Историята

Население на Узбекистан - история


УЗБЕКИСТАН

Узбекистан е най -населената страна в Централна Азия. Нейните 24 милиона души, концентрирани в южната и източната част на страната, са близо до половината
общото население на региона. Узбекистан беше една от най -бедните републики на Съветския съюз; голяма част от населението му се е занимавало с отглеждане на памук в
малки селски общности. Населението продължава да е силно селско и зависи от прехраната си от земеделието.

Преобладаващата националност е узбек. Други представени националности включват руснаци, 8%от населението, таджики 5%, казахи 4%, татари 2%,
Каракалпак 2%, а други 8% (преброяване от 1989 г.). По отношение на религията нацията е 88% сунитски мюсюлмани, 9% източноправославни и 3% други. Узбекът е
официален държавен език; обаче руският език е де факто език за междуетническа комуникация, включително ежедневна държавна и бизнес употреба.

ГРАФ НА НАСЕЛЕНИЕТО


Християнството в Узбекистан

Преди появата на исляма, днешен Узбекистан е имал значителни общности [ необходим цитат ] на източните християни, включително асирийците (исторически свързани с несторианството) и якобитите (исторически свързани с миафизитизма). Първоначално толерирани от мюсюлманските владетели, те са подложени на нарастващо преследване и натиск да се обърнат. [ необходим цитат ] Около 1400 г. Тамерлан предприема яростна кампания за унищожаване на християнството в империята си. Последните християнски църкви в Самарканд и Централна Азия бяха унищожени от неговия внук Улуг Бег. [2]

Християнството се завръща в региона след завладяването от Русия през 1867 г., когато в големи градове са построени православни църкви, за да обслужват руски и европейски заселници и офицери.

Според съобщение на Държавния департамент на САЩ от 2009 г. около 5% от населението на Узбекистан са православни християни, повечето от които са етнически руснаци. [3] Според проучване от 2010 г. на Pew Research Center 2,5% от населението на Узбекистан са православни християни. [4] В Узбекистан има около 4000 римокатолици. [ необходим цитат ] Новите енории не могат да се регистрират. [ необходим цитат ] През 2006 г. влезе в сила закон, според който отпечатването на религиозни книги може да бъде наказано с три години.

Правителството се отдава на масово преследване на християните. Има силен натиск върху християните от мюсюлмански произход в отдалечени райони. Узбекистан е включен в списъка на страните, които са от особено значение за Държавния департамент на САЩ.

Проучване от 2015 г. изчислява около 10 000 вярващи в Христос от мюсюлмански произход в страната, повечето от които принадлежат към някаква евангелска или харизматична протестантска общност. [5]

Протестантите са по -малко от един процент от населението. Евангелската лутеранска църква в Узбекистан има седем енории. Седалището на епископа е Ташкент. Председател на синода е Гилда Разпопова.

Редактиране на деноминации

Свидетелите на Йехова присъстваха в Узбекистан в продължение на десетилетия, преди страната да стане независима нация през 1991 г. От 1992 г. властите в Узбекистан продължават да отказват законна регистрация на всички конгрегации на Свидетелите на Йехова, с изключение на един в Чирчик. [6] [7] [8] Смята се, че само в Чирчик има 500 последователи на религиозната организация. Съгласно узбекския закон, Свидетелите на Йехова имат право да провеждат събрания само в Залата на Царството, докато всяка религиозна пропаганда е забранена. [9]


Съдържание

Точното име на град Бухара в древността е неизвестно. Целият оазис се е наричал Бухара в древни времена и вероятно едва през Х век най -накрая е пренесен в града. [5]

Има различни версии за произхода на името на града. Според редица учени въз основа на информацията на Juwaini, името датира от санскритската „Vihara“ (будистки манастир). Тази дума е много близка до думата в езика на уйгурските и китайските будисти, които нарекоха своите места за поклонение по същия начин. В града и оазиса обаче все още не са открити артефакти, свързани с будизма и манихейството.

Според Encyclopædia Iranica името Бухара вероятно произлиза от согдийското βuxārak („Място на късмет“) [6]

В династията Тан и други последователни династии на имперски Китай Бухара е известна под името Бухе/Пухе(捕 喝), [7], който е заменен в китайския с модерния общ фонетичен правопис Бхала (布哈拉).

През 19-20 век Бухара е известна като Бохара, в английските публикации, илюстрирано от писанията и докладите за Бухарското емирство по време на Голямата игра.

Мохамед ибн Джафар Наршахи в неговия История на Бухара (завършен AD 943-44) споменава:

Бухара има много имена. Едно от имената му беше Numijkat. Наричан е още „Бумискат“. Има 2 имена на арабски. Единият е „Madinat al Sufriya“, което означава - „медният град“, а другият е „Madinat Al Tujjar“, което означава - „Градът на търговците“. Но името Бухара е по -известно от всички останали имена. В Хорасан няма друг град с толкова много имена. [8]

От Средновековието градът е известен като Buḫārā / بخارا в арабски и персийски източници. Съвременният узбекски правопис е Буксоро.

Името на града е митологизирано като Албрака в италианската епична поема Орландо Инаморато публикувана през 1483 г. от Матео Мария Боярдо. [9]

Историята на Бухара се простира хилядолетия назад. През Средновековието Бухара е била столица на Саманидската империя, бухарското ханство и е родно място на Имам Бухари.

В началото на XI век Бухара става част от тюркската държава Караханидите. Владетелите на Караханидите построили много сгради в Бухара: минарето Калян, джамията Магоки Атори, дворци и паркове. [10]

Бухара се намира западно от Самарканд и преди това е била фокусна точка на изучаване на видни в целия ислямски свят. Това е старият квартал на несравнимия шейх Накшбанди. Той беше централна фигура в развитието на мистериозния суфийски начин за справяне с теорията, религията и исляма. [11]

Сега тя е столица на област Бухара (вилоят) на Узбекистан. Разположен на пътя на коприната, градът отдавна е център на търговия, учени, култура и религия. През златния век на Саманидите [12] Бухара се превръща в голям интелектуален център на ислямския свят. Историческият център на Бухара, който съдържа множество джамии и медресета, е обявен от ЮНЕСКО за обект на световното наследство.

