Историята

Saladin Timeline



Ранен ислямски свят: Биография

Саладин е роден като Юсуф ибн Айюб през 1137 г. в Тикрит, Ирак. Баща му е офицер от армията на селджукския лидер Занги. Когато младият Юсуф беше на около седем години, семейството му се премести в Ливан, където баща му отговаряше за замък. Израствайки, Юсуф вероятно е изучавал различни предмети, включително ислям, математика, философия и право. Той също така научи как да бъде войник, включително как да използва лък и стрела, как да се бори с меч и как да язди кон в битка.

Как е получил името Саладин?

Въпреки че е роден като Юсуф ибн Айюб, след като Саладин е велик воин, той печели името Ал-Малик Ан-Насир Салах ал-Дин (което означава „Могъщ защитник, Праведност на вярата“). Последната част от името му, Салах ал-Дин, беше съкратена от западняците до „Саладин“.

Саладин започва военната си кариера на около 14 -годишна възраст, когато отива да работи за чичо си Ширкух. Ширкух беше високопоставен офицер в армията на мюсюлманския лидер Нур ал-Дин. Саладин прекарва времето си в подпомагане на Ширкух и в изучаване на битките и политиката.

Получаване на власт в Египет

През 1169 г. Ширкух и Саладин отвеждат армията си в Египет, за да помогнат в борбата с кръстоносците от Европа. Те бяха победители. По това време ислямската фракция, която контролираше Египет, бяха фатимидите. Ширкух и Саладин останаха в Египет. Казаха, че ще помогнат на Фатимидите, но наистина възнамеряваха да поемат контрола. Когато Ширкух умира, Саладин поема контрола над армията и скоро става емир на Египет.

Когато лидерът на Саладин, Нур ал-Дин, почина през 1174 г., това остави празнина във властта в Близкия изток. Много различни ислямски групи започнаха да се борят за власт. Саладин отвежда армията си към Дамаск и претендира за позицията на Нур ал-Дин. Следващите 12 години той се бори с други ислямски фракции, за да обедини региона. До 1186 г. Саладин контролира Мюсюлманската империя. След това насочи сайтовете си към кръстоносците от Европа.

Борба с кръстоносците

Кръстоносците бяха войници от Европа, които се бореха да запазят Светата земя (особено Ерусалим) в ръцете на християните. Саладин искаше да отстрани кръстоносците от Близкия изток и да възвърне контрола над Йерусалим.

Саладин реши да постави капан на армията на кръстоносците. Той първо атакува град Тивериада, знаейки, че земята между армията на кръстоносците и Тивериада е сурова и суха земя. Армията на кръстоносците реагира, както се надяваше, и започна да марширува към Тивериада. Когато кръстоносците се умориха и ожадняха, Саладин изхвърли капана си и нападна армията на кръстоносците с цялата си сила. Саладин и армията му разбиха крестоносците в битката при Хатин. Това му отвори пътя към Ерусалим.

През 1187 г., след като побеждава кръстоносната армия, Саладин тръгва към Ерусалим. Неговата армия обгради града и започна да стреля със стрели и да катапултира скали по стените. В рамките на една седмица градът се предаде и Саладин тръгна победоносно. През следващата година Саладин превзема повечето от крестоносните замъци в региона.

Когато християните в Европа чуха за поражението на кръстоносците и загубата на Йерусалим, те издигнаха Третия кръстоносен поход под ръководството на крал Ричард Лъвското сърце. За първи път във военната си кариера Саладин претърпя големи поражения в битка както при Акре, така и при Арсуф.

Въпреки победите си, кръстоносците скоро се изтощиха и осъзнаха, че няма да могат да превземат Йерусалим. Саладин и крал Ричард се съгласиха на примирие. През 1192 г. те подписват Договора от Яфа, който държи Йерусалим в ръцете на мюсюлманите, но позволява безопасно преминаване на християнски поклонници.

Саладин умира от треска на 4 март 1193 г., няколко месеца след подписването на договора.


История на Йерусалим: превземането на Йерусалим от Саладин

Битката при Хатин унищожи рицарите и войниците на латинските държави. Остатъците от бойните сили на Кралството потърсиха убежище в укрепените крайбрежни градове и най -вече в Тир. През месеците юли и август Саладин последователно окупира останалите градове, градове и замъци на Светата земя. Първоначалната му атака срещу Тир се провалила и градът бил заобиколен. В края на септември армиите на Саладин се разположиха на лагер пред самия Свещен град.

Светият град Йерусалим е обсаден на 20 септември. Той е заобиколен от всяка страна от невярващи, които изстрелват стрели навсякъде във въздуха. Те бяха придружени от плашещи въоръжения и с голям шум от тръби изкрещяха и извикаха, “Хай, хай. ” Градът беше възбуден от шума и суматохата на варварите и известно време всички те плакаха out: ”Истинен и Честен кръст! Гроб на възкресението на Исус Христос! Спасете град Йерусалим и неговите жители! “

След това битката се присъедини и двете страни започнаха смело да се бият. Но тъй като толкова много нещастие е произведено от скръбта и тъгата, няма да изброяваме всички турски нападения и събрания, чрез които в продължение на две седмици християните бяха изтощени. През това време изглеждаше, че Бог нахлува над града, защото кой може да каже защо един човек, който беше ударен, умря, докато друг ранен мъж избяга? Стрелите падаха като дъждовни капки, така че човек не можеше да покаже пръст над укрепленията, без да бъде ударен. Имаше толкова много ранени, че всички болници и лекари в града бяха трудни, за да извадят ракетите от телата си. Самият аз бях ранен в лицето от стрела, която удари носа ми. Дървеният вал е изваден, но металният връх е останал там и до днес. Жителите на Йерусалим се сражавали достатъчно смело в продължение на седмица, докато врагът се настанил срещу кулата на Давид.

