Историята

Исландският рог за пиене променя нашето историческо разбиране за Свети Олав

Исландският рог за пиене променя нашето историческо разбиране за Свети Олав



We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

След Реформацията норвежкият Олав Харалдсон вече не трябваше да се почита като светец. Исландски рог за пиене предлага някои улики за това как статутът на светеца се е променил с течение на времето.

Роговете за пиене се считаха за ценни предмети и през Средновековието бяха наситени с голяма символична стойност. Наред с други неща, се казваше, че тези видове рога идват от стъпалото или нокътя на легендарния грифон. Рогата за пиене често имаха имена и бяха статутни символи и колекционерски предмети. Някои бяха откраднати и много се озоваха в княжески шкафове.

"Средновековните рога за пиене са разпръснати в колекции в цяла Северна Европа. Те бяха желани колекционерски предмети. Средновековното изкуство често оставаше в църквите, докато не излезе от мода или беше премахнато поради грешки в иконографията, докато роговете за пиене попаднаха в княжески колекции и шкафове и имат запазиха статута си и до днес “, казва доцент Маргрет Станг от катедрата по изкуства и медии в Норвежкия университет за наука и технологии (NTNU).

Stang е историк на изкуството, който наскоро започна да изучава как Свети Олав е изобразен на исландски рога за пиене. Тя пише дипломната си работа за скулптури на св. Олав и оттогава се интересува от светеца-крал.

Кралици с питейни рога

Наскоро тя сподели знанията си за светци и поклонници в телевизионния сериал Anno на Норвежката обществена радиоразпръскваща корпорация (NRK), който даде на зрителите представа какъв е бил животът по времето на Реформацията през 1500 -те години. Протестантската реформация в Норвегия-Дания е датирана на 1537 г. и отбелязва времето, когато господстващата религия се е променила от римокатолицизма в лутеранството.

  • Декодиране на древните символи на норвежците
  • Диетата на викингите е по -добра, отколкото в много части на средновековния свят
  • Езичниците в един съвременен свят: Какво е неоязичество?

"Светиите и култът към светиите бяха важна част от живота и неразделна част от културата. Не става въпрос само за нещо, което се е случило в неделя сутринта; това засяга целия им живот. Тогава хората са били толкова запознати със светците, колкото и хората днес са с най -добрите футболни отбори ", казва Станг.

Докато работи върху статия за шахматни фигури от остров Луис, Stang разгледа по -отблизо фигурите на кралицата.

Рога за пиене ( CC BY-SA 2.0 DE )

"Няколко от тях държат свои собствени рога за пиене. Това ме заинтригува относно значението на пиенето на рога през Средновековието, затова започнах да се ровя в него и открих малка група пиянски рога, особено исландски, които изобразяват Св. Олав ", казва тя.

Реформацията сложи край на почитането на католическите светци и св. Олав вече не трябваше да се смята за светец. Мотивите на исландските рога за пиене показват, че светецът е придобил нова роля.

Олав е изобразен на пиещите рога "заедно с библейските идеални царе като цар Соломон и цар Давид и исторически личности като Карл Велики и Константин, първият християнски император на Римската империя. Ясно е, че старият католически светец е изобразен в нов контекст, като исторически крал, а не крал-светец. Той получи нова роля. Рогата показват промяна във възприятието на Олав ", казва Станг.

Кралете на времето

Станг подозира, че Олав е бил смятан за светец, дори след Реформацията.

"Когато Кристиан IV пътува до Норвегия през 1599 г., ние знаем, че наздравица за Свети Олав е вдигната по време на селска сватба. Фактът, че е съществувала култура за препичане на светиите, дава голям контекст за пиещите рога. Мотивите на рога отразяват тяхната употреба и да покаже близката връзка между тях “, казва тя.

Изобразяването на светци на рога за пиене е било обичайно дори преди Реформацията, според Станг, но изглежда, че мотивът Олав е бил особено популярен през десетилетията около 1600 г.