Саманидската империя превзема Бухара, столицата на Голям Хорасан, през 903 г. сл. Хр. [13] Чингис хан обсажда Бухара за 15 дни през 1220 г. [14] [15] Като важен търговски център, Бухара е дом на общност от средновековни индианци. търговци от град Мултан (днешен Пакистан), за които се отбелязва, че притежават земя в града. [16]

Бухара е последната столица на Бухарския емирство и е обсадена от Червената армия по време на Гражданската война в Русия. По време на Бухарската операция през 1920 г. войските на Червената армия под командването на болшевишкия генерал Михаил Фрунзе атакуват град Бухара. На 31 август 1920 г. емир Алим Хан избяга в Душанбе в Източна Бухара (по -късно той избяга от Душанбе в Кабул в Афганистан). На 2 септември 1920 г., след четиридневни боеве, цитаделата на емира ( Ковчег) е унищожен, червеното знаме е издигнато от върха на минарето Калян. На 14 септември 1920 г. е създаден Общобухарският революционен комитет, ръководен от А. Мухитдинов. Правителството - Съветът на народните назири (вж nāẓir) - беше председателстван от Faizullah Khojaev.

Бухарската народна съветска република съществува от 1920 до 1925 г., когато градът е интегриран в Узбекската съветска социалистическа република. Фицрой Маклийн, тогава млад дипломат в британското посолство в Москва, направи тайно посещение в Бохара през 1938 г., за да разгледа забележителностите и да спи в паркове. В мемоарите си Източни подходи, той го определи като „омагьосан град“ със сгради, които съперничат на „най -добрата архитектура на италианския Ренесанс“. През втората половина на 20-ти век войната в Афганистан и гражданската война в Таджикистан доведоха дари- и таджикски говорещи бежанци в Бухара и Самарканд. След като се интегрират в местното таджикско население, тези градове са изправени пред движение за присъединяване към Таджикистан, с което градовете нямат обща граница. [17]

Архитектурни комплекси Редактиране

  • Комплекс По-и-Калян. Заглавието По-и Калан (също Пой Калан, Персийски: پای کلان, което означава "Великата фондация") принадлежи към архитектурния комплекс, разположен в основата на голямото минаре Калан.
  • Минаре Калян. По-правилно, Minâra-i Kalân, (персийски/таджикски за "Голямото минаре"). Известна още като Кулата на смъртта, тъй като според легендата това е мястото, където престъпниците са били екзекутирани, като са били изхвърляни от върха в продължение на векове. Минарето е най -известната част от ансамбъла и доминира над историческия център на града. Ролята на минарето е до голяма степен за традиционни и декоративни цели - неговото измерение надхвърля границите на основната функция на минарето, което е да осигури гледна точка, от която муедзинът може да извика хората на молитва. За тази цел беше достатъчно да се изкачи до покрив на джамия. Тази практика е била обичайна в първите години на исляма. Думата „минаре“ произлиза от арабската дума „минара“ („фар“ или по -буквално „място, където нещо гори“). Минаретите в региона са били възможни адаптации на „пожарни кули“ или фарове от предишните зороастрийски епохи. [18] Архитектът, чието име беше просто Бако, проектира минарето под формата на тухлена кула с кръгъл стълб, стесняваща се нагоре. Диаметърът на основата е 9 метра (30 фута), докато в горната част е 6 м (20 фута). Кулата е висока 45,6 м (150 фута) и може да се види от огромни разстояния над равнините на Централна Азия. Има тухлена спирална стълба, която се извива навътре около стълба, водеща до площадката в шестнадесет сводеста ротонда и тавански прозорец, върху която се основава великолепно проектиран сталактитов корниз (или „шариф“). [19]
  • Калан джамия (Масджид-и Калан), вероятно завършен през 1514 г., е равен на джамията Биби-Ханим в Самарканд по размер. Джамията може да побере дванадесет хиляди души. Въпреки че джамията Калян и джамията Биби-Ханим на Самарканд са от един и същи тип сграда, те се различават по отношение на изкуството на строителство. Двеста осемдесет и осем монументални пилона служат като опора за многокуполния покрив на галериите, обграждащи двора на джамията Калян. Надлъжната ос на вътрешния двор завършва с портал към главната камера (максира) с кръстовидна зала, увенчана с масивен син купол върху мозаечен барабан. Сградата съхранява много архитектурни забележителности, например дупка в един от куполите. През тази дупка може да се види основата на минарето Калян. След това, като се върнете стъпка по стъпка, можете да преброите всички пояси от тухлена зидария на минарето до ротондата. [20]
  • Арабското медресе Мир-и (1535–1536). Изграждането на Медресе Мир-и-Араб (Мири Арабски Медресе) се приписва на шейх Абдула Ямани от Йемен-наречен Мир-и-Араб-духовният наставник на Убайдула-хан и неговия син Абдул-Азиз-хан. Убайдула-хан води постоянна успешна война с Иран. Най -малко три пъти войските му превземат Херат. Всеки от тези грабежи на Иран беше придружен от залавяне на много пленници. Те казват, че Убайдула-хан е инвестирал пари, спечелени от изкупуването на повече от три хиляди персийски пленници, в изграждането на Медресе Мир-и-Араб. Убайдула-хан беше много религиозен. Той беше възпитан в голямо уважение към исляма в духа на суфизма. Баща му го кръсти в чест на виден шейх от 15-ти век Убайдула ал-Ахрар (1404–1490), с произход от Ташкентска област. Към тридесетте години на 16 век времето, когато суверените издигнаха великолепни мавзолеи за себе си и за своите близки, беше отминало. Хановете от династията Шайбаниди са носители на традициите на Корана. Значението на религията беше толкова голямо, че дори такъв прочут хан като Убайдула беше пренесен на земята близо до своя наставник в своето медресе. В средата на свода (гурхана) в Медресе Мир-и-Араб е разположена дървената гробница на Убайдула-хан. На главата му е увит в калъпите на наставника му Мир-и-Араб. Наблизо е погребан и Мохамед Касим, мударис (старши учител) от медресето (починал през 1047 г. по хиджра). Порталът на арабския медресе Мири е разположен на една ос с портала на джамията Калян. Въпреки това, поради известно понижаване на площада на изток, беше необходимо да се издигне малко сграда на медресето на платформа. [21]
  • Комплекс Lab-i Hauz (или Lab-e hauz, Персийски: لب حوض, значение край езерото) Ансамбъл (1568–1622) е името на района около един от малкото останали хауз, или езерце, в град Бухара. Няколко такива езера са съществували в Бухара преди съветската власт. Езерата са действали като основен източник на вода в града, но също така са известни с разпространението на болести и по този начин са запълнени най -вече през 20 -те и 30 -те години на миналия век от Съветите. Lab-i Hauz оцелява благодарение на ролята си на център на архитектурен ансамбъл, датиращ от 16-ти до 17-ти век. Ансамбълът Lab-i Hauz се състои от медресе Кукелдаш от 16-ти век [22], най-голямото в града, по северната страна на езерото. [23] От източната и западната страна на езерото се намират къща за настаняване на пътуващи суфии от 17-ти век и медресе от 17-ти век. [24]

