Историята

Хилдегард от Бинген

Хилдегард от Бинген



We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Хилдегард от Бинген (известна още като Хилдегард фон Бинген, l. 1098-1179 г. сл. Н. Е.) Е християнска мистика, бенедиктинска игуменка и полимат, владееща философия, музикална композиция, хербология, средновековна литература, космология, медицина, биология, теология и естествознание история. Тя отказа да бъде определена от патриархалната йерархия на църквата и, въпреки че се придържаше към нейните стриктури, изтласка установените граници за жените, почти надхвърлили техните граници.

Наред с впечатляващата си работа и ефирни музикални композиции, Хилдегард е най -известна със своята духовна концепция за Виридитас - „зеленина“ - космическата жизнена сила, вливаща се в света на природата. За Хилдегард Божественото се прояви и беше очевидно в природата. Самата природа не е Божествена, но естественият свят е доказал, съществувал е и е прославил Бога. Известна е и с писанията си по концепцията за Sapientia - Божествена мъдрост - конкретно иманентна Женска Божествена Мъдрост, която приближава и подхранва човешката душа.

От малка тя изпитва екстатични видения на светлина и звук, които интерпретира като послания от Бог. Тези видения бяха потвърдени от църковните власти, които я насърчиха да запише своя опит. Тя ще стане известна през живота си със своите видения, мъдрост, писания и музикални композиции, а нейният съвет е търсен от благородството в цяла Европа.

Ранен живот и образование

Хилдегард произхожда от немско семейство от висша класа, най-малкото от десет деца. Често е била болна като дете, страдала от главоболие, съпътстващо виденията й, от около тригодишна възраст. Дали родителите й са се консултирали с лекари относно здравословните й проблеми, не е известно, но на седемгодишна възраст я изпращат да бъде записана като послушник в манастира Дизибоденберг.

Хилдегард се страхуваше и се съпротивляваше на нейните видения, но беше подкрепена и насърчена да ги приеме от Волмар.

Хилдегард е поставена под грижите на игуменката Юта фон Спонхайм (л. 1091-1136 г. н. Е.), Ръководител на ордена, аристократка и дъщеря на граф, който е избрал монашеския живот за себе си. Джута е само шест години по -стара от Хилдегард през 1105 г., когато последната влиза в манастира и двамата ще станат близки приятели. Джута научи Хилдегард да чете и пише, как да чете молитвите и я запозна с музиката, като я научи да свири на псалтир (струнен инструмент като цитра). Джута може също да е инструктирала по -младото момиче на латински (въпреки че това твърдение е оспорено) и я насърчава да чете широко.

През това време тя също е била инструктирана от монах на име Волмар (ум. 1173 г. сл. Н. Е.), Който е служил преди манастира и изповедника на монахините (тъй като на жените не е било позволено да слушат изповед, да отслужват литургия или да ръководят официално събрание) различни от срещи на други жени относно ежедневното поддържане на тяхната общност). Хилдегард беше разказала на Юта за виденията си и Юта смяташе за свой дълг да информира Волмар. Волмар насърчава Хилдегард да повярва в автентичността на виденията и да пише за тях. Може би той също беше този, който я научи на латински и я запозна с различни форми на литература. След седем години попечителство и служба, на четиринадесетгодишна възраст, Хилдегард направи своята вяра и беше приета в ордена.

История на любовта?

Регистрирайте се за нашия безплатен седмичен бюлетин по имейл!

Хилдегард и Юта бяха типични за монахините по това време, тъй като произхождаха от аристократични семейства от висшата класа, които можеха да си позволят да плащат на Църквата, за да вземат дъщерите им. Въпреки че официално е забранено приемането на пари от родители, женските манастири изискват значителна „зестра“, за да бъде прието едно момиче, като твърдят, че това ще отиде за нейната издръжка. Тези зестри са под формата на актове върху земи, пари в брой, скъпи дрехи и подобни ценности. Дъщерите на бедни семейства не можеха да си позволят зестрата и ако искаха да участват в манастирския живот, тя беше като камериерки или готвачки. Учените Франсис и Джоузеф Гис коментират привличането на манастира за млади жени през Средновековието:

За жените от висшата класа манастирът отговаря на няколко основни нужди. Той предоставя алтернатива на брака, като приема момичета, чиито семейства не могат да си намерят съпрузи. Той предоставя изход за неконформисти, жени, които не желаят да се женят, защото чувстват религиозно призвание, защото бракът е отвратителен или защото виждат в манастира начин на живот, в който могат да се представят и може би да се отличават. Девическият манастир е бил убежище на женски интелектуалци. (64)

Хилдегард определено се вписва в тази парадигма на женската интелектуалка, като се отличава с огромното си учене, преданост към Бога и служене на другите. Когато Юта умира през 1136 г. сл. Хр., Хилдегард, тогава на 38 години, е единодушно избрана да я наследи.

Visions & Move to Rupertsberg

Още от младостта си Хилдегард се страхуваше и се съпротивляваше на нейните видения, но беше подкрепена и насърчена да ги приеме от Волмар. Няколко години след като стана игуменка, тя започна да получава виденията по-ярко от преди и с такава честота, че тя беше прикована в леглото. Тя бе признала своите видения пред абат Куно, който ръководеше нейната заповед, и той я насърчи да пише за тях, но тя отказа.

Тогава самите видения станаха настоятелни тя да ги запише и интерпретира за публика. Хилдегард се съпротивлява, докато не изпада в делириум, в който виденията, постоянно повтарящи се, изискват тя да ги изрази писмено. Тя разказва:

В тази скръб лежах тридесет дни, докато тялото ми гореше като от треска ... И през тези дни гледах процесия от безброй ангели, които воюваха заедно с Михаил срещу дракона и спечелиха победата. И един от тях ми извика: „Орел! Орел! Защо спиш? Станете! Защото е зора - и яжте и пийте! ' Мигновено тялото ми и сетивата ми се върнаха в света и като видяха това, дъщерите ми (колеги монахини), които плачеха около мен, ме вдигнаха от земята и ме поставиха на леглото ми и така започнах да си връщам силите. (Гис, 78)

Насърчена от Волмар и абат Куно и вдъхновена от самите видения, Хилдегард започва да пише най-известното си произведение, Scivias (съкратена форма на лат Scito vias Domini - „Познайте Господния път“ -, съставен c. 1142-1151 CE), които в съответствие с инструкциите на нейните видения, свързани с това, което е видяла и какво е имала предвид. По това време тя е утвърдена визионерка, известна със своята мъдрост и много търсена за съвет. Папа Евгений (служил 1145-1153 г. сл. Н. Е.) Прочете части от Scivias, одобри виденията като автентични откровения и насърчи Хилдегард да продължи работата. Хората щяха да посетят Дизибоденберг, за да я търсят, а след това щяха да бъдат напомнени внимателно от абат Куно да оставят дарение, преди да заминат.

През 1147 г. сл. Хр., Хилдегард поиска отпуск, за да основае свой собствен манастир в Рупертсберг, на 65 мили (105 км) на югоизток. Искането й предизвика спор с абат Куно, който отказа нейното разрешение и й предложи да приеме позицията на приорес в Дизибоденберг и да се постави под негова власт. Причините за отказа му никога не се записват, но най -вероятно той не е искал да загуби толкова голям актив като Хилдегард, която не само е донесла значителни приходи, но е успяла да поддържа манастира да работи ефективно и да води кореспонденция с важни фигури, които може да са склонни да дарят повече.

Хилдегард отказа да приеме решението на Куно, повтори молбата си и когато Куно й отказа втори път, тя отнесе въпроса до архиепископа на Майнц, който го одобри. Куно все още няма да освободи нея или монахините, докато Хилдегард, прикована в леглото (вероятно поради нейните видения), не му съобщи, че самият Бог я наказва, че не е следвала волята му при преместването на монахините в Рупертсберг. Хилдегард беше поразена от толкова тежка парализа, че никой не можеше да мръдне ръцете или краката й и след като стана свидетел на това, Куно отстъпи и позволи на монахините да си тръгнат. Хилдегард основава манастира в Рупертсберг с. 1150 г. с 18 монахини и нейния приятел монах Волмар като техен изповедник.

Творби и вярвания

Визията на Хилдегард е всеобхватна по обхват, далеч надхвърляща общата визия за средновековната Църква, като същевременно остава в границите на православието. Тя твърди, че Божественото е също толкова женско по дух, колкото и мъжко, и че и двата елемента са от съществено значение за целостта. Нейната концепция за Виридитас издигна естествения свят от възгледа на Църквата за падналото царство на Сатана до израз и разширение на Божественото. Бог се откри в природата и тревата, цветята, дърветата и животните свидетелстваха за Божественото просто чрез тяхното съществуване.

На Хилдегард Ordo Virtutum е най -старата средновековна морална пиеса и единствената средновековна музикална игра.

Първата й голяма работа, Scivias, разказва 26 от нейните видения в три раздела - шест видения в първия, седем във втория, тринадесет в третия - заедно с нейното тълкуване и коментар за природата на Божественото и ролята на Църквата като посредник между Бог и човечеството. Тя изобразява Бог като космическо яйце, мъжко и женско, пулсиращо от любов; мъжкият аспект на Божественото е трансцендентен, докато женският е иманентен. Именно тази иманентност подканва за връзка с Божественото.

Хилдегард вярва, че преди грехопадението на човека, Бог е бил почитан от небесната песен, която след грехопадението е била приближена от музиката така, както хората сега са я чували и разбирали. Тогава музиката беше най -добрият израз на любовта, предаността и почитането на Бога. В съответствие с това убеждение тя прекратява Scivias с текста на нейната морална игра Ordo Virtutum и тя Симфония на небето, една от най -ранните й музикални композиции.