Кристиан IV получава почит от европейските страни като посредник в Тридесетгодишната война. Грисай от Адриан ван де Вене, 1643 г.

"Имаше интерес към съвременните исторически личности през Ренесанса. Царете бяха настоящи фигури, а кралят беше и глава на Църквата", казва Станг. Местни свети вариации

Норвежките рога за пиене са гладки и имат вписани метални стойки, докато исландските се състоят само от клаксона. Те обаче са богато украсени с релефи, издълбани в самия рог.

Защо Свети Олав е изобразен на толкова много исландски рога за пиене е един от въпросите, на които изследователите все още не са отговорили.

Станг вярва, че св. Олав трябва да е имал различен статут в Исландия, отколкото в Норвегия, и че значението на това да бъде норвежки крал трябва да е преживяно по различен начин.

  • Рядък и загадъчен идол на Збруч: 4-главен славянски бог, изваден от река
  • Исландската теория: Експертите предизвикват догмата за установяване, за да разкрият историята на викингите от слонова кост
  • Вино, използвано в ритуални церемонии преди 5000 години в Грузия, люлката на лозарството

"Свети Олав беше популярен светец в голяма част от Северна Европа, но мисля, че имаше голямо разнообразие в начина, по който го възприемаха. Може би не бихме разпознали Олав, който е бил почитан например в Северна Германия. Култът към светците имаше по -силен местен печат, отколкото обикновено си представяме ", казва тя.

Статуя на С. Олав (църква Austevoll) ( CC BY-SA 2.5 )

Stang разказва история от една от сагите на исландските епископи, където исландците и норвежците се озовават на лодка за Норвегия, обсъждайки светците.

Норвежците казват на исландците, че техните светци са твърде слаби и, разбира се, са „наказани“ за тормоза им срещу исландците. Тази сага „показва, че култът към светците има много местни и регионални варианти и че те са важни за местната идентичност“, казва Станг.


Местата описват Скандинавия през желязната и викингската епоха

Тази статия от Heritage Daily звъни на всичките ми звънчета: Имената на местата описват Скандинавия през желязната и викингската епоха.

От време на време изследователите имат късмета да преживеят момент на Еврика - когато поредица от факти изведнъж кристализира в изцяло нов модел.

Точно това се случи с Биргит Майкснер от Университетския музей на Норвежкия университет за наука и технологии (NTNU), когато тя започна да разглежда артефакти и имена на места. [продължи]


Comunità microbiche sahariane sulle Alpi

Публикацията е Microbiome una ricerca di Fondazione Edmund Mach, Istituto di biometeorologia del Cnr, Università di Firenze, Innsbruck, Venezia. Studiando la polvere sahariana deposititata e ‘sigillata’ sulla neve delle Alpi dolomitiche, sono state identificate migrazioni di microorganismi dalle aree sahariane. Si tratta di uno degli effetti del cambiamento climatico e dell’uso del suolo

Il cambiamento climatico e l’uso del suolo stanno provocando migrazioni che non si possono fermare, quelle dei microorganismi. Мултидисциплинарният екип на микробиолозите, геолозите, химиците и биоклиматолозите на Фондация Едмънд Мах ди Сан Микеле ол Адидже, Институт на биометеорология де Consiglio nazionale delle ricerche (Ibimet-Cnr), Университет на Фиренце, Венеция и Инсбрука, микро студио uno tra i più интензивно eventi di trasporto di polveri sahariane che ha raggiunto le Alpi nel 2014, pubblicando и risultati sulla prestigiosa rivista Microbiome.


Оскъдни изследвания

Митът за великото средновековно царство на Норвегия възниква след независимостта от Дания през 1814 г.

„Мечтата за велика и могъща Норвегия в миналото е била важен елемент в норвежкото изграждане на нации“, казва Имсен. „Днес, двеста години след разпадането на съюза, можем да си позволим по -зелено отношение към нашето национално наследство“, казва той.

