнадесети век, но история надхвърля този път далеч. Тази Библия не е декодирана в своята цялост. Все още има въпроси за това кои са създателите на нашите създатели. Информацията в книгата Попол-Vuh разкрива, че гватемалските племена са живели отдавна в райони на лагуни, но вероятно защото не са имали достатъчно място за своите дейности и необходимата независимост, са напуснали тази земя и са се навъргали към териториите на вътрешността на Гватемала. Те последваха хода на големите реки, които произхождат от планините на Гватемала. По този начин те достигнаха високи плата и планини от вътрешността и се установиха и започнаха да се възползват от ресурсите, които тази земя им предлага. По време на дългото си пътуване и в новото си заведение в новата земя те претърпяха големи загуби, както е описано в тяхната свещена книга на Попол-Vuh. Тези загуби продължават, докато не открият царевицата и не започнат да се занимават със земеделие. Резултатът от земеделието беше благоприятен през годините и беше изключително благоприятен за развитието.

Есе за Попол Вух „Създаването на маите“ Попол Вух беше неразделна част

. Попол Vuh & quotМаите Създаване& quot Попол Vuh беше неразделна част от месоамериканското общество, което беше просветено със западната библейска разсъдливост. Мезоамериканците, наричани хора Quiché, вярвали, че техният древен свят е създаден от същата материя и аспекти като този на западните юдео цивилизации. Има многобройни транзакционни значения между библейската позиция и създаване история на Кише. Много разкази са заимствани от Библията и са възстановени обратно в петте истории на Quiché, демонстрирайки, че тяхната система от вярвания е била силно повлияна от външен източник. В превода на Денис Тедлок на Попол Vuh, връзката между християнската теология и цивилизацията на маите ясно се вижда с изводи между двете религиозни свидетелства, събрани в една обща религиозна идея. The Създаване от хората Quiché е елегантно, но двусмислено произведение. Разказвачът, а по -късно и писарят, е повлиян от външен източник на информация, както може да се види в пролога на Създаване история. Прологът на Попол Vuh се фокусира върху именуването на тези, които съществуват в света, и действията на боговете: И тук ще разгледаме демонстрацията, откровението и разказа как са били нещата.

Изследователският доклад на Popol Vuh

. Правото на живот Животът се изживява чрез нашите философски и идеологически убеждения. Основните принципи и обстоятелства, които помагат да се оформят нашите възгледи, що се отнася до тези ръководни сили в живота ни, са разнообразни и понякога се дължат на обстоятелства. Както и да стигнем до тези основни убеждения, има няколко общоприети институции, които играят жизненоважна роля при формирането на тези вярвания и религията определено е общоприета институция и определено играе жизненоважна роля при формирането на основните ни ценности. Нашите убеждения са продължение на дълбоко вкоренени основни ценности. Религията е източник на разделение, що се отнася до нашите вярвания относно аборта и правото на жената да избира .. Тези, които се противопоставят на аборта, обикновено използват Светата Библия като свой източник, за да формират и формулират своите основни ценности. Те го оспорват и етикетират като убийство поради една от десетте заповеди, дадени на Мойсей от Бог, за да израелтяните казват „Не убивай“. Тези, които се противопоставят на това, вярват, че животът започва от зачеването. Като практикуващ християнин аз държа на същата основна вяра, но също така вярвам в „свободната воля и решителност“, които Бог е дал на човечеството. Когато Бог постави човека в Едемската градина, той им даде свободата да изберат да спазват заповедта да не ядат от Дървото на живота ”и не е тайна какъв избор са направили. Адам и Ева ядоха от него1. Основната ми ценностна вяра е, че жената има същото право на избор. Изглежда важно преди проблемът да е.

История за създаване Есе

. Създаване История #1 В началото Червените хълмове започнаха като огромна земя на празнота. Земята беше покрита с големи планински вериги, открити долини и плоски десерти. Никъде не се виждаше живот, нямаше животни, нямаше дървета и никой не обитаваше земята. Земята някога е била населена от малка цивилизация, мигрирала на север, за да расте и да просперира. Само трима от членовете на тази земя останаха, това беше човек на име Лорд Дупа и двамата му сина на име Спот и Франк. Нищо не беше изоставено, голяма буря опустоши района, убивайки всичко. Франк и Спот бяха много любопитни деца, но бяха и много различни деца. Най -големият син, Спот, беше малък мъж, почти без мускули, имаше голяма глава, която беше центрирана с голям нос. Франк беше почти обратното, той се смяташе за много добре изглеждащ и имаше дълги красиви кичури и имаше мускули извън всякакви вярвания. Като цяло Франк се смяташе за „доброто“ дете, докато Спот винаги изпадаше в неприятности или правеше неща, които не трябваше да прави. Лорд Дупа имаше пълни ръце с двамата си сина. Те постоянно се биеха помежду си, тъй като имаха много различни интереси. Но едно общо нещо беше мисълта, че трябва да създадат страхотна земя тук, в Червените хълмове. И двамата се съгласиха, че трябва да се направи нещо, земята има много потенциал и те имат силата да създадат страхотна земя, на която да се радват много хора. Заготовката.

Битие срещу есето на Попол Вух

. Битие срещу Попол Vuh През цялата история редица различни култури са разработили свои собствени версии за начина, по който е започнал светът. Две, които трябва да бъдат сравнени, са разказът от Битие, който се намира в Библията и на маите създаване история, известен като Попул Vuh (Книга на общността). От четенето на тези сметки на създаване, може да се постигне по -задълбочено разбиране на хората, че история е написана, включително техните вярвания, ценности и традиции. Не само това, приликите между двете истории изглежда само доказват, че като цяло всичко сочи към Бога, Създателя. В книгата Битие, създаване история започва с Бог, сам. Нямаше нищо друго освен него. Когато искаше да направи нещо, всичко, което трябваше да направи, беше да говори и ще бъде точно както Той каза. Той правеше това в продължение на седем дни, създавайки определени неща в определени дни. След всеки ден Бог казваше: „Добре е“. На шестия ден Той създаде мъж и жена по Негов образ, за ​​да Му се поклонят и да Го хвалят. Той им даде само едно правило да не ядат от Дървото на доброто и злото. Не след дълго мъжът и жената (Адам и Ева) нарушиха това правило. Бог ги наказа, защото бяха съгрешили против Него. Много години по -късно Неговата създаване все още грешеше и не се чувстваше зле от това. Бог реши да „започне отначало“. Той изпрати ужасен потоп, който унищожи.

Документ за изследване на историите за създаване

. Създаване Истории Откъде идваме? The създаване за света от векове е разказвано чрез много различни истории, на различни езици и от различни религии по света. Основателите на всяка религия развиват всяка създаване история, и тъй като религиите се различават значително по убеждения, така и техните истории за това как са създадени света и човечеството. Въпреки че много от тях създаване истории се различават, те имат тясна мистична и духовна връзка, която обединява хората. Две конкретни създаване истории от много различни религии са тези на коренните американци и християните. За разлика от християните, които се покланят на един бог, коренните американци се покланят на два висши богове, както и на различни природни и свръхестествени сили. Въпреки че и двете истории могат да се различават един от друг в определянето на вярата си създаване, и двете са подобни, в които и двете религии вярват, че чрез церемонии и поклонение те ще бъдат в хармония с бога. Чрез техните създаване истории можем да взаимодействаме с разбирането им за света около тях, как гледат на живота и как са съвместими и несъвместими един с друг. Коренните американци вярват.