През цялото време, прекарано в Дизибоденберг, Хилдегард рутинно практикуваше това, което днес е известно като „холистично изцеление“, използвайки резонансна духовна енергия и естествени средства за поддържане на здравето и лечение на болести и наранявания. Между 1150-1158 г. н. Е. Тя я композира Liber Subtilatum („Книга за тънкостите на разнообразните качества на създадените неща“), състояща се от два раздела, тя Physica („Медицина“) и Causae et Curae („Причини и лекуване на болестта“). Тя твърди, че човешките същества са върхът на Божието творение и естественият свят съществува в хармония с човечеството; хората трябва да се грижат за природата и природата ще направи същото.

Нейната концепция за здраве се основава на преобладаващото разбиране, извлечено от древногръцката медицина, за здравето на човешкото тяло в зависимост от баланса на четири телесни хумора: сангвиник/мирен/сух (кръв), холерик/гняв/горещ (жълта жлъчка ), флегматичен/апатичен/влажен (храчки), меланхоличен/депресиран/студен (черна жлъчка). Концепцията на Хилдегард за хумора се различава леко, но все пак е в съответствие с традиционното разбиране. Когато тези хумори бяха в баланс, тялото беше в оптимално здраве; болест показва дисбаланс. Хилдегард препоръчва билкови лекарства, горещи вани, подходящ режим на сън, здравословна диета и положителна нагласа, за да се поддържа равновесие или да се върне болен човек в балансирано, здравословно състояние.

Съществен аспект на здравето беше добродетелното поведение и Хилдегард разгледа това в своята игра за морал Ordo Virtutum („Орден на добродетелите“), завършен през 1151 г. Пиесата изобразява борбата на душата, хваната в плът, между призива на добродетелите и изкушенията на дявола. Тази работа е изпълнена от Хилдегард и нейните монахини като хор на добродетелите и душата (женски глас), мъжки духовници, пеещи ролите на патриарсите и пророците, и най -вероятно Волмар в ролята на Сатана - единственият герой в пиесата който не пее, тъй като Сатана не е в състояние да произвежда музика, истинската слава на Бога. Ordo Virtutum е най -старата средновековна морална пиеса и единствената средновековна музикална игра.

Хилдегард беше особено опитна в Рупертсберг и след това я продуцира Liber Vitae Meritorum („Книга за заслугите на живота“) между 1158-1163 г. Тази работа разширява и развива темата на нейната по -ранна пиеса, тъй като обсъжда борбата на душата между добродетелта и порока, истинската природа и окончателните награди на двете, причината за борбата на душата и иманентността на Божието присъствие и изкупителната любов. В тази работа тя също пише за човешката сексуалност, по -специално за женската сексуалност, описвайки женския оргазъм като духовната сила, която обгръща семето на мъжа в утробата и го държи там. Дълбочината на страстта, която родителите изпитваха един към друг по време на секс, би определила характера на детето; ако бяха влюбени, тогава оргазмът и на двамата щеше да бъде силен и детето щеше да бъде здраво и щастливо; ако не бяха, тогава детето щеше да бъде горчиво и неуравновесено.

След това тя пише своя велик теологичен опус, Liber Divinorum Operum („Книга за божествените дела“) между 1164-1174 г. сл. Н. Е., Която събира темите на предишните й творби, но издига през целия мащаб на нейните по-нататъшни видения и обяснение на природата на Божествената любов (Каритас) и Божествената мъдрост (Sapientia) представени като женски енергии, излъчващи светлина.

Нейната концепция за Виридитас също се изследва по -подробно в тази работа. „Зелеността“ на естествения свят се отразява в „зеленината“ на човешката душа, възприемчива към Божественото, което цъфти към живота, веднъж свързан с космическата жизнена сила. Откъсната от Божествената Любов, душата е на милостта на порока, който води само до нещастие и смърт. Естественият и утвърждаващ живота избор е да възприемем Божественото като съществена и трайна енергия на съществуването, като признаем, че добродетелите призовават човека към възвишена, трансцендентна реалност. Музиката, разбира се, е преплетена с тази концепция за „зеленина“, тъй като издига душата в възхвала на източника на целия живот.

Кореспонденция и противоречия

Докато композира своите писмени произведения и музикални партитури (все още популярни и изпълнявани в наши дни), Хилдегард поддържа и кореспонденция с крале, кралици, църковни власти и много други. Тя си размени писма, все още съществуващи, с такива средновековни светила като Бернар от Клерво (л. 1090-1153 г. сл. Н. Е.), Томас Бекет (л. 1118-1170 г. сл. Н. Е.), Хенри II (л. 1133-1189 г. сл. Н. Е.), Елеонора от Аквитания ( 1122-1204 г. сл. н. е.), император на Свещената Римска империя и крал на Германия Фредерик Барбароса (л. 1122-1190 г. сл. н. е.) и много други. Никога не се страхуваше от противоречия или критики и никога не пропускаше да се противопостави на патриархалната църковна или светска власт за това, което смяташе за правилно.

Дори в началото на осемдесетте си години Хилдегард отказва да бъде тормозена или обезпокоена от мъжки авторитети.

Тя отиде на четири говорещи обиколки, които включваха спирки в Кьолн, Трир, Вюрцбург, Франкфурт и Ротенбург, както и пътувания до Фландрия. Тези обиколки са били изрично да изнасят проповеди до предимно мъжка аудитория, въпреки предписанието на Свети Павел срещу жените, които говорят в присъствието на мъже, имат власт над мъжете или преподават мъже (I Тимотей 2: 12-14, I Коринтяни 11: 3, I Коринтяни 14:34) и в центъра на нейните проповеди беше корупцията на църквата и необходимостта от незабавна и драстична реформа.

Дори в началото на осемдесетте си години Хилдегард отказва да бъде тормозена или обезпокоена от мъжки авторитети. Архиепископът на Майнц й заповядва да ексхумира тялото на млад мъж, погребан на свещена земя в Рупертсберг, който е умрял отлъчен. Хилдегард отказва, твърдейки, че мъжът е поискал опрощение и е получил благодат и само личният инат и гордост на архиепископа са му попречили да осъзнае това. Тя пътува два пъти до Майнц, за да се произнесе по делото си, но й беше отказано и манастирът й бе поставен под запрещение. Едва когато архиепископът почина, интердиктът беше отменен, а Хилдегард и нейните монахини се считаха за върнати в състояние на благодат в Църквата.

Заключение

Освен приноса си към теологията, философията, музиката, медицината и останалите, Хилдегард изобрети конструирания сценарий на Litterae ignotae (алтернативна азбука), която тя използва в своите химни за сбито римуване и евентуално, за да придаде на текста си усещане за друго измерение и по -висок план. Тя също е изобретила Lingua ignota (неизвестен език), нейната собствена филологическа конструкция от 23 букви, която служи за отделяне и издигане на нейния ред от светския свят.

Въпреки постиженията и славата си, Църквата продължава да разглежда жените не само като граждани от втора класа, но и опасни изкушения и пречки пред добродетелта. Силно влиятелният Бернар от Клерво твърди, че мъжът не може да общува с жена, без да желае секс с нея, а каноничният ред на премонстранците забранява на жените от техния ред, твърдейки, че са признали „че нечестието на жените е по -голямо от всички останали нечестия. в света “(Гис, 87). Именно срещу този вид мизогинистично мислене Хилдегард се бори не само в рамките на Църквата, но и в средновековното общество като цяло.

Въпреки това значението на нейната работа беше признато от Църквата и тя беше изтъкната като забележителна жена. Бяха монтирани четири опита за канонизиране и въпреки че често я наричат ​​Света Хилдегард от Бинген, никой не успя. Тя е беатифицирана, а не канонизирана едва през 2012 г., въпреки че според мнозина отговаря на критерия за светец. Нейните известни видения днес се тълкуват като симптоми на страдаща от мигрена, но това по никакъв начин не намалява нейната репутация.

През 1979 г. CE, художникът Джуди Чикаго включва Хилдегард от Бинген в своите инсталационни произведения на изкуството Вечерята (понастоящем изложен в музея в Бруклин, Ню Йорк, САЩ), богато украсена триъгълна маса с настройки за 39 жени от историята и литературата, които празнуват приноса им към световната култура и знания. Имената на още 999 жени са гравирани на пода, върху който лежи масата. Хилдегард без съмнение би се насладила на мястото си на масата между Елеонора Аквитански и обвинената вещица Петронила де Мит (1300-1324 г.), екзекутирана за ерес; две от многото жени, прославени в работата за това кои са те и посланието, което продължават да предлагат на света.


Хилдегард от Бинген

& quotОгнен огън, мигащ интензивно, дойде от небесния свод на небето и се изля през целия ми мозък. Като горещ пламък, без да изгаря, той запали цялото ми сърце и цялата ми гърда & hellip Изведнъж разбрах. & Quot

В един от най -ранните ръкописи на произведенията на Хилдегард, илюстрация показва игуменката седнала, с таблет в ръка над главата си, огнена светлина се стича надолу, проникваща в съзнанието й, донасяйки видения, осветяващи живота й от детството.

Тя вярваше, че не само нейните видения, но и нейното тълкуване на тях са от Бог и затова ги обяви със сила и авторитет. Въпреки че обикновено се нарича мистик, тя не мислеше за това като за частни илюминации, а за пророчески думи на Бог за църквата.

Пророчески модели

Тя е родена в благородно семейство в Майнц, Германия, в годината, в която Урбан II обявява Първия кръстоносен поход. Средновековна Европа беше претърпяла духовно обновление предишния век и духовният ентусиазъм висеше във въздуха. Хилдегард, най -малката от 10 деца, е на 8 години, когато е дадена от родителите си като десятък на Бог. Те я ​​повериха на Юта, котва, за да й бъде прислужница и чирак. Дори на тази млада възраст Хилдегард преживява видения на светлина, но не може да разбере какво означават те.

Когато други жени се присъединяват към Юта и Хилдегард, те образуват бенедиктински манастир, а когато Юта умира през 1136 г., Хилдегард става игуменка и по -късно премества общността близо до Бинген, край река Рейн. През последните си 43 години тя се грижеше за тези жени.