От 2010 г. 33 учени от десет различни държави и с мултидисциплинарен опит са се заели да проучат каква политическа система всъщност е била тази средновековна норвежка сфера. Проектът, финансиран от Норвежкия изследователски съвет, приключи в края на 2014 г. и доведе до пет книги и докторска дисертация.

Резултатите са обобщени в зашеметяваща книга, озаглавена Rex Insularum, което е петото в поредицата. Останалите четири книги разглеждат ключови аспекти на средновековната норвежка сфера, като данъчното облагане, законодателството и връзката между монархията и църквата.

Изследванията дадоха пет книги и докторска дисертация. Снимка: NTNU ПОКАЖЕТЕ ОЩЕ

Докторската дисертация се фокусира особено върху Оркнейските и Шетландските острови като скандинавска граница от 8200 до 1468 и 1469 г., когато островите бяха заложени на шотландския крал. Всички книги са написани на английски.

„Досега е имало малко изследвания върху историята на приточните земи след 1260 г.“, казва Имсен. Той предполага, че това може да се дължи на това, че Норвегия едновременно се ориентира все повече към своите северни съседи и балтийския регион на изток и до 1319 г. влезе в редица политически съюзи със Швеция и Дания.

„Норвежката историография често свързва периода след 1319 г. с националния упадък“, казва Имсен.

Исландците също се отклониха от историята си след 1262 г., когато гледат на подчинението на Исландия на норвежкия крал като на загуба на политическа независимост. Управлението на древните хора на Исландия беше заменено от чужда сила.


Маргарет Атууд за това какво означава „Приказката на слугинята“ по времето на Тръмп

През 1984 г. основната предпоставка изглеждаше - дори на мен - доста скандална. Ще успея ли да убедя читателите, че САЩ са претърпели преврат, превърнал някогашната либерална демокрация в буквално мислеща теократична диктатура? В книгата Конституцията и Конгресът вече не са: Република Галаад е изградена върху основата на пуританските корени от 17-ти век, които винаги са лежали под днешната Америка, която сме смятали, че познаваме. [продължи]


20 неща, които всеки греши за Средновековието

Битката при Агинкур (1415), от Chroniques d & rsquoEnguerrand de Monstrelet (ок. Началото на 15 век). Уикимедия Commons.

20. Средновековните стрелци не изваждат стрелите си от колчан на гърба си и често не носят обувки по време на стрелба.

Въпреки честата поява на стрелци в съвременните медии & ndash от Hawkeye в The Avengers до Legolas в The Lord of the Rings & ndash обичайното позициониране на колчана е широко неправилно. Противно на общоприетото схващане, пешеходните стрелци рядко, ако изобщо, изваждат стрели от гърба си. Движението беше тромаво, подходящо само за стрелба от кон, като средновековните стрелци предпочитаха да черпят от колчан, прикрепен към коланите. Средновековните стрелци също бяха известни с това, че често стреляха боси. Без гумената ръкохватка, предлагана от съвременните обувки, теглото на дълъг лък с приблизително 100 паунда изискваше активно използване на един и същи пръст, за да се осигури стабилна, стабилна основа.

Друг мит на Средновековието, произтичащ от стрелба с лък, е произходът на знака & ldquoV & rdquo, с така наречения & ldquotwo-fingered salute & rdquo, за който се смята, че произхожда от френската практика за премахване на показалеца и средните пръсти на заловените английски стрелци, за да им попречи да използват дълги лъкове. Няма доказателства в подкрепа на това твърдение, докато управлението на средновековен дълъг лък всъщност изисква само три пръста, което прави премахването на два несъществени и контрапродуктивни. Всъщност заловените обикновени войници обикновено са екзекутирани, без да имат стойност на откуп, а първото регистрирано използване на знака датира едва от 1901 г.


Митът за светеца на 700 години е доказан (почти) верен

Учените потвърждават, че възрастта и съдържанието на стар чувал са в съответствие със средновековен мит за Свети Франциск от Асизи.

