Историята

Женевски музей на етнографията-Карл-Фогт

Женевски музей на етнографията-Карл-Фогт



We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Етнографският музей в Женева или MEG включва голяма колекция от предмети от цял ​​свят и през 2017 г. спечели престижната награда „Европейски музей на годината“.

Исторически музей в Женева

Етнографският музей в Женева, основан през 1901 г. от професора по антропология на Женевския университет, Юджийн Питард, за първи път се помещава във вила Мон Репос. Питтард събра както публични, така и частни колекции, включително етнографските колекции на археологическите и историческите музеи в Женева. Той беше запален антрополог, който твърди, че изследването на хората трябва да надхвърля биологията и опровергава твърдението на нацистите за „чиста порода“ хора.

През 1939 г., в навечерието на Втората световна война, MEG е преместен в изоставените сгради на основното училище Mail на булевард Carl Vogt. Фогт, немски учен от 19 -ти век, който пише плодотворно за физиологията и геологията, участва в швейцарската политика. Подходът му към физиологията обаче е в контраст с Питтард; той вярва, че расите се развиват отделно и в йерархия. Музеят е отворен за обществеността през 1947 г., споделяйки пространството с катедрата по антропология на Женевския университет.

От 1980 г. градът преговаря къде да построи нов музей за съхраняване на колекциите, като в крайна сметка решава да построи нова сграда на мястото на Карл Фогт. През 2014 г. новата сграда с форма на пагода на MEG отвори врати след четири години строителство. Проектиран със смесица от индонезийски дизайн на къща и модернизъм, смелата сиво-бяла архитектура на музея празнува сливането на глобални култури.

Женевският музей на етнографията днес

Днес Женевският музей по етнография е домакин на популярна постоянна експозиция „Архиви на човешкото разнообразие“, която показва над хиляда обекти от над пет континента. Отворен от вторник до неделя, заедно с постоянната си колекция посетителите могат да очакват временни изложби, концерти, филми, семинари, онлайн разговори и впечатляваща библиотека, където можете да слушате музика от цял ​​свят.

В момента музеят е в процес на консултации, за да промени името си като символична част от своя деколониален процес, признавайки колониалния произход на колекциите и научния расизъм, който е в основата на голяма част от антропологията на 19 -ти и началото на 20 -ти век.

Как да стигнем до Етнографския музей в Женева

Разположен в оживения квартал Jonction в Женева, можете да стигнете до MEG с обществен транспорт, като хванете автобусните линии 2, 19, 1 или 35, за да спрете Musée d’ethnographie или École-Médecine, от които е на 250 метра пеша. Близкият паркинг включва Uni-Mail.


Женевски етнографски музей - Карл -Фогт - История


MEG Musée d’ethnographie de Genève

За музей с такава репутация Етнографският музей беше по -скоро разочарование.

Женева е абсурдно скъп град, така че фактът, че постоянната колекция на музея е безплатна, е добре дошъл. Може би, ако бяха включени разходи, обаче, музеят можеше да види своя път да покаже тази колекция по някакъв полезен начин.
Както беше, експонатите са представени в тъмна стая и почти без контекст, който да обяснява техния произход. Произходът на предметите очевидно е основен акцент, но би било препоръчително да се направи музеят по -малко за „Как открихме всички тези страхотни неща“ и повече за самите неща. Музеят играе своя произход като "кабинет на любопитствата", но наистина не изглежда да е преминал отвъд този етап, дори след няколко века.

Съпругата ми също уреди аудиогид и дори беше казано от персонала, че „не е много изчерпателно“. Не точно това, което искате да чуете, но отново беше безплатно.

Музеят тръби в магазина си, тъй като има и широка гама от сувенири. Мога само да предположа, че малката стойка до входа, маркирана като магазин, е нещо различно от магазина, тъй като има микроскопичен обхват не много.

За такъв потенциално страхотен музей това е близо до отдела „избягвайте напълно“ (фактът, че това е по -скоро разстояние от всичко друго също е фактор).

Тези, които участват в управлението на мястото, трябва да прекарат известно време в посещение на други музеи, за да видят какво работи тези дни.


Водещи учени, свързани с биологията в Женева

Запомнен в историята на ботаниката като пионер на естествените методи за класификация, той е предшественик в географията на растенията. Учи право в Женевската академия, преди да замине за Париж, за да учи медицина. Преди да защити тезата си за лечебните свойства на растенията, той е назначен от Жан-Батист Ламарк да преразгледа своя Flore française. Докато отговаря за систематичното описание на растителните ресурси на Наполеоновата империя, ученият изгражда теория за класификацията на растенията. Той става професор и директор на ботаническата градина на Монпелие, преди да се върне в Женева през 1816 г., за да заема катедра по естествена история (ботаника и зоология) в Академията. Основател на ботаническата градина в „Parc des Bastions“, Августин Пирамус де Кандол прекарва остатъка от живота си, описвайки растителното царство по систематичен начин, монументална работа, описваща около 59 000 растителни вида, от които 6'350 нови . Забележителен морфолог и физиолог на растенията, той предоставя основите на географията на растенията в своите Essai élémentaire de géographie botanique. Той също така приема растителната химия, агрономията и фармакологията, като същевременно е чувствителен към социалните въпроси.

Карл Фогт

Женева натуралист, лекар и политик от германски произход, 1817 – 1895

Карл Фогт първо учи химия в Германия, а след това медицина в университета в Берн. След това той се фокусира върху зоологията и биологията на развитието. През 1852 г. той е назначен за катедра по геология в Академията в Женева и за зоология двадесет години по -късно. Карл Фогт публикува редица забележителни изследвания по геология, физиология и зоология. Войнстващ атеист, известен със своите материалистични възгледи и подкрепа на еволюционната теория на Чарлз Дарвин, той е в конфликт с елита на Женева, потопен в протестантската култура. След като получи швейцарско гражданство, Карл Фогт изигра важна роля в обществените дела на Женева, като държавен и национален член на парламента, а влиянието му стана забележимо в политическата, научната и академичната област. Успоредно с ученията си по геология, палеонтология, зоология и сравнителна анатомия, той получава изграждането на нови сгради за Академията, на която е бил ректор от 1873 до 1876 г., и води кампания за приемане на нов закон за народната просвета. Той ръководи преобразуването на Академията в a истински Университет.

Мишелин Стефановска

Полски физиолог, 1855 – 1942

Тъй като висшето образование е недостъпно за младите жени в руската Полша, тя избира да се обучава в чужбина. Тя започва като студентка във Факултета по науките на Университета в Женева (UNIGE) и продължава обучението си в Университета в Париж, преди да се върне в Женева, за да докторантура, през 1889 г. По този начин тя е първата жена, получила докторска степен степен по естествени науки в този университет. След това тя заема позиция в Лабораторията по физиология в Института Солвей в Брюксел, след това като преподавател във Факултета по науките на UNIGE, където преподава курсове по обща физиология. Обратно в Полша, Мишелин Стефановска преподава физиология на нервната система в курсовете за напреднали науки във Варшава и ръководи гимназия за момичета в Лодз, преди да продължи академичната си кариера в университета в Познан, където е назначена за професор през 1923 г. избрана за Полската академия на изкуствата и науките, единствената жена член по това време заедно с Мария Кюри.