Есе за история на създаването

. Оджибве Създаване История на Turtle Island В тази задача ще разгледам създаване история от страната на костенурките, народа на Йоруба от Нигерия и християните Създаване История, които включват създаване история в библията. В това история, хората от Оджибве вярват, че Kitche Manitou е Великият Дух, който е имал видение, мечта. И Той направи земята, скалите, водата, огъня и вятъра. Той е направил растенията, животните, рибите, птиците и насекомите, а след това и Първоначалните хора, а последният, който е направил, е Анишинабе. И също така има общи вярвания и опит, които местните хора имат общо. Най -важните са вярванията, отнасящи се до Великия Дух, Kitche Manitou, и мечтата му за видение е била, че е създал добрата червена Земя, която е тяхната Майка - и вода, вятър и огън. И Той създава нови форми на живот под формата на растения, животни, птици, риби и насекоми, като всеки притежава свой уникален дух и природа. Тогава Той даде на всеки живот и дар, който ги прави уникални по дух и природа. И която има цел за всеки живот. Казват, че на Първоначалните хора е дадена сила да мечтаят. Човек мечтае и се моли да постигне определени сили от други духове, а Духът даде на местните хора силата да мечтаят. На мъжете бяха дадени сили от духовни помощници, докато жените получиха могъщия дар, за да дадат живот. И тогава Кич.


Попол Вух - Свещената книга на древните маи: Други същества са създали човечеството

Източник: travelhdwallpapers.com

Тези същества, които са създали човечеството, се наричат ​​в Popol Vuh като „Творецът, Бившият, Доминаторът, Перната змия, те-които раждат, те-които-дават-битие, висят над водата като изгреваща светлина . ”

Какво означава това? Когато се замислите, древните са разказвали как „те“ евентуално са наричани богове, небесните същества са създали човечеството.

Интересното е, че древните говорят за това как е станало всичко и можем ясно да видим, че други същества изглежда са повлияли на създаването на „човек“.

Четейки по-нататък през първа глава, откриваме следното: „Те са обвити в зелено и лазурно: затова те се наричат ​​Гукумац (Перната змия). От най -големите мъдреци е тяхното същество. След това дойде неговото Слово с Доминатора и Перната змия и те се консултираха заедно и медитираха, и докато те се консултираха, стана ден.

Източник: travelhdwallpapers.com

И в зората, МЪЖЕТО се прояви, докато те, в тъмнината и през нощта, се съветваха за производството и растежа на дървета и пълзящи лози, на съзнателни същества и човечество, от този, който е Сърцето на небето, чието име е Хуракан. Светкавицата е първият знак на Хуракан, вторият, пътят на светкавицата третият е гръмотевицата. И тези три са Сърцето на небесата. "

Интересното е, че не само Създателят, Бившият, Доминаторът, Перната змия СЪЗДАЛИ човека, те са създали всичко останало:

Следователно, истината е, че Творението е станало и Земята е изговорена. "Земя!" - извикаха те и моментално се оформи.

Като мъгла или облак беше неговото начало. Тогава планините се издигнаха от водата. Само с магическа сила можеше да се извърши това, върху което се размишляваше за засенчването на планините и долините, и в същото време се появиха кипарисът и борът. Тогава Гукумац беше изпълнен с радост и извика: „Благословено да дойдеш, о Хуракан!

Нашият труд и нашият труд постигнаха своя край. " Тогава земята беше покрита с различни форми на животински живот. И Създателят и Бившият казаха на животните: „Кажете сега нашето име!“ Но животните не можеха да говорят като човек. Тогава техните Създатели казаха: „Нашата слава все още не е съвършена, тъй като не можете да ни призовете. Ястия и храна да имате, но що се отнася до месото ви, то ще се яде. Това е твоята съдба. "

Говори ли древният текст за няколко пъти „те“ са се опитвали да създадат човек? Изглежда, че тези същества са се провалили в началото и на „небето“ са седнали и са го обмислили още веднъж. Можете ли буквално да седнете на небето? Е, вероятно, ако сте в самолет или друго превозно средство ... нали? Но ето какво казват древните текстове:

„Отново има съвет в небето. „Нека опитаме отново, нека ги направим такива, които ще бъдат нашите превозни средства и подхранващи храни.“ Така че Създателите са решили да направят човека. От червена пръст изляха плътта му, но когато го направиха, видяха, че не е добре. Той беше без съгласуваност, безсилен, неспособен, воднист, надарен с реч, но нямаше интелект и веднага беше погълнат от водата, без да може да стои изправен.

Изглеждаше така, сякаш Творецът, Бившият, Доминаторът, Перната змия, те-които-раждат, те-които-дават-битие не са доволни от създаването си и отново вземат материята в свои ръце. Древните текстове продължават:

Отново боговете се съветват. Беше решено да се направи мъж от дървесината на цицовото корково дърво и жена от мозъка на зибака (върба), но резултатът не беше никак задоволителен-те бяха просто дървени манекени. И това са хората, които обитават повърхността на земята. Те съществували и се размножавали, но нямали нито сърце, нито интелигентност, нито памет за своите Създатели. Те водеха безполезен живот и живееха като животни.

Източник: jacket2.org

Те бяха само опит за мъже. Тъй като не бяха насочили мислите си към Сърцето на небесата, лицето на земята потъмня и започна да вали мрачен дъжд. След това дойдоха естествените спрайтове, големи и малки, и животните, които преди им бяха служили, за да ги измъчват, дори техните прибори се оформиха и гласът им добави към тяхното нещастие. Тогава мъжете тичаха тук -там в отчаяние. Те потърсиха убежище по върховете на къщите, но къщите се разпаднаха под тях, те се опитаха да се изкачат по дърветата, но дърветата ги разтърсиха, опитаха се да влязат в пещерите, но пещерите се затвориха пред тях. Така беше извършено унищожаването на тези същества, с изключение на няколко от техните потомци, които сега съществуват в горите като малки маймуни.

Третата част на Popol Vuh продължава историята на създаването със следния текст:

„Отново боговете общуват заедно и Създателят и Бившият са направили четири съвършени мъже - изцяло от жълта и бяла царевица е съставена тяхната плът.”

„Името на първия беше Балам-Куице на втория, Балам-Агаб на третия, Махукутах на четвъртия, Ики-Балам.“

Ето интересната част от Popol Vuh:

Те нямаха нито баща, нито майка, нито бяха създадени от обикновените агенти в делото на сътворението, но тяхното съществуване беше изключително чудо, извършено от специалната намеса на Създателя. „Наистина, накрая, боговете погледнаха ли същества, достойни за своя произход.“


ПАНТЕОНА НА „ПОПОЛ ВУХ“

Трябва да се помни, че имаме работа с Kich & eacute, а не с митологията на маите. Въпреки че двамата имаха много общи неща, би било най -опасно в сегашното състояние на познанието да се опитаме да идентифицираме Кич и богатството на маите, такъв опит наистина би приел по -голямата част от страхотен трактат. Учените понастоящем се колебаят да определят изображенията на боговете на маите по стените на „погребани“ градове по друг начин, освен с буква от азбуката, и затова е разумно да се игнорира напълно въпроса за афинитета на маите при справянето с митовете чисто кичски и остри. Това не важи за афинитетите на Кич и острото Мексико. Мексиканските и кичовите божества са най -вече известни количества, но това не може да се каже за техните конгреси на маите. Причината за това е, че докато митът на маите не се съгласува с доказателствата за паметниците на маите, не може да се стигне до сигурност. Това не може да бъде постигнато, докато йероглифите на маите не предадат своята тайна, непредвидена ситуация, за която няма непосредствена вероятност. Имайки това предвид, можем да преминем към кратко разглеждане

на пантеона Kich & eacute и вероятните му мексикански афинитети.

Почти в началото се сблъскваме с двойка мъжествено-женски същества от тип почти хермафродит, на име Xpiyacoc и Xmucane, на които се приписва значителен дял от създаването на органичен живот в кичовата и остра космогония. Ще си спомним, че те се появиха в мита за Вукуб-Какикс и другаде. Първото изглежда се отнася за бащинската функция, докато името Xmucane произлиза от думи, означаващи "женска сила", мексиканските еквиваленти на тези богове вероятно са били Cipactonatl и Oxomoco, "боговете на бащата и майката". [1]

Божества, които рано задържат вниманието ни, са Тепеу, Гукуматц и Хуракан. Името на първия означава „цар“. Според Бринтън това в „Кич и остър“ се отнася главно до управлението, доколкото се отнася до съпружеската доблест, която често се приписва на монарсите от диваците. В името очевидно е посочена творческа способност, но Бринтън приема, че това родово наименование Kich & eacute за крал също може да бъде преведено като "сифилитично", особено като името на мексиканския бог на слънцето Nanahuatl има подобно значение.