1054 Изток-Запад Сплит

1077 Императорът се подчинява на папата над инвестицията

1093 Анселм става архиепископ на Кентърбъри

1098 Родена Хилдегард от Бинген

1179 Умира Хилдегард от Бинген

1208 Франциск от Асизи се отказва от богатството

Огнена светлина

Хилдегард получи забележително видение на 42 -годишна възраст: & quot; Огнена светлина, мигаща интензивно, дойде от открития небесен свод и се изля през целия ми мозък. Като пламък, който е горещ, без да гори, той запали цялото ми сърце и цялата ми гърда. & hellip Изведнъж разбрах. & quot

След това министерството на Хилдегард избухна. Освен че записва своите видения и техните интерпретации в книги, Хилдегард пише трудове по медицина и естествени науки. Тя пише музика и пише пиеси.

Най -противоречивата част от нейното служение бяха нейните няколко проповедни обиколки из Рейнска област, по време на които тя укори лидерите на църквата за духовни злоупотреби.

Scivias, нейното най-известно произведение, съдържа 26 видения с техните интерпретации. Името му е съкращение за Scito vias Domini, & "Познайте пътищата на Господа."

"Аз говорих и написах тези неща не чрез изобретението на моето сърце или на който и да е друг човек", каза тя, "както и чрез тайните Божии мистерии, които чух и получих в небесните места. И отново чух глас от небето, който ми казваше: „Затова извикай и пиши така!“

Уникален глас

Въпреки суровите си доноси, Хилдегард вярва, че нейната „нова песен трябва да се носи като перо на Божия дъх.“ Въпреки това, въпреки че и Бернар от Клерво, и папа Евгений III признават нейната духовна автентичност, тя се сблъсква с ожесточена съпротива от страна на други църковни лидери.

През последната си година нейните началници, недоволни от противопоставянето й на местната църковна политика, поставиха нейната общност под забрана за шест месеца. През това време тя и дъщерите й бяха лишени от евхаристия и музика.

Независимо от това, Хилдегард преследва своето служение, докато не умре: & quotПо справедлива мярка маркирам пътищата на добрите и лошите хора и претеглям волята им според това, което окото ми вижда за техните желания. & Quot


Съдържание

Хилдегард е родена около 1098 година, въпреки че точната дата е неясна. Родителите й са Мехтилд от Мерксхайм-Нахет и Хилдеберт от Бермерсхайм, семейство на свободното нисше благородство в служба на граф Мегинхард от Спонхайм. [9] Болна от раждането, Хилдегард традиционно се счита за най -малкото и десетото му дете, [10] въпреки че има записи само за седем по -големи братя и сестри. [11] [12] В нея Вита, Хилдегард заявява, че от много ранна възраст е изпитвала видения. [13]

Редактиране на духовността

От ранно детство, много преди да поеме публичната си мисия или дори монашеските си обети, духовното осъзнаване на Хилдегард се основава на това, което тя нарича umbra viventis lucis, отражението на живата Светлина. Нейното писмо до Гибер от Гемблу, което тя пише на седемдесет и седем години, описва нейното преживяване на тази светлина с възхитителна точност:

От ранното си детство, преди костите, нервите и вените ми да се укрепят напълно, винаги съм виждал това видение в душата си, дори и до днес, когато съм на повече от седемдесет години. В това видение душата ми, както Бог би искал, се издига високо в небесния свод и в променящото се небе и се разпространява сред различни народи, въпреки че са далеч от мен в далечни страни и места. И тъй като ги виждам по този начин в душата си, ги наблюдавам в съответствие с изместването на облаците и други създадени неща. Не ги чувам с външните си уши, нито ги възприемам чрез мислите на собственото си сърце или чрез някаква комбинация от петте ми сетива, а само в душата си, докато външните ми очи са отворени. Така че никога не съм ставал жертва на екстаз във виденията, но ги виждам будни, ден и нощ. И аз непрекъснато съм хванат от болест и често в хватката на болката, толкова силна, че заплашва да ме убие, но Бог ме е поддържал досега. Светлината, която виждам по този начин, не е пространствена, но е далеч, далеч по -ярка от облак, който носи слънцето. Не мога да измервам нито височина, нито дължина, нито широчина в него и го наричам „отражението на живата Светлина“. И както слънцето, луната и звездите се появяват във вода, така писанията, проповедите, добродетелите и някои човешки действия се оформят за мен и блестят. [14]

Монашески живот Редактиране

Може би поради виденията на Хилдегард или като метод за политическо позициониране (или и двете), родителите на Хилдегард я предлагат като облат на бенедиктинския манастир в Дизибоденберг, който наскоро беше реформиран в Пфалцовата гора. Датата на заграждането на Хилдегард в манастира е предмет на дебат. Тя Вита казва, че е била изповядана с по -възрастна жена Юта, дъщеря на граф Стефан II от Спонхайм, на осемгодишна възраст. [15] Известно е обаче, че датата на заграждане на Джута е била 1112 г., когато Хилдегард щеше да е на четиринадесет. [16] Обетите им са получени от епископ Ото Бамберг на Деня на всички светии, 1112 г. Някои учени предполагат, че Хилдегард е била поставена на грижата за Юта на осемгодишна възраст, а след това двете жени са затворени заедно шест години по -късно. [17]

Във всеки случай Хилдегард и Юта бяха затворени заедно в Дизибоденберг и образуваха ядрото на нарастваща общност от жени, прикрепена към мъжкия манастир. Джута също беше визионер и по този начин привлече много последователи, които дойдоха да я посетят в обителта. Хилдегард ни казва, че Джута я е научила да чете и пише, но че не се е научила и следователно е неспособна да преподава Хилдегард на звукова библейска интерпретация. [18] Писменият запис на Животът на Джута посочва, че Хилдегард вероятно й е помогнала да рецитира псалмите, да работи в градината и други ръчни работи и да се грижи за болните. [19] Това може да е било време, когато Хилдегард се е научила да свири на десетструнната псалтерия. Волмар, чест посетител, може би е научил Хилдегард на проста нотация на псалом. Времето, в което е учила музика, може да е началото на композициите, които по -късно ще създаде. [20]

След смъртта на Юта през 1136 г. Хилдегард е единодушно избрана за магистра на общността от нейните колеги монахини. [21] Игуменът Куно от Дизибоденберг помоли Хилдегард да бъде приорес, което ще бъде под негова власт. Хилдегард обаче искаше повече независимост за себе си и своите монахини и помоли абат Куно да им позволи да се преместят в Рупертсберг. [22] Това трябваше да бъде движение към бедността, от добре изграден каменен комплекс до временно жилище. Когато абатът отхвърли предложението на Хилдегард, Хилдегард надхвърли главата му и получи одобрението на архиепископ Хенри I от Майнц. Игумен Куно не отстъпва, докато Хилдегард не е поразена от болест, която я парализира и не може да се движи от леглото си - събитие, което тя приписва на Божието нещастие, че не изпълнява заповедите му да премести монахините си на ново място в Рупертсберг. Едва когато самият абат не може да премести Хилдегард, той решава да предостави на монахините собствен манастир. [23] По този начин Хилдегард и около двадесет монахини се преместват в манастира Свети Рупертсберг през 1150 г., където Волмар служи като проректор, както и като изповедник и писар на Хилдегард. През 1165 г. Хилдегард основава втори манастир за своите монахини в Айбинген. [24]

Преди смъртта на Хилдегард възниква проблем с духовенството в Майнц. Мъж, погребан в Рупертсберг, е починал след отлъчване от Католическата църква. Затова духовенството искаше да извади тялото му от свещената земя. Хилдегард не прие тази идея, като отговори, че това е грях и че мъжът е бил примирен с църквата по време на смъртта си. [25]

Визии Редактиране

Хилдегард сподели, че за първи път е видяла „Сянката на живата светлина“ на тригодишна възраст, а на пет години започна да разбира, че изпитва видения. [26] Тя използва термина „visio“ (на латински за „визия“), за да опише тази характеристика на своя опит и призна, че това е дар, който не може да обясни на другите. Хилдегард обясни, че вижда всички неща в светлината на Бог чрез петте сетива: зрение, слух, вкус, мирис и допир. [27] Хилдегард се колебаеше да сподели своите видения, доверявайки се само на Джута, която от своя страна каза на Волмар, учителката на Хилдегард, а по -късно и секретарката. [28] През целия си живот тя продължава да има много видения и през 1141 г., на 42 -годишна възраст, Хилдегард получава видение, за което смята, че е инструкция от Бог, да „запише това, което виждаш и чуваш“. [29] Все още се колебае да запише виденията си, Хилдегард се разболява физически. Илюстрациите, записани в книгата на Scivias, са видения, които Хилдегард преживява, причинявайки й големи страдания и скърби. [30] В първия си богословски текст, Scivias („Познайте начините“), Хилдегард описва борбата си в:

Но аз, макар че видях и чух тези неща, дълго време отказвах да пиша поради съмнение и лошо мнение и разнообразието на човешките думи, не с инат, а в упражняване на смирение, докато, унижен от бича на Бога, Тогава паднах на легло на болест, принуден най -сетне от много болести и от свидетеля на известна благородна девойка с добро поведение [монахинята Ричардс фон Стаде] и на този човек, когото тайно търсех и намерих, както бе споменато по -горе , Подадох ръка към писането. Докато го правех, усетих, както споменах по -рано, дълбоката дълбочина на изложение на Писанията и, като се въздигнах от болестта чрез силата, която получих, приключих тази работа - макар и едва - за десет години. […] И аз говорих и написах тези неща не чрез изобретението на сърцето си или на който и да е друг човек, а като чрез тайните Божии мистерии, които чух и приех в небесните места. И отново чух глас от небето, който ми казваше: „Затова извикай и пиши така!“ [31]

Между ноември 1147 г. и февруари 1148 г. на синода в Трир папа Евгений чува за писанията на Хилдегард. Именно от това тя получи одобрението на Папата да документира виденията си като откровения от Светия Дух, давайки й незабавно доверие. [32]

На 17 септември 1179 г., когато Хилдегард умира, сестрите й твърдят, че са видели два потока светлина, които се появяват в небето и преминават над стаята, където тя умира. [33]

Vita Sanctae Hildegardis редактиране

Агиографията на Хилдегард, Vita Sanctae Hildegardis, е съставен от монах Теодерих от Ехтернах след смъртта на Хилдегард. [34] Той включва агиографската работа Либелус или „Малка книга“, започната от Годфри от Дизибоденберг. [35] Годфри е починал, преди да успее да завърши работата си. Guibert от Gembloux беше поканен да завърши работата, но той трябваше да се върне в манастира си с недовършен проект. [36] Теодерик използва източници, които Гиберт е оставил да завърши Вита.