Има и метална скулптура на Насрудин Ходжа, бързият и сърдечен човек, който оформя централния характер на много детски народни истории в Централна Азия, Афганистан и Пакистан, седнал на мулето си с една ръка на сърцето и другият със знак „Всичко е наред“ над главата му.

  • Архитектурен комплекс Bahoutdin е некропол в памет на Шейх Баха-уд-Дин или Бохутдин, основател на ордена Накшбанди. Комплексът включва дахма (надгробен камък) на Бахутдин, джамия Хаким Кушбеги, джамия Музафаркан и хан Абдул-Лазизхан. Обектът е включен в предварителния списък на ЮНЕСКО за световно наследство на 18 януари 2008 г.

Крепостта Edit

Мавзолеи Редактиране

Чашма-Аюб, или Пролетта на Йов, се намира в близост до мавзолея Самани. Твърди се, че името му отразява легенда, според която пророк Йов („Аюб“ в Корана) е посетил това място и е извел извор с вода от удара на тоягата си по земята. Казва се, че водата в този кладенец е изключително чиста и се смята за предполагаемите му „лечебни качества“. Настоящата сграда на мястото е построена по времето на Тимур и разполага с коничен купол в стил Хваразм, който иначе е необичаен в региона.

Мавзолеят Исмаил Самани (9-10 век) е едно от най -високо ценените произведения на централноазиатската архитектура. Построен е през 9 век (между 892 и 943 г.) като място за почивка на Исмаил Самани-основателят на династията Саманиди, която е последната местна персийска династия, управлявала региона през 9-10 век, след Саманидите установява виртуална независимост от халифата Абасид в Багдад.

Мястото е уникално със своя архитектурен стил, който съчетава както зороастрийски, така и ислямски мотиви. Фасадата на сградата е покрита със сложно украсена тухлена работа, която се отличава с кръгли шарки, напомнящи слънцето - често срещано изображение в зороастрийското изкуство от региона по онова време, което напомня на зороастрийския бог, Ахура Мазда, който обикновено е представен от огън и светлина. Формата на сградата е кубовидна и напомня за Кааба в Мека, докато куполният покрив е типична черта на архитектурата на джамиите. Синкретичният стил на светилището отразява IX -X век - време, когато регионът все още е имал голямо население от зороастрийци, които са започнали да приемат исляма по това време.

Храмът се счита и за един от най -старите паметници в района на Бухара. По време на нашествието на Чингис хан се казва, че светилището вече е било заровено в кал от наводнения. По този начин, когато монголските орди достигнаха Бухара, светилището беше пощадено от унищожаването им.

Мавзолеят на бащата-основател на Пакистан, Мохамед Али Джина, известен като Mazar-e-Quaid в Карачи, е моделиран според светилището.

Джамии Редактиране

Построена през 1712 г., от другата страна на цитаделата на Ковчега в област Регистан, джамията Боло Хауз е вписана в списъка на ЮНЕСКО за световно наследство, заедно с другите части на историческия град. Тя е служила като петък джамия по времето, когато емирът на Бухара е бил покорен под болшевишката руска власт през 1920 -те години.

Char Minor (алтернативно се изписва Chor Minor, а също така алтернативно известен като Медресе на Халиф Нияз-кул) е сграда, прибрана в платно североизточно от комплекса Ляби Хауз. Структурата е построена от Халиф Нияз-кул, богат бухаран от туркменски произход през 19 век под управлението на династията Джаниди. [25] Структурата с четири кули понякога се бърка като порта към медремите, които някога са съществували зад конструкцията, но Чар-Минар всъщност е комплекс от сгради с две функции, ритуална и подслон.

Основната сграда е джамия. Въпреки необичайната си външна форма, сградата има типичен интериор за средноазиатска джамия. Благодарение на купола на сградите, стаята има добри акустични свойства и поради това придобива специално значение на „dhikr-hana“-място за ритуализирани „dhikr“ церемонии на суфията, чиято литургия често включва рецитация, пеене и инструментална музика.

От двете страни на централната сграда са разположени жилищни помещения, някои от които са се срутили, оставяйки видими само основите им. Следователно за пълноценното функциониране на медресето липсват само класните стаи и някои помощни помещения. Масова практика обаче е, че така наречените медресета нямат лекционни зали или дори да са имали лекции в тях. Тези медресета са били използвани като студентски хосписи. [25]

Всяка от четирите кули има различни декоративни мотиви. Някои казват, че елементи на декорация отразяват четирите религии, известни на централноазиатците. В допълнение към зороастрийските и ислямските мотиви могат да се намерят елементи, напомнящи кръст, мотив на християнска риба и будистко колело за молитва. [26] През 1995 г., поради подземен поток, една от четирите кули се срути [27] и спешна помощ е поискана и отпусната от ЮНЕСКО по Фонда за световно наследство. Въпреки че сривът доведе до дестабилизиране на цялата структура, властите се стремяха да сведат осведомеността за бедствието до минимум. Без обяснение сградата изчезна от списъка на забележителностите и след прибързаната реконструкция на кулата „използвайки нетрадиционни строителни материали, като некачествен цимент и стомана“ [28] Чар Минар се завърна като една от най-популярните забележителности на града, но оттогава събитието се пази в тайна.

