Историята

Какви доказателства подкрепят теорията, че убийството на нежелани деца е било практикувано в древна Атина?

Какви доказателства подкрепят теорията, че убийството на нежелани деца е било практикувано в древна Атина?



We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Докато проучваше „Кой първи е писал за глухотата? въпрос, попаднах на това смело твърдение в Уикипедия:

Спарта често се представя като уникална по този въпрос, но има значителни доказателства, че убийството на нежелани деца е било практикувано в други гръцки региони, включително Атина.

Цитатът, разбира се, се отнася до примитивната евгеника на спартанците, техният обичай да хвърлят „малки и деформирани“ бебета в пропаст на планината Тайгетос е документиран от различни древни писатели, включително Страбон и Плутарх.

Но това беше Спарта, а не Атина. Уикипедия цитира „Бъкстон 2001 г., стр. 201“ за твърдението, с което си представям, че това означава изданието с меки корици на „От мита до разума?“ На Ричард Бъкстон: Проучвания в развитието на гръцката мисъл, публикувано за първи път през 1999 г.

Аз (очевидно) нямам достъп до книгата и не можах да намеря друга справка за практиката, която не е уникална за Спарта. Помогне?


Помещение: Нямам книгата на Бъкстон, така че възраженията ми се основават на други източници. Произходът на това твърдение трябва да се проследи в поредица от препратки. Те включват:

Децата на по -ниските родители и от по -доброто, когато имат шанс да се деформират, ще бъдат прибрани на някакво мистериозно, непознато място, както трябва.

Платон, Републиката, 461 г.

Що се отнася до изобличаването или отглеждането на родените деца, нека има закон, който да не отглежда нито едно деформирано дете;

Аристотел, Политика, 1335b 19-20

Други източници включват Аристофан и Еврипид. Всички тези източници са с допълнителен характер. Фактът, че философите застъпват практика, може да означава, че такава практика не е била отвратена, но не означава, че тя е била обичайна употреба. Що се отнася до театъра и особено Еврипид, трябва да се има предвид, че изкуството често се занимава с изключителни ситуации, напр. разобличено бебе, което обръща вярата си и става цар на Тива.

Вместо това авторитетен източник е Полибий, XXXVI, 17

Защото тъй като мъжете бяха изпаднали в такова състояние на претенциозност, сребролюбие и безделие, че не искаха да се женят или ако се ожениха да отглежда децата роден към тях или най -много по правило, но един или двама от тях […] Защото всеки обикновен човек ще ви каже, че най -ефективното лечение трябваше да бъде собственото действие на мъжа, в стремежа към други цели, или ако не, в приемане на закони, задължаващи отглеждането на деца.

(добавен акцент). Това се отнася само за елинистическия период, както става ясно от контекста (пак там):

В наше време цяла Гърция е била обект на ниска раждаемост и общо намаляване на населението, поради което градовете са изоставили и земята е престанала да дава плодове […]

Така че да обобщим, практиката почти сигурно се използваше в Атина, както беше в много други култури по онова време. Няма обаче ясни доказателства, че той е бил обичайна употреба, със сигурност не е близо до практиката му в Спарта, където изглежда универсален. Имаме предположения, че тази практика може да е била обичайна през елинистическия период в цяла Гърция.

Експозицията на бебета в Атина, от La Rue van Hook, съдържа списък с автори, които подкрепят вместо това мнението, съобщено в Wikipedia.

La Rue van Hook, Transactions and Proceedings of the American Philological Association, 1920, 51, 134-145


Това е сложен въпрос. Едно нещо изглежда сигурно - няма закон срещу излагането на бебета никъде в Гърция, по -специално в Атина. (За разлика от, да речем, в късната Римска империя, където такъв закон е обнародван през 374 г.). Със сигурност това се правеше от време на време, но дали това е преобладаваща или крайбрежна практика в Атина е въпрос на много научни дебати. Повечето от доказателствата изглежда са литературни от митове или атически комедии и са обект на много различни интерпретации. Малко вероятно е да се появят археологически доказателства (по 2 причини: (а) нямаше централно сметище като в Спарта (б) не всички деца, изложени на риск, умряха, повече за това в края).

Джон Босуел обобщи дебата подробно в бележка под линия 96 в книгата си The Добротата на непознатите: Изоставянето на децата в Западна Европа. Прочетох статията на La Rue Van Hook от 1920 г., която той споменава и показва, че по -ранните власти са поставили широко разпространен обичай на излагане без достатъчно доказателства.

Имайте предвид, че тук обсъждаме класическа Атина; за ок 150 г. пр. Н. Е. La Rue Van Hook цитира Полибий, който посочва, че експозицията е станала широко разпространена.