Саладин видя, че не постига никакъв напредък и че в хода на нещата не може да причини никаква вреда на града. Съответно той и неговите помощници започнаха да обикалят из града и да изследват слабите места на града, в търсене на място, където да може да настрои двигателите си без страх от християните и където да може по -лесно да атакува града. На разсъмване в определен ден [26 септември] царят на Египет (тоест Саладин) заповяда лагерът да бъде преместен без никакви вълнения и суматоха. Той заповяда да се разпънат шатрите в долината Йеосефат, на Елеонската планина и на планината радост, както и из всички хълмове в този регион. Когато настъпи сутринта, мъжете на Йерусалим вдигнаха очи и когато мракът на облаците беше изчезнал, те видяха, че сарацините разпъват шатрите си, сякаш ще тръгнат. Жителите на Йерусалим много се зарадваха и казаха: “Сирийският крал е избягал, защото не е могъл да унищожи града, както е било планирано. ” Когато обаче е бил известен ходът на въпроса, тази радост бързо се е превърнала в скръб и плач.

Тиранинът [Саладин] веднага заповяда да се конструират двигателите и да се поставят балисти. Той също така нареди да се събират и натрупват между града и двигателите маслинови клонки и клони на други дървета. Същата вечер той нареди на армията да вземе оръжие, а инженерите да продължат с железните си инструменти, така че преди християните да направят нещо по въпроса, всички те ще бъдат подготвени в подножието на стените. Най -жестокият от тираните също подрежда до десет хиляди въоръжени рицари с лъкове и копия на коне, така че ако хората от града се опитат да нахлуят, те ще бъдат блокирани. Той разположи още десет хиляди или повече мъже, въоръжени до зъби с лъкове за стрелба със стрели, под прикритие на щитове и цели. Останалото запази със себе си и лейтенантите си около двигателите.

Когато всичко беше подредено по този начин, при разсъмване те започнаха да разбиват ъгъла на кулата и да атакуват всички стени. Стрелците започнаха да стрелят със стрели, а тези, които бяха до двигателите, започнаха сериозно да стрелят с камъни.

Хората от града не очакваха нищо подобно и оставиха градските стени без охрана. Уморени и изтощени, те спаха до сутринта, защото ако Господ не наблюдава града, напразно се труди кой го пази. Когато слънцето изгря, онези, които спяха в кулите, се стреснаха от шума на варварите. Когато видяха тези неща, те бяха ужасени и обзети от страх. Като луди извикаха из града: “ Побързайте, мъже от Ерусалим! Побързайте! Помогне! Стените вече са пробити! Чужденците влизат! ” Възбудени, те побързаха да преминат през града възможно най -смело, но нямаха сила да отблъснат дамаскините от стените, било с копия, копия, стрели, камъни, или с разтопен олово и бронз .

Турците непрекъснато хвърляха камъни силно срещу укрепленията. Между стените и външната защита те хвърляха камъни и така озаглавения гръцки огън, който блъска дърва, камък и каквото и да докосне. Навсякъде стрелците стреляха стрели без мярка и непрекъснато, докато другите смело разбиваха стените.

Междувременно мъжете от Йерусалим се съветваха. Те решиха, че всеки с такива коне и оръжия, които могат да бъдат събрани, трябва да напусне града и да премине стабилно през портата, която води към Йеосефат. Така, ако Бог позволи, те биха отблъснали врага малко назад от стените. Те обаче бяха осуетени от турските конници и бяха ужасно победени & hellip.

Халдейците [Саладин и армията му] яростно се бият в продължение на няколко дни и триумфират. Християните се проваляха толкова много, че едва двадесет или тридесет мъже се появиха да защитават градските стени. В целия град не можеше да се намери човек, който да е достатъчно смел да се осмели да следи отбраната за една нощ, дори срещу такса от сто безанти. външните произведения, провъзгласяващи (от името на лорд Патриарх и другите велики хора в града), че ако могат да бъдат намерени петдесет силни и смели сержанти, които ще вземат оръжие доброволно и ще пазят през нощта над вече унищожения ъгъл , те щяха да получат пет хиляди безанти. Те не бяха намерени.

Междувременно те изпратиха легати до сирийския крал, молейки го да смекчи гнева си към тях и да ги приеме за съюзници, както направи за другите. Той отказва и се съобщава, че е дал този отговор: “Често съм чувал от нашите мъдреци, fakih, [от ал -Факих - мъдър човек], че Йерусалим не може да бъде очистен, освен с християнска кръв, и аз искам да се консултирам с тях по този въпрос. ” По този начин, несигурни, те се върнаха. Те изпратиха други, Балиан и Рание от Неапол и Томас Патрик, предлагайки сто хиляди безанти. Саладин нямаше да ги приеме и, надеждите им се сринаха, те се върнаха. Те ги върнаха отново с други, като поискаха от самия Саладин да каже какво споразумение иска. Ако е възможно, те ще се съобразят, ако не, ще издържат до смърт.

Саладин се беше посъветвал и определи тези условия за откуп за жителите на Йерусалим: всеки мъж, на десет и повече години, трябваше да плати десет besants за своите жени откуп, пет besants момчета, на седем години и под, един. Желаещите ще бъдат освободени при тези условия и ще могат да си тръгнат сигурно с притежанията си. Жителите на Йерусалим, които не биха приели тези условия, или тези, които нямаха десет бесанта, трябваше да станат плячка, да бъдат избити от мечовете на армията. Това споразумение зарадва лорд Патриарх и останалите, които имаха пари.

В петък, 2 октомври, това споразумение беше прочетено по улиците на Йерусалим, така че всеки в рамките на четиридесет дни да може да се осигури сам и да плати на Саладин данината, както бе споменато по -горе за неговата свобода. Когато чуха тези аранжименти, тълпите в целия град извикаха в тъжни тонове: “ Уау, горко на нас, нещастните хора! Нямаме злато! Какво да правим? . . . ” Кой би си помислил, че такова нечестие ще бъде извършено от християните?