Eugène Pittard

Женевски антрополог, 1867 – 1962

Той получава докторска степен по наука в UNIGE през 1899 г., като представя първата си дисертация по антропология Алма матер. Основател на Женевския музей по етнография през 1901 г. и на катедрата по антропология и праистория в UNIGE през 1916 г., Eugène Pittard извършва значителни антропологични изследвания, както върху древните черепи от региона Вале, така и върху живите популации на Балканите. Неговите многобройни публикации, смели и оригинални, включително Les Peuples des Balkans, Les Races et l’histoire - в който той беше един от първите, които обезсилиха научно концепцията за човешките раси – и Histoire des premiers hommes, постигна огромен международен успех в научните среди и му спечели множество награди, както в Швейцария, така и в чужбина. Директор на Музея на етнографията, професор, декан и след това ректор на UNIGE, той развива истинска приятелска връзка към циганите, на които посвещава множество писания въз основа на наблюденията си по време на престоя си в Румъния. През 1924 г., делегиран от Обществото на народите, той доставя жито на албанския народ и финансира албанския Червен кръст. През целия си живот Юджийн Питард беше воден от различията и взаимодействията между групи хора.

Емил Гиено

Френски зоолог и биолог, 1885 – 1963

Бърз и самоук натуралист, той публикува първата си научна бележка, когато е на 18 години, под егидата на професор в Безансон, преди да учи медицина в Париж. След като получава докторска степен по медицина, той завършва дисертацията си в областта на науките, прекъсната от четиригодишна война, за живота и развитието на дрозофила. Емил Гиено е назначен за председател по обща зоология в UNIGE през 1918 г. Назначен в Института по зоология, той успява да направи от него център за експериментална биология. Той направи революция в преподаването на зоология в Женева, като го адаптира както към бъдещите лекари, така и към биолозите. Следват се осем основни направления на изследване, което позволява на студентите да придобият поливалентна, теоретична и практическа подготовка. Тези области включват генетика на гръбначни и насекоми, паразитология, сексуалност на батрахи, ендокринология и регенерация. Лауреат на три френски академични награди, включително наградата Longchamp на Академията на науките в Париж, той също получава наградата на Женева и наградата Марсел Беноа, през 1950 г.

Кити Понс

Холандски и женевски ендокринолог, 1897 – 1982

Кити Понсе получава дипломната си работа, фокусирана върху механизмите на ембрионалното и пост-ембрионалното развитие, в UNIGE през 1922 г. След това изследва механизмите на определяне и диференциация на пола при земноводните и за първи път получава експериментална сексуална инверсия на гръбначно животно. Надарена с изключителна учителска харизма, тя дълги години допринася за практическото преподаване в Института по зоология, преди да бъде назначена за редовен професор в катедрата по експериментална ендокринология през 1961 г. Благодарение на многобройните си проучвания в повечето области на тази дисциплина, Кити Понс получи много отличия, включително наградата Монтион на Парижката академия на науките, наградата Алън Ричард и наградата на Кралската академия в Белгия. Тя става първият носител на наградата „Ото Негели“ през 1961 г. за научните си изследвания в тази област.

Маргарит Лобсигер-Деленбах

Женевски антрополог, 1905 – 1993

Тя представлява пионер на успешен социален напредък на жената чрез науката в Женева. Като 17 -годишна мелничарка, тя се присъединява към Женевския музей по етнография, за да стане секретар на Eugène Pittard, тогава директор на музея. Нейните интелектуални качества и интерес към всичко, свързано с човешките същества, го подтикнаха да я насърчи да предприеме изследвания по антропология. Не беше възможно обаче тя да ги изпълнява в UNIGE, тъй като нямаше гимназия. Тя се записва в университета в Гренобъл, където защитава докторската си дисертация по праисторическа археология за праисторическите популации на Алпите през 1935 г. Връща се в UNIGE и преподава като преподавател между 1941 и 1965 г. Решителна и ненаситна изследователка, тя се занимава с етнология разследвания по целия свят. Тя е първата жена, която става ръководител на Етнографския музей от 1952 до 1967 г.

Даниел Бовет

Швейцарски и италиански фармаколог и физиолог, 1907 – 1992

Даниел Бовет получава докторска степен по естествени науки по зоология и сравнителна анатомия в UNIGE през 1929 г. под ръководството на Емил Гиено. След това той фокусира изследванията си върху терапията за човешки патологии през годините си в Института Пастьор в Париж. Той стана известен със своето откритие на антибактериалните свойства на сулфонамидите през 1935 г. Даниел Бовет също откри друг път, този за лечение на алергии, като разкри първия антихистамин две години по -късно. Установено е плодотворно научно сътрудничество с Филомена Нити, също фармаколог в Института Пастьор, за когото се жени през 1939 г. Той ръководи Лабораторията по терапевтична химия на Института Пастьор до 1947 г., след което създава и ръководи подобна лаборатория в Istituto Superiore di Санита в Рим. Той откри по -евтини и надеждни алтернативи на кураре, като галамин и сукцинилхолин, които са широко използвани в човешката клинична практика. Той е назначен за професор по фармакология в университета в Сасари през 1964 г., след това директор на Лабораторията по психобиология и психофармакология на Националния изследователски съвет в Рим от 1969 до 1971 г., преди да стане професор по психобиология в Римския университет. Той получава много награди и отличия за работата си, включително Нобелова награда за физиология или медицина през 1957 г.

Алфред Тисиер

Биолог, биохимик и генетик от Вале, 1917 – 2003

След като изучава медицина в Лозана и Базел, той получава докторска степен, фокусирана върху бактериалните цитохроми през 1951 г. в Кеймбридж. Той също се интересува от други бактериални частици, известни като рибозоми днес, и изучава тяхната структура и функция с Джим Уотсън в Харвард. След това работи в лабораторията на Жак Моно в Института Пастьор в Париж, където разработва оптимални условия за синтеза на протеини инвитро, система, която стана от съществено значение за изясняването на генетичния код. През 1964 г. е назначен за професор в Женева, където основава с Едуард Келенбергер Института по молекулярна биология. Той привлича много талантливи млади международни учени, които да продължат изследванията на структурата и функцията на рибозомите, синтеза на РНК на пратеника и синтеза на протеини. Той направи ключов принос за развитието на този институт във важен център за молекулярни изследвания в биологията. През 1972 г. той открива протеини "#8220 топлинен шок"#8221 в Drosophila в Caltech. Алфред Тисиер получава множество научни награди, включително наградата Марсел Беноаст през 1966 г., споделена с Едуард Келенбергер. Наградата за млад изследовател на Алфред Тисиер е учредена от Cell Stress Society International в чест на неговата подкрепа и насърчаване на млади учени.

Едуард Келенбергер

Биофизик от Берн, 1920 – 2004

Обучен като физик от ETHZ, той идва в UNIGE през 1945 г., за да работи върху разработването на индустриален електронен микроскоп, замислен в Швейцария. За да демонстрира полезността му в биомедицинските изследвания, той успя с Антоанета Райтер да разработи метод за подготовка и да позволи наблюдение на микроорганизми, който оттогава се превърна в стандарт. През 50 -те години на миналия век Едуард Келенбергер, директор на новата лаборатория по биофизика, събра мрежа от изследователи, работещи върху генетиката на бактериофагите. Тази мрежа включва Вернер Арбер, чиято работа го кара да спечели Нобелова награда. Първите снимки на електронни микрофотографии от ламбда фаг също допринесоха за репутацията на лабораторията. За Едуард Келенбергер генетичните, биохимичните и структурните подходи са съществена комбинация за изследване на молекулярната биология. Първият Институт по молекулярна биология в Швейцария е създаден в Женева през 1964 г. благодарение на неговите усилия и на Алфред Тисиер. Едуард Келенбергер е удостоен с наградата Марсел Беноаст през 1966 г., която той споделя с последния. След това той се зае с ново предизвикателство, което доведе до създаването с други изследователи на Biozentrum, интердисциплинарен изследователски институт към Университета в Базел.