Няма съмнение, че Тепеу е генерираща сила, творческо божество, но странно в някои пасажи от „Попол Вух“, които откриваме

той се моли и отдава почит на Хуракан, „Сърцето на небето“. Намираме също, че последното заедно с Xpiyacoc, Xmucane и Tepeu заедно и поотделно са отговорни за създаването на манекените, ако не и за цялата космологична схема. Това, разбира се, потвърждава предположението за комбиниран произход на мита за създаването в „Попол Вух“, но въпреки това е странно да се намери Хуракан, когото трябва да считаме за извънземно божество, начело на тези олимпийски съвети.

Gucumatz е едно и също с Nahuatlacan-или, по-точно казано, Toltecan Quetzalcohuatl. Името е съставено от две думи Kich & eacute, означаващи "Перната змия", и значението му в Nahuatl е абсолютно същото. Що се отнася до естеството на това божество, вероятно има повече различия в мненията, отколкото в случай на друга известна на сравнителната митология. Колкото и да е странно, макар безспорно извънземен в митологията на ацтеканския клон на Nahuatlac & acirc, той се хвърля по -до голяма степен в митовете на този народ, отколкото в легендите за Kich & eacutes. На ацтеките и ацирците той изглежда се е появил като наполовина приятелски настроен Ваал, за да се покланя или да хули според опортюнизма на националното богатство. Ако той беше тук, за да бъде разгледан, тъй като значението му изисква, границите на тази монография бързо биха били надхвърлени. Въпреки че безспорно е един и същ бог както за мексиканците, така и за Кич, той го е имал

придобива значение в очите на ацтеките съвсем несъразмерно с неговото значение на кичовете и маите. За ацтекския ум той е културен герой, неизменно свързан със слънцето и с произхода на тяхната цивилизация. За толтеките лъжата е „Човекът на Слънцето, пътешественикът, който с персонал в ръка символизира ежедневното пътуване на бога на Слънцето. По всяка вероятност Кетцалкохуатл е еволюирал на мексиканска земя от толтеките, вероятно възприет от някои по-стари Култус от тях. Той поне се прекланяше съблазнително от аборигенски или пред-ацтекански племена в Анахуак. Г-н Пейн пише: [1] „Фактът, че поклонението на Кетцалкохуатл под името Кукулкан или Гукумац е широко разпространено в Юкатан и Централна Америка, макар и да не се откриват следи от почитането на Тескатлипока, категорично предполага, че основателите на централноамериканските пуеблос (толтеките) всъщност са били поклонници на Кетцалкохуатл, които предпочитат изгнанието и приключенията в чужди земи, вместо да приемат религиозни нововъведения, които беше непоносимо за тях. "

Това, че Кетцалкохуатл не е било аборигенско божество Мая-Кич и остър божество, се доказва от относителното значение, което му е дадено от един народ-ацтеките и ацирците-за когото е бил чужд и ... че те го смятат за аборигенския бог на Анауак par excellence е неоспорим.

[1. История на Новия свят.]

Хуракан, крилатата творческа сила, е вятърът на бурята. [1] В „Попол Вух“ той е определен за „Сърцето на небето“. Той е успореден на, ако не и идентичен с ацтекското божество Тезкатлипока, който в своя вариант на Йоали-ехекатл (Вятърът на нощта) е подтикнат от ацтеките и ацирк като дихател на живота. [2] На друго място сме намекнали, че Тескатлипока може да е бил бог на леда. [3] Г-н Пейн вижда в него разработване на визията за смъртта в полиран камък „кричащ“, което изглежда възможно, но едва ли е възможно. Хуракан по всяка вероятност произлиза от първоначално божество на Антилите. [4] Смята се, че терминът 11 ураган "произхожда от името на този бог и въпреки че преките доказателства за това са оскъдни, други обстоятелства поставят връзката извън разумното съмнение. Хуракан също се споменава в" Попол Вух ", като" Силната змия "и" Този, който се хвърля отдолу, имайки предвид присъствието му в светкавицата. Бринтън е на мнение, че името Хуракан означава "гигант", но последователността на доказателствата не е напълно убедителна. Хуракан е имал помощта на три демиурга, наречени съответно Cakulha-Hurakan (мълния), Chipi-Cakulha (светкавица) и Raxa-Cakulha (следа на светкавицата).

[1. Овиедо, „Historia del l'Indie“, либ. vi. шапка с козирка. iii.

3. „Митологии на древно Мексико и Перу (поредица„ Древни и модерни религии “).

4. Овиедо, Brasseur de Bourbourg.]

Хун-Ахпу и Xbalanque, които се появяват в първия собствен мит-този за унищожаването на Vukub-Cakix, със сигурност са "на боговете", но изглежда са само полубогове. Постоянно се намекват за „млади мъже“. Brasseur de Bourbourg, който видя в мита Vukub-Cakix борбата между толтеките и нахлуващите Nahuatlac & acirc, вярваше, че тези герои-богове са еквиваленти на Tezcatlipoca и Nanahuatl, но приликата изглежда съществува само в бойния характер на божествата, и почти не се забелязва в други подробности. Изглежда Хун-Ахпу означава "Учителят", но Бринтън превежда името като "Магьосник". Може да има помирителен превод като „Адепт“. Вариант е името на баща му Хун-Хун-Ахпу, „Всеки-един-един-магьосник“, и известно объркване е очевидно в мита Вукуб-Какикс между двете имена, но както справедливо отбелязва абатът и острият брасил дьо Бурбург, "тези имена са толкова символични по характер, че тяхното абсолютно изясняване е невъзможно." Xbalanque означава "Малък тигър".

„Боговете на Кича и Екуата бяха легион“, но горният списък обхваща практически всички божества, с които трябва да се занимаваме в „Попол Вух“.

МИТЪТ ЗА ВУКУБ-КАКИКС

Изключителната забележителност в мита за Вукуб-Какикс и неговите двама сина е неговият сухоземен

Значение. Няма съмнение, че те са били на земята толкова истински, колкото и йотуните от скандинавската митология. Подобно на йотуните или титаните, Вукуб-Какикс и неговото потомство са направени от земята, а родителският гигант е живо представяне на повърхността му. Xpiyacoc и Xmucane премахват изумрудените му зъби и ги заменят с царевични зърна-със сигурност митична интерпретация или алегория за премахването на зелената девствена трева на земята и замяната й с царевично семе. Освен това заслужава да се отбележи, че царевицата се поставя в устата на Вукуб-Какикс от божествени същества. В третата книга на "Попол Вух" е посочено, че боговете са дали царевица на човека. То наистина е донесено на земята от небето от свещените животни.

КНИГА II. КОМЕНТИРАНО НАД

Втората книга на "Попол Вух" е най -интересната от четирите от митологична гледна точка. Не е малко вероятно това, че третира отношенията на кичите и екутатите с аборигените от района, който след това са населявали. Въпреки че мнението на Brasseur, че Xibalba е била праисторическа държава, която е имала Palenque за своя столица, е преувеличение на това, което ядрото на фактите може да се съдържа в мита, все пак не е малко вероятно Abb & eacute, който толкова често изумява, без да осветява, този случай дойде

близо до истината. Жилищата на скалите в Мексико и Колорадо през последните години предизвикаха спекулации за аборигените или пряко праисторическите народи в тези региони. „Попол Вух“ определено описва Ксибалба като метрополис на „Подземен свят“ и с такива примери като този на Клифския дворец Кантилдеон в Колорадо преди нас е трудно да се мисли, че намек не е направен за някакво такова полуподземно жилище. Там живата скала е изкопана на значително разстояние, като се възползва от огромна естествена вдлъбнатина, за да осигури по -голяма дълбочина, отколкото би могло да бъде постигнато от човешкото воля, и в тази огромна ниша все още могат да се видят руините на истински град, почти толкова добре запазен, колкото и в дните на евакуацията му, кулите, бойниците и къщите му са също така маркирани и ясно забележими, както и руините на Фил и Елиг. Следователно не е неразумно да се предположи, че в по -северния дом кичовете могат да са воювали с раса, която е обитавала в такова подземно населено място. Идеята на хората за „отвъден свят“ често е оцветена от конфигурацията на собствената им страна.