По -нов учен Харис пише в статията си от 1994 г .:

Доколко бебетата са били изложени в класическия гръцки град е спор, който не е нужно да се опитваме да разрешим. За повечето места нямаме никаква информация. Някои скорошни писатели са склонни да сведат до минимум това явление, като приемат препоръката на Платон, че децата от по -низшия вид настойници трябва да бъдат изложени (това трябва да е смисълът на Реп. V.46oc), за да бъде в разрез с настоящата гръцка практика; дебатът вероятно не е приключил и Theaetet. I 5 I c приема експозицията напълно за даденост. Аристотел изглежда предполага (макар че има известна степен на несигурност по отношение на текста), че обичаите на някои гръцки градове забраняват експозицията, ако това е било извършено по демографски или икономически причини, 26 което от своя страна силно предполага, че на други места такова нещо е приемливо . В каталогизирането на ужасяващите престъпления, извършвани в някои други градове, Изократ включва бивши (3oXa'ot f бебета (Panath. I22), което не ни казва нищо за другите градове, но показва, че подобни действия поне до известна степен не са одобрени в Атина. За Теопомп беше забележителен факт, че етруските отглеждаха всичките си деца, а Аристотел го възприема като отличителна черта на евреите.27 Истината на тези наблюдения за сегашните цели е незначителна: важното е какво разкриват за гръцките очаквания. в края на четвърти век, ако не и по-рано, излагането на деца е било обичайно явление в Атина. Според прословутия куплет на комичния драматург Посейдип 28 riov 71r; xav TEvrT] gL gO NTv nXT OtyaTrQa6 'E'XTwr0 (Lx av nj nXoi, oLOg. Всеки, дори и да е беден, отглежда син, Но излага дъщеря, дори и да е богат.

Обърнете внимание, че последното му изречение намеква за доказателствата, които La Rue Van Hook правилно критикува. Така че това е пълен кръг.

Една последна точка: експозицията не означава непременно убиване на бебето. Много бебета бяха взети от други хора, които ги отгледаха. За съжаление, тези хора толкова често не бяха търговци на роби.


Оцеляването беше много трудно за бебета, родени в древна Атина. Бебетата не получиха име, докато не бяха на възраст между 7 и 10 дни, тъй като смъртността беше толкова висока. Страхувайки се, че детето им ще умре, родителите забавиха формалността да кръстят детето си. Ако бебето е имало някакви несъвършенства, то често е било убивано или изоставяно. За съжаление почти всяко оправдание мина като причина за изоставяне на бебе, особено за жените. Понякога изоставените бебета се приемат и осиновяват от богато семейство, но през повечето време те стават роби на осиновителското семейство.

Докато убийството на деца е било приемлива практика в Атина, някои учени смятат, че историята е била сурова за атиняните в това отношение. Проучени са произведения на изкуството, които показват, че и родителите, и атинското общество се опитват да защитят малки деца. На един надгробен камък е показан баща с ръце, увити с любов около малка дъщеря. Това изобразява теория, която обикновено не се обсъжда Гърците наистина са обичали децата си и са почувствали дълбока загуба, когато децата им са умрели.

В Древна Гърция нямаше дума, която да се отнася до семейството. Думата oikos, означаваща домакинство, е най -близка. Отнася се за всички битови неща. Тази дума включваше роби и слуги. Майката, с помощта на камериерки, отговаряше за грижите за децата. Всички живееха с майката в женските стаи.

Докато живеят с майка си, бебетата и децата спят в плетени кошници или дървени люлки. Има и доказателства за керамиката, в картини и от археологически разкопки, че бебетата са използвали високи столчета и са имали бебешки бутилки във формата на животни. За да се осигурят прави и здрави кости, бебетата понякога бяха увити плътно в плат. Тази практика продължи, докато детето навърши приблизително две години. Братята и сестрите останаха с майка си до около седемгодишна възраст.

По това време животът им се промени драстично в зависимост от пола.


Сайт за детски сметища от римска Великобритания повдига повече въпроси, отколкото отговори

Останките от това, което е било римска баня в Bet She & rsquoan, Израел. Подобна баня е разкопана в Ашкелон, Израел, където костите на 100 бебета са намерени в канализация, която минава под публичния дом. Уикимедия Commons.

Има известна подкрепа за теорията за убийството на деца в Хамбълден. Почти всички извадени кости са от една и съща област и всички бебета, намерени на гробището, са умрели на една и съща възраст. Измерванията на костите на краката изчисляват, че бебетата са починали около 40 седмици, веднага след раждането. Ако гробът беше само гробище, щеше да има примери за кости, които са по-стари и по-млади от 40-седмичния диапазон, примери за пренатална и постнатална смърт.

Откритието в Хамбледен също има поразителни прилики с друго масово гробище за новородени, намерено в бившата Римска империя. През 1988 г. на мястото на публичен дом в Ашкелон, Израел, археолозите откриха останките на сто бебета в канализацията, която минаваше под конструкцията. Всички те се раждат сравнително скоро преди смъртта си и се изчисляват на около 40 седмици, което го прави предполагаемо място за убийство на деца поради местоположението и възрастта на костите.