Едмонд Фишер

Швейцарски и американски биохимик, роден през 1920 г.

Учи в UNIGE по време на Втората световна война и печели две научни степени по биология и химия, преди да получи докторска степен по органична химия. На тридесетгодишна възраст той преподава първия си курс по ензимология Алма матер. Едмонд Фишер продължава изследванията си в Сиатъл през 50 -те години на миналия век. Работейки в тясно сътрудничество с Едвин Кребс, той се фокусира върху функционирането на ензим, участващ в метаболизма на глюкозата, гликоген фосфорилазата. Изучавайки как хормоните активират или деактивират този ензим, и двамата биохимици откриха ключов механизъм: обратимото фосфорилиране на протеини. Обикновено използван в клетките за регулиране на различни процеси и присъстващ във всички живи организми, този механизъм служи като молекулен превключвател за активиране или деактивиране на голям брой ензими. Едмонд Фишер получава множество награди и отличия за работата си, включително Нобеловата награда за физиология или медицина през 1992 г., която споделя с Едвин Кребс. Избран е за Американска академия на изкуствата и науките и става член на Американската национална академия на науките. Той получи, между другото, медала на Вернер от Швейцарското химическо дружество и наградата Jaubert от UNIGE. Избран е и за член на Британското кралско общество.

Матилда Крим

Американски генетик и филантроп, 1926 – 2018

След като получи докторска степен по биология в UNIGE през 1953 г., тя фокусира изследванията си върху цитогенетиката и онкогенните вируси в Института Вайцман в Израел. Тя допринесе за разработването на първия метод за пренатално определяне на пола. Матилд Крим се премества в Ню Йорк в края на 50 -те години и продължава изследванията си по онкология в университета Корнел. Със съпруга си Артър Крим, филмов магнат и филантроп, тя участва активно в множество граждански свободи и движения за правата на човека. От 1962 г. тя продължава кариерата си в Института за изследване на рака Sloan-Kettering, където ръководи лабораторията за интерферон от 1981 до 1985 г. След това става професор в Училището по обществено здраве на Колумбийския университет. Матилд Крим основава Американската фондация за изследване на СПИН (AmFAR) с Елизабет Тейлър през 1985 г., за да събере средства за изследване на СПИН. Получила е 16 докторски степени honoris causa както и много други отличия и отличия. През 2000 г. тя е наградена с Президентски медал на свободата, най -високата гражданска чест в Съединените щати, за ангажимента си към изследванията на СПИН, и Наградата за най -голяма обществена услуга в полза на хората в неравностойно положение, награда, която се връчва ежегодно от наградите Джеферсън.

Вернер Арбер

Микробиолог и генетик от Ааргау, роден през 1929 г.

Учи химия и физика в ETHZ и става асистент в лабораторията на Едуард Келенбергер, който управлява електронния микроскоп на UNIGE. Той се интересуваше от физиологията и генетиката на бактериофагните вируси, малко позната област по онова време. Докторантурата му, получена през 1958 г., се фокусира върху изследването на дефектни мутантни ламбда профаги. Вернер Арбер продължава изследванията си върху фаговата генетика в Калифорния. Той затвърди опита си чрез плодотворни дискусии с експерти в тази област в университетите в Бъркли, Станфорд и MIT, преди да се върне в Женева, в Института по физика. Повишен професор, той преподава молекулярна генетика от 1965 г. След една година в университета в Бъркли, Вернер Арбер продължава работата си в Biozentrum в Базел през 1971 г. Един аспект от неговите изследвания се фокусира върху действието на защитни ензими, присъстващи при заразени с вируси бактерии и които разрязват вирусна ДНК на парчета на определени места: рестрикционните ензими. През 1978 г. той получава Нобелова награда за физиология или медицина с Хамилтън Смит и Даниел Натанс за откриването и приложението на тези ензими, което позволява развитието на технологията на рекомбинантна ДНК, революция в областта на генетиката. Вернер Арбер става член на Папската академия на науките през 1981 г. и е назначен за неин ръководител от папа Бенедикт XVI през 2011 г.

Брус Албертс

Американски биохимик и молекулярен биолог, роден през 1938 г.

Започвайки със степен по биохимия, той завършва докторска степен по биофизика за репликацията на ДНК, практически неизследвана досега област, в Харвард през 1966 г. След това работи в UNIGE с Ричард Епщайн и пречиства ключов протеин за репликацията и рекомбинацията на ДНК на фаг Т4. . Годините, прекарани след това в университетите в Принстън и Калифорния, също допринесоха за продуктивната кариера на Брус Албертс в биохимията и молекулярната биология. Известен е и като един от авторите на известния Молекулярна биология на клетката, най-продаваният университетски учебник в тази област. Голям участник в подобряването на научното образование, той се възползва от позицията си на президент на Американската национална академия на науките, за да разработи учебни стандарти, които са внедрени в училищните системи в цялата страна. Главен редактор на списанието Наука от 2009 до 2013 г. той също е изпратен в Пакистан и Индонезия като научен посланик на САЩ. Той получи Националния медал за наука за 2014 г. от президента Барак Обама. Брус Албертс е носител на множество награди, включително 16 почетни докторски степени. Той е в научно-консултативния съвет на повече от 25 организации с нестопанска цел.

Улрих Лаемли

Биохимик и молекулярен биолог от Шафхаузен, роден през 1940 г.

След като завършва обучението си по физика в ETHZ, той получава докторска степен в лабораторията на Едуард Келенбергер в UNIGE през 1969 г. Изследванията му върху структурата на хромозомите го отвеждат в Кеймбридж, след това в Калтек и Принстън. Връща се в UNIGE през 1980 г., където е повишен в редовен професор в катедрите по биохимия и молекулярна биология. Улрих Лаемли направи решаващ принос към метод за разделяне на протеини чрез електрофореза. Публикацията, описваща този метод, използвана в повечето изследователски лаборатории, е сред най -цитираните статии за всички времена. Улрих Лаемли е отговорен за множество открития за структурната организация на ядрата и хроматина в клетката. Чрез комбиниране на анализи чрез електронна микроскопия с биохимични анализи, той показа, че ДНК е организирана в нишковидни бримки “ вериги Laemmli ” –, прикрепени към рамка от протеини. Той също така разкри динамичните равновесия в рамките на това скеле, което позволява на една организация в отделни функционални области. Тези открития са променили дълбоко нашия възглед за структурата на хромозомите. Улрих Лаемли е удостоен с наградата Марсел Беноаст през 1988 г. и наградата Луи-Жанте за медицина през 1996 г.

Жак Дюбоше

Биофизик от Во, роден през 1942 г.