Но, уви, от ръцете на нечестивите християни Йерусалим беше предаден на нечестивите. Портите бяха затворени и бяха поставени пазачи. The fakihs и кадис, [съдиите] служителите на нечестивата грешка, които сарацините смятат за епископи и свещеници, дойдоха за молитва и религиозни цели първо в храма Господен, който те наричат ​​Бейтала и в който имат голяма вяра за спасение. Те вярваха, че го почистват и с нечисти и ужасни духали оскверниха Храма, като извикаха със замърсени устни мюсюлманското повеление: “Алаху акбар! Аллаху Акбар! . . . ” [Господ е Велик]

Нашите хора държаха град Йерусалим около осемдесет и девет години. . . . За кратко време Саладин завладява почти цялото Йерусалимско кралство. Той възвеличи величието на закона на Мохамед и показа, че в този случай той може да надхвърли този на християнската религия.

Източници: De Expugatione Terrae Sanctae per Saladinum, [Залавянето на Светата земя от Саладин], изд. Джоузеф Стивънсън, Rolls Series, (Лондон: Longmans, 1875), превод на Джеймс Бръндаж, Кръстоносните походи: Документална история, (Milwaukee, WI: Marquette University Press, 1962), 159-63 по Internet Medieval Source Book

Изтеглете нашето мобилно приложение за достъп в движение до еврейската виртуална библиотека


Управлението на Саладин в Йерусалим

Саладин посрами безмилостните кръстоносци, като се отнасяше с града с доброта и спазваше всяко обещание, което даде на хората му. Ислямът контролира Ерусалим от този ден до 20 век.

Саладин се надяваше да държи цяла Палестина. Въпреки това, кръстоносците Ричард Лъвско сърце и Филип Август от Франция скоро отново завзеха Акра. Ричард Лъвско сърце отново победи Саладина, погубвайки надеждите на Сарацин за пълен контрол. Лъвското сърце извърши зверства, за да се изравни с другите кръстоносци. Въпреки това личната му сила и доблест го направиха легендарен. Твърди се, че само в една битка е разбил четиристотин мъже. Изправен пред такъв враг, Саладин най -накрая се съгласи на договор, който позволяваше на европейците да държат пристанища на палестинското крайбрежие. На християните беше позволено да поклоняват в свещени светилища в Йерусалим.

Смелостта, справедливостта и умереността на Саладин бяха редки в тази епоха и му спечелиха трайно уважение на Запад. Християните смятаха, че е оправдано да започнат кръстоносните походи. Те твърдяха, че действията им са отбранителни-превантивни удари, за да попречат на исляма да поднови атаките си срещу Европа-и че те просто връщат терена, който сарацините са отмъкнали по-рано. Независимо дали аргументите им са валидни или не, едно е сигурно: те не са спазили Христовото учение за любовта, след като са завладели Близкия изток. Каква различна приказка биха могли да разкажат кръстоносците, ако поне бяха спазили кодекса на Саладин, дори и да не бяха в състояние да спазват закона на любовта!


Средновековието като модерно: историческата точност на небесното царство

Филм, базиран на добре познат исторически епизод, предизвиква незабавен въпрос: „Колко е точен?“ За спорен епизод от историята като кръстоносните походи, въпросът за историческата точност става още по -актуален. Когато Ридли Скот пусна своя епос за Кръстоносните походи Царството небесно през 2005 г. филмът му предизвиква широки противоречия от страна на историците и подигравки от филмовите критици. Историческите очернители на филма бяха разделени на „мюсюлмански историци, обидени от предполагаемата погрешна представа на филма за сарацините и немюсюлмански историци, обидени от погрешно представяне на християните“. Филмовите критици смятат, че театралното изрязване на филма е плитко и пресечено.

Колкото и валидни да бяха тези критики, много от тях бяха заглушени от излизането на 192-минутна режисьорска част от филма през 2006 г., която беше както исторически по-точна, така и артистично удовлетворяваща. Важни исторически епизоди като коронясването на младия крал Болдуин V бяха добавени отново във филма, а мотивациите на героите бяха изяснени с допълнителното време.

Макар че може да се окаже твърде далеч, за да се вземе мнението на д -р Хамид Дабаши и да се каже: „Не ходите на произведение на изкуството, за да научите за историята“, художествената цел на филма винаги ще надделее над неговата нужда от историческа точност , дори в случай на исторически базиран филм. Такъв е случаят с Царството небесно. Историческите неточности на филма не са резултат от липса на изследвания, а умишлени творчески решения.

Анализирайки филма заедно с историческата реалност на ситуациите, които той изобразява, се стига до по -добро разбиране за това как Царството небесно представя лесно разбираема басня от двадесет и първи век, поставена през XII век. Чрез изобразяването на Рейналд де Шатилон, Гай де Лузинян и тамплиерите, Саладин и Балиан от Ибелин, Ридли Скот Царството небесно жертва твърдата историческа вярност, за да осигури уместност в съвременното общество.

В Царството небесно Кръстоносците се разглеждат предимно в негативна светлина, като Рейналд де Шатильон, Гай де Лузинян и тамплиерите заемат необходимите роли на злодеи. Изображението на Рейналд е най -исторически точният портрет на всеки герой във филма. Според един съвременен мюсюлмански историк Ибн ал-Атир, „Принц Рейналд, господар на Керак, беше един от най-големите и нечестиви от франките, най-враждебен към мюсюлманите и най-опасен за тях“. Както изобразява филмът, Рейналд има съперничество със Саладин, нахлува в караваните му и дори улавя сестра му в нападение, което се превръща в провокация за нашествието на Саладин в Йерусалим. Дори християнски историци се съгласяват, че Рейналд е зла фигура. Уилям Тирски вижда агресията на Рейналд към мюсюлманите и незаконното му нападение на каравани като „предлог за загубата на Йерусалимското кралство“. Мюсюлманският възглед за кръстоносците от дванадесети век е, че те са смели и умели воини, но варварски във всички други аспекти.