На еспланадата вдясно от Чар-Минар има басейн, вероятно на същата възраст като останалата част от строителния комплекс. Сега Чар Минар е заобиколен главно от малки къщи и магазини по периметъра му.

Бившата джамия Magoki Attori е построена през 9 -ти век върху останките от може би по -стар зороастрийски храм. Джамията е била разрушавана и възстановявана повече от веднъж, а най -старата част, останала сега, е южната фасада, която датира от 12 век - което я прави една от най -старите оцелели структури в Бухара и една от малкото, оцелели при нападението на Чингис хан . По -ниско от околното ниво на земята, джамията е разкопана през 1935 г. Тя вече не функционира като джамия, а по -скоро се помещава музей на килими.

В Бухара има джамия, за която се казва, че е на Мир Сайид Али Хамадани, покровител на кашмирските мюсюлмани в долината на Кашмир. [29]

На около 140 мили (225 км) западно от Самарканд в южен централен Узбекистан, Бухара се намира на река Зеравшан, на кота от 751 фута (229 метра).

Редактиране на климата

Бухара има типично централноазиатски хладен сух климат (Köppen BWk). Средната максимална следобедна температура през януари е 6,6 ° C или 43,9 ° F, като през юли се повишава до средно около 37,2 ° C или 99,0 ° F. Средногодишните валежи са 135 милиметра или 5.31 инча.

Водата е била важна в горещия и сух климат на Централна Азия, така че от древни времена се развива напоителното земеделие. В близост до реки са построени градове и са изградени водни канали, които да обслужват целия град. Непокрити водоеми, известни като хаузи, бяха построени. Специални покрити резервоари за вода, или сардоби, са построени по караванни пътища за снабдяване на пътниците и техните животни с вода.

Голямото използване на агрохимикали през епохата на Съветския съюз, отклоняването на огромни количества напоителна вода от двете реки, които захранват Узбекистан, и хроничната липса на пречиствателни станции за вода, предизвикаха здравословни и екологични проблеми в огромни мащаби. [ необходим цитат ]

Климатични данни за Бухара (1981-2010)
Месец Ян Февр Март Април Може Юни Юли Август Септември Октомври Ноември Дек Година
Средна висока ° C (° F) 6.6
(43.9)
10.1
(50.2)
16.4
(61.5)
24.5
(76.1)
30.4
(86.7)
35.9
(96.6)
37.2
(99.0)
35.5
(95.9)
29.9
(85.8)
22.9
(73.2)
15.5
(59.9)
8.4
(47.1)
22.8
(73.0)
Средна ниска ° C (° F) −2.5
(27.5)
−0.6
(30.9)
4.2
(39.6)
10.2
(50.4)
15.0
(59.0)
19.4
(66.9)
21.2
(70.2)
18.9
(66.0)
12.9
(55.2)
6.7
(44.1)
2.3
(36.1)
−1.2
(29.8)
8.9
(48.0)
Средни валежи mm (инчове) 19.1
(0.75)
18.9
(0.74)
29.5
(1.16)
20.1
(0.79)
12.4
(0.49)
1.8
(0.07)
0.7
(0.03)
0.2
(0.01)
1.0
(0.04)
2.0
(0.08)
12.0
(0.47)
17.3
(0.68)
135
(5.31)
Средни валежи дни 10 10 10 8 7 2 1 1 1 4 7 9 70
Средна относителна влажност (%) 80 75 72 59 46 38 40 44 48 56 64 79 58
Източник 1: Център за хидрометеорологична служба на Узбекистан [30]
Източник 2: Deutscher Wetterdienst (влажност) [31]

Международно летище Бухара редовно има редовни полети до градове в Узбекистан и Русия. Границата с Туркменистан е на около 80 км, като най -близкият град там е Тюркменабат, свързан чрез магистрала М37, която продължава до други места в Туркменистан, включително Ашхабад. Градът се обслужва и от железопътни връзки с останалата част от Узбекистан и е център за шосета, водещи до всички големи градове в Узбекистан и извън него, включително Mazar-i-Sharif в Афганистан през магистрала M39. Град Самарканд е на 215 км източно от Бухара. [32]

Съоръжения за вътрешен транспорт Редактиране

Бухара е най -големият транспортен възел след Ташкент в Узбекистан. В рамките на града има съоръжение за автобусен транспорт. Има над 45 автобусни линии. Повечето от тях са оборудвани с автобуси ISUZU, но някои автобуси се доставят от Китай. По брой автобуси и автобусни линии Бухара е най -голямата след Ташкент в Узбекистан.

Бухара регистрира население от 279 200 души през 2019 г. Бухара (заедно със Самарканд) е един от двата големи центъра на таджикското малцинство в Узбекистан. Бухара също е била дом на бухарските евреи, чиито предци са се заселили в града през римско време. Повечето бухарски евреи напуснаха Бухара между 1925 и 2000 г.

Али-Акбар Деххода определя самото име Бухара като означаващо „пълно със знания“, като се позовава на факта, че в древността Бухара е била научна и научна централа. В италианския романтичен епос Орландо иннаморато от Матео Мария Боярдо, Бухара се нарича Албрака и се описва като голям град на Катай. Там, в заградения град и крепост, Анжелика и рицарите, с които тя се сприятели, застават на мястото си, когато са атакувани от американец, император на Тартария. Както е описано, тази обсада от Агрикан прилича на историческата обсада от Чингис хан през 1220 г. [33]

Етнически групи Редактиране

Според официалната статистика населението на града е 82% узбеки, 6% руснаци, 4% таджики, 3% татари, 1% корейци, 1% туркмени, 1% украинци, 2% от други етноси. [34] Въпреки това официалните узбекски номера отдавна са критикувани и опровергани от различни наблюдатели и западни източници [35] [36] и се приема, че населението на града се състои главно от таджикски говорещи таджики, като етническите узбеки образуват нарастващо малцинство. [37] Точните цифри са трудни за оценка, тъй като много хора в Узбекистан или се идентифицират като „узбекски“, въпреки че говорят таджикски като свой първи език, или защото са регистрирани като узбеки от централното правителство въпреки техния таджикски език и идентичност. Според съветските оценки в началото на 20 -ти век (въз основа на данни от 1913 и 1917 г.), таджиките формират по -голямата част от града. [36] До 20 век Бухара е била дом и на бухарските евреи, чийто език (бухори) е диалект на таджики. Техните предци са се заселили в града през римско време. Повечето бухарски евреи напускат града между 1925 и 2000 г. и се установяват в Израел и САЩ.