Едно е сигурно: камбана, обител на лоши духове за разлика от благотворните богове, Ксибалба не беше. Американският индиец беше невинен в идеята за злонамерени божества, поставени във вечната война срещу добрите и животворни богове, докато контактът с белите не оцвети митологията му

с идеята им за двойствената природа на свръхестествените същества. [1] Преписвачът на "Popol Vuh" прави това ясно, що се отнася до Kich & eacute вярата. Тъмно съзнавайки, че „Попол Вух“ е оцветен от неговата агенция с мненията на наскоро прието християнство, както се казва за Господарите на Сибалба, Хун-Каме и Вукуб-Дошъл: „В старите времена те не са имали голяма власт. Те бяха само досадници и противници на хората и в действителност те не бяха считани за богове. " Ако не се смятаха за богове, тогава какви бяха те?

„Дяволът - казва Коголудо от маите - се нарича от тях Xibilba, което означава този, който изчезва или изчезва“. Производството на Xibalba е от корен, което означава „да се страхувам“, от което идва и името за призрак или фантом. Ксибалба беше мястото на фантомите. Но това не беше Мястото на мъченията, обиталището на дявол, който председателстваше наказанието. Идеята за греха е слаба в дивия ум и идеята за наказание за греха в бъдеще състояние е неизвестна в предхристиянската американска митология.

„Под влиянието на християнското катехизиране“, казва Бринтън, „легендите за Quich & eacute изобразяват това наистина като място на мъчение, а управниците му като злокачествени и могъщи, но както вече посочих, те правят това, протестирайки, че такова не е било древното вярване , и те не пропуснаха нито дума

[1. Вижте Бринтън, „Митове за Новия свят“, гл. ii.]

показва, че се е смятало за дестинация на морално лошото. Първоначалният смисъл на името, дадено от Cogolludo, безпогрешно сочи към простия факт на изчезване сред хората и съответства по безвредност на истинския смисъл на тези думи на страх, Scheol, Hades, Hell, всички означаващи подтискане от погледа и само надарени с по -мрачни асоциации от въображението на по -късните поколения.

Идеята за изпращане на по -възрастни народи, които са били разселени в земята в подземния свят, не е необичайна в митологията. Сибалбаните или аборигените вероятно са били обитатели на пещери или земя като пиктите на шотландската фолклористика, гномейши и пълни с елфически трикове, каквито обикновено са такива хора. Изчезналите хора също често се класифицират с мъртвите или като господари на мъртвите. Известно е също, че легендата бързо се кристализира около името на разсеяна раса, на която се приписва всяко описание на магическото изкуство. Това понякога се обяснява с факта, че разселените хора притежават по -висока култура от техните нашественици, а понякога, вероятно, със страха, който всички варварски народи имат от една религия, която по някакъв начин се различава от тяхната. По този начин норвежците приписват на финландците-техните предшественици в Норвегия-огромни магически сили и подобни случаи на уважителна плахост, проявени от нахлуването на раси към оригинала

жителите на страната, която лошо са завладели, могат лесно да се умножат. За да бъдете измамени. варварите разглеждат като смъртно унижение, като свидетел на гнева на Тор в Йотунхайм, сравнима с чувствителността на Хун-Ахпу и Xbalanque, за да не бъдат надхитрени от Xibalbans.

РАЗБИВАНЕТО НА КСИБАЛБА

Делата на Хун-Ахпу и Xbalanque, в Xibalba, могат да се разглеждат или като Кич & остър разказ за приключенията на двама истински герои в нова земя, или като посещение на божествени същества в Хадес с изричната цел да победят смъртта. Но към периода на формиране на мита е вероятно Xibalba да се е объркал с Мястото на мъртвите и е бил смятан за подходящ театър за чудото на занаятите и храбростта на младите герои-богове. Кидският и остър хадес всъщност се е развил от стария северен дом, точно както мексиканският миктлан, който, макар и подземен район, също е бил, и поотделно, северна страна. Беше установено пълно място на мъртвите и боговете, за това как презрението им към смъртта трябва да се спуснат дотам и да излязат триумфални. Идеята за метемпсихоза е била известна на американския абориген. Ние, индийците, няма да умрем завинаги, дори зърната царевица, които поставяме под земята, порастват и

станете живи същества ", е благородният и трогателен отговор на един вожд на разпита на Моравски брат, по отношение на местната вяра в безсмъртието. [1] Човек трябва да има примера на боговете, ако иска да живее в мир и тишина увереност в безсмъртието. И както ние вярваме, че нашият Бог слезе в Ада и победи Греха и Смъртта, така и тези прости хора придобиха сила да се изправят срещу Вечността от мисълта, че са били предшествани в тъмното пътуване от Безсмъртните.

Очевидно е, че божествените братя са се страхували от подигравки и печелейки от бедствията на баща си и чичо си, са се уверили, че знаят имената на главните Сибалбани, преди да тръгнат. По същия начин те избягваха да се поклонят на фиктивните фигури, пред които техните предшественици се бяха поклонили толкова дълбоко. Американският дивак, тежък и сдържан, не може да устои на подигравки. Той се отдръпва от него по начин, който по-малко загрижени за себе си или по-уверени в себе си хора не могат да разберат. Другите изпитания-„Домът на тигрите“ и „Домът на студа“, и различните мъки, споменати във Втората книга, са много това, което може да се очаква от варварската представа за смъртта-може би не по-ужасна от тази Европейската идея за Ада през Средновековието със сигурност не е по-убедителна за страха от картината на Данте.

[1. Лоскиел, "Ges. Der Miss. Der evang. Br & uumlder."]

Американските народи са едини в вярата си в рай, място на радост, ако не и на награда. Изглежда, че техните хадеси са били запазени почти изцяло за неграмотните. Раят в някои американски митологии, по -специално в тази на Мексико и може би в тази на Перу, не е нищо повече от резерват на великите, които бедните не биха могли да влязат в него, не повече от това, че страхливецът може да мине през портите на скандинавската Валхала. Тогава популярният ум се обърна към Миктлан или Супай. Как американските народи гледаха на това мрачно жилище? За да влезете в него, човек трябва да премине дълбока и бърза река посредством мост, образуван от тънко дърво, казаха хуроните и ирокезите на първите мисионери. На този крехък пасаж душата трябва да се защити от атаките на диво куче. [1] Атапасканите от Чепеуей разказваха за голяма вода, която душата трябва да прекоси в каменно кану, чилийците, за западно море, където трябва да се плаща такса за злата вещица, която извади око, ако плащането не предстои на Алгонкините, на поток, преодолян от огромна змия. Ацтеките нарекли тази река Chicunoapa, Деветте реки, където заминалите трябва да платят такса за куче и дракон. Ще се припомни, че братята в „Попол Вух“ пресичат река от кръв. Това почти сигурно намеква за океана под червените лъчи на залязващото слънце, към което се извършват всички тези пътувания.

[1. "Rel. De la Nouv. Франция", 1636.]

Боговете-герои в мита доброволно се поддават на силата на Господарите на смъртта и след като са изгорени, костите им се смилат в мелница и се хвърлят във водите. Вярата беше почти универсална в Америка, че душата се намира в костите. Костите бяха основата на човека. Плътта лесно ще загине, но ще се върне, за да облече тази по -трайна основа. Така че в много племена костите на мъртвите са били внимателно запазени. Във всички страни от Централна Америка костите на известни личности се съхраняват в храмове или съвети в малките сандъци, изработени от бастун, споменати от хронистите на експедицията на Де Сото. Това също може би е бил произходът на мумифицирането в Перу. В Египет трябва да се запазят всички членове и черва, в Перу само костите. Състоянието на сравнително изсушаване, при което са открити повечето перуански мумии, доказва, че запазването на плътта или органите не се е разглеждало като необходимост.