Царството небесно със сигурност изобразява кръстоносците в такава светлина. Въпреки че крал Болдуин IV и Тиверия се разглеждат като умерени с философски ангажимент към религиозния плурализъм - неща, които не бяха в действителност - Рейналд, Гай и тамплиерите въплъщават ултравиолетовия религиозен фанатизъм, с който са известни кръстоносните походи. В действителност Ги дьо Лузинян беше малко повече от неефективен крал, спечелил сърцето на Сибила. Въпреки това, тъй като филмът включва романс между Балиан и Сибила, възниква нуждата от антагонист на Балиан и Гай става по -злобен, за да изпълни ролята. Той е контрапункт на Балиан - рицар, който демонстрира всички отрицателни качества на рицарството, точно както Балиан демонстрира всичките му положителни качества. Той се свързва тясно с Рейналд, човек, който в действителност го смяташе за жалък крал, за да утвърди злодея си.

Заедно Рейналд, Гай и тамплиерите стават едновременно въплъщение на нашия възглед за „варварските“ кръстоносци от двадесет и първи век и отражение на архи-злодея на нашето време: религиозния фанатик. Не е случайно, защото Царството небесно направен след терористичните атаки на 11 септември 2001 г., филмът изобразява насилието, извършено в името на религията, като върховното зло. Вярата на тамплиерите в божествената им власт - „Бог го иска!“ - и тяхната прекалено ревностна омраза към мюсюлманите ги определя като такива злодеи.

Филмът пренебрегва фундаменталната концепция на кръстоносците, че насилието, извършено в името на Бог, може да бъде добро и справедливо, тъй като такова понятие е невъзможно да се свърже със съвременния кинолюбител. Съвременната публика вижда насилието, извършено в името на религията, като неоспоримо зло и средновековни мнения, които биха подкрепили казаното насилие за неприемливо. Ето защо героите на Царството небесно са религиозни скептици, а тамплиерите са злодеите на филма. За да се Царството небесно за да се свържат със съвременната публика, злодеите трябваше да въплъщават кръстоносците, каквито са го виждали в постколониалния свят.

В средновековния християнски свят съществували две противоположни възгледи за Саладин. Едното беше, че той беше убийствен принц -неверник, апокалиптична фигура, свързана с концепциите на Крайните времена от Книгата Откровение. Другият беше романтизиран крал на неверниците, най-добрият от нехристиянските владетели, както е изобразено в Божествената комедия от Данте. Версията на Saladin се намира в Царството небесно е последното. Саладин се разглежда като хуманистичен владетел.

Когато Балиан за първи път се среща с Тиберия, Тиберия коментира, че „Саладин и кралят между тях биха направили един по -добър свят“. Саладин е представен като мюсюлмански колега на Болдуин, друг скептичен, умерен крал, който управлява с чест и справедливост. В действителност Саладин се възприема като великодушен, но и безмилостен както от християните, така и от мюсюлманите. Саладин стана герой на ислямския свят, като обедини заедно мюсюлманските кралства, за да се противопостави на кръстоносците. Мечтата му беше да изгони кръстоносците от Йерусалим и да възстанови ислямския контрол над Светата земя. В няколко случая, Царството небесно показва бегълци на безмилостността на Саладин. Епизодът, в който той прерязва гърлото на Рейналд и след това го обезглавява след битката при Хатин, е пример за неговото желание за отмъщение, сцена, извадена направо от исторически факт. В по -голямата си част обаче Саладин се възприема повече като романтизирания философски крал. Значително събитие, което е изоставено от филма, е Саладин, който нарежда на своите суфийски мистици да екзекутират затворниците на тамплиерите след битката при Хатин. Искането на Саладин за откуп за жителите на Йерусалим също е пропуснато от филма, опростявайки резолюцията на кулминацията и правейки Саладин да изглежда по -щедър.

Саладинът влиза Царството небесно е умишлено изобразяване на умерения мюсюлманин, нещо като маслинова клонка за мюсюлманските зрители на филма. Царството небесноСаладинът е религиозен, но не позволява на религията да го направи глупак. В един случай той изнася лекции на един от ядосаните си генерали, като го пита: „Колко битки спечели Бог за мюсюлманите, преди да дойда аз?“ За да има герой както от християнската, така и от мюсюлманската страна, Саладин не може да бъде представен радикално и по този начин неговата религиозност и безмилостност се омаловажават. Вместо като Балиан и Болдуин, се подчертава умерената му природа и чест и той е един от малкото герои във филма, чиято добродетел остава непокътната през цялото време. Ако не друго, Царството небесноСаладинът се противопоставя на стереотипите на мюсюлманите в Холивуд, превръщайки се в незападния герой на филма и смекчавайки всяка възприемана западна пристрастност.

Балиан от Ибелин, както е представено в Царството небесно няма почти никаква основа в историята. Единствените исторически факти, които балианският филм споделя с истинския балианец, са неговото име, неговата известност и защитата и предаването на Ерусалим на Саладин. Историческият балиан от Ибелин не е роден във Франция, но в Ибелин не е бил извънбрачният син на Годфри, но законният син на Барисан от Ибелин не е имал връзка със Сибила, принцеса на Йерусалим, но е бил женен за вдовицата Мария Комнина на бащата на Болдуин и Сибила и се бие в битката при Хатин.

Основната причина за несъответствието между факти и измислици е конвенцията в историческата фантастика да има напълно измислен герой, на когото публиката симпатизира. Създателите на филма бяха категорични, че техният герой ще бъде човекът, предал Йерусалим на Саладин, но с това тяхната вярност към историята приключи. Режисьорите направиха Балиан аутсайдер на Йерусалим, така че публиката да бъде запозната със света на Светата земя заедно с него. Той е прозорецът на публиката към филма, неохотният перфектен рицар, на когото съчувстваме през целия филм.

Въпреки че биографичните подробности на Царството небесноБалианът от Ибелин няма основания в историята, моралният характер на Балиан има. В историческите разкази Балиан се разглежда като единственият християнин, който запазва своята мъдрост и хладнокръвие, водещи до и след бедствието на Хатин. Филмът използва Балиан като шаблон за перфектен рицар, изобразяващ пътуването му до Йерусалим, за да търси прошка за себе си и мъртвата си съпруга, като пример за по -чистите мотивации на кръстоносните походи. Балиан характеризира средновековните идеали на рицарството: чест, смелост, рицарство и военна сила. Историческият балианец беше толкова почитан рицар, „чието положение ... беше равно на това на царя“, че Йерусалимският патриарх го помоли да защити града срещу предстоящата атака на Саладин, като беше последният защитник на Йерусалим, точно както във филма. Речта на Балиан пред Саладин в защита на Йерусалим - „Преди да го загубя, ще го изгоря до основи. Вашите свети места - наши. Всичко последно в Йерусалим, което подлудява хората. " - е много подобна на реалната реч на Balian пред Saladin, която убеди Saladin да предложи условия.