Въпреки някои признаци, които изглежда го потвърждават, има известно съмнение, че родителите са изоставили всички бебета, намерени на мястото. Някои от бебетата, погребани в гроба, може да са били мъртвородени или да са умрели скоро след раждането по естествени причини. Знаем само, че всички те са били погребани заедно, което е в съответствие със стандартните древноримски погребални практики. Няма друга подкрепа, която да потвърди напълно убийството на деца, освен костите, които са относително на същата възраст и са погребани на същото място, така че съдбата на бебетата в масовия гроб в момента остава загадка.

Скелет за бебе от Вила Йудън. Тестването на скелетите показа, че те са починали много скоро след раждането. Авторско право от BBC/360 Production/Buckinghamshire County Museum. http://www.dailymail.co.uk/sciencetech/article-2031727/Roman-prostitutes-forced-kill-children-bury-mass-graves-English-brothel.html#ixzz54AFixOgh

При второто разследване на Yewden Villa д -р Джил Айърс предположи, че на територията на вилата е имало публичен дом, а проститутките са използвали масовия гроб, за да изоставят бебетата си, без други възможности за контрол на раждаемостта. Тази теория предизвика много дебати и привлече вниманието на медиите към откритието в Хамбълден. Докато някои подкрепят мнението на д -р Eyers & rsquo, много други археолози и изследователи го поставят под въпрос въз основа на липсата на други доказателства, показващи наличието на публичен дом.

Едно от основните предположения зад теорията е, че жените, които бяха принудени да изоставят децата си, се чувстваха сякаш нямат други възможности. Това не само предполага, че костите са жертви на убийство на деца, което все още не е напълно потвърдено, но има много документация, която показва, че римляните рутинно са практикували контрол на раждаемостта. Жените в цялата империя, включително римската Великобритания, използваха билки, растения и спермициди, за да предотвратят или прекъснат бременност. Използвайки тези методи, те успяха да контролират размера на семействата си, поддържайки средно по две деца на семейство, до падането на Западната Римска империя. Изглежда малко вероятно проститутките, чието занимание може да доведе до нежелана бременност, да не са запознати със съвременните методи за контрол на раждаемостта и да трябва да прибягват до пренебрегване на бебетата си.


Какви доказателства подкрепят теорията, че убийството на нежелани деца е било практикувано в древна Атина? - История

Разкопките в Зама разкриват, че картагенците не са жертвали деца.
от Пиеро Бартолони, Ръководител на катедрата по финикийско-пуническа археология в Universita 'di Sassari и любим студент на известния археолог Сабатино Москати.

Разкопките в Ашкелон доказват, че римляните се удавили, изхвърлили бебетата си от мъжки пол

Все още родени фетуси в урни и увековечената лъжа на Диодоро Сикуло
Преведено от италиански с любезното съдействие на Pasquale Mereu, Каралис, Сардиния, Италия
От IGN Italy Global Nation (май 2007 г.)

Разкопките в Зама, Тунис, разкриват, че практиката на жертване на деца от финикийците е мит. Митът се ражда в гръко-римската епоха с Диодоро Сикуло. Той твърди, че през 310 г. пр.н.е. картагенците си спомниха, че не почитат своя бог Хронос с ежегодната жертва на деца от знатни семейства. Поради това за няколко дни те заклаха двеста деца. Последните археологически открития отрекоха тази зловеща религиозна традиция, демонстрирайки, че сред финикийците няма и следа от човешки жертвоприношения. Това се появява в интервю в новия брой на италианския преглед: & quotArcheologia Viva, & quot с професор Пиеро Бартолони, ръководител на катедрата по финикийско-пуническа археология в Universita 'di Sassari, Италия, и любим студент на известния археолог Сабатино Москати. Той предприема голяма разкопка в Зама, Тунис, свързана с падането на Картаген след битката при Зама през 202 г. пр.н.е. Битката сложи край на втората Пуническа война. Той заявява, че, & quotВ древни времена на всеки десет деца, които са се родили, седем са починали през първата година, а от останалите три, само едно е станало пълнолетно. Сега питам: разумно ли е, че при такова високо ниво на детска смъртност тези хора са убили собствените си деца? Десет некропола са местата за почивка на децата. Всъщност е открито - разкрива Бартолони - това по -голямата част от приблизително 6 000 детски урни, намерени в Картаген, съдържат кости на плодове, следователно на все още родени бебета. Малките по -големи деца остават проблем. Те най -вероятно са починали преди инициацията си, церемония, която съответства на католическото кръщение. Пламъците по някакъв начин бяха замесени, тъй като същото инициативно действие включваше „преминаването на огъня“ на детето, придружено от неговия кръстник. Те скачаха върху горящи въглища, както пише в Библията, Книгата на царете.

Curriculum Vitae et Studiorum di Piero Bartoloni (на италиански)

Piero Bartoloni е è laureato in Lettere presso l`insegnamento di Filologia Semitica, relatore Sabatino Moscati, con una tesi sull`insediamento di Monte Sirai (Carbonia-Cagliari), conseguendo la votazione di 110 e lode.