След като завършва обучението си по физика в EPFL, той получава сертификат по молекулярна биология в Института по молекулярна биология в Женева, през 1969 г., и започва да изучава електронна микроскопия на ДНК. Завършва дисертацията си по биофизика през 1973 г. в UNIGE и Университета в Базел като студент на Едуард Келенбергер. Жак Дюбоше работи в Европейската лаборатория по молекулярна биология в Хайделберг и след това е назначен за професор в Университета в Лозана, през 1987 г. По време на кариерата си той разработва технологии, използвани за изобразяване на отделни биологични структури, като вирусни частици. За тази цел той измисли как да охлажда водата толкова бързо, че да не се образуват кристали (витрификация на водата). Въпреки това, когато той за първи път изпрати откритието си за публикуване, то беше отхвърлено, тъй като издателите не вярваха, че водата може да бъде манипулирана по този начин. През 2017 г. той печели Нобелова награда за химия с Йоахим Франк и Ричард Хендерсън за разработване на крио-електронна микроскопия за визуализиране на протеини и други биологични молекули на атомно ниво, в тяхната естествена конфигурация. Жак Дюбоше е известен и със забележителното си чувство за хумор, както е илюстрирано от автобиографията му.

Уели Шиблер

Молекулярен биолог от Солотурн, роден през 1947 г.

След като получава докторска степен по биология в университета в Берн, той прекарва три години в Център за рак на Fox Chase в Пенсилвания, изучаващ процеса на узряване на месинджър РНК. Завръща се в Швейцария през 1978 г. като ръководител на група в ISREC в Лозана. Работата, която той извърши върху експресията на тъканно-специфични гени, доведе до ключово откритие: използването на алтернативни промотори и сплайсинг. Ueli Schibler е назначен за професор в катедрата по молекулярна биология в UNIGE през 1984 г. Неговата група успява да разработи биохимична система инвитро за идентифициране на определени транскрипционни фактори. Те установили, че експресията на един от тях, DBP, се регулира според времето на деня и зависи от биологичен ритъм. Съществуването на централен часовник в мозъка, регулирано от редуването на деня и нощта, и управляващо циркадните ритми е вече известно. Екипът му обаче откри, че циркадните часовници съществуват в почти всяка клетка на нашето тяло и разкриха механизмите, които ги регулират. Уели Шиблер е удостоен с много отличия, включително наградата Луи-Жанте, наградата Ото Неели, наградата Фридрих Мишер, наградата Клоета и наградата Ашоф-Хонма.

Елиза Изауралде

Уругвайски биохимик и молекулярен биолог, 1959 – 2018

Тя напусна Уругвай на 17 -годишна възраст, за да продължи бакалавърската си степен по биохимия в UNIGE. Тя получава докторска степен по молекулярна биология през 1989 г. за работа по структурната организация на ДНК, извършена под ръководството на Улрих Лаемли. По време на докторантурата си в EMBL в Хайделберг, Елиза Изауралде направи основен принос за нашето разбиране за това как иРНК се изнася от клетъчното ядро ​​в цитоплазмата. Тя се завърна в катедрата по молекулярна биология на UNIGE през 1996 г. като старши преподавател, фокусирайки се върху ключови фактори за износ на мРНК, преди да се върне в EMBL през 1999 г., където разшири тази линия на изследване заедно с Елена Конти. Докато Елиза Изауралде се концентрира върху функционалните аспекти на транспорта на РНК, Елена Конти изучава същата тема, използвайки анализ на рентгенова структура. И двамата изследователи бяха наградени с наградата „Готфрид Вилхелм Лайбниц“ за тази съвместна работа през 2008 г. Назначена за директор на катедрата по биохимия в Института за биология на развитието на Макс Планк в Тюбинген, през 2005 г., тя измести изследванията си към молекулярните механизми, които позволяват микро РНК и специфични РНК свързващи протеини за селективно заглушаване на иРНК молекули. Елиза Изауралде също получи наградата „Ернст Юнг“ за медицина и наградата „Фридрих Мишер“.


Женевски етнографски музей - Карл -Фогт - История

Борис Вастиа е директор на Женевския музей по етнография (MEG) от 2009 г. Белгийско-швейцарски антрополог, Wastiau се застъпва за деколонизация на етнографските музеи още от първата си позиция като уредник в Кралския музей за Централна Африка в Белгия назад основана през 1901 г., MEG притежава една от най -важните етнографски колекции в Швейцария със 70 000 предмета от цял ​​свят. Получател на наградата „Европейски музей на годината“ през 2017 г., MEG току -що стартира нов стратегически план, подробно описващ амбициозен деколониален подход. Тази новаторска перспектива се фокусира върху бъдещите поколения, както и върху устойчивостта, като същевременно се справя с трудното минало по конструктивен и приобщаващ начин.

Г -н Wastiau, през последните месеци движението Black Lives Matter организира много протести в САЩ и другаде срещу спорни публични символи. Тъй като значителна част от етнографските колекции често са свързани с колониализма, етнографските музеи са в основата на този дебат. Деколонизацията на културните обекти може да се счита за „гореща тема“ днес, но сред музейните специалисти и уредници това не е нов въпрос. Как се позиционира MEG в този контекст?

Въпреки че MEG не е критикуван, нито е получил някакво искане или искане за реституция, тези теми ни засягат ежедневно: стратегическият план на нашия музей е преди всичко деколониален проект. Музейните специалисти работят дълго време срещу расизма, в защита на правата на коренното население и за признаване на културното многообразие. И все пак за музеи като нашия понякога е трудно да направим нашия ангажимент видим. Въпреки че сме един от най -посещаваните музеи в Швейцария със средно 185 000 посетители годишно (близо до броя на жителите на Женева), нашият основен проблем е, че много хора не осъзнават този ангажимент. Също така значителен брой хора отказват да дойдат в музея, не защото не се интересуват от него, а защото смятат, че ще се чувстват неудобно или възмутени от самото съществуване на нашите колекции. Те считат етнографските колекции за символ на колониализма. Следователно една от целите в новия ни стратегически план е да се свържем с тези хора, да се опитаме да разберем защо те могат да се чувстват обидени от дисплеите и да се справим със съмненията си.

По отношение на настоящия дебат не подкрепям непременно събарянето на статуи. Изтриването на символи не е достатъчно и може да влоши отношенията и взаимното разбирателство. По същия начин въпросът за реституцията на културното наследство е огромен и сложен дебат, който трябва да се поддържа в дългосрочен план и не може да бъде решен чрез просто връщане на някои елементи. Темата за реституцията е широко разпространена след доклада на Sarr-Savoy (2018), но оттогава претенциите за реституция не са нараснали в нашия музей, нито другаде. Важно е да се вземе предвид изненадващото разнообразие от случаи през историята, когато MEG вече е върнал спонтанно някои обекти и е улеснил връщането на човешки останки. Как трябва да интегрираме този дебат в нашето мислене? Деколонизацията не е само свършване на историческа работа и проучване на произхода, а и разглеждане на наследството на тази много сложна колониална история, която все още оформя манталитета и поведението. Няма да се отървем от това наследство с един замах чрез изявления или чрез сваляне на символи.

Каква е ролята на днешните етнографски музеи? Как могат да разкажат историята на своите колекции, както и собствената си история на публиката с много различни гледни точки?