Играта на фигури с топка много до голяма степен в Третата книга. Бащата и вуйчото на младите герои-богове бяха разстроени в любимия си спорт от Xibalbans, но Хун-Ахпу и Xbalanque на свой ред победиха Господарите на подземния свят. Това може би е приличало на мексиканската игра на tlachtli, която се игра в затворен корт с гумена топка между две противоположни страни,

всеки от двама или трима играчи. Всъщност това не беше за разлика от хокея. Тази игра на топка между Силите на светлината и Силите на мрака донякъде напомня на тази между Ормузд и Ариман в персийския мит. Играта на тлачтли имаше символична препратка към звездни движения. [1]

КНИГА III. КОМЕНТИРАНО НАД

Тук ние сме ангажирани с проблема, който произходът на човека е представил на кичовия и остър ум, и ще открием, че неговото решение има забележителна прилика с тази на подобни американски митове. Рядко чуваме за едно първосъздадено същество. В митовете за създаването на Новия свят четирима братя обикновено са родоначалници на човешката раса. Човекът в тези митове почти винаги е роден на земята. Той и приятелите му излизат от някаква пещера или подземно място, напълно пораснали и напълно въоръжени. Така индианците Черноноги излязоха от Нина-стаху, връх в Скалистите планини. В центъра на монахиня Чаба, Високият хълм, се намираше пещера, къщата на Учителя на дишането, откъдето дойдоха Чокто. Перуанците идват от Пакари Тамбу, Къщата на зората, близо до Куско, а древна легенда за ацтеките и ацирците гласи, че те идват от

[1. J. W. Fewkes в Jour. Амер. Народна история, 1892, стр. 33 F. H. Cushing в "Амер. Антрополог", 1892, стр. 308 и сл. ]

Chicomoztoc, Седемте пещери, на север от Мексико.

Намираме първите мъже на маите, бързо ангажирани с миграцията. Такъв винаги трябва да бъде животът на неуредения и неземеделски дивак. Той се умножава. На всяко племе са дадени богове. Той ги носи в нова държава. Всъщност ние имаме пълен мит за миграцията в Третата книга на „Попол Вух“ и няма желаещи знаци, които да показват, че тази миграция е станала от студения север към топлия юг. Основното доказателство в полза на подобна теория е, разбира се, твърдението, че слънцето „първоначално не се е родило“ и че на по -късен етап от пътуването, когато лъчите му се появиха на хоризонта, това беше като по -слабо и по -слабо осветление, което може да изглежда на скитниците, отколкото след години. Намекът за „блестящ пясък“, с помощта на който са преминали реки, може да означава, че са ги фордирали, когато са покрити с лед. Целият мит е толкова поразително сходен с мита за миграцията на ацтеките и ацирите, даден в мексиканската държава-членка. в „Колекция Ботурини“ (№ 14, виж. viii.), че не можем да се въздържим да не добавим кратък пасаж от последния:

"Това е началото на записа за идването на мексиканците от мястото, наречено Азтлан. Именно чрез водата те дойдоха по този начин, като четири племена, и като дойдоха, гребеха в лодки. Те построиха колибите си на

купчини на мястото, наречено Грота на Куиневаян. Именно оттам са излезли осемте племена. Първото племе е това на Huexotzincos, второто племе Chalcas, третото Xochimilcas, четвъртото Cuitlavacas, петото Mallinalcas, шестото Chicimecas, седмото Tepanecas, осмото Matlatzincas. Именно там те са основани в Колхуакан. Те бяха колонистите на него, откакто кацнаха там, идващи от Азтлан. . . . Именно там скоро след това те си тръгнаха, носейки пред себе си бога [1] Вицилопочтли, който бяха приели за свой бог. . . . Те излязоха от четири места, когато продължиха напред, пътувайки по този път. . . . Там осемте племена отвориха пътя ни по вода. "

Подобен мит откриваме в Wallam Olum или рисувани записи за индианците Lenape. "След потопа", се казва в този запис, "Ленапе с мъжествените същества от костенурки са живели близо един до друг в пещерната къща и жилището на Тали ... Те са видели, че змийската земя е светла и богата. След като всички се съгласиха, те отидоха над водата на замръзналото море, за да завладеят земята. Беше прекрасно, когато всички преминаха през гладката дълбока вода на

[1. В мексиканския текст испанската дума „diablo“ е интерполирана от мексиканските книжници, тъй като не съществува мексиканска дума за „дявол“. Писарят, разбира се, беше под свещеническо влияние, оттук и „diablo“.]

замръзналото море в пролуката на змийското море в големия океан “(5).

Така виждаме, че Третата книга на „Попол Вух“ е сага за миграцията от тип, който не е необичаен в Америка. Азиатските племена може да са слезли от Чи-Пиксаб от „Попол Вух“ в Британска Колумбия, а оттам с лесни етапи до Централна Америка. А Третата книга на „Попол Вух“ може да е далечното ехо на мощна вълна на колонизация, чийто звук обхвана цялата повърхност на Новия свят.


Попол Вух

Popol Vuh е религиозен разказ за индианците от маите от Централна Америка. По -точно казано, Popol Vuh е перикокустична устна митология (мит + история) на планинския Quiché (K ’iche ’) Мая. Митичният компонент обхваща история за създаване, дилувианско внушение и епични разкази за антропоморфни предци. Митът преминава в историята чрез своята история за миграция на предците на изток, за да наблюдава първата зора, през която пришълците придобиват огън и развиват различни езици, племена и кланове. Казано ни е как племената на кичеите са пристигнали в западните планини и има анекдотичен разказ за това как кичетата се издигат над своите роднини Каккикел и Цутухил. Попол Вух също описва общество, което, антропологически погледнато, изглежда изобразява уреждането и междуплеменния конфликт на крайния късен класически период (приблизително от 790 до 1000 г.). Попол Вух завършва с кралски родословия, водещи до времето на испанското завладяване (1524 г.). В онтологичен план Попол Вух съществува като продукт на експоненциално предположение и вследствие на това наистина има две различими концептуални и физически единици на Попол Вух.

Попол Вух е широко проучен от 1850-те години на миналия век като етнографски и историографски източник за индианската култура преди завладяването. Това се дължи на две основни причини. Първо, физическата антропология е узряла достатъчно след Втората световна война, така че да може да обясни древната култура. Второ, по време на ранното завладяване е имало значителна загуба на местната култура. Тези два въпроса ефективно сведоха цялото изучаване на древната култура до разказите, написани от ранните европейски колонизатори. Периодът на късния Ренесанс също генерира епистемологично предразположение към писмените записи като фиксирани източници на информация, които могат да бъдат демонстрирани отново. С течение на времето тези обстоятелства подкопават общественото разбиране за опазването на Попол Вух.

Оцеляване

Попол Вух оцелява чрез доминиканския свещеник от XVII век отец Франциско Ксименес. Интересът му към историята и езиците го доведе до автор на няколко трактата, един от които съдържа “Popol Vuh ” в паралелни колони Quiché и испански. Ксименес безцеремонно нарича тези „историци“. Той оставя само съмнително предположение относно придобиването на изходния материал и повечето от това, което се смята за опазването му, всъщност са спекулации. В един момент Ксименес включи транскрипция-транскрипция на автобус в по-голям църковен трактат, съдържащ-в този ред-граматика, доктринален наръчник, историции ученик. Знаем, че Ксименес се е опитал да публикува едно от другите си произведения в Испания, но няма индикации, че той се е опитал да публикува това трактат. Напротив, пролозите на Ximénez ’s твърдят, че той е възнамерявал произведението да се чете само от духовници. Когато по -късно Ximénez беше поръчан (° С.1710), за да състави история на региона, той отново включи мистичната история в това произведение, макар и в по -прозаична форма с глави, надписи и коментари.