Произведенията на Хилдегард включват три големи тома на визионерска теология [37], разнообразни музикални композиции за използване в литургията, както и играта на музикалния морал Ordo Virtutum едно от най -големите писма (близо 400), оцелели от Средновековието, адресирани до кореспонденти, вариращи от папи до императори до игумени и игуменства, и включително записи на много от проповедите, които тя проповядва през 1160 -те и 1170 -те години [38] две томове материали за естествената медицина и лекове [39] [40] изобретен език, наречен Lingua ignota („непознат език“) [41] и различни незначителни произведения, включително евангелски коментар и две произведения на агиографията. [42]

Няколко ръкописа на нейните произведения са произведени по време на живота й, включително илюстрирания ръкопис на Рупертсберг на първата й голяма работа, Scivias (изгубен от 1945 г.) Кодексът на Дендермонд, който съдържа една версия на нейните музикални произведения и ръкописа в Гент, който е първият справедлив екземпляр, направен за редактиране на нейното последно богословско произведение, Liber Divinorum Operum. В края на живота си и вероятно под нейното първоначално ръководство всички нейни произведения са редактирани и събрани в единствения ръкопис на Riesenkodex. [43]

Визионерска теология Редактиране

Най -значимите творби на Хилдегард са нейните три тома на визионерска теология: Scivias („Знайте начините“, съставен 1142–1151), Liber Vitae Meritorum („Книга за заслугите на живота“ или „Книга за наградите на живота“, съставена 1158–1163 г.) и Liber Divinorum Operum („Книга на Божествените дела“, известна още като De operatione Dei, „За Божията дейност“, съставен 1163/4–1172 или 1174). В тези томове, последният от които е завършен, когато е навършила седемдесетте години, Хилдегард първо описва всяко видение, чиито подробности често са странни и загадъчни, а след това тълкува тяхното богословско съдържание с думите на „гласа на Живата Светлина. " [44]

Scivias редактиране

С разрешение от абат Куно от Дизибоденберг, тя започва да записва видения, които е имала (което е основата за Scivias). Scivias е свиване на Sci vias Домини (Познайте Пътищата на Господа) и това е първата голяма визионерска работа на Хилдегард и един от най -големите етапи в живота й. Възприемайки божествена заповед да „запишете това, което виждате и чувате“ [45], Хилдегард започва да записва и интерпретира своите визионерски преживявания. В тази компилация са заснети общо 26 визионерски преживявания. [32]

Scivias е структуриран в три части с неравна дължина. Първата част (шест видения) описва реда на Божието творение: Сътворението и падението на Адам и Ева, структурата на Вселената (известна като форма на „яйце“), връзката между тялото и душата, Божията връзка на своя народ чрез синагогата и на ангелите. Втората част (седем видения) описва реда на изкуплението: идването на Христос Изкупителя, Троицата, църквата като Невестата на Христос и Майката на вярващите при кръщението и потвърждението, заповедите на църквата, Христовата жертва на кръстът и Евхаристията, и борбата срещу дявола. И накрая, третата част (тринадесет видения) рекапитулира историята на спасението, разказана в първите две части, символизирана като сграда, украсена с различни алегорични фигури и добродетели. Той завършва със Симфонията на небето, ранна версия на музикалните композиции на Хилдегард. [46]

В началото на 1148 г. папата изпрати комисия в Дизибоденберг, за да разбере повече за Хилдегард и нейните писания. Комисията установи, че виденията са автентични и са върнати на папата, с част от Scivias. Части от незавършеното произведение бяха прочетени на глас на папа Евгений III на Синода в Трир през 1148 г., след което той изпрати на Хилдегард писмо с неговата благословия. [47] Тази благословия по-късно се тълкува като папско одобрение за всички широкообхватни богословски дейности на Хилдегард. [48] ​​Към края на живота си Хилдегард поръчва богато украсен ръкопис на Scivias (Кодексът на Рупертсберг), въпреки че оригиналът е загубен след евакуацията му в Дрезден за съхранение през 1945 г., изображенията му се съхраняват в ръчно рисуван факсимиле от 20-те години на миналия век. [5]

Liber Vitae Meritorum редактиране

Във втория си том на визионерска теология, съставен между 1158 и 1163 г., след като тя премести общността си на монахини в независимост в Рупертсберг в Бинген, Хилдегард се занимава с моралния живот под формата на драматични конфронтации между добродетелите и пороците. Тя вече беше изследвала тази област в своята музикална морална пиеса, Ordo Virtutum, а „Книгата за наградите на живота“ заема характерните теми на тази пиеса. Всеки порок, макар и в крайна сметка да бъде изобразен като грозен и гротескен, въпреки това предлага съблазнителни, съблазнителни речи, които се опитват да привлекат непредпазливата душа в техните лапи. В защита обаче застават трезвите гласове на Добродетелите, мощно изправени срещу всяка порочна измама. [49]

Сред нововъведенията на произведението е едно от най -ранните описания на чистилището като място, където всяка душа трябва да отработи дълговете си след смъртта, преди да влезе в рая. [50] Описанията на Хилдегард за възможните наказания там често са ужасяващи и гротескни, които подчертават моралната и пастирска цел на творбата като практическо ръководство за живота на истинското покаяние и достойнството. [51]

Liber Divinorum Operum редактиране

Последната и най -велика визионерска работа на Хилдегард има своя произход в един от малкото случаи, когато тя преживява нещо като екстатична загуба на съзнание. Както го описва в автобиографичен пасаж, включен в нейната „Вита“, някъде през 1163 г. тя получава „необикновено мистично видение“, в което се разкриват „пръскащите капки сладък дъжд“, които Йоан Евангелист преживява, когато пише „В началото беше Словото “(Йоан 1: 1). Хилдегард възприема, че това Слово е ключът към „Божието дело“, чийто връх е човечеството. The Книга на Божествените деласледователно стана в много отношения разширено обяснение на Пролога към Евангелието на Йоан. [53]

Десетте видения на трите части на това произведение са космически по мащаб, за да илюстрират различни начини за разбиране на връзката между Бог и неговото творение. Често тази връзка се установява от велики алегорични женски фигури, представляващи Божествената любов (Каритас) или Мъдрост (Sapientia). Първото видение открива творбата със залп от поетични и визионерски образи, които се завъртат, за да характеризират динамичната дейност на Бога в рамките на неговото дело в историята на спасението. Останалите три видения от първата част въвеждат известния образ на човешко същество, стоящо на върха на сферите, които изграждат Вселената, и детайлизират сложните взаимоотношения между човека като микрокосмос и Вселената като макрокосмос.Това завършва с последната глава на Част първа, Визия четвърта с коментара на Хилдегард към Пролога към Евангелието на Йоан (Йоан 1: 1–14), директно размишление върху значението на „В началото беше Словото“ Единното видение, което представлява цялата втора част се простира това размишление до откриването на Битие и формира разширен коментар за седемте дни от създаването на света, разказани в Битие 1–2: 3. Този коментар тълкува всеки ден на сътворението по три начина: буквален или космологичен алегоричен или еклезиологичен (т.е. свързан с историята на църквата) и морален или тропологичен (т.е. свързан с израстването на душата в добродетелта). И накрая, петте видения на третата част възприемат отново строителните образи на Scivias да опиша хода на историята на спасението. Последната визия (3.5) съдържа най -дългата и най -подробна пророческа програма на живота на църквата от нейните дни на „женска слабост“ до настъпващото и окончателно падение на Антихриста. [54]

Редактиране на музика

Вниманието през последните десетилетия към жените от средновековната католическа църква доведе до голям интерес към музиката на Хилдегард. В допълнение към Ordo Virtutum, шестдесет и девет музикални композиции, всяка със собствен оригинален поетичен текст, оцеляват и са известни поне четири други текста, въпреки че тяхната музикална нотация е загубена. [55] Това е един от най -големите репертоари сред средновековните композитори.