Балианът на Царството небесно може да липсват всички исторически подробности за действителния Балиан, но той споделя атрибутите на съименника си на перфектен рицар. Исторически погледнато „благодарение до голяма степен на упоритостта и дипломацията на Балиан [по-голямата част от хората [на Йерусалим] бяха ескортирани до контролираната от християните територия“. Балианът от Ибелин от филма се превръща в нашия прозорец в света на кръстоносните походи и пример за съвременни и средновековни концепции за перфектен рицар.

При обсъждането на кръстоносните походи през двадесет и първи век е необходимо да се преосмислят евроцентричните представи, които доминират в такива дискусии през вековете. Съвременният филм, посветен на кръстоносните походи, трябва да бъде чувствителен към диалектиката Изток-Запад, възникнала поради терористичните атаки на 11 септември 2001 г. Въпреки че Царството небесно рязко се отклонява от историческите записи, той изобразява герои, които са от значение за съвременния кинолюбител, а също така ни помага да преоценим света на кръстоносните походи. Всяка последователна култура има особен начин за разбиране на миналото. Въпреки че не изобразява точно падането на латинското кралство Йерусалим, Царството небесно е валидно изследване на сблъсъка на кръстоносците и мюсюлманите над Свещената земя, макар и проницателно опакован за съвременните чувства.


Салахуддин Аюби (Саладин)

Саладин залови Рейналд и беше лично отговорен за екзекуцията му в отговор на атаките му срещу мюсюлманските каравани. Стратегически, би било по -разумно Саладин да превземе Тир преди Йерусалим Саладин обаче избра първо да преследва Йерусалим поради значението на града за исляма. Въпреки че му липсваше салахуфдин, Саладин също позволи на заминаващия Занги да вземе всички магазини на цитаделата, с които може да пътува, и да продаде остатъка - който Саладин сам си купи.

Също толкова вярно е, че неговата щедрост, благочестието му, лишено от фанатизъм, онова цвете на либералност и учтивост, което беше образец на нашите стари хронисти, му спечели не по -малка популярност във франкската Сирия, отколкото в земите на исляма. Търсач на свещените знания на 24 април, Саладин се е превърнал в виден аслахудин в мюсюлманско -арабския салахуддин, турската и кюрдската култура [9] и често е бил описван като най -кюрдския в историята.

Тя го сучеше известно време и след това Саладин нареди да й донесат кон и тя се върна в лагера. Това видео е продуцирано от Why-Islam. Седем века по -късно германският император Вилхелм II дарява мраморен саркофаг от слаахудин на мавзолея. Ал-Захир Давуд, когото Имад посочи осми, е записан като негов дванадесети син в писмо, написано от министъра на Саладин. Тъй като сушите и лошите реколти възпрепятстваха комисариата му, Саладин се съгласи на примирие. Мюсюлманин от кюрдски произход, Саладин оглавява мюсюлманската опозиция. Той докладва на халифа и неговите подчинени в Йемен и Баалбек, че ще атакува арменците.

Други отново казват, че кралят на Англия, решавайки да се опита да завладее Аскалон, е сметнал за неразумно да остави толкова много затворници в града след заминаването му. Саладин атакува Латинското кралство Йерусалим и след три месеца салахудим той овладява града.

Салах ал-Дин ал-Аюби (“Саладин ”)

Саладин пише в писмо до ал-Адил: Във военните Шолахудин се възхищава, когато Ричард наранява, Саладин предлага лечение по време на война, когато медицинските науки са напреднали и мюсюлманите вярват. Възстановяването на Саладин от Палестина от европейските кръстоносци се смята за вдъхновение за съвременните араби и#8217 противопоставяне на ционизма.

С тази победа Саладин реши да повика още войски от Египет, той поиска ал-Адил да изпрати 1 конник. Саладин направи по -нататъшни завоевания в Северна Сирия и Джазираш, като избяга от два опита за живота си от „#8221 Assassins“#8220, преди да се върне в Египет, за да разгледа биографията там.

Салах ал Дин стана легенда на Изток и Запад за ролята си в изчистването на кръстоносците от Йерусалим. Темата нареди на църквите да бъдат преустроени като конюшни и църковните кули да бъдат унищожени.

Цялата плячка от победата на Айюбидите беше предоставена на армията, а Саладин сам не запази нищо. Въпреки че силите на кръстоносците се състоят само от рицари, Саладин се поколеба да ги засади поради наличието на висококвалифицирани пълководци.

Биографията на Салахуддин Аюби е безплатно софтуерно приложение от подкатегорията Референтни инструменти, част от категорията Образование. Имаше само безброй разходи, изпращането на войски Кръстоносните походи представляват най -безумната и най -дългата война в историята на човечеството, в която бурята на дивия фанатизъм на християнския Запад избухна в цялата си ярост над Западна Азия.

В тази извънредна ситуация емирът на Дамаск се обърна към Саиф ал-Дин от Мосул, братовчед на Гумущигин за помощ срещу Алепо, но той отказа, принуждавайки сирийците да поискат помощта на Саладин, който се съобрази.

Саладин не предложи никакво противопоставяне на тези сделки, за да спази договора, който преди това сключи със Зенгидите.

Той гледаше на това като на поличба, но продължи похода си на север. За неизвестен кюби той очевидно биографира плановете си относно поклонението и беше видян да оглежда бреговете на река Нил през юни.