Piero Bartoloni e stato Dirigente di Ricerca del Consiglio Nazionale delle Ricerche presso l`Istituto per la Civiltà fenicia e punica, del quale è stato Direttore dal 1997 al 2002. Attualmente è Professore Straordinario di Archeologia fenicio-punica presso S'Universit Inoltre, dal 1990 al 1994 è stato Professore di Archeologia del Vicino Oriente e dal 1994 al 2000 di Archeologia fenicio-punica nell`Università di Urbino.

Пиеро Бартолони дал 1962 г. е извършил мисионерска археология, проспекционен терен и субаке и студио в Италия, в Европа, в Африка и Северна Америка. В действителност, per conto del Dipartimento di Storia dell`Università di Sassari, dell`Istituto di Studi sulle Civiltà italiche e del Mediterraneo antico del Consiglio Nazionale delle Ricerche, dirige gli scavi archeologici a Zama Regia (Силиана- Тунис) e, in collaboraz Soprintendenza Archeologica per le Province di Cagliari e Oristano, a Sulcis ea Monte Sirai (Cagliari).

Piero Bartoloni è Coordinatore dell`XI Dottorato & quotIl Mediterraneo in età classica. Storia e culture & quot, è Membro del Comitato Nazionale per gli Studi e le Ricerche sulla Civiltà fenicia e punica del Ministro per i Beni Culturali e Ambientali e Membro dell`Istituto Italiano per l`Africa e l`Oriente. Piero Bartoloni е Direttore del Museo Archeologico Comunale & Ferruccio Barreca & quot di Sant`Antioco (Каляри)

Пиеро Бартолони е autore di circa duecento (две стотици) публикувани и издържани научно, tra le квалификация dieci libri.

Тофетът беше последното място за почивка на мъртвородените и на децата, починали в ранна детска възраст. (вижте писмото по -долу в подкрепа на това мнение)

M'hamed Hassine Fantar

Ако не бяха няколко класически разказа, учените вероятно не биха приписали погребенията в Картагенския Тофет на жертвоприношение на деца. Някои от по-сензационните истории, като тези, свързани с първи век пр.н.е. историкът Диодор Сикулус, са били взети в съвременността и предадени като цялата истина. През 19 век например Гюстав Флобер описва пуническите жертвоприношения на деца в романа си „Salammb & occirc“, че изобщо няма никакви доказателства, с изключение на класическите източници.

Ами ако обаче класическите източници са ненадеждни? Всъщност, какво ще стане, ако всички доказателства относно погребенията или от литературни източници, или от археологически разкопки ‹ са ненадеждни или неубедителни?

Ето разказът на Диодор за начина, по който картагенците жертваха децата си: & quot; В техния град имаше бронзов образ на Кронос, протегнал ръце, длани нагоре и наклонен към земята, така че всяко от децата, когато беше поставено върху него, се търкулна и падна в нещо като зейнаща яма, пълна с огън & quot (Историческа библиотека 20.6-7).

Това е мит, а не история. Диодор, който беше от Сицилия, вероятно смесваше истории за Картаген с древни сицилиански митове ‹, по -специално мита за големия бронзов бик, построен за сицилианския тиранин Фаларис, в който враговете на царя бяха изпечени живи.

Сега, когато стигнем до по-достоверни източници, като римския историк Полибий (около 200-118 г. пр. Н. Е.), Не се споменава за картагенски жертвоприношения на деца. Знаем, че Полибий е бил с римския пълководец Сципион Емилиан, когато той разрушава Пуническия Картаген през 146 г. пр.н.е. Полибий не обичаше Картаген, воюваше срещу града. Доказателствата му щяха да бъдат решаващи. Но той не прави и най -малка намек за жертвоприношенията на децата в Картаген.

Нито римският историк Ливий (ок.64 г. пр.н.е.-12 г. сл. Н. Е.), По-надежден съвременник на Диодор. Ливи беше сравнително добре информиран за Картаген, но въпреки това не беше толкова привързан към града, за да прикрие това, което би било в неговите очи най -лошото от поводите: умишленото клане на деца.

*За повече информация относно значението на думата & quot; Moloch & quot, вижте Лорънс Е. Стагер и Самюъл Р. Волф, & quotChill жертвоприношение в Картаген ‹Религиозен обред или контрол на населението? Обзор на библейската археология, януари/февруари 1984 г. (Този брой не е отпечатан. За да поръчате фотокопие на тази статия, обадете ни се на 1-800-221-4644.) Така че изобщо не е ясно от класическите източници, че Картагенците жертваха децата си на боговете. Какво ще кажете за библейските стихове, които често се приемат като доказателство за жертвоприношение на деца сред ханаанците и#8249, особено финикийците, които са създали Картаген? Думата „Тофет“ е известна само от еврейската Библия и се среща няколко пъти при Йеремия, веднъж в Исая и веднъж в Царете, винаги в един и същ контекст: „Той [края на VII в. Пр. Хр. Юдейският цар Йосия] оскверни Тофет, който е в долината на Бен-Хином, така че никой да не накара син или дъщеря да премине през огъня като принос на Молох & quot (2 Царе 23:10).* Толкова силна връзка има се предполага между такива библейски пасажи и пуническите светилища, че тези свещени места в Картаген и другаде сега се наричат ​​Тофети. Факт е обаче, че библейските пасажи не споменават жертвоприношението. Те се отнасят само за преминаване на деца през огън.