Първо, те трябва да се справят с въпроса за “non-public ”, който споменах: хора, които не идват в музея по редица различни причини. Според проучване на репутацията, което направихме в Женева и околностите, 20 до 25% от населението нито знае за музея, нито за „етнографията“. Необходимо е да отидете към тези хора и да идентифицирате техните опасения и нужди. Второ, има такива, които се чувстват погрешно представени или отчуждени. As an alternative to our traditional displays, an important commitment within our decolonial program is to overcome the “ethnographic paradigm” and to become a “post-ethnographic” museum. We want to avoid monographic exhibitions on particular cultures such as “Japan’s Samurai” or “Cameroon’s Bamum”. Rather, we will focus on global topics, in a cross-disciplinary and trans-local perspective, so that anybody, from anywhere in the world, could potentially relate to them: climate change, decolonial ecology, labour, health, governance and territory, extractivism and world markets, global demography, or other issues currently being addressed in post-humanism for instance. We also want to take an experimental approach in the renewal of the exhibitions, and to invite visitors to think about their future. The first exhibition of the new cycle will be presented in 2021: “Environmental injustice: the autochthonous alternatives”. Besides, in order to stress this change of paradigm, it is necessary to “decolonize our ethnographic collections”, which are similar, mutatis mutandis, to those you find in other “ethnographic museums” in the world. The oldest artefacts came to Geneva in the 18 th Century and most date from the first half of the 20 th Century.

A full-scale cultural revolution seems under way.

It is timely to rethink the vision and purpose of our museums in a global context where the notion of museum itself has deeply changed, as the debate hosted by ICOM shows. If we keep and curate collections that bear witness to a colonial past for future generations, this should not prevent us from renewing and expanding our mission, to address contemporary issues and engage, for instance, in a reflexion on our global future. Our type of collections was created in an entirely different time, for ideological or for scientific purposes, by scientists as well as missionaries or collectors, within a colonial framework. Our role today is not so much to “value” those collections as to share new knowledge about them with our visitors. In order to renew ourselves as a place of exhibitions, encounters and exchanges, we need to deliver new messages to the public through those same objects.

Как може да се направи това?

Today there is a broad variety of approaches ви-а-вис the contestation of collections and decolonisation. When collections are criticised, museums can take different positions. Some may blindly follow tradition and wait for the storm to end, while others may express their guilt and explain that “yes, it is horrible”, but they have a duty to preserve this heritage. Other museums may be so supportive of returning collections to source countries that, in some ways, they may appear to be clearing the whole problem without confronting their own responsibilities as public institutions.

Our decolonial project at MEG features a different option: by 2023 we will present our collections as “colonial collections” in the new permanent display, in order to clearly explain their history and that of our institution, as well as their relevance to some living cultures, interest groups or individuals today. Our permanent exhibition is already entirely dedicated to the history of the collection, the history of acquisitions and that of the institution. The provenance and the mode of acquisition of every single item in the museum are properly indicated on labels – but who reads them? Who can make sense of hundreds of provenance indications? People who only browse the galleries and those who do not enter the museum cannot notice the details of colonial provenance. We need a different and more explicit museography that will be relevant to the debates you mentioned. Today, the permanent exhibition is entitled “The archives of human diversity”. It will be changed and possibly renamed “The decolonial exhibition”. Its principles will be as follows: transparency, fairness, and equality. The origin of all sensitive collections, colonial or neo-colonial, will be more explicitly addressed: looted objects or objects taken under duress during colonial wars, originating from illicit archaeology, genocidal contexts, or otherwise unlawfully exported from the countries of origin. This will be done to the specific purpose of sharing our understanding of the dynamics of colonial (and post-colonial) museography and the persistence of colonial prejudices in the way collections have been presented and curated until recently.

In order to do so, we are committed to co-produce knowledge, to co-interpret objects and to be sensitive to the will of culture bearers in terms of displays of sacred and secret or otherwise sensitive artefacts. At least half of the collection on display should be interpreted by people from the source cultures. Thanks to communication technology, it has become much easier than ever to dialogue with these people, wherever they are in the world. To take one example, we know the story of an isolated item, a votive sword taken by French soldiers in 1881 from a mausoleum in Kairouan, Tunisia. It arrived in Switzerland in 1882. The mausoleum is still there, and Kairouan is so close. We would have no excuse now not to reach out to them to interpret this object together.

Does this desire to look at the future encourage you to work more with contemporary artists?

We have been doing this for a long time, but perhaps failing to give it pre-eminence. Today we do it in more diverse and more intensive ways. There is a longstanding interest in contemporary creations at MEG. For instance, in 1928 the MEG was the first museum to exhibit the Congolese painter Albert Lubaki. One of the oldest photographs of the museum’s displays (1925) shows an ensemble of Nigerian carvings titled “modern art”. Besides being a place of display of contemporary creation, the museum has also been a place of inspiration for artists. For example, Jean Dubuffet visited MEG in 1945 because he was interested in extra-European art, Swiss folk art and contemporary works. The temporary exhibition entitled “Jean Dubuffet, a barbarian in Europe”, which opened on the 8 th September focuses precisely on his visit to MEG. Ethnography museums often aged with the habitus of their discipline and they rapidly turned, in a way or another, into conservation places for “heritage”. Their collections becoming ever more anachronistic, they abandoned their pretention to an “ethnographic present” and turned more and more historical. Museums ossify when they only look at the past. Contemporary creation is not new in our museum, but it will have a more explicit role and will actively take part in the interpretation of our decolonial collection. Knowledge co-construction and the search for origins should be done critically and not only for the sake of a clear conscience.

Do you believe that ethnography museums could play a role of mediation and inclusion, precisely because of their collections’ complex and sensitive history?

This is an important aspect of our exhibition program! But besides exhibitions, since its reopening in 2014, MEG has been a space for debate and exchange. Today it is just reformulated in a more ambitious way. Our strategic plan features a program of societal engagement, with an inclusive aspect. Before the pandemic, we used to organise 3.7 events per day with an average 40 partners per year, from educational, social and cultural associations to foundations, NGOs, etc.

Most ethnography museums in Europe have replaced the very term “ethnography” with “world cultures” or “cultures” because the term was considered to be too associated with colonial history. Do you also plan to change MEG’s name?

So we now find ourselves with a “decolonial program” in a museum with a colonial denomination: we have to tackle this problem! The city authorities have welcomed the strategic plan and are open to the idea of changing the name. We are working with them in order to rethink our name, role and image, and will discuss it with all stakeholders and strive for public approval. The name change should be the symbol of a change and not just the change of a symbol. In 1996, the Basel museum of ethnography was a forerunner by replacing the German name of “Museum für Völkerkunde” with “Museum of Cultures”, in a real epistemological shift. Here in Geneva, the context was not primed to discuss the issue until recently. The situation is different today, as our new strategic plan is explicitly focused on contents and on ethics, whereas the previous one, twelve years ago, was about the museum’s structural renovation.

To what extent is the Geneva Museum of Ethnography’s history related to colonialism?

The creation of the ethnographic museum in Geneva in 1901 took place within a global colonial framework. Through many citizens, companies and institutions, Switzerland was widely involved in many aspects of global colonization, starting with its involvement in the slave trade and plantations. Its economy largely relied on colonial goods. As a state, Switzerland never owned colonies, but some Swiss companies and individuals did, in Africa or in the Americas. We should recount this encroachment into world colonial history. So why was this museum created? Not just because the good citizens of Geneva needed an outlet to the world and its marvels, but also because such a museum was an important feature in any country and city whose citizens contributed to colonial enterprises. By 1901, there were already thousands of objects that had been brought to Europe by diverse agents of colonialism: missionaries, travellers, merchants and diplomats. Some of the oldest artefacts in the collection were brought from Surinam in the 17 th Century by Ami Butini, a Geneva-born slaver and planter.