Саладин

След смъртта на Нур ад-Дин, който планира кампания срещу твърде силния си подчинен, Саладин се провъзгласява за султан на Египет, като по този начин започва династията Айюбиди. Той разпространява завоеванията си на запад по северните брегове на Африка чак до Кабис и също завладява Йемен. Той превзема Дамаск след смъртта на Нур ад-Дин и се задължава да покори цяла Сирия и Палестина. Той вече беше влязъл в конфликт с кръстоносците (вж. Кръстоносните походи) и постави владетелите на Латинското кралство Йерусалим (вж. Ерусалим, Латинското кралство на) в постоянно отслабваща отбрана. Той беше неуспешен в усилията си да завладее убийците в техните планински крепости, но той взе Мосул, Алепо и широки области от съперничещите мюсюлмански владетели и стана главният войн на исляма.

Събирайки голяма сила от мюсюлмани от различни групи - но всички наричани от християните сарацини - той се зае да атакува християните. Раймонд от Триполи първоначално е негов съюзник, но след това се присъединява към другите кръстоносци, а голямата битка при Хатин (близо до Тивериада) през 1187 г. установява, че християните се сравняват срещу мюсюлманите. Саладин спечели блестящо, като залови Гай от Лузинян и Реджиналд от Шатион. Град Йерусалим също се падна на него. Третият кръстоносен поход беше събран (1189 г.) и дойде в Светата земя, за да се опита да възстанови Ерусалим. Така Ричард I от Англия и Саладин се срещнаха в конфликта, който трябваше да бъде отбелязан в по -късния рицарски роман. The reputation that Saladin had among the Christians for generosity and chivalry does not seem to have been a legend, and there seems no doubt that Saladin admired Richard as a worthy opponent. The Crusaders, however, failed in their purpose and succeeded only in capturing Akko. In 1192, Saladin came to agreement with the Crusaders upon the Peace of Ramla, which left the Latin Kingdom only a strip along the coast from Tyre to Yafo. The Christians were never to recover from their defeat.

See biographies by A. R. H. Gibb (1973), M. C. Lyons and D. E. Jackson (1982), S. Lane-Poole (1985), G. Regan (1988), and A.-M. Eddé (2011) J. Reston, Jr., Warriors of God: Richard the Lionheart and Saladin in the Third Crusade (2001).

Електронната енциклопедия на Колумбия, 6 -то изд. Авторско право © 2012, Columbia University Press. Всички права запазени.

Вижте още статии в Енциклопедия на: Egyptian History: Biographies


Siege of Acre, August 1189-12 July 1191

1187 saw the crusader kingdoms reach their low point. The crusaders fought amongst themselves, while at the same time Saladin was unifying large parts of the Muslim world, eventually coming to surround the crusaders. Despite this, the crusaders failed to observe their truce with Saladin, and eventually Saladin decided on war. In June 1187 he invaded Palestine. Guy of Lusignan, king of Jerusalem, was able to raise an army of almost equal size to Saladins', but it was badly led, and the crusaders suffered a decisive defeat at the battle of Hattin (4 July 1187). Guy was captured, while the most able Crusader leader, Raymond of Tripoli, died of his wounds after the battle. The aftermath of the defeat saw the effective end of all but a tiny remnant of the crusader kingdoms. With their garrisons lost, Saladin was able to capture most cities, including Tiberias, Acre and Ascalon. Only at Tyre, where a combination of strong defences, and the arrival of Conrad of Montferrat with fresh troops thwarted Saladin. From Tyre, he moved on Jerusalem, which surrendered to him on 2 October 1187. News of the loss of Jerusalem broke on a stunned Europe, where moves were soon in hand for a fresh crusade, the Third. However, for the moment those crusaders left in Palestine has to survive.

The defences of Tyre were amongst the strongest in Palestine, with land access to the city only along a narrow isthmus, heavily defended by a series of walls. After the fall of Jerusalem, Saladin returned to besiege the city with a stronger army, complete with a siege train, and combined with a fleet. However, the siege engines proved to be unequal to the task, and his fleet was destroyed in a battle with the crusaders. Saladin withdrew to besiege Krak des Chevaliers, leaving the crusaders with a safe port for reinforcements. However, the crusaders continued to squabble amongst themselves. When Guy of Lusignan, released by Saladin under oath not to take up arms, found a priest to declare the oath invalid, Conrad refused to give him control of Tyre. Luckily, Saladin concentrated on the Crusader castles in northern Syria, before in March 1189 returning to Damascus.

The Siege Begins

Reinforcements for the crusaders has been slowly arriving at Tyre. Early in 1188 two hundred Sicilian Knights had arrived, while in April 1189 an expedition from Pisa joined them. This party soon argued with Conrad, and accepted the leadership of Guy, then camped outside Tyre. Encouraged by this reinforcement, Guy decided on a desperate move to regain himself a capitol, and at the end of August marched towards Acre. The expedition should have been a total disaster. The garrison of Acre was twice the size of Guy's army, while Saladin with his main army was in the area. A combination of illness and cautious advice decided Saladin against such a move, and Guy was allowed to reach Acre, arriving on 28 August 1189.

Acre had been the favourite residence of the kings of Jerusalem, as well as the richest of the crusader cities, and was strongly defended, by the sea to the west and south and by strong land walls to the north and east. Saladin had visited the city several times since capturing it, and it was well garrisoned and supplied. Three days after arriving at the city, and despite the disparity of numbers, Guy launched a direct assault on the city, which predictably failed.

Reinforcements arrive

It was soon clear that Saladin had made a grave mistake in not attack Guy before he reached Acre. New parties of crusaders, motivated by the fall of Jerusalem were beginning to arrive in Palestine, and Guy's active siege of Acre attracted most of them. In early September a Danish fleet (which allowed a blockade by sea) and a Flemish and French contingent arrived, while by the end of September a German party arrived. These were all small contingents, and the main body of crusaders were not to arrive until 1191, but they were sufficient to alarm Saladin, who moved to attack Guy's camp on 15 September. Although the attack failed, contact was made with the garrison, and the two forces found themselves camped very close to each other.