Нито класическите източници, нито библейските пасажи предоставят убедителни доказателства относно събитията, които са се случили в Картагенския Тофет. Ами физическите факти?

Тофет беше свещено място, където бяха погребани урни, съдържащи изпепелените кости на деца. Освен това тези останки без съмнение са били погребани ритуално, в съответствие с пуническите религиозни или култови закони. Маркирането на някои урни е стели, носещи финикийски надписи, заедно със символи (като триъгълния символ на богинята Танит) и фигурални изображения. Изпепелените останки са тези на много малки деца, дори фетуси в определени урни, костите на животни са открити. В някои случаи урните съдържат останки от деца и животни, смесени заедно. Как да отчитаме тези факти?

Някои историци, като френският учен H & eacutel & egravene Benichou-Safar, предполагат, че Картаген Тофет е просто детско гробище, в което изгарянето е методът на погребение. Това тълкуване обаче се изправя пред значително препятствие: Много от хилядите надписи, гравирани върху погребалните стели, са оброчни. Надписите правят дарения и обети на боговете и се молят за благословията на боговете. Нито един от тези надписи обаче не споменава смъртта.

Тофатът от Картаген, подобно на други Тофети в Сицилия и Сардиния, не е бил некропол. Това е светилище на пуническия бог Баал Хамон.

Текстовете на надписите в Картаген Тофет предполагат, че светилището е било отворено за всички, независимо от националност или социален статус. Знаем, че говорещите гръцки хора са използвали светилището например, тъй като някои надписи имат имената на боговете, преписани с гръцки букви. Чужденците, посетили Тофет, очевидно не са предложили на Ваал Хамон своето потомство. Също така не е вероятно посетители от други пунически селища да посетят Тофат в Картаген, за да погребват или да жертват децата си. Един надпис, например, споменава жена на име & quot; Аришат, дъщеря на Озмик & quot; Изглежда разумно да се предположи, че Аришат, посещавайки големия град Картаген, просто е почувствал необходимостта да отдаде почит на пуническите богове или да даде обет или да направи молба.

Картагенският Тофет е свещено светилище, където хората идват да дават обети и да отправят молби към Баал Хамон и съпругата му Танит, съгласно формулата do ut des ("Давам, за да давате"). Всеки обет беше придружен с приношение.

Някои от стелите предполагат, че животните са били жертвани и след това предлагани на боговете. Например, някои стели носят гравирани изображения на олтари и главите на жертвите на животните.

Наличието на изпепелени кости на много малки деца, бебета и дори плодове е озадачаващо. Ако Тофет не е гробище (както предполага наличието на животински кости), защо откриваме бебета и плодове, погребани в светилище?

Много често в целия свят се установява, че децата, които умират млади, и особено фетусите, получават специален статут. Много култури вярват, че това просто не са обикновени смъртни случаи. Италианският археолог Сабатино Москати посочи, че в някои гръцки некрополи децата са били изгаряни, а гробниците им са били разположени в отделен сектор, съвсем различен от мястото на погребение, използвано за възрастни. Такъв е случаят и в някои ислямски некрополи, където секциите са запазени изключително за гробниците на бебета. Дори днес японските деца, които умират млади, наречени Gizu, са поставени в специални зони на храма и са представени с издълбани фигурки, които предполагат техния свят статус.

По същия начин пуническите деца, починали млади, притежават специален статут. Съответно те бяха изгорени и погребани в заграждение, запазено за култа към лорд Баал Хамон и дама Танит. Тези деца не бяха „quotdead“ в обичайния смисъл на думата, а бяха ретродирани. По загадъчни причини Баал Хамон реши да си ги припомни. Подчинявайки се на божествената воля, родителите връщат детето, връщайки го на бога според ритуал, който включва, наред с други неща, изгаряне и погребение. В замяна родителите се надяваха, че Ba'al Hammon и Tanit ще осигурят заместител на детето с обратна връзка ‹и това искане беше изписано на погребална стела.

По този начин погребенията на Тофет не са истински приношения на деца на боговете. По -скоро те бяха реституции на деца или плодове, взети преждевременно, чрез естествена смърт.