During your career, what has driven you most to take such endeavours into account?

When I started my career as anthropologist and curator, I was shocked to find that nobody at the museum (back in Tervuren) answered the sensitive questions asked by the visitors, which were mostly about simple facts concerning the colonial past: “Where do the collections come from?” or “Why and how were they brought to Europe?”. So, what made visitors offended? It is fundamental to answer all of them in earnest, even the most difficult ones. People are always grateful if you bother to listen to them respectfully and answer them duly. If you turn their questions and your answers into exhibitions, you can be sure that are doing a very exciting job.

Cover Photo: © MEG, Blaise Glauser

Следвай ни в Facebook, Twitter and LinkedIn to share and interact with our contents.

If you like our stories, videos and dossiers, sign up for our newsletter (twice a month). Newsletter Subscription


Public museums


Find all the information about art in Geneva at : www.artageneve.com

In addition to their reference exhibitions presenting the emblematic artefacts and works in their collections, the museums of Geneva serve up a rich programme of temporary exhibitions, visits and activities of every kind which can be consulted on the website museesdegeneve.ch

Cultural Trails

The cultural circuits from one museum to another offer visitors the chance to explore museums from a different standpoint. The museums are grouped together by област and the walk from one to the next offers an opportunity to make a number of discoveries as edifying as they are amusing. Monuments, public works of art or historical anecdotes and tips of the hat bring that little extra to a walk between past and present, shedding light on the development of the city over the centuries.

Nuit des Musées

Every year in May, the Nuit des Musées offers regular visitors the chance to see a museum from a different angle докато други могат discover new places in a jovial and colourful atmosphere. Each new edition focuses on a theme underpinning the programme of events organised by the museums, which unveil creative treasures to offer visitors original and fascinating experiences.

Accessibility measures

To ensure that these offerings can be enjoyed by as many people as possible, the City implements numerous accessibility measures, in particular through appropriate pricing policies. In the city’s museums, the areas dedicated to permanent collections can be explored free of charge. And on the first Sunday of every month, the temporary exhibitions are also free. People who have a low income can make use of their cultural cheque book. For permanently or temporarily handicapped people, the City also proposes access measures, such as visits adapted to their needs. Furthermore, since October 2017, the association Cédille has developed the website Culture accessible Genève in order to promote cultural events accessible to people suffering from a sensory, physical or mental handicap.

Museum pass

The museum pass is valid for 16 museums in Geneva, offering visitors a range of advantages. Available for CHF 40 and valid for one full year from the first time it is used, the museum pass invites visitors to enjoy a host of museum experiences. It is on sale at the ticket offices of partner museums as well as from the Department of Culture and Sport and the City of Geneva Information Centre.


Museum in Bern, Switzerland

Museum of Fine Arts Bern

The Museum of Fine Arts Bern, established in 1879, is the oldest art museum in Switzerland. Its collection spans from the Middle Ages to the present.

The collection consists of over 3,000 paintings and sculptures as well as 48,000 drawings, prints, photographs, videos, and films.

Bern Historical Museum

The Bern Historical Museum is a historical museum in a building that was modeled on various historic castles from the 15th and 16th centuries.

The museum contains collections related to the history of Bern from prehistoric times to the present and other artifacts on permanent display from Asia, Oceania, America, and Egypt.

One highlight of the collection is the Muri statuette group, a group of six Gallo-Roman bronze figurines.

Museum Tinguely

The Museum Tinguely is an art museum with a permanent exhibition of the works of Swiss painter and sculptor Jean Tinguely.

A variety of Tinguely’s kinetic art sculptures are on permanent display, complemented with illustrations, photographs, and other documents related to the artist’s life and work.


Museums & Exhibitions

There are lots of great museums to visit in Geneva and Switzerland. Entry is normally free but some may charge a fee for entry to special exhibitions. There may be visits to museums which are part of the academic program.

For a guide to museums in the region click on this link or read from below:

For a list of temporary exhibitions in Geneva go to ville-geneve.ch/agenda and select Culture and Exposition.

Museums in Geneva

Art and History Museum – Musée d’art et d’histoire – Maison Tavel – Musée Rath – Bibliothèque d’art et d’archéologie – Cabinet d’arts graphiques

Comprised of four different sites it is the largest museum in Geneva, The Art and History Museum is veritable catalogue of western culture with over one million pieces in its collection organized in three different wings. The Archeology wing contains relics from ancient Egypt, Greece and Rome. The Fine Arts wing houses paintings from the Renaissance onward including works by Van Gogh and Renoir. Finally, the Applied Arts wing features furniture, weapons and other articles of daily life from the Middle Ages. The Rath Museum was the first museum dedicated solely to the fine arts in Geneva in 1826. The Tavel house contains artefacts of daily life in Geneva from the Middle Ages through the late 1800’s.

Saint Paul’s Cathedral archaeological site

Excavations from the 3rd-century BC leading up to the construction of the current cathedral in the 12th century. The site is among the winners of the “European Union Prize for Cultural Heritage – Europa Nostra”.

International Museum of the Reformation

International Museum of the Reformation (IMR) presents the history of the Reform, from its inception to today, as well as the work and influence of Jean Calvin both in Geneva and abroad.

Museum of Modern and Contemporary Art (MAMCO)

MAMCO, located in an old factory building, is a dynamic museum on the cutting edge of modern art in Europe.

International Red Cross and Red Crescent Museum

Emotion, discovery, reflection: the International Red Cross and Red Crescent Museum offers a unique opportunity to enter into the history of humanitarian action. Three separate areas, each developed by a well-known exhibition architect, allow visitors to explore three major challenges in today’s world: Defending human dignity, restoring family links, reducing natural risks.

Guided tours available through reservation.

History of Science Museum

A fascinating collection of scientific instruments and equipment from the region dating from the 17 th to the 19 th century.

Geneva’s newest museum! Step inside ITU HQ to explore the fascinating story of the evolution and exciting future of information & communication technologies (ICT).

CERN – The European Organization for Nuclear Research

The Microcosm permanent exhibition is open to the public and free. Free tours can be booked as well.

Patek Philippe Museum

The Patek Philippe Museum traces the evolution of watch making in Geneva from its humble origins through to its current apogee as the world leader in the industry. The museum presents an evocative collection of timepieces dating back as far as the early 16th century.

The Swiss Museum of Ceramics and Glass is a unique museum located on the grounds adjoining the United Nations. The museum contains 20,000 different pieces – all manner of kiln crafts including stoneware, porcelain, pottery, and glass from Europe, the Middle East and Asia. The lovely neo-baroque and neo-classical building compliments every visitor experience.

The Museum of Far Eastern Art, comprises some 9000 Chinese and Japanese art objects, housed in an elegant late 19th-century town house. Acquired by the Swiss collector Alfred Baur (1865-1951) over a period of some 45 years, these exquisite works of art include Chinese imperial ceramic ware, jades and snuff bottles from the 10th to the 19th centuries, as well as Japanese prints, lacquer, netsuke, and sword fittings.