След смъртта на Ксименес в края на 1729 г. или началото на 1730 г., неговите ръкописи остават в манастира на неговия ред. Когато сто години по -късно генерал Франсиско Моразан изгони духовниците, голяма част от манастирската библиотека се прехвърли в Университета на Сан Карлос. Съчиненията на Ximénez's#8217s са видени там през 1854 г. от австрийския авантюрист Карл Шерцер, а също и през 1855 г. от френския абат Шарл Етиен Брасър де Бурбург. Brasseur премахна църковния ръкопис на Ximénez обратно във Франция и освен това остана много потаен и подвеждащ относно изходния си материал. Със смъртта на Brasseur през 1874 г. библиотеката му преминава към Алфонс Пинарт, когото той е срещнал на Международното изложение в Париж през 1867 г. Пинарт падна във финансова разруха през 1880 -те и продаде колекцията си на търг през 1883 г. Произведението, съдържащо “Popol Vuh ”, беше закупено от или от името на магната от Чикаго Едуард Ейър за личната му колекция. Айер в крайна сметка дарява своята изумителна колекция на The Newberry Library през 1897 г. Неговата колекция обаче е толкова обширна, че прехвърлянето й е завършено едва през 1911 г. Ръкописът на Ximénez е каталогизиран като Ayer ms 1515 под заглавието на първия му трактат, Arte de las tres lengvas. През 1941 г. посланикът на Гватемала Адриан Речинос (пре) откри Попол Вух в ръкописа на Ксименес в Нюбъри. Това от своя страна отвори пътя за Recinos да публикува първото директно издание от близо век. Ръкописът на Ximénez е най -старият и единствен известен писмен разказ за разказа и е основният източник за издания. С течение на времето редица заблуди трагично навлязоха в масовата стипендия на Popol Vuh.

Редакционна агенция

За разлика от съвременните литературни текстове, Popol Vuh не се определя от статичния текст, който се появява в четирите ъгъла на страниците му. От първоначалния акт на опазване на Ximénez до наши дни, всяка итерация е надарена с присъща програма, която се разкрива както от изданието, така и от живота на редакторите. Паратекстът на Ximénez ясно разкрива евангелска цел. Шерцер се интересува от кредит за откриването на автентичния ръкопис на Ximénez. Brasseur отхвърли паратекста на Ximénez и се опита да превърне изданието му в етнологично изследване. Адриан Речинос се стреми да популяризира Попол Вух като културен артефакт. Днес обективното разбиране на Popol Vuh изисква фундаментална оценка на слоевете на редакционната агенция (което е широко разгледано в моята дисертация).

Popol Vuh е двойствена единица, която съществува както като физически текст, така и като ефирна конструкция. Първите му две издания са може би най -влиятелните от всички. Докато изданието на Scherzer's#8217s 1857 се фокусира отблизо върху възпроизвеждането на архивен документ, изданието Brasseur ’s 1861 се стремеше да предложи антропологично изследване (макар и неумело). Това беше Brasseur, който пръв изхвърли съседния материал на Ximénez, създаде заглавието “Popol Vuh ” и раздели разказа на глави. Brasseur също приложи своя собствена предварителна “ дисертация на 262 страници. ” След смъртта му & mdashand в немалка степен вследствие на неговата непрозрачност и замъгляване & mdashno човек знаеше, че ръкописът на Ximénez все още съществува, нито че е преминал от Brasseur до Pinart, от Pinart до Ayer и от Ayer до The Newberry Library.

Издания

Всички издания между 1861 и 1947 г. са косвени произведения, базирани на Brasseur, Scherzer или Ximénez ’s Historia de la provinçia. Едно от по -известните произведения от този период е от Жорж Рейно през 1925 г. Мигел Анхел Астуриас учи при Рейно в Сорбоната. След първоначалното сътрудничество Астурия произвежда испански превод през 1927 г. Астурия от своя страна връща Попол Вух в литературното съзнание чрез неговия роман, Hombres de maíz.

Адриан Речинос и#8217 (повторно) откриване на ръкописа на Ximénez в библиотеката "Нюбъри" даде началото на първото директно издание от близо осемдесет години. Оттогава може с основание да се приеме, че изданията се основават главно на ръкописа на Ximénez, но влиянието на Brasseur все още е очевидно във увековечаването на неговото заглавие “Popol Vuh ” и в разделите на главите.Някои редактори се опитаха да версифицират текста на Quiché. Следващата таблица представя изтъкнатите издания на Popol Vuh.


Историята на създаването на маите

Popol Vuh, или Popol Wuj на езика K’iche ’, е историята за създаването на маите. Членовете на кралските родове K’iche, които някога са управлявали планинските райони на Гватемала, записват историята през 16 век, за да я запазят под испанското колониално управление. Popol Vuh, което означава „Книга на общността“, разказва разказа за създаването на маите, приказките за близнаците -герои и родословията на K’iche и правата върху земята. В тази история Създателите, Сърцето на небето и шест други божества, включително Перната змия, искаха да създадат човешки същества със сърца и умове, които да „запазят дните“. Но първите им опити се провалиха. Когато тези божества най -накрая създадоха хора от жълта и бяла царевица, които могат да говорят, те бяха доволни. В друг епичен цикъл на историята, Господарите на смъртта на подземния свят призовават близнаците -герои да играят важна игра с топка, в която близнаците побеждават противниците си. Близнаците се издигнаха в небесата и станаха Слънцето и Луната. Чрез своите действия близнаците -герои подготвиха пътя за засаждането на царевица, за човешките същества да живеят на Земята и за четвъртото създаване на маите.

Нашата история на сътворението ни учи че първите баби и дядовци на нашия народ са направени от бяла и жълта царевица. Царевицата е свещена за нас, защото ни свързва с нашите предци. Той храни нашия дух, както и телата ни. " Juana Batz Puac, K’iche ’Maya, Day Keeper


Историята на сътворението

В първата част на Popol Vuh е написано как „боговете“ издигат долини и планини от изначалното море и създават растения и животни.

Те решават, че нещо липсва и затова са продължили да създават същества, които да ги почитат и да им правят предложения.

Първите три опита се провалят според Попол Вух:

В първия си опит съществата са четириногите и птиците, но тъй като не могат да говорят, решават да опитат още веднъж:

„Нашият труд и нашият труд постигнаха своя край. Тогава земята беше покрита с различни форми на животински живот. И Създателят и Бившият казаха на животните: „Кажете сега нашето име!“

Но животните не можеха да говорят като човек. Тогава техните Създатели казаха: „Нашата слава все още не е съвършена, тъй като не можете да ни призовете. Ястия и храна да имате, но що се отнася до месото ви, то ще се яде. Това е твоята съдба. "

В този нов опит те образуват създание от кал, но то се разтваря, когато е мокро:

Отново има съвет в небето. Нека опитаме отново нека ги направим кои трябва да бъдат нашите превозни средства и храни.”

Така че Създателите са решили да направят човека.

„От червена пръст оформяха плътта му, но когато го направиха, видяха, че не е добре. Той беше без последователност, безсилен, неумел, воднист, надарен с реч, но нямаше интелигентност и веднага беше погълнат от водата, без да може да стои изправен. "

При третия опит те правят хора от дърво, но осъзнават, че тези същества не са в състояние да ги почитат, поради което решават да накажат високомерието си с ураган, като накарат животните им, техните инструменти и камъните на къщите им да се обърнат срещу тях.

Popol Vuh обяснява, че маймуните са потомци на дървените мъже:

"Отново боговете се съветват. Беше решено да се направи човек от дървесината на тицовото корково дърво и жена от мозъка на зибака (върба), но резултатът не беше никак задоволителен-те бяха просто дървени манекени.

„И това са хората, които обитават повърхността на земята. Те съществували и се размножавали, но нямали нито сърце, нито интелигентност, нито памет за своите Създатели. Те водеха безполезен живот и живееха като животните. Те бяха само опит за мъже. "

В четвъртия опит те постигат целта си и създават човек, който е конструиран от царевица, основен продукт на маите и свещена храна.