Картагенците не жертваха децата си на Баал Хамон в Тотета. Този сайт на открито, достъпен за всички, които искаха да посетят мястото, беше свещено светилище, ръководено от Ba'al Hammon и неговата съпруга Tanit. Човешките останки, намерени в урните, погребани в Тофета, са от деца, припомнени в присъствието на боговете, поради което са погребани в светилището. В това светилище дойдоха опечалени родители, които върнаха децата си на Баал Хамон и Танит. Понякога родителите принасяли животински жертви на боговете, за да поискат тяхното благоволение. Тогава те бяха издълбали погребални стели и изписани с обети, заедно с трогателното искане божествената двойка да им даде ново поколение.

Хилядите индивидуални погребения, няколкото масови погребения и погребения на животни показват, че това са били жертвоприношения на боговете.

Лорънс Е. Стагер и Джоузеф А. Грийн

Доказателствата, че финикийците ритуално са жертвали децата си, идват от четири източника. Класическите автори и библейските пророци зареждат финикийците с практиката. Стели, свързани с погребални урни, открити в Картаген, носят декорации, намекващи за жертвоприношения и надписи, изразяващи обети на финикийски божества. Урните, погребани под тези стели, съдържат останки от деца (а понякога и от животни), които са кремирани, както е описано в източниците или се подразбира от надписите.

Все пак някои учени като д -р Фантар отричат, че финикийците са жертвали децата си. Те отхвърлят текстовете като тенденциозни или дезинформирани и пренебрегват жертвените последици от вписаните стели. Археологическите доказателства обаче, особено костите, открити в погребалните урни, не могат да бъдат обяснени толкова лесно.

Доказателства от класически автори. Древните автори, както гръко-римските историци като Клейтарх, Диодор и Плутарх, така и църковните бащи като Тертулиан, осъждат картагенците за практикуването на жертвоприношения на деца. Някои добавят смътни, но непроверими подробности и жертви, на които стават свидетели на разстроени майки, гримасиращи жертви, погълнати от пламъци, човешки жертви, получени в протегнатите ръце на нагла статуя. В един момент тези източници са напълно съгласни: Картагенците жертваха децата си на своите върховни божества.

Разбира се, някои историци, които са писали за Картаген, като Полибий, не са обърнали внимание на тази практика. Защо Полибий не споменава картагенската детска жертва е загадка. Той е бил член на персонала на Сципион през 146 г. пр. Н. Е. И сигурно е познавал добре града. Ревизионистите се възползват от подобни пропуски като извинение да отхвърлят всички съобщения за жертва на финикийски деца като чисти измислици, произтичащи от антифиникийската пристрастност. Но това не е последователност. Фактът, че Полибий не споменава картагенската жертва на деца, не означава, че други свидетелства са фалшиви, а просто означава, че той няма какво да каже по този въпрос.

Доказателства от еврейската Библия. Шести век пр.н.е. пророк Йеремия обвини синкретизиращи юдеите, че са създали „четириместно място на Тофет“ в долината Бен-Хином извън Ерусалим (Еремия 7: 30-32), където те „изгорят (шараф) синовете си и дъщерите си в огъня (б’еш) "Това очевидно не е описание на синове и дъщери," преминаващи през "огъня в някакъв вид обход, от който те излизат изпечени, но не изгорени. Тези деца, мъжки и женски, & quotburn. в огъня & quot, тоест те са кремирани, според Йеремия. Това свидетелство не е от чужденец, който обвинява юдеите в зли начини, а от техен. Всеки ерусалимски гражданин, който смяташе, че пророкът може да е измислил обвинения за жертвоприношения на деца, би могъл да направи кратка разходка по долината на Бен-Ханом и да стане, подобно на Йеремия, очевидец на човешките жертви, които се извършват там.

Думата & quotTophet & quot & quot; може да се преведе & quotplace на изгаряне & quot или & quotroaster. & Quot Еврейският текст не уточнява, че жертвите на юдахитите са били погребани, само изгорени, въпреки че "мястото на изгаряне" вероятно е било в непосредствена близост до мястото на погребението. Наистина е установено, че почвата в Картагенския Тофет е пълна с дървени въглища от маслинова дървесина, без съмнение от жертвените клади. Нямаме представа как самите финикийци са се позовали на местата на изгаряне или погребение или на самата практика, тъй като до нас не е стигнало никакво голямо количество финикийска писменост ‹no финикийска & quotBible, & quot;

Доказателства от финикийски надписи. Това, което стигна до нас, са хиляди финикийски надписи, по -голямата част от които са от Картагенския Тотет. Тези надписи обаче са силно формулирани и дразнещо лаконични. Никой не говори изрично за жертвоприношения на деца, само за обети, дадени на Танит и Баал Хамон. Например, надпис на стела от периода на Танит II (шести до трети век пр. Н. Е.) Гласи: & quotTo our lady, to Tanit. и на нашия господар, на Ba'al Hammon, това, което беше обетовано. & quot Поставянето на такива стели непосредствено над бурканите, съдържащи изгорени останки, силно подсказва, че тези обети имат нещо общо с кремираните индивиди, хора или животни, вътре в бурканите .