Повече от 700 години монашеството Фолони близо до Монтела в Италия защитава и охранява някои малки фрагменти от текстил.

Според легендата текстилните фрагменти произхождат от чувал, който се е появил на прага на монашеството през зимата на 1224 г. и съдържа хляб, изпратен от Свети Франциск Асизийски, който по това време е бил във Франция. Твърди се, че хлябът е донесен в монашеството от ангел.

От тази студена зимна нощ чувалът се пази от монаха, а днес последните няколко останали фрагмента се съхраняват като реликва в добре защитено светилище.

В съответствие с легендата

Датски/италиански/холандски екип от изследователи, ръководен от доцент Кааре Лунд Расмусен от Университета на Южна Дания, имаше възможност да проведе научни изследвания на предполагаемите фрагменти от чували за хляб. Тяхното проучване е публикувано в списание Radiocarbon.

Анализът на C-14 разкри, че текстилът може да се датира до 1220-1295 г.

Възрастта е в съответствие с легендата, казва Кааре Лунд Расмусен, химик и специалист по археохимични анализи.

Вероятно в чувала имаше хляб

Изследователите също потърсиха следи от хляб в текстила. Те направиха това, като потърсиха ергостерол, стерол за царството на гъбите и се срещнаха в няколко вида мухъл. Ергостеролът може да бъде потенциален биомаркер за пивоварство, печене или земеделие.

Нашите проучвания показват, че в чувала вероятно е имало хляб. Не знаем кога, но изглежда малко вероятно това да е било след 1732 г., когато фрагментите на чувала са били замурирани, за да се защитят. По -вероятно е хлябът да е бил в контакт с текстила през периода от 300 години преди 1732 г., когато текстилът е бил използван като олтарно платно - или може би наистина е бил през студената зимна нощ през 1224 г. - това е възможно, казва Расмусен.

Научните измервания не могат да докажат легенда или вяра. Това, което могат да направят, е или да премахнат автентичността на обекта, или да покажат съответствие между физическите/химичните доказателства и легендата, казват изследователите в своя доклад, публикуван в списанието Радиовъглерод.

Вярата срещу науката

Изследователите не са се заели с въпроса как чувалът с хляб се е озовал на прага на монашеството.

Това може би е по -скоро въпрос на вяра, отколкото на наука, казва Расмусен.

Чувалът за хляб: Според легендата чувалът за хляб по чудо се е появил на прага на монашеството през 1224 г. В продължение на 300 години е бил използван като олтар. През това време парчета бяха отрязани и предадени на други религиозни институции в Италия. След земетресение през 1732 г. е построен нов монашески манастир и останалите фрагменти от чувала са защитени. През 1807 г. фрагментите бяха преместени в главната църква, Санта Мария дел пиано. През 1817 г. половината от текстила е върнат на монашеството. През 1999 г. останалата половина се върна. Днес фрагментите от текстила се съхраняват в реликварий.


Изключително!

Беше нощта на 7 август 2018 г., когато Каролайн Фредриксен и Арне Андерсън Стамнес, и двамата археолози от Университетския музей на NTNU, разбраха, че има нещо много специално в Løykja, община Sunndal.

Потребителите на металотърсачи изпращаха обекти от земеделските земи тук в продължение на няколко години. Това накара окръжните общински археолози да разгледат по -отблизо района. Те откриха както ями за готвене, така и непокътната гробница, но не бяха измислили ясна картина за това, което се е случило в Løykja - и до каква степен. Това е, което Каролайн и Арн се опитваха да разберат тази конкретна августовска нощ.

„Дъждът беше прогнозиран за следващия ден, така че трябваше да пуснем георадара до 2 часа сутринта, за да покрием всичко, преди земята да се превърне в кал“, казва Фредриксен.

Наземният радар (GPR), наричан още георадар, изпраща електромагнитни сигнали в земята и някои от тези сигнали се отразяват обратно, когато открият структури под повърхността. Така археолозите получават своеобразна рентгенова карта на това, което се намира на два до три метра под земята.