Soon after this attack, Guy was strengthened by a truce of sorts with Conrad of Montferrat, who agreed to join the siege although not to obey Guy. With this reinforcement, the crusaders decided to launch an attack on Saladin's camp (4 October). Confusion within the Muslim forces nearly handed the crusaders a great victory. Saladin's nephew Taki, commander of the right wing, feinted a retreat, with the intention of luring the Templers into a foolish attack. Unluckily, he also fooled Saladin, who moved troops from the centre to help his nephew. Saladin's right and centre broke and fled, with the crusaders in pursuit. Saladin then counter attacked with his undefeated left wing, forcing the crusaders to retreat into their fortified camp, where Saladin was unwilling to follow. The battle had been a victory for Saladin, but still left the crusader siege in place.

Патова ситуация

Richard the Lion Heart

In March 1191, the first corn ship to reach the camp outside Acre arrived. As welcome as the food was the news that Richard I of England and Philip II Augustus of France had finally arrived in the east. Philip arrived at Acre first, on 20 April 1191, but it was the arrival of Richard, eight weeks later on 8 June, that made the difference. Luck played a part in his success. Philip had spent his time building siege engines and pounding the walls, but it needed someone of Richard's military background and ability to energize the attackers. Despite a serious illness, Richard quickly became the effective leader of the crusaders, but every attempt to take the city was foiled by a counter attack from Saladin's forces. However, the newly arrived crusader fleets had regained control of the seas, and the defenders of Acre were close to surrender. A first offer of surrender on 4 July was refused, but after a failed attack by Saladin the next day, and a final battle on 11 July, another surrender offer was accepted the following day. The terms of the surrender were honourable. The most important clauses were that the 2,700 Saracens captured in Acre were to be swapped for 1,600 Christian prisoners and the true cross, captured by Saladin. Richard's reputation is blotted by his actions after the siege. When some of the named Christian prisoners were not turned over, apparently because they had not yet arrived at Acre, he took the chance to rid himself of the Saracen prisoners, and on 20 August they were massacred by the vengeful crusaders.

The recapture of Acre was of major importance for the survival of the crusader kingdoms. It reversed the trend of conquest, and marked the beginning of a new period of crusader success, as well as becoming the new capitol of the crusader kingdom. Symbolically, Acre was the last crusader possession in Palestine, finally falling in 1291, one hundred years after the end of the siege.

Saladin - Hero of Islam, Geoffrey Hindley. An invaluable, evenly-paced, full length biography of Saladin that spends as much time looking at his activities within the Islamic world as at his better known campaigns against the Crusader Kingdoms and the conquest of Jerusalem. A valuable look at the life of a leader who was respected on both sides of the religious divide in the Holy Land [read full review]

Saladin and the Fall of Jerusalem, Stanley Lane-Poole. Originally published in 1898, but relying mainly on Arabic sources written by Saladin&rsquos contemporaries, supported by accounts of the Third Crusade for the later part of the book. Provides a very readable account of Saladin&rsquos career, from his unexpected promotion to ruler of Egypt, through his conquest of Syria and on to the defeat of the Crusaders at Hattin, the conquest of Jerusalem and the successful defence of the city against the forces of the Third Crusade. Generally favourable towards Saladin, although without becoming overly biased, and largely accurate due to the reliance on the main contemporary sources(Read Full Review)

Richard the Lionheart and the Battle of Jaffa, 1192

Richard I, king of England and known as “Richard the Lionheart,” had fought his way into legend as leader of the Third Crusade (1189- 92). So had his Muslim opponent, the Sultan of Egypt, Saladin(0000ooooooooooooooooooo). Seldom in history had two commanders been so well matched in skill, and their high regard for each other added nobility to their contest.However, there was one major difference between the two: Saladin himself did not engage in combat, while Richard lived for it and was a ferocious fighter. Not since Alexander the Great had an army been led by a king who was without doubt the deadliest man in his entire host.

In July 1192, Richard realized that his goal of recapturing Jerusalem simply was not attainable, despite inflicting a severe defeat upon Saladin at the Battle of Arsuf the previous September. Richard also had received disturbing reports that his throne in England was in danger from his treacherous brother John and the king of France. Thus,Richard prepared to return to his homeland.

At this critical point, Saladin shrewdly identified the port of Jaffa in southern Palestine – which had served as the base for Richard’s unsuccessful drive to Jerusalem– as a target to be easily taken. Striking on July 25, Saladin’s troops fought their way into the city, despite the garrison’s desperate resistance. Once it became clear that Jaffa had fallen, many members of the garrison surrendered. Yet others found refuge inside the citadel and were able to hold onto that strong point.

The Muslim troops broke into a frenzy,slaughtering the pigs in the city and throwing the bodies of the dead Crusaders among those of the killed swine. In the confusion,one of the garrison’s defenders had the presence of mind to send word to Richard, who was up the coast at Acre.

Richard acted immediately,despite his French and German allies refusing to help. Loading 55knights, several hundred men-at-arms and 2,000 Pisan and Genoese crossbowmen onto seven ships, he sailed to Jaffa. When he arrived on August 1, at first sight it indeed appeared the city had fallen. Muslim banners floated from Jaffa’s walls and Saladin’s troops thronged the shore outside them.

Just then, however, a priest leapt from the citadel and swam toward Richard’s ship to tell the king that all was not lost. This was all the encouragement Richard needed. He jumped into the surf with battle-ax in hand and shield slung over his shoulder. The power of his example was awe-inspiring, and the rest of the outnumbered Crusader force followed instantly.

Richard hacked his way to the city gates as the Muslim troops panicked at the onslaught. The Crusaders burst into Jaffa,aided by the garrison’s survivors, who roseup and seized weapons. The Muslims were soon overwhelmed, and those who survived fled and kept running for five miles. Now their dead were thrown among the slaughtered swine while the Crusaders received decent burials.

Saladin called for reinforcements to concentrate at Jaffa, and by August 5 his host totaled 20,000 light and heavy cavalry. But rather than endure a siege, Richard led his small force out from behind Jaffa’s walls.He placed his knights and men-at-arms in a single line, with each man kneeling on one knee and thrusting the butt of his spear or lance into the sand to present a hedge of steel.Between and behind these men he placed his crossbowmen in pairs, one to fire and one to reload, so as to achieve the highest rate of fire.