*За повече информация относно значението на думата & quot; Moloch & quot, вижте Лорънс Е. Стагер и Самюъл Р. Волф, & quotChill жертвоприношение в Картаген ‹Религиозен обред или контрол на населението? Преглед на библейската археология, януари/февруари 1984 г. (Този брой не е отпечатан. За да поръчате фотокопие на тази статия, обадете ни се на 1-800-221-4644.) Донякъде неочаквано, вписани стели в Картагенския Тофет, понякога маркират буркани, съдържащи животински останки, изгорени и погребани по същия внимателен начин като човешките жертви. В това отношение неопуническата стела от втори или трети век от Кирта (Константин) в Алжир е актуална. Стелата е изписана на латински: vita pro vita, sanguis pro sanguine, agnum pro vikario (Живот за живот, кръв за кръв, агне за заместител). Този акт на заместване напомня на библейския Акеда, в който жертвата на Авраам от неговия син Исаак е предотвратена от чудотворното предоставяне на овен като заместител (Битие 22:13)*.

Доказателства от археологията. Изгорелите кости, намерени в буркани от Торта в Картаген, дават убедителни доказателства за жертва на финикийски деца. Останки от животни, предимно овце и кози, намерени в някои от урните на Тофет, категорично предполагат, че това не е гробище за деца, починали преждевременно. Животните бяха принесени в жертва на боговете, вероятно на мястото на децата. Много е вероятно децата, които нямат достатъчно късмет да нямат заместители, също да бъдат жертвани и след това погребани в Тотета.

Нещо повече, остеологичните доказателства разкриват, че повечето от жертвите са деца на възраст от два до три месеца, макар че някои са на възраст от пет години. Досега нито един скелет не е показал признаци на патологични състояния, които биха могли да причинят смърт. Това бяха здрави деца, умишлено убити като жертви по начина, описан в класическите и библейските текстове.

Полът на жертвите е неясен. Не знаем със сигурност дали са били изключително мъже, както твърдят някои, или мъже, и жени. Някои библейски текстове предполагат, че първородните мъже са били избрани като последна жертва на божеството. Например, по време на военна ангажираност между моавците и израилтяните, моавският цар „взе първородния си син, който трябваше да го наследи, и го принесе като всеизгаряне.“ След като станаха свидетели на тази жертва, израилтяните се оттеглиха и & се оттеглиха към своите. земя & quot (2 Царе 3:27). Пророк Михей изброява жертвата на първородния мъж като най-висшата форма на принасяне, което човек може да даде на бог, дори по-добър от & quotcalves на една година, & quot овни или & quotrivers на зехтин & quot (Михей 6: 6-7). Други текстове обаче уточняват, че и „квотоните, и дъщерите“ са жертвани в Тофета (Еремия 7:31 и 2 Царе 23:10).

Скелетите на бебетата са недостатъчно развити, за да позволят определянето на пола само въз основа на костната морфология. Текущият ДНК анализ на костите от бурканите обаче може да реши въпроса дали всички жертви са мъже или смесица от мъже и жени.

Класическите и библейските текстове, както и археологията, показват, че здравите деца са били жертвани на боговете в Тотета. Нашата цел да направим този случай не е да злословим финикийците, а да ги разберем.

Разкопките в Ашкелон доказват, че римляните се удавили, изхвърлили бебетата си от мъжки пол