Редактиране на религията

Религията с най -голяма общност от последователи е ислямът. По -голямата част от мюсюлманите са сунити, съставляващи 88 процента от населението, православните 9 процента, а други 3 процента.


Модели на заселване

По -голямата част от населението живее в източната половина на страната. Силно населените оазиси и предпланинските басейни са покрити с широка мрежа от канали, пресичащи полета, овощни градини и лозя. Плодородната долина Фергана в крайния изток, най -населената област в Централна Азия, поддържа както стари, така и нови градове и села и традиционни селски селища. Голяма част от Каркалпакстан, на запад, е застрашена от обезлюдяване, причинено от отравяне на околната среда в района на Аралско море.

Приблизително половината от населението на Узбекистан живее в градски райони, градското население има непропорционално голям брой не-узбеки. Славянските народи - руснаци, украинци и белоруси - заемаха голяма част от административни длъжности. В края на 80 -те и началото на 90 -те години много руснаци и по -малък брой евреи емигрираха от Узбекистан и други държави от Централна Азия, променяйки етническия баланс и моделите на заетост в региона.

Градовете Самарканд, Бухара и Ташкент имат история, която се простира до дълбока древност. Андижан (Андижан), Хива и Кокон (Коканд) също служат на региона като културни, политически и търговски центрове от векове. Архитектите от съветската епоха нарочно са разположили някои по-нови градове, включително Чирчик, Ангрен, Бекобод и Навой (Навои), близо до богатите минерални и енергийни ресурси. Съветските плановици също са разположили Янгиюл, Гулистън и Янгийер в райони, които произвеждат и преработват памук и плодове.


Контурна карта на Узбекистан

Горната празна контурна карта представлява Узбекистан. Това е държава без излаз на море в Централна Азия. Картата може да бъде изтеглена, отпечатана и използвана с образователна цел или оцветяване.

Горната контурна карта представя централноазиатската държава Узбекистан. Това е държава без излаз на море.


Етнически групи на Узбекистан

Узбеки

Узбеците са най -голямата тюркска група в Узбекистан и цяла Централна Азия. Те съставляват етническо мнозинство в Узбекистан, съставлявайки 75,5% от населението на страната и малцинствената група в Афганистан, Казахстан, Русия и Китай. Съвременният узбекски език е извлечен от езика Чагатай, който беше известен в Тимуридската империя. След падането на империята, Shaybanid Uzbek Khaqanate играе решаваща роля за укрепване на тюркския език и съвременната идентичност на узбеките. Узбеците говорят тюркски език от групата Карлук със съвременния език, включен в повечето писма на Узбекистан. Етническата група е предимно мюсюлмани сунити от ханафитската школа с различия между северните и южните узбеки. Дрехите на узбеките включват Чапан и Кафтан с мъжете, носещи шапки, известни като Тубетейка, докато жените слагат воал, известен като Паранджа.

Руснаци

Руснаците са източна славянска етническа група, родом от Източна Европа. По -голямата част от руснаците се намират в щата Русия със забележително малцинство в други държави от Съветския съюз, Украйна и Казахстан. Съвременният руски е формиран от няколко племена, включително славяни, илмени и радимичи. Световното руско население в момента е 130 милиона, като 5,7% от населението на Узбекистан принадлежи към тази етническа група. Културата на руснаците е разнообразна и уникална с богата история в изкуството, музиката, архитектурата и живописта. Повечето руснаци се идентифицират с православната като основна религия. Религията е изиграла жизненоважна роля в развитието на тяхната идентичност. Православната църква в Узбекистан има пряка връзка с Украинската православна църква, която също е доминирана от руснаците в Украйна.

Таджики

Таджикски е обозначение за широк кръг персийски говорящи групи от ирански произход с настоящата им родина в Узбекистан, Таджикистан и Афганистан. Таджиките са етническото мнозинство в древните градове Бухара и Самарланд в Узбекистан. Те също са разпръснати из цялата страна и представляват 5% от общото население. Цифрата обаче не включва броя на таджиките, избрали да се идентифицират с узбеки по различни причини. Някои служители смятат, че таджиките биха могли да съставляват 35% от населението, ако правителството беше стриктно при преброяването. Съвременният таджик се идентифицира със сунитския ислям като основна религия, въпреки че древната група са будисти и зороастрийци.


Изгубени и намерени в Узбекистан: Корейската история, част 1

Виктория Ким, разглеждайки собствената си история, се впуска в историята за това как корейците са дошли в Узбекистан.

Корейски, руски, татарски, украински и узбекски деца заедно в класна снимка (Ташкент в началото на 40 -те години)

Кредит: С любезното съдействие на Виктория Ким Реклама

Това е първото представяне в три части на мултимедийния доклад на Виктория Ким, създаден в памет на нейния дядо от Корея Ким Да Гир (1930-2007), който подробно описва историята и личните разкази на етническите корейци в Узбекистан. Първоначално е публикуван през ноември 2015 г. и се преиздава тук с любезно разрешение. Не забравяйте да прочетете втора и трета част.

„Личната история на моето семейство е в същото време историята на страданието на всички корейци ... Искам да разкажа тази история на света, така че нищо подобно никога повече да не се случи в нашето бъдеще.“

Майка ми, полукорейско дете сред многоетнически деца от цял ​​Съветски съюз в детска градина в Ташкент в началото на 60-те години. С любезното съдействие на Виктория Ким.

Въведение

Кратко описание на дипломата

Седмичен бюлетин

Запознайте се с историята на седмицата и разработете истории, които да гледате в Азиатско-Тихоокеанския регион.