The Muslims attacked in waves, but the Crusaders’ storm of crossbow bolts easily penetrated the Muslims’ light armor, slaying both man and beast. Saladin’s troops turned away, unwilling to charge into the Crusaders’ hedge of steel.

Richard counter charged with 15 mounted knights. No enemy was safe within his reach, and twice he rescued knights who had become overwhelmed. The battle then paused, but Richard was now on foot after his only warhorse had been killed. Saladin, seeing his enemy’s predicament, exclaimed that such a man should not fight without a mount and sent Richard two splendid warhorses.

During the pause, Muslim soldiers had slipped back into the city, and the troops Richard had left inside frantically retreated to their ships. The king rushed back through Jaffa’s gates with a small party, killing enemy soldiers left and right. He then rode to the ships and shamed the men whohad fled and sent them back into the fight before rejoining his battle line for the next wave of attacks.

Again Richard charged into the mass of Muslim cavalry, leaving a circle of dead around him. He penetrated so deeply that those in his battle line lost sight of him. At this point, a richly armored Muslim champion rode out to fight Richard one-on-one as both sides stopped to look on. With single blow of his sword, Richard cleaved his opponent through the neck and downward so that the head and right shoulder went flying as the horse and the rest of the blood-spurting body rode on.

Upon witnessing this horror, the members of the Muslim host lost heart and retreated. Saladin, too, had seen enough. He withdrew, leaving 700 dead men and 1,500 slain horses on the battlefield.

Richard, meanwhile, reported losing only two men and an unknown number of wounded. His brilliant victory was a supreme instance of leadership and personal example that triumphed over 10-to-1 odds. Yet after the win at Jaffa, Richard was forced to settle for a three-year truce (Treaty of Jaffa) with Saladin before sailing home in October 1192.

Peter Tsourasis the author of 26 books on military history. He served in the Army and Army Reserve and worked for the Defense Intelligence Agency until retiring in 2010 to devote himself to writing, his roses and his grandchildren.

Допълнителна информация: For more about “Richard the Lionheart,” see Водач на бойното поле in the January 2012 issue of Общо фотьойл

Първоначално публикувано в брой от март 2015 г. Общо фотьойл.


Jerusalem timeline: a city rich with history, steeped in change

An unidentified Israeli American's passport shows that she was born in Jerusalem with no country named, in a photographic copy of the passport made in Jerusalem, 08 June 2015. The United States Supreme Court has struck down a disputed law that would have allowed American who are born in Jerusalem to also list Israel as the country of birth. (Photo: JIM HOLLANDER, EPA)

The Supreme Court ruling Monday that refuses to allow Americans born in Jerusalem to have their passports changed to reflect Israel as their birthplace is another watershed moment for the heavily-disputed city.

The city has a complex and diverse history spanning thousands of years.

Jerusalem was first settled in 4500-3500 BCE and underwent a long series of power shifts throughout its history. The city has been controlled by Jewish, Arab and Christian populations, creating an intricate history of the city's meaning for many communities.

Victor Lieberman, a history professor at the University of Michigan who teaches a course on the Israeli-Palestinian conflict, said the heated topic of debate regarding Jerusalem is indicative of its complicated history.

"It's obviously a complex ethnic mosaic with a long history of separate communities," Lieberman said. "What's important to understand is how the current arrangement originated."

Lieberman noted the most recent chapter in the city's history, as the state of Israel was formed in 1948 and captured Jerusalem's Old City and its eastern half from Jordan in the Six-Day War of 1967.

"Jews and Arabs have separate narratives, which are self-justifying. It's very hard to get a compromise and understanding that both sides can accept," Lieberman said. "The Palestinians see themselves as victims of injustices, and the Israelis see themselves as victims of injustice."

The timeline below reflects some of the critical periods in the city's history:

4500-1000 BCE – The first settlement of Jerusalem appears near the Gihon Spring. The city is later conquered by the Canaanites, who live there before King David conquers the city. He establishes Jerusalem as the capital of the Jewish Kingdom and establishes the first Jewish temple.

701-600 BCE – Assyrian ruler Sennacherib sieges Jerusalem, cutting off supplies to the Jewish population. The Babylonian Empire conquers Jerusalem, destroying the city and the first Jewish temple.

539 BCE – The Persian ruler Cyrus the Great conquers the Babylonian Empire, which included Jerusalem at the time. A second Jewish temple is built in the city to replace the original.

63 BCE- 629 CE – Roman General Pompey the Great gains control of Jerusalem. During Roman rule, Jesus was crucified in the city. After his crucifixion, Romans destroy the city and the second Jewish temple, rebuilding Jerusalem as a Roman city based in Christian religion. Though Persians captured the city, the Byzantine Christians reclaimed Jerusalem.

632 - 638 – Prophet Muhammad dies at the age of 63. Caliph Umar, a companion of Prophet Muhammad, conquers Jerusalem, which extends the Islamic empire and asserts Arab rule.

661-1099 – The Arab rule continues in the city as the Umayyad Dynasty takes control, which will later be replaced by the Abbasid Dynasty. At this point, Jerusalem became a sacred city for them and the religions of Islam and Christianity.

1099 – 1244 – The Crusaders conquer Jerusalem, taking the control away from Arabs. Saladin, the first Sultan of Egypt, fought against the Crusaders and led the Muslim opposition, though the two groups fought for control of the city for decades.

1517 – The Ottoman Empire captures Jerusalem, and allows for the return of the Jewish population. The number of Jewish people living in the city and the surrounding area increases heavily under the Ottoman rule.

1917 – The British capture Jerusalem during World War I.

1948 – 1967 – The State of Israel is established after World War II. In an agreement with Jordan, Jerusalem was divided into East Jerusalem (on the Jordanian side) and West Jerusalem (on the Israeli side). Later, Israel claimed Jerusalem's Old City and its eastern half in Six-Day War of 1967.


Гледай видеото: CAESARS MESSIAH: The Roman Conspiracy to Invent Jesus - OFFICIAL VERSION (Декември 2021).