Статията продължава под снимката.

Работещ георадар в Løykja, където археолозите и потребителите на металотърсачи откриха много вълнение. Снимка: Arne Andersson Stamnes, Университетски музей на NTNU ПОКАЖЕТЕ ОЩЕ

Степента на детайлност на изображението зависи от почвата. В Løykja условията на земята са особено подходящи за такива геофизични изследвания. Дори когато двамата археолози се движеха напред -назад през обекта със скорост 8 км в час, те ясно виждаха останките от дълги къщи и гробници, които се появяват на екрана. Да не говорим за готварски ями - стотици от тях.

„В крайна сметка преброихме общо 1154 ями. Това е доста необикновено. "

„Веднага разбрахме, че това е нещо необичайно. В крайна сметка преброихме общо 1154 ями. Това е доста необикновено! ” - каза Фредриксен.


Най -големият експерт в транспорта на Норвегия

Lærum предава новото летище в Bardufoss на генерал Фин Ламбрехтс. (Снимка: Частно) ПОКАЖЕТЕ ОЩЕ

НАТО е създадено през 1949 г. и с началото на Студената война започва натрупването на оръжия. Норвегия също започна да изгражда своите въоръжени сили и да развива летища. Военните съоръжения се нуждаят от модернизация и инфраструктура. През 1952 г. е създадена временната независима Дирекция за отбранителни инсталации (FAD) и Lærum става неин мениджър на инсталации. НАТО в Париж трябваше да одобри всички проекти, преди да могат да започнат, и FAD докладваше редовно на Министерството на отбраната за техния бизнес.

FAD получи отговорността да развива летища като List, Torp, Rygge, Gardermoen, Ørlandet, Bodø и Bardufoss. Lærum също беше ангажиран като консултант към Дирекцията за авиация и беше отговорен за разширяването на летище Sola в Ставангер. Тъй като той е бил светски и артикулиран експерт с ясни политически мнения, той е служил и като съветник на НАТО в Париж и Norwegian Air Lines (DNL).

През 1960 г. FAD се закрива и персоналът се прехвърля в Норвежката дирекция за гражданска защита (DSB). Lærum се върна на работа в NTH в Тронхайм, където се съсредоточи върху това, което знаеше най -добре: железопътно строителство, летищно строителство и пътно строителство. Той беше смятан за един от най -добрите национални експерти в тази област и все още имаше редица външни договори в допълнение към позицията си в NTH. Наред с други неща, той помага на Комитета за обществени пътища, който правителството на Герхардсен създава през 1964 г.

Съпругата на Lærum Сигрид почина през 1963 г., а през 1965 г. той подаде оставка от позицията си в NTH и се премести в Берген. Там той създава клон на консултантска фирма със седалище в Осло, но се връща в Тронхайм след две години и половина. В крайна сметка здравето му се влошава и той умира през 1972 г.

И така завърши историята на Оле Дидрик Лерум, истинският стогодишен на 82 години, който се изкачи през прозореца и изчезна. начинания в дивите планински пейзажи на Иран и посещавал двореца Шах и социалния живот на Москва. Той беше консултант, посланик и съветник на националните лидери на три континента, а също така изгради инфраструктурата, която осигури регионалното оцеляване на Норвегия.


Възможно ли е древните кости да подсказват, че Дядо Коледа е истински?

Дали Свети Никола, светец от четвърти век, вдъхновил иконографията на Дядо Коледа, е легенда или е истински човек?

Ново изследване на Оксфордския университет разкри, че костите, отдавна почитани като реликви на светеца, всъщност датират от правилния исторически период.

Един от най -почитаните православни християнски светци, останките на Свети Никола се съхраняват в базиликата Сан Никола, Бари, Южна Апулия от 1087 г., където са погребани в крипта под мраморна олтара. През годините фрагменти от реликви са били придобити от различни църкви по света, което поставя под въпрос как костите могат да бъдат от един и същи човек.