Едно от по-известните й произведения, Ordo Virtutum (Игра на добродетелите), е морална игра. Не е сигурно кога са съставени някои от композициите на Хилдегард Ordo Virtutum се смята, че е съставен още през 1151. [56] Това е независима латино -морална игра с музика (82 песни), която не допълва и не отдава почит към литургията или службата на определен празник. Това всъщност е най -ранната известна оцеляла музикална драма, която не е свързана с литургия. [6]

The Ordo virtutum щеше да бъде извършена в манастира на Хилдегард от и за нейната избрана общност от благородници и монахини. Вероятно е извършено като проява на теологията, очертана от Хилдегард Scivias. Пиесата служи като алегория на християнската история за греха, изповедта, покаянието и прошката. По -специално, женските добродетели възстановяват падналите в общността на вярващите, а не мъжете патриарси или пророци. Това би било значително послание към монахините в манастира на Хилдегард. Учените твърдят, че ролята на Дявола щеше да бъде изпълнена от Волмар, докато монахините на Хилдегард щяха да играят частите на Анима (човешките души) и Добродетелите. [57] Дяволската роля се говори изцяло или вика, без музикална обстановка. Всички други герои пеят монофонично. Това включва патриарси, пророци, щастлива душа, нещастна душа и покаяна душа заедно с 16 женски добродетели (включително милост, невинност, целомъдрие, подчинение, надежда и вяра). [58]

В допълнение към Ordo Virtutum, Хилдегард съчинява много литургични песни, които са събрани в цикъл, наречен Symphonia armoniae celestium revelationum. Песните от Symphonia са настроени към собствения текст на Хилдегард и варират от антифони, химни и последователности до респонсори. [59] Музиката й е монофонична, тоест се състои от точно една мелодична линия. [60] Твърди се, че неговият стил се характеризира с извисяващи се мелодии, които могат да изтласкат границите на традиционното григорианско песнопение и да стоят извън нормалните практики на монофонично монашеско песнопение. [61] Изследователите също изследват начините, по които може да се разглежда в сравнение с нейните съвременници, като Херманнус Контрактус. [62] Друга характеристика на музиката на Хилдегард, която и отразява еволюцията на пеенето от дванадесети век, и подтиква тази еволюция още повече, е, че тя е силно мелизматична, често с повтарящи се мелодични единици. Учени като Марго Фаслър, Мариан Рихерт Пфау и Бевърли Ломер също отбелязват интимната връзка между музиката и текста в композициите на Хилдегард, чиито реторически черти често са по-различни, отколкото е обичайно в песнопенията от дванадесети век. [63] Както при всички средновековни песнопения, в музиката на Хилдегард липсват индикации за темпо или ритъм, оцелелите ръкописи използват нотация в късен германски стил, която използва много декоративни нерви. [64] Почитането на Дева Мария, отразено в музиката, показва колко дълбоко повлияни и вдъхновени са Хилдегард от Бинген и нейната общност от Дева Мария и светците. [65]

Научни и медицински съчинения Редактиране

Медицинските и научни писания на Хилдегард, макар и тематично допълващи представите й за природата, изразени в нейните визионерски творби, са различни по фокус и обхват. Нито претендират, че се коренят в нейния визионерски опит и божествения му авторитет. По-скоро те произтичат от нейния опит да помага в и след това да ръководи билковата градина и лазарета на манастира, както и от теоретичната информация, която вероятно е получила чрез широкото си четене в библиотеката на манастира. [40] Докато придобива практически умения в диагностиката, прогнозата и лечението, тя комбинира физическо лечение на физически заболявания с холистични методи, съсредоточени върху „духовното изцеление“. [66] Тя стана добре известна със своите лечебни сили, включващи практическото приложение на тинктури, билки и скъпоценни камъни. [67] Тя комбинира тези елементи с теологична представа, която в крайна сметка произлиза от Битие: всички неща, поставени на земята, са за използване от хората. [68] В допълнение към практическия си опит, тя придобива и медицински познания, включително елементи от хуморалната си теория, от традиционните латински текстове. [66]

Хилдегард каталогизира своята теория и практика в две творби. Първият, Физика, съдържа девет книги, които описват научните и лечебни свойства на различни растения, камъни, риби, влечуги и животни. Смята се, че този документ съдържа и първата записана справка за употребата на хмел в бирата като консервант. [69] [70] Вторият, Causae et Curae, е изследване на човешкото тяло, връзките му с останалата част от естествения свят, както и причините и лекуването на различни заболявания. [71] Хилдегард документира различни медицински практики в тези книги, включително използването на кървене и домашни средства за много често срещани заболявания. Тя също така обяснява средствата за лечение на често срещани земеделски наранявания като изгаряния, фрактури, размествания и порязвания. [66] Хилдегард може да е използвала книгите, за да преподава помощници в манастира. Тези книги са исторически значими, защото показват области от средновековната медицина, които не са добре документирани, тъй като техните практикуващи (главно жени) рядко пишат на латински. Нейните писания бяха коментирани от Мелани Липинска, полски учен. [72]

В допълнение към богатството си от практически доказателства, Causae et Curae е забележителна и заради организационната си схема. Първата му част поставя работата в контекста на създаването на космоса, а след това и човечеството като негова върха, а постоянното взаимодействие на човешката личност като микрокосмос както физически, така и духовно с макрокосмоса на Вселената, информира целия подход на Хилдегард. [40] Нейният отличителен белег е да подчертае жизненоважната връзка между „зеленото“ здраве на естествения свят и холистичното здраве на човешката личност. Виридитас, или екологичната сила, се смята, че поддържа човешките същества и може да бъде манипулирана чрез регулиране на баланса на елементите в човека. [66] По този начин, когато тя се обърна към медицината като вид градинарство, това не беше просто като аналогия. По -скоро Хилдегард разбира растенията и елементите на градината като директни аналози на хуморите и елементите в човешкото тяло, чийто дисбаланс води до болести и болести. [66]

Така близо триста глави от втората книга на Causae et Curae "изследвайте етиологията или причините за болестта, както и човешката сексуалност, психология и физиология." [40] В този раздел тя дава конкретни инструкции за кървене въз основа на различни фактори, включително пола, фазата на луната (кървенето се прави най -добре, когато луната намалява), мястото на заболяването (използвайте вени близо до болен орган или тяло част) или превенция (големи вени на ръцете) и колко кръв да се вземе (описано в неточни измервания, като „количеството, което жаден човек може да погълне на един дъх“). Тя дори включва инструкции за кървене на животните, за да ги поддържат здрави. В третия и четвъртия раздел Хилдегард описва лечението на злокачествени и незначителни проблеми и заболявания според хуморалната теория, като отново включва информация за здравето на животните. Петият раздел е за диагностика и прогноза, който включва инструкции за проверка на кръвта, пулса, урината и изпражненията на пациента. [66] И накрая, шестият раздел документира лунен хороскоп, за да осигури допълнително средство за прогноза както за болестта, така и за други медицински състояния, като зачеване и изход от бременността. [40] Например тя посочва, че растящата луна е добра за зачеването на човека и също така е добра за засяване на семена за растения (засяването на семена е еквивалентът на растението от зачеването). [66] На други места дори се казва, че Хилдегард е подчертала стойността на врящата питейна вода в опит да предотврати инфекцията. [73]

Докато Хилдегард разработва медицинската и научната връзка между човешкия микрокосмос и макрокосмоса на Вселената, тя често се фокусира върху взаимосвързани модели от четири: „четирите елемента (огън, въздух, вода и земя), четирите сезона, четирите хумора , четирите зони на земята и четирите основни ветрове. " [40] Въпреки че тя е наследила основната рамка на хуморалната теория от древната медицина, схващането на Хилдегард за йерархичния междубаланс на четирите хумора (кръв, храчки, черна жлъчка и жълта жлъчка) е уникално, базирано на съответствието им с „висшето "и" низши "елементи - кръв и храчки, съответстващи на" небесните "елементи на огъня и въздуха, и двете били, съответстващи на" земните "елементи на водата и земята. Хилдегард разбира, че болестотворният дисбаланс на тези хумори е резултат от неправилното господство на подчинените хумори. Тази дисхармония отразява въведеното от Адам и Ева през есента, което за Хилдегард бележи неизличимия вход на болестта и хуморалния дисбаланс в човечеството. [40] Както пише в Causae et Curae ° С. 42:

Случва се някои мъже да страдат от различни заболявания. Това идва от храчките, които са в изобилие в тях. Защото ако човек беше останал в рая, той нямаше да го има флегмата в тялото му, от което произтичат много злини, но плътта му би била цяла и без тъмен хумор [ливор]. Въпреки това, тъй като той се съгласил със злото и се отказал от доброто, той бил направен в подобие на земята, която произвежда добри и полезни билки, както и лоши и безполезни, и която сама по себе си има както добри, така и зли влаги. От вкуса на злото кръвта на синовете на Адам се превърна в отровата на спермата, от която се родиха човешките синове. И затова тяхната плът е язва и пропусклива [за болести]. Тези рани и отвори създават известна буря и опушена влага при мъжете, от които флегмата възникват и коагулират, което след това въвежда различни немощи в човешкото тяло. Всичко това възникна от първото зло, което човек започна в началото, защото ако Адам беше останал в рая, той щеше да има най-сладкото здраве и най-доброто жилище, точно както най-силният балсам излъчва най-добрата миризма, но върху напротив, сега човекът има в себе си отрова и храчки и различни заболявания. [74]

Lingua ignota и Litterae ignotae редактиране

Хилдегард също изобрети алтернативна азбука. Litterae ignotae (Алтернативна азбука) беше друго произведение и беше горе -долу таен код или дори интелектуален код - подобно на съвременната кръстословица днес.