Божеството Itzamna се счита за създател на календара заедно с създаването на писане:

"Още веднъж боговете общуват заедно и Създателят и Бившият са направили четири съвършени мъже - плътта им е съставена изцяло от жълта и бяла царевица. Името на първия беше Балам-Китце на втория, Балам-Агаб на третия, Махукута на четвъртия, Ики-Балам. "

Ето интересната част от Попол Вух:

Те нямаха нито баща, нито майка, нито бяха създадени от обикновените агенти в делото на сътворението, но тяхното съществуване беше изключително чудо, извършено от специалната намеса на Създателя.

„Наистина, накрая, боговете погледнаха ли същества, достойни за своя произход.“

Тези мъже, които знаят как да изпълняват задълженията си към създателите си, са в състояние да видят всичко, във времето и пространството, така че боговете решават да замъглят зрението си. Това е човечеството, което сега обитава земята.

Следователно виждаме, че в Попол Вух, виждаме това създателят, бившият, доминаторът, пернатата змия, те-които-пораждат, те-които-дават-битие общувани на няколко пъти и след няколко опита „ТЕ” създадоха МАНКИНД.


Попол Вух - Свещената книга на маите

The Попол Вух (K 'iche ' за & quotСъветна книга & quot или & quotКнига на общността & quot Попол Ву 'uj в съвременния правопис е книга, написана на класическия кичов и остър език, съдържаща митологични разкази и родословие на владетелите на посткласическия кич и остра кралство на маите от планинска Гватемала.

Книгата съдържа мит за създаването, последван от митологични истории за двама близнаци -герои: Хунахпу (Модерен K 'iche ': Джунайпу) и Xbalanque (Модерен K 'iche ': Xb & lsquoalanke). Втората част на книгата се занимава с подробности за основаването и историята на кралството Quich & eacute, обвързвайки кралското семейство с легендарните богове, за да утвърди властта по божествено право.

Книгата е написана на латинска азбука, но се смята, че е базирана на оригинален кодекс на маите в йероглифната писменост на маите. Оригиналният ръкопис, написан около 1550 г., е изгубен, но копие от друго ръкописно копие, направено от монаха Франциско Ксим & eacutenez в началото на 18 век, съществува днес в библиотеката на Нюбъри в Чикаго.

От Xim & eacutenez, които оцениха и определиха тези акаунти като детски приказки & quot (о. Франциско Xim & eacutenez, Las Historias del Origen de los Indios de esta Provincia de Guatemala, 1857) до Imbelloni, най -значителната част от Quich & eacute митологията е останала скрита. Това показва неуспех както да проникне дълбоко в манталитета на индийците, така и да разбере същността на неговите религиозни концепции, а следователно и на неговата култура.

Факт е, че тези "quotpuerile" quot легенди, предавани устно от незапомнени времена, съдържат целия еволюционен процес на културата Quich & eacute-Maya, нейната религия, общество и икономика. Те са въплъщение на религиозни закони или членове на вярата, които все още са в сила и които са дадени на човека от Божеството, преди Старият свят да има Кодекса на Хамурапи. Hunahp & uacute-цивилизованият герой на културата Quich & eacute-Maya-е бог-изкупител, син на Върховното Същество. Той се ражда безупречно като всички велики религиозни основатели и се жертва за човечеството, много векове преди извисяващата се фигура на Исус Христос да се очертае в панорамата на човешката история. Hunahp & uacute провъзгласява принципа на безсмъртието на душата преди Платон да преподава своите доктрини, когато гръцката митология, създадена от Омир и Хезиод, все още не е съществувала. Hunahp & uacute и Ixbalamqu & eacute се трансформират в човешки същества, имат същата субстанция и преживяват същия живот, който живее човекът, за да установят последните модели на поведение.

Преди Хераклит, Quich & eacute-Maya са имали концепцията, че хората са смъртни богове и богове безсмъртни хора, с тази разлика, че сред последните човек, умирайки, се е превърнал в безсмъртно същество при условие, че е спазвал предписанията на религиозната етика . Следствие от тази идея е концепцията за хармонична световна система и връзка между човека и Божеството и космоса, толкова близки, че може би никоя друга религия не го равнява в това отношение.

Със собствения си пример Hunahp & uacute установява правилата за поклонение и за обработване на нивите и определя астрономически, ритуални и процедури за изчисляване на времето, неотделими от тези правила. Той също така предоставя стандартите на естественото право и етиката, съдържащи се в религиозния морал с утилитарен характер, основан на опазването на личността, семейството и обществото и принципа на авторитет и икономическа сигурност за благосъстоянието на човечеството. Hunahp & uacute илюстрира вида етично действие, характеризиращо идеалния човешки тип.

В Попол Вух се разрешават онези духовни тревоги, които във всяка епоха са смущавали човешката душа: създаването на вселената, божествените функции, връзката между Божеството и човека, проблемът за самото човешко състояние, за дълг и истина, добродетел и грях, произход на същества и неща, на живот, смърт и човешка съдба, причинно -следствените закони на явленията и т.н. при което несправедливостта не може да надделее, водеща човека към щастлив задгробен живот, заслужен чрез добродетел, в съответствие с божественото учение, илюстрирано от Hunahp & uacute в един от онези неразбрани досега епизоди на известния Quich & eacute кодекс.

Автентичността на това шедьовър на мисълта на маите отдавна е възприета от автори като Бринтън, M & uumlller, Raynaud, Rodas, Villacorta, Recinos и други, които са показали, че въпреки че е написана по време на колониалната ера, тя е напълно родна и чужда на Западна мисъл. Но има дори повече от това: Попол Вух е документ от ретроспективна история, уникален сред човешките анали. Неговата митология, теогония и космогония са проектирани на исторически фон, който вярно регистрира събитията, които са се случили в различни епохи или расови цикли, и описва особеностите на тези периоди, дори когато много от тях не са били известни или са претърпели промени от времето на писане на кодекса.

Достоверността на фактите, изложени в Попол Вух е податлив на много видове доказателства, благодарение на сравнителната етнология и археология, от една страна, и, от друга, на традициите и писмените източници на американските народи, които, отделени от един и същ културен ствол в различни епохи, запазват в различна степен характеристики, съответстващи на последователните епохи, през които еволюира културата Quich & eacute-Maya. Без да напускаме територията на маите, в Хондурас откриваме съвместно съществуване в същата страна и същия момент от време на коренните племена, принадлежащи към историческия период (Chort & iacutes) и към праисторическия (Sumos), според класификациите на Попол Вух, докато други (Hicaques и Payas) заемат междинни позиции.

Този процес на културна диференциация се повтаря, когато самият клон Quich & eacute се отделя от маите, като оттогава се развива паралелно, но независимо. Започвайки от раздялата Quich & eacute-Maya, Попол Вух разказва епизоди, които принадлежат изключително към историята на Quich & eacute и не засягат маите. От друга страна, източниците и традициите на последния записват културни постижения, в които кичовете не са участвали, като например изключителното и уникално развитие в астрономията и изчисляването на времето, за което Книгите на Чилам Балам и хортската традиция на Танцът на гигантите ни информира.

The Попол Вух е разделен на две части. Първият съдържа, освен митовете, отнасящи се до създаването на вселената, историята на маите и кичовете до момента на тяхното разделяне. Втората част се отнася единствено за Quich & eacutes. В човешката история, както и в тази на природата, няма резки промени, но с течение на времето се забелязват различните фази, които преминават и се съединяват по време на културния процес на формиране. След това се установяват изкуствени разделения за идентифициране на тези фази, като се прави абстракция на преходните периоди между едни и други.