Разхождайки се по улиците на Ташкент или карайки в малко marshrutka микробус - често срещан начин на транспорт в този оживен и оживен град от Централна Азия с население от около 3 милиона души - няма да почувствате изненада, гледайки множеството различни лица.

Дъбеви и тъмнокоси или бели кожи и руси, със сини, зелени или кафяви очи, руснаци, татари или корейци винаги ще се появяват в тълпата местни узбеки. Тук преди няколко десетилетия имаше още повече от тях, живеещи заедно в този спокоен и приятелски град, пълен със слънчева светлина и приветлива сянка.

Истинско приятелство на хора в Ташкент в края на 60 -те години: руснаци, татари. и корейци заедно, почиващи близо до река Карасу. С любезното съдействие на Виктория Ким.

Досега много хора са си тръгнали заедно с техните неразказани истории за тази столица на „слънце и хляб“, съветски Вавилон, който се превърна в истински Ноев ковчег, приютяващ и криещ оцелелите от ужасяваща буря от етнически репресии.

Тук, изгубени дълбоко в сърцето на пустиня в Централна Азия, те се размножават, просперират и живеят в мир. Руснаци, евреи, германци, арменци, турци -месхетинци, чеченци, кримски татари и гърци — повечето от тях бяха намерили втори дом тук, временен, ако не и постоянен.

След разпадането на Съветския съюз през 1991 г. много етнически групи изоставят тази нововъзникваща и предимно мюсюлманска страна. Някои се опасяваха от възможно преследване —, което за щастие никога не се случи —, докато други просто последваха собствените си практически причини и си тръгнаха.

Някои напуснаха по -рано, веднага щом ограниченията за тяхното движение бяха премахнати във вълната на така наречената „демократизация“ в началото на 70 -те години.

Имаше обаче една конкретна общност от хора, която избра да остане в Узбекистан. They actually had nowhere else to go. Through the years of pain and suffering, hard physical labor, adaptation, and assimilation, this country had become their one and only true home.

These people are Uzbek Koreans, and this story is about them.

Left: Park Ken Dyo, the creator of kendyo type of rice that rose him to prominence in Soviet Uzbekistan.
Right: A Korean farmer in Soviet Uzbekistan. Courtesy of Victoria Kim

Young Nikolay Ten. Courtesy of Victoria Kim

Nikolay Ten

Nikolay and I were simply bound to meet. When I first saw him on the calm and quiet streets of Tashkent in the early spring of 2014, he was selling souvenirs, antiques, and traditional Uzbek clay figurines to passersby and tourists in the central city square formerly known as Broadway.

Passersby and tourists looking for traditional Uzbek souvenirs on Broadway in Tashkent. Courtesy of Victoria Kim.

The several theaters it used to host were long gone, as were the crowds. The name has somehow stuck, adding nostalgia and curious mystery to this huge and otherwise deserted area full of flowerbeds and monuments to fallen heroes.

Only a handful of artists, painters and antiquity collectors remained here, including Nikolay, a small and aging Korean man who would pass anywhere for a “typical” Central Asian. He looked more like a Kyrgyz, Kazakh, or Mongol, with his bald head and dark skin tanned by the sun.

Nikolay on the day I met him on Broadway in Tashkent in the early spring 2014. Courtesy of Victoria Kim.

Something very special on his smooth and round face was his smile – the kind, honest, and hesitant smile of a thoughtful child that he still kept somewhere deep in his heart.

I bounced into Nikolay in the middle of my own personal quest. I was looking for a story almost disappeared and now hidden somewhere near. The ghosts of our recent past were haunting me from all sides on that warm and cloudy spring day on Broadway, and probably, they brought me to Nikolay and made him reveal his story to me.

Uzbek Koreans in the late 1940s. Courtesy of Victoria Kim.

At the same time, the urge to keep telling this story is somehow very understandable for both of us. These are our collective memories, imprinted in the genes of all Uzbek Koreans.

They are still kept in the taste of pigodi, chartagi, khe, или kuksi – a handful of salty and spicy North Korean dishes that have become a representative part of our vibrant and mixed Uzbek cuisine.

Local Korean sellers at a typical Korean salad stand in Tashkent. Courtesy of Victoria Kim.

They still resonate in the sound of a few remaining words in the Hamgyong dialect, which Soviet Koreans originally spoke when they first arrived to Uzbekistan in 1937. They still mark our ancient lunar calendar during the traditional holidays, such as Hansik и Chusok – spring and autumn equinoxes – or tol и hwangab, the auspicious first and sixtieth birthday celebrations.

These ancient and typically Korean festivities and cultural rituals have somehow survived all former official prohibitions and are vigorously observed across Uzbekistan by one unique ethnic group.

This very tight community also shares a deeply secretive history known through the tragic accounts of past persecutions, repressions, and deaths. These stories would only be told to close relatives and passed among family members, from one generation to another.

The sufferings those stories unveil are always very deep. Equally deep is the pain the memories still provoke.

My then-young grandfather Kim Da Gir. Courtesy of Victoria Kim.

My Grandfather

I also have a story woven into the secrets of this tragic past. A long time ago, my grandfather told it to me only once and never wanted to speak about it again.

This is the story of a little boy who traveled one cold winter with many other people, all stuck together inside a dark and stinking cattle train. He traveled on that train together with his parents and siblings for many weeks, until one day they arrived to a strange place in the middle of nowhere.

A map showing the forced relocation of “unwanted” ethnic minorities in the Soviet Union throughout the late 1930s – early 1940s. Koreans were the first entire nationality to get deported in 1937 from the Soviet Far East to Central Asia. Courtesy of Victoria Kim.

That place was somewhere in Soviet Uzbekistan. It was 1937, and my grandfather was only seven years old.

What brought him to empty and deserted Central Asia was the first Soviet deportation of an entire nationality. What united all of them as the victims of this massive deportation was their ethnicity. They all happened to be Koreans.

The cattle train story was the only thing my grandfather ever told me about those painful and complicated times. Yet all his untold stories would keep haunting me later on, as would his very apparent Korean appearance and our Korean last name.