На Хилдегард Lingua ignota (Непознат език) се състои от поредица от измислени думи, които съответстват на еклектичен списък от съществителни. Списъкът е приблизително 1000 съществителни, няма други части на речта. [75] Двата най -важни източника за Lingua ignota са Wiesbaden, Hessische Landesbibliothek 2 (с прякор Riesenkodex) [75] и Берлинската MS. [41] И в двата ръкописа средновековен немски и латински гланц са написани над измислените думи на Хилдегард. Берлинската MS съдържа допълнителни латински и немски гланци, които не се намират в Riesenkodex. [41] Първите две думи на Лингва копирани в Берлинската МС са: Aigonz (немски, гот Латински, deus [Английски Бог) и Aleganz (немски ангел Латински angelus [Английски ангел]). [76]

Барбара Нюман вярва, че Хилдегард я е използвала Лингва Игнота за да увеличи солидарността между нейните монахини. [77] Сара Хигли не е съгласна и отбелязва, че няма доказателства Хилдегард да преподава езика на монахините си. Тя предполага, че езикът не е имал за цел да остане тайна, а наличието на думи за земни неща може да показва, че езикът е бил за цялото абатство и може би за по -големия монашески свят. [41] Хигли смята, че „Лингва е езикова дестилация на философията, изразена в трите й пророчески книги: тя представлява космоса на божественото и човешко творение и греховете, към които плътта е въздух“. [41]

Текстът на нейното писане и композиции разкрива използването на Хилдегард от тази форма на модифицирана средновековна латиница, обхващаща много измислени, съчетани и съкратени думи. [13] Поради изобретяването на думи за нейните текстове и използването на конструиран сценарий много конлангери гледат на нея като на средновековна предшественица. [78]

По време на живота си Edit

Мадокс твърди, че вероятно Хилдегард е научила прост латински език и принципите на християнската вяра, но не е била инструктирана в Седемте свободни изкуства, които са били в основата на цялото образование за учените класове през Средновековието. Тривиум граматика, диалектика и реторика плюс Квадривиум по аритметика, геометрия, астрономия и музика. [79] Кореспонденцията, която поддържаше с външния свят, както духовен, така и социален, надхвърляше обителта като пространство на духовна затвореност и служи за документиране на великия стил на Хилдегард и строго форматиране на средновековното писане на писма. [80] [81]

Допринасяйки за християнските европейски реторически традиции, Хилдегард се „упълномощи като теолог“ чрез алтернативни реторически изкуства. [80] Хилдегард беше креативна в интерпретацията си на теологията. Тя вярваше, че нейният манастир трябва да изключва послушници, които не са от благородството, защото не иска нейната общност да бъде разделена въз основа на социалния статус. [82] Тя също така заяви, че „жената може да бъде направена от мъж, но никой мъж не може да бъде направен без жена“. [33]

Поради църковните ограничения на публичната, дискурсивна реторика, средновековната реторика включва проповядване, писане на писма, поезия и енциклопедичната традиция. [83] Участието на Хилдегард в тези изкуства говори за нейното значение като жена реторичка, надхвърляйки забраните за социално участие на жените и тълкуването на писанията. Приемането на публично проповядване от жена, дори добре свързана игуменка и признат пророк, не отговаря на стереотипа на това време. Нейното проповядване не се ограничава само до манастирите, които тя проповядва публично през 1160 г. в Германия. (Ню Йорк: Routledge, 2001, 9). Тя провежда четири проповедни обиколки из цяла Германия, говорейки както с духовници, така и с миряни в главни сгради и публично, като осъжда главно корупцията в чиновничеството и призовава за реформи. [84]

Много игумени и игумени я помолиха за молитви и мнения по различни въпроси. [1] Тя пътува широко по време на четирите си проповедни обиколки. [85] Тя имаше няколко отдадени последователи, включително Гиберт от Гемблу, който й пише често и става неин секретар след смъртта на Волмар през 1173 г. Хилдегард също влияе на няколко монашески жени, обменяйки писма с Елизабет Шонау, близка визионерка. [86]

Хилдегард си кореспондира с папи като Евгений III и Анастасий IV, държавници като абат Сугер, германски императори като Фридрих I Барбароса и други забележителни фигури като Бернар от Клерво, който усъвършенства работата си по заповед на своя абат Куно, на Синода в Трир през 1147 и 1148 г. Кореспонденцията на Хилдегард от Бинген е важен компонент от нейната литературна продукция. [87]

Почитание Редактиране

Хилдегард е една от първите лица, за които процесът на канонизация на Рим е официално приложен, но процесът отне толкова време, че четири опита за канонизация не бяха завършени и тя остана на нивото на своята беатификация. Нейното име обаче е възприето в римския мартиролог в края на 16 век. Нейният празник е 17 септември. [88] Множество папи са посочили Хилдегард като светица, включително папа Йоан Павел II [89] и папа Бенедикт XVI. [90] Енорийската и поклонническа църква на Хилдегард в Айбинген близо до Рюдесхайм съхранява нейните мощи. [91]

На 10 май 2012 г. папа Бенедикт XVI разшири почитането на Света Хилдегард до цялата католическа църква [92] в процес, известен като „еквивалентна канонизация“ [93], като по този начин постави основите за нейното обявяване за Доктор на Църквата. [94] На 7 октомври 2012 г., празника на Светата броеница, папата я нарече Доктор на Църквата. [95] Той нарече Хилдегард „вечно актуална“ и „автентичен преподавател по теология и задълбочен учен по естествени науки и музика“. [96]

Хилдегард от Бинген също се появява в календара на светците на различни англикански църкви, като тази на Английската църква, в която тя се чества на 17 септември. [97] [98]

Модерен интерес Редактиране

През последните години Хилдегард стана от особен интерес за феминистки учени. [99] Те отбелязват нейното споменаване на себе си като представител на по -слабия пол и нейното доста постоянно омаловажаване на жените. Хилдегард често нарича себе си неучена жена, напълно неспособна за библейска екзегеза. [100] Подобно изявление от нейна страна обаче й донесе полза, тъй като направи изявленията й, че всичките й писания и музика идват от виденията на Божественото, станаха по -правдоподобни, поради което даде на Хилдегард властта да говори в определено време и на място, където на няколко жени беше разрешен глас. [101] Хилдегард използва гласа си, за да засили осъждането на църквата срещу институционалната корупция, по -специално симонията.

Хилдегард също се превърна във фигура на благоговение в съвременното движение на New Age, най -вече заради нейния холистичен и естествен възглед за изцелението, както и заради статута си на мистик. Въпреки че нейните медицински писания бяха дълго пренебрегвани и след това изучавани без да се позовава на техния контекст, [102] тя беше вдъхновението за д -р.„Хилдегард-медицина“ на Готфрид Херцка и е съименник на мрежата Хилдегард на Джун Бойс-Тилман, лечебен център, който се фокусира върху холистичен подход към уелнес и събира хора, които се интересуват от изследване на връзките между духовността, изкуствата и изцелението. [103] Репутацията й на лекар и писател е използвана от ранните феминистки, за да спорят за правата на жените да посещават медицински училища. [102] Прераждането на Хилдегард се обсъжда от 1924 г., когато австрийският мистик Рудолф Щайнер изнесе лекция, че монахиня от нейното описание е миналият живот на руския поет-философ Владимир Соловьов [104], чиито софийски видения често се сравняват с тези на Хилдегард. [105] Софиологът Робърт Пауъл пише, че херметичната астрология доказва съвпадението [106], докато мистичните общности в рода на Хилдегард включват тази на художника Карл Шрьодер [107], изследвана от социолога от Колумбия Къртни Бендер [108] и подкрепена от изследователите на прераждането Уолтър Семкив и Кевин Райърсън. [109]

Записите и изпълненията на музиката на Хилдегард са спечелили критична похвала и популярност от 1979 г. Има обширна дискография на нейните музикални произведения.

Следните съвременни музикални произведения са пряко свързани с Хилдегард и нейната музика или текстове:

    : Aus den Visionen der Hildegard von Bingen, за contra alto solo, след текст на Хилдегард от Бинген, 1994 г.: Хилдегард фон Бинген, мюзикъл в 10 сцени, текст: Jutta Richter, 1997.: Алма Редемпторис Матер. : Monatsbilder (наch Hildegard von Bingen), дванадесет песни за мецосопрано, кларинет и пиано, 1997 г. с Джоселин Монтгомъри: Лукс Вивенс (Жива светлина): Музиката на Хилдегард фон Бинген, 1998. : Хилдегард фон Бинген, литургична пиеса с текстове и музика от Хилдегард от Бинген, 1998 г.: Тяло на дъгата, за оркестър (2000) [110]: De visione secunda за двоен хор и ударни инструменти, 2011.: О, великолепна гема. 2012. За алт соло и орган, текст: Хилдегард от Бинген. Поръчан състав за обявяването на Хилдегард от Бинген за Доктор на Църквата. [111]: Фюр Хилдегард фон Бинген, сингъл от албума за 2013 г. Мала. [112] : Трилионните души цитира тези на Хилдегард О, Ignee Spiritus[113]

Произведението на изкуството Вечерята разполага с настройка за място за Хилдегард. [114]

В космоса малката планета 898 Хилдегард е кръстена на нея. [115]

Във филма Хилдегард е представена от Патриша Рутледж в документален филм на BBC, наречен Хилдегард от Бинген (1994), [116] от Ángela Molina в Барбароса (2009) [117] и от Барбара Сукова във филма Визия, режисиран от Маргарет фон Трота. [118]

Хилдегард беше обект на измислен биографичен роман от 2012 г. Илюминации от Мери Шарат. [119]

Родът на растенията Хилдегардия е кръстен на нея заради нейния принос в билколечението. [120]

Хилдегард се появява в Клубът на детегледачките #101: Клаудия Киши, отпадане от средното училище от Ann M. Martin, когато Анна Стивънсън се облича като Хилдегард за Хелоуин. [121]

Игрален документален филм, Непокорният мистик: Света Хилдегард, е издаден от американския режисьор Майкъл М. Конти през 2014 г. [122]

Мюзикълът извън Бродуей В Зеленото, написана от Грейс Маклийн, следва историята на Хилдегард. [123]


История на научните жени

Света Хилдегард от Бинген, известна още като Света Хилдегард, и Сибил от Рейн, е немска писателка, композитор, философ, християнска мистика, бенедиктинска игуменка, визионерка и многолюдство. Избрана за магистра от колегите си монахини през 1136 г., тя основава манастирите Рупертсберг през 1150 г. и Айбинген през 1165 г. Едно от нейните произведения като композитор, Виртуа Ордо, е ранен пример за литургична драма и може би най -старата оцеляла морална пиеса.

Тя пише богословски, ботанически и медицински текстове, както и писма, литургични песни и стихотворения, като същевременно ръководи миниатюрни илюминации в ръкописа на Рупертсберг на първото си произведение, Scivias. Въпреки че историята на официалното й признаване за светица е сложна, тя е призната за светица от части на Римокатолическата църква от векове. На 7 октомври 2012 г. папа Бенедикт XVI я определи за Доктор на Църквата. Точната дата на раждане на Хилдегард не е сигурна.