Barbier-Mueller Museum

The Barbier-Mueller Museum is home to 7,000 masks, tools, statues, ornaments and other singular articles from Antiquity – Africa, Asia and Oceania

Natural History Museum

The Natural History museum presents an educational look at the world of nature with special emphasis on the ecological history of Switzerland.

Geneva Museum of Ethnography

Through exhibitions, research and mediation, the museum explores the diversity of cultures and the wealth of the differences between them. A new cultural hub forging links at local, regional and international level and taking an interactive approach to all categories of visitors, the MEG comes to grips with today’s complex, plural world.

Botanical Gardens and Conservatory

One of the most comprehensive botanic collections in the world. The conservatory contains over 16,000 different plant species and is a working natural refuge dedicated to preservation and the advancement of horticulture.

Swiss National Museum – La Chateau de Prangins (Nyon)

The château dating from 1730 with its English-style park and kitchen garden, has been meticulously restored in the old style. The museum, its permanent and special exhibitions depicting life in Switzerland in the 18th and 19th centuries covering topics from the fields of art, culture and society.

Други

Olympic Museum – Lausanne

The Olympic Museum is a tribute to the history of the Olympic Games and the spirit which they embody. The museum presents the history of the Games beginning with the ancient Greeks and traces the Games’ evolution through a stunning collection of memorabilia, audio-visual clips and other mementos that takes visitors up through today.

Switzerland’s Museum of Transportation – Luzern

The Swiss Museum of Transportation, which was opened in 1959, is Switzerland’s most popular museum. The history of mobility and communication is documented in exhibitions and theme parks, with simulations, interactive stations and films.

Papiliorama – Exotic Butterflies and More – Kerzers (Bern)

The tropical gardens Papiliorama and Nocturama in Kerzers are home to plants and animals from the tropics. In the Anthropodarium, arthropods are exhibited. The Swiss Butterfly Garden is dedicated to native butterfly species.

The Zoo, situated on Zurich Mountain, houses 340 animal species in habitats designed to be natural. Ranging from the Himalayan Mountains to South American grasslands to the Masoala rain forest, eco-systems have been created here, in which the animals, including endangered species, can roam free and widely. A petting zoo also enables close contact between people and native livestock as well as domesticated animals.


Geneva Museum of Ethnography – Carl-Vogt - History

At a time when colonial history and its legacy is becoming an object of controversial debate worldwide, ethnography museums can play a key educational role.

The recent Black Lives Matter protests against statues representing public figures related to or associated with the slave trade, colonialism, and racism have reopened a debate about the role of historic symbols in the public space. This debate, which has been key in the fields of anthropology and museology over the last fifty years, has now gained visibility outside the academic realm. All over the world, ethnographical museums have been facing the following question: what to do with ethnographic collections, which explicitly or implicitly are related to colonial history and an unfair relationship between former colonial states and colonies? How to display architectures that bear witness to racism like the famous building of the Royal Museum for Central Africa in Tervuren, Belgium or the building of the former French Museum of Colonies now transformed into the National Museum of History of Immigration? French anthropologist Jean Jamin had ironically suggested burning all these collections. But burning these objects is unlikely to solve the problem, as it would cancel the history of these objects, of the people who produced them and of those who brought them to the museum (fairly or unfairly).

Undeniably, many items that are on display in museums in Europe, United States, Canada, Russia, Australia and New Zealand were taken, looted, or bought at a time of unfair and asymmetric power relations. Even Switzerland, which had no formal colonies, owns important collections that are related to colonial history, as well explained by Boris Wastiau, director of the Geneva Ethnography Museum (MEG), in an upcoming interview to this journal. Some objects and buildings bear witness to a time in which science and anthropology were linked to the idea of a hierarchy of cultures. This perspective was defined by the idea that colonialism was a tool to bring civilization to colonies. Ethnography museums had the purpose of constructing an image of an exotic and primitive world to be distinguished from the civilized world, through the exhibition of a variety of non-European objects. Many scholars have defined this approach as “cannibalism” as the approach consumed other cultures’ objects while silencing those who fabricated them[1].

The long path of self-reform

After strong criticism and post-colonial influences over the last decade, a “symbolic revolution” shook the field of ethnographic museums in Europe. Most museums implemented innovative strategies for a more reflexive museology [2] and followed a new deontology in order to reshape their colonial heritage. Many were completely renovated others changed their name and museographical approach. Instead of ethnography, which is too close to the colonial context, most museums today prefer the denomination “world cultures”, “civilisations” or “world”, in order to build a new framework of reference, related to the post-colonial and globalised order. From Paris to Vienna, from Bale to Tervuren, many institutions have changed their name, their narratives and their displays in an attempt to critically discuss their colonial origins. Although this process has not always been clearly understood by visitors, undeniably the post-colonial critique has reduced the distance between the museums as centres of power and world’s peripheries, from which most collections and represented peoples come from. Those peoples, who used to be represented as objects of study, now claim to represent themselves within the museum display, to interpret their history and to manage or return their collections.

In parallel, a new international moral and legal context has flourished since the 1980s with the evolution of UNESCO and ICOM norms, the rise of indigenous’ rights awareness and the introduction of the intangible heritage category. The normative approach, therefore, of cultural diversity, the adoption of intercultural dialogue, and the various attempts to recognise previously invisible groups (be they former colonized peoples, indigenous peoples, or migrants) became the museums’ new discourse.

Unanswered questions

Besides this symbolic revolution, many ethical and political questions remain unsolved. What is the essence of heritage? Is it a universal public good or a particular tool for preserving and fostering the memory and identity of a specific group? How to set a base-line for the equal treatment of objects, which are on display in different museums all around the world? Why are the majority of objects on display in museums in Europe and in the United States if they come from African or Asian regions?

In a famous speech delivered in November 2017 in Ouagadougou, Burkina Faso, French president Emmanuel Macron announced that it was time to return cultural objects to African museums. This undoubtedly opened a Pandora’s box. At his request, a scientific and detailed report on the nature of French heritage was completed in November 2018 (the Sarr-Savoy report). Той призова за the restitution of many objects from Western museums to their countries of origins. Nevertheless, this restitution process raises many problems. On the one hand, at a national level, French laws are very strict about national museum objects, considered as “inalienable”. In order to return a single museum object, a specific piece of legislation needs to be created and voted by the French Parliament. On the other hand, the return of cultural objects is a very международни проблем. It is extremely complicated to compare different heritage legislations with regard to the same group of items, located in different museums across Europe and the US. Except for cases of documented theft or looting, it is hard to identify the specific provenance of objects and to establish where and to whom they should be returned.

Behind all these legal questions, restitution remains very much a political issue. The increasing international legislation on the return of cultural objects should be interpreted along with the “internationalisation of multiculturalism”, to use Will Kymlicka’s definition. The historian Elazar Barkan called it a Post-Cold War international justice based on morality and restitution. In his opinion, the rising number of claims for restitution worldwide is the sign of a new policy in international relations. Accordingly, restitution should be considered as a tool for repairing historical wrongs, reconciling memories and giving visibility to indigenous peoples and former colonised countries. To this extent, restitution is a way of implementing an international politics of recognition in a guilt/victim relationship and museums are the battlefields where this process is taking place.