In order to affirm my partly Korean belonging I eventually studied Korean, or rather its classical Seoul dialect, which my grandfather was never be able to understand.

Studying Korean together with my Korean classmates in Tashkent in the early 2000s. Courtesy of Victoria Kim.

I would keep looking for any affinity with Korea and even graduated in the Korean studies at a renowned university in the United States, which my grandfather happily lived to know.

So far from my actual Korean roots and never at peace with this understanding, I would keep looking for those unique Korean stories forgotten and lost deep in Central Asian sands. It would become my personal quest to uncover the secret spaces left blank on purpose, in our family history and in the history of all Uzbek Koreans.

Uzbek Korean heroes of socialist labor in the late 1940s – early 1950s. Courtesy of Victoria Kim.

My grandfather lived a relatively successful life in Uzbekistan. He went to study in Moscow and was later sent to work in rural Ukraine, where he met his future Russian wife, a woman who was working in the same town. They returned to Tashkent together in 1957, already married and with my one-year-old mother.

For most of his life, my grandfather worked as a chief engineer in the construction bureau at a major industrial plant in Tashkent. He developed and patented a lot of technical innovations for cotton picking machinery – we still keep all his certificates of achievement at home.

This is how the Korean community is ingrained in our social fabric – as extremely hard working people and quite a prosperous diaspora. In fact, many Koreans – including Nikolay’s mother and my grandfather – have been awarded with numerous state medals for their very hard labor during the Soviet times.

Uzbek Koreans are also known for their indisputable role in the development of Uzbekistan’s national agriculture. Traditional peasants, they passed to Uzbek locals their generations-worth of farming knowledge and techniques. Even now, the best types of rice grown in Uzbekistan and used in the preparation of most representative Uzbek dishes are still lovingly called “Korean.”

My grandfather (in the center) with his colleagues from the construction bureau. Courtesy of Victoria Kim.

However, little is known about the heavy toll Uzbek Koreans had to pay in order to gain such a high reputation in our society. They were forced to come to Uzbekistan, they had to develop it and turn into their own, they bore children upon it and – very slowly – it became their one and only home.

Nikolay and I are desperate to preserve our history – in the name of all Korean people. This is the story of three generations of his family. It is also my grandfather’s story. Nikolay and I are determined to keep it alive, so the history may never repeat itself.

Soviet Koreans while being deported from the Far East to Central Asia in 1937. Courtesy of Victoria Kim.

At least, we truly hope so.

Before 1937

Nikolay’s mother was born in 1919 in Maritime province (Primorsky Krai), in the village called Crabs. Back then it belonged to Posyet national district, and the whole territory of this province was an official part of the Soviet Far East.

In fact, this tiny piece of land – stuck between northeastern China and the upper tip of present-day North Korea on one side, and surrounded with the Japanese Sea on the other – used to serve as a buffer zone for the Soviets throughout most of the 1920s.

Posyet in the early 1900s. Courtesy of Victoria Kim.

Koreans originally started moving here in the late 19th century, escaping harsh living conditions, poverty and starvation in the north of the Korean peninsula. They built the first Korean villages and towns in the Russian Far East very often with the agreement of Russian provincial governments and local military forces who desperately needed cheap labor in order to develop this desolated land full of opportunities and natural resources.

Initially, the first Russian settlers in the Far East were quite hostile to unexpected newcomers. Koreans belonged to a different race, spoke an unfamiliar language, ate strange food, and had very different cultural habits.

Korean village near Vladivostok, Russia, at the beginning of the 20th century. Courtesy of Victoria Kim.

However, and in spite of the initial hostility and ethnic discrimination against them, by the early 1900s the number of Koreans populating eastern Russia grew to almost 30,000 from the original 13 families found by a Russian military convoy along the Tizinhe River in 1863.

Subsequently, this number more than doubled after Korea became a Japanese protectorate in 1905 and a Japanese colony in 1910, and more than tripled by the early 1920s. With the Korean peninsula agonizing in a bloody turmoil, more and more Koreans helplessly fled to Russia.

After the Soviet revolution, all ethnic Koreans in the Russian Far East were issued Soviet citizenship. Most of their representations and activities, like local governments, schools, theaters, and newspapers, kept operating mostly in the Korean language.

Many Koreans became active contributors to the Soviet society. Nikolay’s grandfather Vasiliy Lee was one of them. Throughout the civil war in the Russian Far East from 1918 to 1922, he fought together with the Bolsheviks against the Japanese under the command of Sergey Lazo, who later became famous all over the Soviet Union.

Left: Han Chan Ger, a famous Korean hero of the civil war in the Far East, 1918-1922.
Right: Park Gen Cher, another famous Korean hero of the civil war in the Far East. Courtesy of Victoria Kim.

However, the fact that they truly hated the Japanese, who had colonized and brutalized their motherland, did not spare Soviet Koreans from their “dubious” ethnicity and “dangerous” links to Japan in the eyes of Soviet leadership.

Even before – by the end of the Russo-Japanese war in 1905 – Korean peasants in the Russian Far East were often kicked off the land they had cultivated, with anti-Korean laws applied against them since 1907.

In 1937, shortly after having conducted the official census that counted over 170,000 Koreans living in the Soviet Union in almost 40,000 families, the Soviet government was preparing another ordeal for them, much more horrid in its scope and future implications.

Young Soviet Korean university students in 1934, three years before the deportation. Courtesy of Victoria Kim.

Check back next week for part two of the series.

Acknowledgments: Part of the archival photography presented in this report on the Koreans in Soviet Uzbekistan, including several photographs by distinguished Uzbek Korean photographer Viktor An, were sourced from www.koryo-saram.ru and used in this multimedia project with the permission of the blog’s owner Vladislav Khan.