Тя е родена около 1098 г. в семейството на Мехтилде и Хилдеберт от Бермерсхайм, семейство на свободното нисше благородство в служба на графовете на Спонхайм. Болна от раждането, Хилдегард традиционно се счита за най -малкото и десетото си дете, въпреки че има записи за седем по -големи братя и сестри. В своята „Вита“ Хилдегард заявява, че от много ранна възраст е изпитвала видения. Произведенията на Хилдегард включват три големи тома на визионерска теология, разнообразни музикални композиции за използване в литургията, както и пиесата за музикален морал Ordo Virtutum едно от най -големите букви (близо 400), оцелели от Средновековието, адресирани до различни кореспонденти от папи до императори до игумени и игумени и включително записи на много от проповедите, които тя проповядва през 1160 -те и 1170 -те в два тома материал за естествената медицина и лекува изобретен език, наречен Lingua ignota („непознат език“) и различни незначителни произведения , включително евангелски коментар и две произведения на агиографията.

Няколко ръкописа на нейните произведения са произведени по време на живота й, включително илюстрирания ръперт на Рупертсберг на първото й голямо произведение, Scivias (загубен от 1945 г.), ръкописът Dendermonde, който съдържа една версия на нейните музикални произведения и ръкописа в Гент, който е първият панаир -копие, направено за редактиране на нейното последно богословско произведение, Liber Divinorum Operum. В края на живота си и вероятно под нейното първоначално ръководство всички нейни произведения са редактирани и събрани в единствения ръкопис на Riesenkodex.

Хилдегард също пише Physica, текст за естествените науки, както и Causae et Curae. Хилдегард от Бинген беше добре известна със своите лечебни сили, включващи практическо приложение на тинктури, билки и скъпоценни камъни. И в двата текста Хилдегард описва естествения свят около нея, включително космоса, животните, растенията, камъните и минералите. Тя съчетава тези елементи с теологична представа, която в крайна сметка произлиза от Битие: всички неща, поставени на земята, са за използване от хората. Тя се интересуваше особено от лечебните свойства на растения, животни и камъни, въпреки че поставя под въпрос и влиянието на Бог върху човешкото здраве. Един пример за нейните лечебни сили е излекуването на слепите с помощта на рейнска вода.


Музика

Вниманието през последните десетилетия към жените от средновековната църква доведе до голям интерес на хората към музиката на Хилдегард. В допълнение към Ordo Virtutum, шестдесет и девет музикални композиции, всяка със собствен оригинален поетичен текст, оцеляват и са известни поне четири други текста, въпреки че тяхната музикална нотация е загубена. Това е един от най -големите репертоари сред средновековните композитори. Слушам O frondens virga от Ordo Virtutum.

В допълнение към Ordo Virtutum Хилдегард съставя много литургични песни, които са събрани в цикъл, наречен Symphonia armoniae celestium revelationum. Песните от Symphonia са настроени към собствения текст на Хилдегард и варират от антифони, химни и последователности до респонсори. Нейната музика е описана като монофонична, тоест състояща се от точно една мелодична линия. Неговият стил се характеризира с извисяващи се мелодии, които могат да изместят границите на по -упоритите диапазони на традиционното григорианско песнопение. Въпреки че често се смята, че музиката на Хилдегард стои извън нормалните практики на монофонично монашеско пеене, настоящите изследователи също изследват начините, по които тя може да се разглежда в сравнение с нейните съвременници, като Херманнус Контрактус. Друга особеност на музиката на Hildegard ’s е, че тя е силно мелизматична, често с повтарящи се мелодични единици. Учените също така отбелязват интимната връзка между музиката и текста в композициите на Хилдегард, чиито реторически черти често са по-различни, отколкото е обичайно в песнопенията от дванадесети век. Както при всички средновековни песнопения, в музиката на Хилдегард липсват признаци за темпо или ритъм, оцелелите ръкописи използват нотация в късен германски стил, която използва много декоративни нерви. Почитането на Дева Мария, отразено в музиката, показва колко дълбоко повлияни и вдъхновени са Хилдегард от Бинген и нейната общност от Дева Мария и светците. Едно от по -известните й произведения, Ordo Virtutum (Игра на добродетелите), е морална игра. Не е сигурно кога са композирани някои от композициите на Хилдегард, въпреки че се смята, че Ордо Виртуум е композиран още през 1151. Моралната игра се състои от монофонични мелодии за Анима (човешка душа) и 16 добродетели. Има и една говореща част за Дявола. Учените твърдят, че ролята на Дявола щеше да бъде изпълнена от Волмар, докато монахините на Хилдегард биха изиграли ролята на Анима и добродетелите.

Определението за viriditas или „зеленина“ е земен израз на небесното в цялост, която преодолява дуализмите. Тази „зеленина“ или силата на живота често се появява в творбите на Хилдегард.


Считана за най -известния композитор на свещена монофония и основател на научната естествена история в Германия, Хилдегард от Бинген е една от най -интригуващите монахини на съвременната епоха. Родена в началото на 12 век, Хилдегард започва да има видения в ранна възраст. След като се присъединява към манастир, Хилдегард се научава да чете и пише и започва да учи музика. Когато Хилдегард умира в дълбока старост за Средновековния период на 81 г., тя оставя след себе си наследство от работа, което включва томове от теология, музикални композиции, колекция от кореспонденция, една от най -големите за оцеляване през периода) и томове за медицината , природа, наука, билки и други практически растения. Последните от тези произведения са изключително важни, защото често тези с лечебни познания през 12 век са жени, които не могат да пишат на латински.

Хилдегард вярва в хармонията между човешкото тяло и природата и насърчава Виридитас, или зеленината. Тя видя, че градинарството и медицината са едно и също и & ldquofelt, че удоволствията от живота са ни дадени, за да се наслаждаваме, със задължение да разберем как функционират и да използват това разбиране за практически цели. & Rdquo В допълнение към писането за това как за да лекува различни заболявания и наранявания, тя пише за специфични съставки и как те влияят на хумора. За магданоза, който тя е написала, & ldquo [това] насърчава сериозен ум. & Rdquo А на индийското орехче: [неговият] & ldquowarmth му придава голяма сила, може да отвори сърцето на всеки, който го вземе, да пречисти душата и да предаде увеличени способности за разбиране. & Rdquo Тя предложи смесване на индийско орехче с канела, карамфил и галета, за да се направи бисквита, която може да „успокои горчивината на ума и душата, да ускори мрачните чувства, да зарадва сърцето и духовете и да внесе яснота на ума.“ & Rdquo Смятан за топъл, маточината може да накара някой да & ldquo [смейте се] на глас, тъй като топлината му отива направо към далака и радва сърцето. & rdquo

Днес Хилдегард се обсъжда в движението New Age поради нейните холистични възгледи за изцелението, както и сред феминистките. Докато Хилдегард участва в изкуства като проповядване и писане на писма, които обикновено са запазени за мъже, тя също така казва, че жените са по -слабия пол и се смятат за необучени въпреки всичките си постижения. Тези антифеминистки изявления обаче и твърденията, че произведенията й се дължат на видения, й позволяват да се чуе в света, доминиран от мъже.


Liber Scivias (Знайте начините) е може би най -известното от нейните писания. Той описва 26 от най -ярките й видения и се занимава с вярата, че Вселената съществува едновременно във всеки от нас, като същевременно обхваща всичко останало отвън. Като илюстратор на Scivias Hildegard е един от малкото идентифицирани художници през Средновековието.

Второто й визионерско произведение „Книгата на заслугите на живота“ (Liber Vitae Meritorum) илюстрира неразривната връзка между космоса, спасението на човека и моралната решителност. Той съдържа едно от най -ранните описания на Чистилището.

Последната визионерска работа на Хилдегард от Бинген, Книгата на Божествените дела (Liber Divinorum Operum) описва всеобхватните отношения с Бога, света около нас и човека.


Хилдегард: Сибил на Рейн

Съвременниците я наричат ​​„Сибил на Рейн“. Във всеки случай тя беше необикновена жена, една от малкото, които надхвърлиха ограниченията на пола си през Средновековието, за да променят събитията от своето време и да отпечатат личността си в бъдещето.

На петгодишна възраст Хилдегард от Бинген започва да вижда видения на осем, тя се присъединява към леля си Юта, отшелничка (такава, която води самотен живот за религиозни цели). Когато е на четиринадесет, тя става монахиня. Голяма част от живота си тя е била игуменка на бенедиктински манастир.

Някъде по пътя тя придобива образование. Но едва на 42 -годишна възраст тя започва да пише книгите, които я правят известна. Нейната продукция беше огромна и разнообразна. Съставила е енциклопедия по естествени науки и клинична медицина. Медицинските й трудове включват екзорцизъм заедно с много средновековни познания. Тя е написала първата известна морална пиеса и песенния цикъл, от който е взет този цитат:

Стотиците съвети и упреци на Хилдегард бяха раздадени на крале и обикновени хора. Тя е написала жития на двама светии. Тази продукция, идваща от писалката на жена, беше изключителна в епоха, когато жените рядко се научаваха да четат. Смятаха я за пророчица. Св. Бернар от Клерво и папите подкрепиха нейните видения. Всички я слушаха.

Нейната книга с видения, Scivias, й отне десет години, за да завърши. Тя включи 26 рисунки на неща, които беше видяла в странните си будни видения. Съвременната медицина предполага, че тези блестящи светлинни линии всъщност са аурите, свързани с мигрена. Нейната собствена сметка предполага повече. ". Когато бях на четиридесет и две години и седем месеца, небето се отвори и огнена светлина с изключителен блясък дойде и проникна в целия ми мозък и разпали цялото ми сърце и цялата ми гърда, не като горящ, но затоплящ се пламък, тъй като слънцето затопля всичко, до което докосват лъчите му. " Тя веднага разбра значението на Писанията.

На 60 -годишна възраст Хилдегард започва да прави проповедни обиколки. Темата на нейните проповеди беше, че църквата е корумпирана и се нуждае от почистване. Тя разпръсна спокойни, дебели духовници и онези, които бяха „хладни и мудни“ в служенето на Божието правосъдие, или нехайни в разясняването на дълбочините на Писанието.