Това е методът, използван от авторите на Попол Вух в техния синтез на история, показващ, че традициите са били предадени вярно от поколение на поколение и са формулирани след споменатите събития. Важното е, че онези събития от праисторическата епоха, в които трябва да се открият дълбоките корени на културите на маите и кичевите култури, не трябваше да бъдат забравени и трябваше да дойдат при нас, благодарение на изключително консервативния характер на местния и неговия форма на управление. Анонимните старши военачалници, представители и тълкуватели на божествените закони и пазители на традициите, всъщност са успели един друг без прекъсване, прехвърляйки един от друг културното наследство, точно както това все още се случва в хорската и остра каста на старейшините. Така те се появяват в хода на историята като една единствена личност, която упорства в своите наследници и повтаря без промяна онези етични басни, които продължават да служат като образци за поведение сред днешните индианци.

Класификацията в Попол Вух обхваща четири културни хоризонта, три праисторически и един исторически. Те съответстват на четирите епохи или слънца на толтекската митология и в двете култури - произтичащи от общ багажник - този исторически конспект е свързан с раздели от календара, управляван от & quotRegents & quot, в съответствие с метода, по който Маите и толтеките записаха изключителни факти от своята история в самата същност на своята хронология и нейната смяна на календари.

Значението на книгата е огромно, тъй като е един от малкото ранни мезоамерикански митологични текстове. Често се смята за най -важното парче от мезоамериканската литература. Смята се, че митологията на Quich & eacute съответства доста близо до тази на предкласическите маи, както е изобразена в стенописите Сан Бартоло, а иконографията от класическия период често съдържа мотиви, които могат да се тълкуват като сцени от Попол Вух.


Религия на маите - Попол Вух

Религиозният ритуал беше сложен и внушителен, с чести фестивални събития в чест на боговете на ветровете, дъжда, кардиналните точки, реколтата, раждането, смъртта и войната, със специални почести към обожествените национални герои Itzamn ‡ и Кукулкан.

Цялата страна беше осеяна с храмове, обикновено големи каменни пирамиди, докато определени места - като свещения град Изамал и остров Козумел - бяха места за поклонение.

Имаше специален празник на всички богове. Преобладаващата мекота на култа към маите беше в силен контраст с кървавия ритуал на ацтеките.

Човешките жертвоприношения бяха забранени от Кукулкан и се прокраднаха едва през по -късните години. Това никога не е било честа или забележителна черта, с изключение на Chichen-Itz ‡, където поне стана обичайно, по време на голяма национална криза, да се жертват стотици доброволни жертви на собствената им раса, често девствени, като ги удавиха един от подземните скални кладенци или ценоти, след което телата са извадени и погребани.

Попол Вух - Свещената книга на маите - Творческа история

Попол Вух, запазен в различни транскрипции от 16 век, е изгубен в продължение на много години и преоткрит. Опростена версия на сложния текст вече е достъпна на английски и испански.

Popol Vuh е историята на създаването на маите.

По -долу е част от тази история, която разказва за първите опити на създателя, Heart of Sky да направи хора. Историята продължава да обяснява, че последният опит, довел до & quotTrue people & quot, е постигнат чрез конструиране на хора с царевица.

Това е много разумно обяснение, тъй като по същество именно отглеждането на царевица е дало възможност на ранната култура на маите да се промени от ловци събирачи към тяхната високо развита цивилизация.

& quotТе се събраха в тъмнината, за да мислят и да разсъждават. Така те стигнаха до решението за подходящия материал за създаването на човека. . . . Тогава нашите създатели Тепеу и Кукумац започнаха да обсъждат създаването на нашите първи майка и баща. Месото им беше от бяла и жълта царевица. Ръцете и краката на четиримата мъже бяха направени от царевично брашно. & Quot

Така върви и историята за създаването от свещената книга на маите „Попол Вух“.

Смята се, че книгата за създаване на маите за първи път е написана с йероглифи. След испанското завладяване на Юкатан коренното население е преследвано и повечето книги на маите са изгорени. Но историите бяха предадени устно.

През 1558 г. маите преписват Попол Вух на езика Киш. Почти два века по -късно свещеник, отец Франсиско Ксименес, намери ръкописа в църквата си в Чичикастенанго, Гватемала и го преведе на испански. Почти век ръкописът се губи. Но тя беше преоткрита и в крайна сметка книгата за сгъване на кората беше прехвърлена в библиотеката на Нюбъри в Чикаго, където се намира днес.

Подобно на повечето древни писания, един от проблемите на Popol Vuh е, че оригиналният текст беше труден за разбиране. Няколко превода за възрастни са публикувани, откакто Popol Vuh е направен за първи път достъпен за обществеността през 80 -те години. Сега е публикувана дългоочакваната версия на Popol Vuh, адаптирана специално за деца, която се разпространява в Съединените щати и Латинска Америка.

& quotPopol Vuh: Свещена книга на маите & quot бележи първия опит да се предостави опростена, но авторитетна версия на историята за създаването на маите за деца и възрастни, които не са запознати с местната цивилизация.

Новата адаптация, която се публикува на английски и испански, може да се превърне във важен инструмент за обучение за приблизително 20 000 маи, живеещи в Южна Калифорния. Повечето са католици, но някои смесват християнските учения с местните ритуали и вярвания. Някои традиционалисти практикуват това, което наричат ​​„духовност на Майя“, „вяра, която обхваща природните елементи и включва медитация, церемониален танц и други местни ритуали.

Когато десетки маи избягаха от гражданската война в Гватемала през 80 -те години на миналия век и дойдоха в Южна Калифорния, много от тях донесоха смесицата си от местни и християнски вярвания в новия си дом.

Смята се, че около 1 милион маи са били убити по време на гражданската война в страната. Много от тях са старейшини на селата, които предават устните традиции на по -младите поколения, каза Монтехо.

& quotВ продължение на десетилетия маите се опитват да скрият своята култура, защото са били обект на преследване.

Въпреки че много маи намериха убежище в Южна Калифорния, те откриха също, че някои католически свещеници и църковни служители отхвърлят местните си религиозни вярвания като езичество и магьосничество. Монтехо каза, че лечението прилича на това, което са срещнали в родната си страна.

Много мисионери, които дойдоха в Гватемала, смятаха, че религията им е единствената. Те трябва да четат Popol Vuh внимателно и да се научат да уважават нашите религиозни вярвания.

Съвсем наскоро, с увеличаването на имигрантското население в Централна Америка, архиепископията в Лос Анджелис стана по -толерантна към ритуалите и традициите на маите, като дори организира шествие по -рано тази година за светеца -покровител на страната, лорд на Ескипулас.

Евангелските църкви, които са събрали силни последователи в Гватемала, са били по -устойчиви на местните вярвания, каза Алдана.

"Изглежда, че евангелските църкви в Гватемала изобщо не подкрепят религията на маите", каза тя. & quotТочно разбирам, че трябва да отхвърлите тези местни вярвания, ако искате да се присъедините към техните църкви. & quot

Валидността на Popol Vuh отдавна е под въпрос. Но през 1997 г. откритието на каменен фриз в 1500-годишен храм в южния мексикански щат Чиапас затвърди теорията, че книгата е написана от индийски новоповярвали християни, които искат да запазят религиозните текстове, които са били предадени устно или чрез йероглифите на маите.

Приемането на Popol Vuh като истинската история на сътворението варира сред гватемалците в зависимост от тяхното религиозно възпитание и вярвания. Въпреки че приказката има паралели с много други истории за създаване, включително Битие, някои гватемалски католици класифицират Popol Vuh като артефакт на историята, а не на теология.

& quotThis е Библията на маите. Това е като книга за историята на тази интелигентна цивилизация ", казва Пантилеон Гомес, член на молитвена и подкрепяща група, базирана в църквата" Свети апостол Тома "в Лос Анджелис, за новопристигнали имигранти от Гватемала и други страни от Централна Америка.

Уважавам го, защото те търсеха висше същество. Но тя е различна от Библията. Попол Вух не е Божието слово. Това са две различни неща. & Quot

Монтехо, от друга страна, вярва, че Popol Vuh е свещена книга, еквивалентна по святост на Библията.


Гледай видеото: Альберт Давлетшин: Volando voy (Август 2022).