Използвайки микро-проба от костен фрагмент, професор Том Хигам и д-р Жорж Казан, директорите на Оксфордския реликсов клъстер в Центъра за напреднали изследвания на Keble College, за първи път са тествали една от тези кости. Резултатите от радиовъглеродните датировки определят възрастта на реликвата до четвърти век след Христа - времето, в което някои историци твърдят, че Свети Никола е починал (около 343 г. сл. Хр.). Резултатите показват, че костите по принцип биха могли да бъдат автентични и да принадлежат на светеца.

Професор Хигам каза: „Много реликви, които изучаваме, се оказват досега в период малко по -късен, отколкото предполага историческата атестация. Този костен фрагмент, напротив, предполага, че евентуално можем да разглеждаме останки от самия Свети Никола. Смята се, че Свети Никола е живял в Мира, Мала Азия, която днес е съвременна Турция. Според легендата той бил богат човек, който бил широко известен със своята щедрост, черта, вдъхновила легендата за Дядо Коледа като носител на подаръци на Коледа.

Смятан за преследван от император Диоклециан, светецът умира в Мира, където останките му стават фокус на християнската преданост. Твърди се, че останките му са били отнесени от група италиански търговци и транспортирани до Бари, където по -голямата част от тях седят и до днес в базиликата Сан Никола.

Анализираната кост е собственост на отец Денис О'Нийл, от църквата "Света Марта от Бетания", светилището на всички светии в Мортън Гроув, Илинойс, САЩ.

Реликвата първоначално е дошла от Лион във Франция, но повечето кости, за които се смята, че са от Свети Никола, все още се съхраняват в Бари, а някои от тях са в Chiesa di San Nicolo al Lido във Венеция. О.Нийл е придобивал своята колекция в продължение на много години, главно от църкви и частни собственици в Европа, и включва сравнително голям костен фрагмент, идентифициран като част от човешки таз, за ​​който се смята, че е реликва на Свети Никола.

Интересното е, че колекцията на Бари не включва пълния таз на светеца, а само лявата илиум (от горната част на костта). Докато реликвата на о. О'Нийл е от лявата пубис (долната част на костта) и предполага, че и двата костни фрагмента могат да бъдат от едно и също лице.

Д -р Казан каза: „Тези резултати ни насърчават да се обърнем към мощите на Бари и Венеция, за да се опитаме да покажем, че костните останки са от един и същ индивид. Можем да направим това с помощта на древна палеогеномика или ДНК тестване. Вълнуващо е да се мисли, че тези реликви, които датират от толкова древно време, всъщност биха могли да бъдат истински “.

Реликвите, съхранявани във Венеция, се състоят от цели 500 костни фрагмента, които според анатомично проучване допълват колекцията Bari, което предполага, че и двата комплекта реликви могат да произхождат от един и същ индивид. Остава да се потвърди какви фрагменти от таза се съдържат сред венецианските реликви, ако има такива.

Работата на археолозите разкри, че костта е била почитана почти 1700 години, което я прави една от най -старите реликви, които екипът на Оксфорд е анализирал. Тъй като технологията за радиовъглеродно датиране на радиото стана по-сложна през последните години, древните реликви станаха по-достъпни по начини, които по-рано биха се считали за твърде инвазивни за изучаване. Д-р Казан добави: „Когато някога се нуждаехме от физически части от костна проба, сега можем да тестваме милиграм размер, микропроби-отваряйки нов свят на археологически изследвания.“

През 16 -ти век историите за Свети Никола стават популярни и се ражда легендата за Дядо Коледа. 6 декември е известен и празнуван в няколко европейски страни - особено в Холандия, като Ден на Свети Никола. В навечерието на празника децата оставят сабо и обувки, за да бъдат пълни с подаръци. От евентуалната автентичност на самата реликва професор Хигам заключава: „Науката не е в състояние категорично да докаже, че е, а може само да докаже, че не е“.