Хилдегард умира на 82 -годишна възраст на този ден, 17 септември 1179 г. Макар и до голяма степен забравена за много поколения, осъзнаването на живота й нараства в средата на 90 -те години с телевизионни програми, книги и музикални издания, посветени на нея. И не без причина, защото тя беше една от най -талантливите и оригинални жени на всяка епоха.


Хилдегард фон Бинген От Morgan Ungerott

Представете си в ума си единадесети век, средновековна Европа. Това е епохата на крале, кралици и рицари. Това е епоха на феодали, селяни, замъци и изграждането на големите катедрали, като Шартър и Нотр Дам. Европа не е напълно спокойна. По всички земи бушуват малки битки, земни спорове и различни религиозни битки. И все пак за едно семейство в Германия, живеещо в малко градче на име Бинген, щеше да се случи нещо доста важно-раждането на десетото им дете, което биха нарекли „Хилдегард“.

Беше 1098 г., когато Хилдегард дойде на бял свят. Въпреки че е била дъщеря на рицар, обичай по онова време е десетото дете да е посветено на църквата при раждането, защото семейството може да има

затруднено хранене на детето, с толкова много други наоколо. И така, на осемгодишна възраст Хилдегард е изпратена да получи религиозно образование от “ангеристка##8221 на име Джута, която е работила в манастир на планината Сейнт Дизибоде. (Anchor ” на църквата е била дори по-трудна религиозна кариера, отколкото да стане монахиня.) На осемнадесет, Хилдегард става монахиня, а когато тя е на тридесет и осем, тя е обявена за главата на монахините в манастир.

Тази история за монахинята Хилдегард е може би незабележима досега. През средновековния период много млади жени влязоха в манастира и преследваха религиозен живот. Историята на Хилдегард не свършва на този етап и всъщност ще стане много по -значима.

Около 1140-1150 г. Хилдегард преживява “визии ” значими религиозни събития. След дълги лични размисли тя най -накрая се почувства оправдана да запише и интерпретира своите видения, за да може това, което е преживяла, да бъде споделено с другите в религиозната общност. На Хилдегард бяха необходими десет години, за да напише своите видения, които тя озаглави „Scivias“ или „Знайте начините“.

Папа Евгений III се заинтересува от нейните писания и изпрати представители да се срещнат с нея и да върнат образци от нейното писане. Папата беше доволен от прочетеното и даде на Хилдегард и нейната „Scivias“ благословия. Слухът обиколи бързо ранните католически църкви и много момичета и жени пътуваха, за да се срещнат с Хилдегард. В резултат на това манастирът й в Сейнт Дизибод-който беше споделен с монаси и монахини-стана пренаселен. Тя решава да се премести и да създаде нов манастир само за жени на планински склон в Рупертсберг. Хилдегард играе важна роля както при проектирането, така и при изграждането на новия манастир. Това беше труден процес, но включваше една от първите споменати употреби на метални тръби за подаване на прясна, течаща вода на закрито.

След като строителството на новия манастир приключи и жените се нанесоха, Хилдегард се върна към религиозното си изучаване и работа. Между 1158 и 1170 г. тя пътува през южна Германия, Париж и Швейцария на кон и с лодка, проповядвайки в малки църкви и катедрали. Съобщава се, че проповедите й са толкова интересни, че често се искат писмени копия. През това време тя започва да композира музика, дейност, която ще спомогне за запазването на името на Хилдегард през цялата история.

Хилдегард фон Бинген съставя седемдесет и две песни, които се наричат ​​обикновени или григориански песнопения. Мелодиите й са описани като красиви и ефирни и тя се смята за една от най -важните композиторки на всички времена. Нейните композиции са особено важни поради доминирания от мъжете свят от средновековния период. В допълнение към своите познати, тя пише пиеса с музикален съпровод, близо седемдесет стихотворения и девет книги. Две от нейните книги са написани за билколечението и човешкото тяло, а другите са за светци и богословски текстове. В допълнение, над сто нейни писма до крале, епископи, папи и други лидери все още съществуват. Музиката обаче беше страстта на Хилдегард. Тя написа: “ Понякога, когато чуем песен, дишаме дълбоко и въздишаме. Това напомня на пророка, че душата произлиза от небесната хармония.Мислейки за това, той осъзнаваше, че душата има нещо в себе си от тази музика. ”

Хилдегард фон Бинген почина на 17 септември 1179 г. на 81 -годишна възраст. Деветстотин години по -късно музиката й е достъпна на компактдиск, книгите й са преведени на много езици, а нейните писания са събрани във важни религиозни текстове. Католическата църква никога не я е канонизирала официално, но в Германия тя е посочена като светица. Тя беше невероятна жена, особено когато се сравнява с типичната роля или положение на жените през Средновековието. Хилдегард е била и е положителен модел за всички жени през цялото време и днес.

Morgan Karen Anne Ungerott е израснала в Cuyahoga Falls, Охайо и е посещавала гимназия Cuyahoga Falls. Играе момичета баскетбол и тенис, класен офицер, член на хорото, завършва с отличие. В момента тя посещава държавния университет в Кливланд, специалност „Образование“ и играе в женския отбор по тенис на#8217.


Св. Хилдегард от Бинген

Св. Хилдегард, известна още като св. Хилдегард от Бинген и Сибил от Рейн, е доктор на Църквата. Тя е била и писател, композитор, философ, християнски мистик и немска бенедиктинска игуменка. Тя е родена около 1098 г. в благородно семейство като най -малкото от десет деца.

Родителите й бяха обещали на Бога болната си дъщеря, затова я поставиха на грижа за бенедиктинска монахиня, благословена Джута, в епархията Шпайер на 8-годишна възраст. Тя беше научена как да чете и пее латински псалми. Нейната святост и силно благочестие я направиха обожавана от всички, които я срещнаха. Говори се, че от тази малка възраст Хилдегард започва да изпитва своите видения.

Когато Хилдегард навърши 18 години, тя стана бенедиктинска монахиня в манастира Свети Дизибоденберг. След смъртта на Юта през 1136 г. Хилдегард е избрана за началник.

Нейната уникална природа и силна преданост към Светия Дух привличат много послушници в манастира. Бързият растеж алармира Хилдегард. Скоро тя се премести с осемнадесет други сестри, за да създаде нова бенедиктинска къща близо до Бинген през 1148 г. и по -късно създаде манастир в Айбинген през 1165 г. Тя вярваше, че това е Божествена заповед.

Хилдегард бързо стана призната за огромните си познания за всичко вярно, музиката и естествените науки, с познания по билките и лечебните изкуства, въпреки че никога нямаше официално образование и не знаеше как да пише.

Молим ви смирено: не превъртайте.

Здравейте читатели, изглежда, че използвате католически онлайн много, това е страхотно! Малко е неудобно да попитате, но се нуждаем от вашата помощ. Ако вече сте дарили, искрено ви благодарим. Ние не сме търговци, но зависим от дарения средно $ 14.76 и по -малко от 1% от читателите дават. Ако дарите само 5,00 долара, цената на вашето кафе, Католическото онлайн училище може да продължи да процъфтява. Благодаря ти.

Смята се, че голяма част от нейното прозрение е предадено от самия Бог чрез честите й видения. Отначало Хилдегард не искаше да публикува виденията си, но тя се довери на своя духовен водач. Той предаде знанията на своя абат, който реши да назначи монах да документира всичко, което Хилдегард вижда.

По -късно нейните отчети бяха представени на епископа, който ги призна за истински от Бог. Тогава нейните видения бяха отнесени до папа Евгений III с благоприятно заключение.

Славата на Хилдегард започва да се разпространява в цяла Европа. Хората пътуваха близо и далеч, за да я чуят да говори и да потърсят помощ от нея, дори тези, които не бяха обикновени хора, посетиха Хилдегард.

До края на живота си Хилдегард продължава да пише. Нейната основна работа се нарича Scivias. Записани са двадесет и шест от нейните видения и техните значения. Хилдегард също пише по много други теми. Нейните творби включват коментари към Евангелията, Атанасийския Символ на вярата и Правилото на Свети Бенедикт, както и Житията на светиите и медицинска работа за благосъстоянието на тялото.

Хилдегард също стана важна личност в историята на музиката. Има повече песенни композиции, оцелели от Света Хилдегард, отколкото всеки друг средновековен композитор.

Последната година от живота на св. Хилдегард беше трудна за нея и нейния манастир. В противоречие с желанията на епархийските власти, Хилдегард отказа да премахне тялото на млад мъж, погребан в гробището, прикрепено към нейния манастир. Момчето преди това беше отлъчено, но тъй като получи последните си тайнства преди да умре, Хилдегард почувства, че е примирен с Църквата.

Действията й принуждават манастира й да бъде поставен под забрана от епископа и глава на Майнц. Минали са месеци, преди да бъде отменена забраната и Хилдегард почина на 17 септември 1179 г., преди да бъде отменена. Погребана е в църквата в Рупертсбург. Когато манастирът е разрушен през 1632 г., мощите му са преместени в Кьолн и след това в Айбинген.

След смъртта си тя стана още по -почитана, отколкото в живота си. Според нейния биограф Теодорих тя винаги е била светица и чрез нейното застъпничество се случват много чудеса.

Света Хилдегард стана един от първите хора, за които официално се прилагаше римският процес на канонизация. В началните етапи отне доста време, така че тя остана беатифицирана.

На 10 май 2012 г. папа Бенедикт XVI даде на св. Хилдегард еквивалентна канонизация и постави основите за нейното обявяване за Доктор на Църквата. Пет месеца по -късно тя официално стана Доктор на Църквата, което я прави четвъртата жена от 35 светци, получила тази титла от Римокатолическата църква. Папа Бенедикт XVI нарича Хилдегард, „вечно актуална“ и „автентичен учител по теология и задълбочен учен по естествени науки и музика“.


Гледай видеото: Hildegard von Bingen - The Origin of Fire (Август 2022).