Please address all comments and questions about this story to [email protected]


Population development in Uzbekistan since 1960

ГодинаНаселение
Узбекистан
ПромянаBirthrateDeathrate Население
Светът
Промяна
19618.84 M3.37 % 3,075 M1.35 %
19629.14 M3.40 % 3,128 M1.72 %
19639.45 M3.46 % 3,193 M2.07 %
19649.79 M3.54 % 3,258 M2.05 %
196510.14 M3.62 % 3,325 M2.05 %
196610.52 M3.72 % 3,395 M2.10 %
196710.92 M3.77 % 3,464 M2.05 %
196811.32 M3.72 % 3,535 M2.03 %
196911.72 M3.54 % 3,609 M2.11 %
197012.11 M3.29 % 3,685 M2.09 %
197112.48 M3.03 % 3,762 M2.10 %
197212.83 M2.82 % 3,839 M2.04 %
197313.17 M2.69 % 3,915 M1.98 %
197413.53 M2.67 % 3,991 M1.96 %
197513.89 M2.72 % 4,066 M1.87 %
197614.28 M2.78 % 4,139 M1.79 %
197714.68 M2.82 % 4,212 M1.75 %
197815.10 M2.82 % 4,286 M1.75 %
197915.48 M2.52 %34.4 ‰7.0 ‰ 4,358 M1.68 %
198015.90 M2.73 %33.9 ‰7.5 ‰ 4,434 M1.75 %
198116.32 M2.66 %35.0 ‰7.2 ‰ 4,512 M1.76 %
198216.75 M2.61 %35.1 ‰7.4 ‰ 4,593 M1.80 %
198317.18 M2.57 %35.4 ‰7.5 ‰ 4,675 M1.78 %
198417.62 M2.55 %36.3 ‰7.5 ‰ 4,757 M1.75 %
198518.06 M2.53 %37.4 ‰7.2 ‰ 4,840 M1.75 %
198618.52 M2.52 %37.9 ‰7.1 ‰ 4,926 M1.77 %
198718.98 M2.49 %37.2 ‰7.0 ‰ 5,014 M1.78 %
198819.44 M2.46 %35.3 ‰6.9 ‰ 5,102 M1.77 %
198919.92 M2.44 %33.3 ‰6.3 ‰ 5,191 M1.74 %
199020.51 M2.97 %33.7 ‰6.1 ‰ 5,281 M1.74 %
199120.95 M2.16 %34.5 ‰6.2 ‰ 5,369 M1.66 %
199221.45 M2.37 %33.1 ‰6.5 ‰ 5,453 M1.57 %
199321.94 M2.30 %31.5 ‰6.6 ‰ 5,538 M1.56 %
199422.38 M1.98 %29.4 ‰6.6 ‰ 5,623 M1.52 %
199522.79 M1.82 %29.8 ‰6.4 ‰ 5,708 M1.51 %
199623.23 M1.93 %27.3 ‰6.2 ‰ 5,790 M1.45 %
199723.67 M1.90 %25.5 ‰5.8 ‰ 5,873 M1.43 %
199824.05 M1.62 %23.4 ‰5.9 ‰ 5,955 M1.39 %
199924.31 M1.08 %22.4 ‰5.4 ‰ 6,035 M1.35 %
200024.65 M1.39 %21.4 ‰5.5 ‰ 6,115 M1.32 %
200124.96 M1.27 %20.5 ‰5.3 ‰ 6,194 M1.30 %
200225.27 M1.23 %21.1 ‰5.4 ‰ 6,274 M1.28 %
200325.57 M1.17 %19.9 ‰5.3 ‰ 6,353 M1.26 %
200425.86 M1.16 %20.9 ‰5.0 ‰ 6,432 M1.25 %
200526.17 M1.17 %20.4 ‰5.4 ‰ 6,513 M1.25 %
200626.49 M1.23 %21.0 ‰5.3 ‰ 6,594 M1.24 %
200726.87 M1.43 %22.7 ‰5.1 ‰ 6,675 M1.24 %
200827.30 M1.62 %23.7 ‰5.1 ‰ 6,758 M1.24 %
200927.77 M1.70 %23.4 ‰4.8 ‰ 6,841 M1.22 %
201028.56 M2.86 %22.7 ‰4.9 ‰ 6,922 M1.19 %
201129.34 M2.72 %21.2 ‰4.9 ‰ 7,003 M1.17 %
201229.77 M1.48 %21.0 ‰4.9 ‰ 7,086 M1.18 %
201330.24 M1.57 %22.5 ‰4.8 ‰ 7,170 M1.18 %
201430.76 M1.70 %23.3 ‰4.9 ‰ 7,254 M1.18 %
201531.30 M1.76 %23.5 ‰4.9 ‰ 7,339 M1.17 %
201631.85 M1.75 %22.8 ‰4.9 ‰ 7,424 M1.16 %
201732.39 M1.70 %22.1 ‰5.0 ‰ 7,509 M1.14 %
201832.96 M1.75 %23.3 ‰4.7 ‰ 7,592 M1.10 %
201933.58 M1.89 %24.3 ‰4.6 ‰ 7,674 M1.08 %


The Official Language Of Uzbekistan

The Uzbek language is the official state language of Uzbekistan spoken by approximately 85% of the population. The Uzbek language is a Turkic language closely related to the Uyghur language, and both languages belong to the Karluk languages, a branch of the Turkic language family. Since 1992, the Uzbek language has officially been written in the Latin alphabet. The language is externally influenced by Russian, Arabic, and Persian. The Uzbek language can be considered a later form or the direct descendant of Chagatai which is an extinct Turkic language that was once adopted as a common language in Central Asia. Unlike the other languages belonging to the Turkic language family, Uzbek does not have vowel harmony which is a type of phonological process involving the limitation on which vowels may be used next to each other in a sentence.


Uzbekistan Population 1950-2021

Обратните връзки от други уебсайтове и блогове са основата на нашия сайт и са нашият основен източник на нов трафик.

Ако използвате нашите графични изображения на вашия сайт или блог, ние ви молим да предоставите приписване чрез връзка обратно към тази страница. По -долу сме предоставили няколко примера, които можете да копирате и поставите на вашия сайт:


Визуализация на връзката HTML код (Щракнете, за да копирате)
Uzbekistan Population 1950-2021
Макротрендове
Източник

Експортирането на вашето изображение вече е завършено. Моля, проверете папката за изтегляне.


Гледай видеото: Türk Millətlərinin Tarixi (Декември 2021).