Beyond restitution

What should be done with colonial collections? Should museums return all items to their countries of origin even when it is not clear to whom they belong? The Anglo-Ghanaian philosopher Kwame Anthony Appiah exposed all the facets of this dilemma. Following a cosmopolitanist approach and criticizing an essentialist or nationalist perspective on heritage, Appiah explains that there is no direct link between the Nok civilisation and the contemporary state of Nigeria, nor between the Viking people and the people living in contemporary Norway. Heritage should not be considered as the possession of a single culture, because people and culture change over time, exchange with each other and are not fixed entities.

Undoubtedly, in the case of proven theft or looting, restitution should be encouraged and accomplished. But it should not be a magical solution to all heritage-related issues. The debate between universalism versus restitution follows a counterproductive path. There is no clear line in favour of one or the other. Knowledge depends on its transmission and its public likewise, heritage should be available to the largest possible audience, especially in developing countries. Science makes progress only when its results are shared internationally. Likewise, collections need to be shared with visitors all over the world. A “transnational shared heritage” with long-term loan-policies, mobility of collections and museum professionals, partnerships between institutions in terms of research, exhibition and cooperation, sharing of heritage interpretation and sharing of different memories would be much more influential than simple restitution.

Therefore the main question that needs to be addressed concerns the role of museums in our society today and for the next decade. Restitution is just one part of the picture, but the main mission of a museum is above all educational. Museums can be a very powerful instructive tool touching history, society, politics and economy. They should be considered educational institutions like schools, with a particular mission: they bear witness to a divisive and sensitive past. This might prove to become their strength if they succeed in displaying this past with diverse narratives. Cancelling or hiding their collections would be a mistake because it would contradict their very mission. On the contrary, displaying critically and explicitly their history with its prejudices, conflicts and racist ideologies and showing the different narratives in the interpretation of history would bring a lot of value to current and future generations. The permanent installation Whose Objects? at the Museum of Ethnography in Stockholm is an outstanding case of multi-vocal display. It shows 74 pieces of the famous Benin collection that was looted by British troops in 1897 and sold afterwards to many museums in Europe and the United States.[3] The exhibition compares different viewpoints on the topic of restitution, clearly underlying the history of these objects and the history of their circulation.

To this extent museums can play a fundamental role in our fragmented and disoriented societies: they can teach world history – and in particular colonialism and the link between science and racism. Burning statues or symbols of this divisive past is not the solution to a very complex problem. History has been always made of wars, conflicts, slavery and power relations. By adopting Thucydides’ realist approach to history, we should leave emotions and moral judgments behind while analysing the past. To make our future more cohesive and inclusive we need to build a shared and multi-vocal memory. All ethnography museum collections, thanks to their contentious origin, have the power to do so.

[1] Gonseth M-O., Hainard, J., & Kaehr, R. (Eds.), (2002). Le musée cannibale. Neuchâtel: Musée d’ethnographie.

[2] Pagani, C. “Exposing the Predator, Recognising the Prey: New institutional strategies for a reflexive museology”, ICOFOM Study Series [Online], 45 | 2017. URL : http://journals.openedition.org/iss/341 DOI: 10.4000/iss.341

[3] Whose Objects? Art Treasures from the Kingdom of Benin in the Collection of the Museum of Ethnography, Stockholm edited by Wilhelm Ostberg Stockholm: Etnografiska Museet, 2010. Bodenstein, F. & Pagani, C. “Decolonizing National Museums of Ethnography in Europe: Exposing and Reshaping Colonial Heritage (2000-2012)”, in The Postcolonial Museum. The Arts of Memory and the Pressures of History. 2014. Ed. by Ian Chambers, Alessandra De Angelis, Celeste Ianniciello, Mariangela Orabona. London: Routledge, 2014, pp. 39-49.

Camilla Pagani, PhD, is Lecturer in Political Theory at MGIMO University, Moscow, and Sciences Po Alumni Board Member.

Cover Photo: Franck Fife/ AFP

Следвай ни в Facebook, Twitter and LinkedIn to share and interact with our contents.

If you like our stories, videos and dossiers, sign up for our newsletter (twice a month). Newsletter Subscription


Култура

If you are passionate about history, modern art or positive humanitarian action, Geneva is the place for you.

International Museum of the Red Cross and Red Crescent

Geneva is well known for being the birthplace of the Red Cross, which was founded by Henry Dunant. An interesting museum is dedicated to his work. Visit the permanent exhibition and discover the different humanitarian actions of the Red Cross.

At a new section called "Humanitarian Adventure”, visitors venture through three spaces with interesting themes such as defending human dignity, rebuilding family ties and limiting natural hazards. You will have the opportunity to virtually meet a dozen witnesses from different countries, all passionate about their actions.

Conservatory and Botanical Garden

A museum that’s alive! The Botanical Garden has a collection of over 12,000 species and is a feast for the senses an expression of the naturalistic spirit that prevailed in Geneva since its first botanical garden was created in 1817.

Today, the Conservatory and Botanical Garden occupy an area of 28 hectares. The herbarium with six million samples is one of the largest in the world.

Patek Philippe Museum

Discover the history of the watch and admire rare, luxury timekeeping specimens. Nestled in the Plainpalais District, the elegant Patek Philippe Museum was established in 2001.

See an impressive collection of watches designed by creators who came to Geneva between the 16th and 19th century to devote themselves to their passion. Of course, you will also discover the prestigious watch brand Patek Philippe from Geneva.

Ethnography Museum

Renowned throughout Switzerland, Geneva’s Ethnography Museum highlights the cultural richness of five continents and showcases the diversity of cultures.

Recently renovated, the MEG (as Genevans refer to it), inspires with topics such as the human sciences, arts and living practices.

International Museum of the Reformation

Geneva made its mark on history.

In 2005, the International Museum of the Reformation was founded in in the elegant Maison Mallet, which dates from the 18th century.

A respectable collection of paintings, unique art objects and manuscripts trace the history of this religious movement in Christianity that changed the face of Europe and Geneva. It’s a fascinating way to understand the city.

City of Time

This event space recalls the industrial past of the city. Today, the Cité du Temps (City of Time) hosts temporary exhibitions, as well as a permanent exhibition dedicated to the Swiss brand Swatch. Discover a large number of watches, from the very first Swatch established in 1983 to the latest models.

Museum of Modern and Contemporary Art (Mamco)

Modern art is on show in Geneva at Mamco, considered the most contemporary of the country's art museums and recognised worldwide for its exhibitions.

Founded in 1994, Mamco has hosted almost 500 exhibits. It highlights the innovative work of Swiss and international artists.

UNHCR Visitors Centre

This visitor centre explains the work of the United Nations Refugees Agency, an organisation that has the important mission of protecting refugees worldwide. During your visit you will get a better understanding of how the agency protects refugees that are displaced during natural catastrophes or conflicts.

Bodmer Foundation - Library and Museum

This extraordinary collection that comprises some of the most incredible intellectual discoveries, is housed in a beautiful building designed by Mario Botta. Papyri, manuscripts from the Middle Ages and a number of unique editions form part of the artefacts.

Original works of Dante and Shakespeare are not to be missed, as well as the fascinating Egyptian Book of Dead collection.

Get rewarded for your stays at Mӧvenpick Hotels & Resorts with exclusive benefits when you book direct.

For Mövenpick Hotels & Resorts sustainability is about meeting current needs while at the same time preserving & contributing to the future.

Subscribe to our newsletter and get access to exclusive offers and competitions!


Гледай видеото: Switzerland Genève Женевский музей искусства и истории Musée d art et dhistoire de Genève Женева (Август 2022).