  1. Бейкър, Джил Л. & quot; Гробницата на средната и късната бронзова епоха в Ашкелон, Израел: Архитектурата и погребалният комплект. & Quot дис., Браунски университет, 2003.
  2. Ballard, R. D., Stager, L. E., et al. „Корабокрушения от желязна епоха в дълбока вода край Ашкелон, Израел.“ Американски вестник по археология 106/2 (2002): 151-168.
  3. Барако, Тристан. & quotМорската миграция на филистимците. & quot дис., Харвардски университет, 2001 г.
  4. -. & quot; Филистимците като търговски феномен & quot; American Journal of Archaeology 104/3 (юли 2000 г.): 513-530.
  5. Bietak, M., Kopetzky, K. and L. E. Stager, & "Stratigraphie Comparée Nouvelle: The Synchronization of Ashkelon and Tell el-Dab´a." Quot In Proceedings of the 3ICAANE в Париж, 2002. Ed. J.-C. Margueron, P. de Miroschedji и J.-P. Талман. (в пресата).
  6. Carmi, I., et al. & quotОпределянето на древните водни кладенци по археологически и 14C методи: сравнително изследване на керамика и дърво. & quot; Израелско проучвателно списание 44 (1994): 184-200.
  7. Коен, Сюзън. Ханаанци, хронология и връзки: Връзката на Ханаан IIA от средната бронзова епоха с Египет от Средното царство. Публикации на Харвардския семитски музей, изследвания в историята и археологията на Леванта, кн. 3, Winona Lake, IN: Eisenbrauns, 2002.
  8. Крос, Франк М. & "Филистимски остракон от Ашкелон." & Преглед на библейската археология 22/1 (1996): 64-65.
  9. Есе, Дъглас. & quotAshkelon. & quot Anchor Bible Dictionary. Ed. D. N. Freedman, vol. 1, 477-490. Гардън Сити, Ню Йорк: Doubleday, 1992.
  10. Faerman, M., et al. & quotОпределяне на пола на жертвите на детеубийства от късната римска ера чрез древен ДНК анализ. & quot Journal of Archaeological Science 25 (1998): 861-865.
  11. -. & quotDNA анализът разкрива пола на жертвите на детски убийства. & quot Nature 385 (1997): 212-213.
  12. Фауст, Авраам и Ехуд Вайс. & quotЮда, Филистия и светът: Реконструкция на икономическата система от седмия век преди новата ера. Бюлетин на Американските училища за ориенталски изследвания 338, (2005): 71-92.
  13. Гитлер, Хаим и Ю. Каханов. & quotThe Ascalon 1988 Hoard (CH.9.548), A Periplus to Ascalon in the Late Helinistic Period? & quot In Coin Hoards 9: Greek Hoards. Специални публикации на Кралското нумизматично общество № 35. Изд. A. Meadows, U. Wartenberg, 259Ð268. Лондон: Кралско нумизматично общество, 2002.
  14. Гитлер, Хаим. & quotАхеменидски мотиви в монетите на Ашдод, Аскалон и Газа от четвърти век пр.н.е. & quot; Transeuphratène 20 (2000): 73-87.
  15. -. & quotНов четвърти век пр.н.е. Монети от Ашкелон. & Quot The Numismatic Chronicle 156 (1996): 1-9.
  16. Злато, Уенди. & quotDark Side Unearthed в древния израелски град. & quot Discovery Channel, Канада, 20 януари 1997 г.
  17. Гор, Рик. & quotДревен Ашкелон. & quot National Geographic Magazine 199/1 (2001): 66-90.
  18. Грийн, Джоузеф. & quotAscalon. & quot В Енциклопедия на ранното християнско изкуство и археология. Ed. П. Корби Фини. Ню Йорк: Garland Publishing Inc. (предстои).
  19. Хесен, Брайън. & quotPampered Pooches или Plain Pariahs? Погребенията на ашкелонските кучета. & Quot Biblical Archaeologist 56/2 (1993): 55-80.
  20. Hoffman, Tracy L. & quotAscalon 'Arus Al Sham: Вътрешната архитектура и развитието на византийско-ислямски град. & Quot дис., Чикагски университет, 2003.
  21. Huehnergard, John и W. van Soldt. & quot; Клиновиден лексикален текст от Ашкелон с ханаанска колона. & quot; Israel Exploration Journal 49 (1999): 184-192.
  22. Джонсън, Барбара и Л.Е. Stager. & quotAshkelon: Wine Emporium of the Holy Land. & quot В Последните разкопки в Израел. Ed. Сеймур Гитин, 95-109. Бостън: Колоквиуми на AIA и доклади от конференции 1, 1995.
  23. Кил, Отмар. & quotAschkelon. & quot In Corpus der Stempelsiegel - Amulette aus Palästina/Israel vol. 1. Orbis Biblicus et Orientalis 13. Ed., 688-736 (№ 1-120). Фрайбург: Фрайбургски университет, 1997.
  24. Лас, Егон. & quot Количествени изследвания по флотация в Ашкелон, 1986 до 1988 г. & quot Бюлетин на Американските училища за ориенталски изследвания 294 (1994): 23-38.
  25. Липович, Дейвид.& quotМогат ли тези кости да живеят отново? Анализ на персийския период, който не е откровен от фауната на бозайниците от Тел Ашкелон. & Quot. дис., Харвардски университет, 1999.
  26. Учител, Даниел. & quotТърговия и политика: Балансиращият акт на Ашкелон през VII век пр.н.е. & quot Бюлетин на Американските училища за ориенталски изследвания 330 (2003): 47-64.
  27. -. & quotМорското пристанище Ашкелон през VII век пр.н.е.: Петрографско изследване & quot. дис., Харвардски университет, 2001 г.
  28. -. & quot; Хронология на Iron в Ашкелон: Предварителни резултати от експедицията на Леон Леви & quot; Радиовъглеродни запознанства и Библията, изд. Т. Леви. Равноденствие, 2005 г.
  29. -. & quotAshkelon & quot в Речник на Стария завет: Исторически книги, изд. Б. Т. Арнолд и Х. Г. М. Уилямсън. Downers Grove, IL: Intervarsity Press, 2005 г.]
  30. Майерсън, Филип. & quotДопълнителна бележка за виното Ascalon (P. Oxy. 1384). & quot; Israel Exploration Journal 45 (1995): 190.
  31. -. & quotИзползването на виното от аскалон в медицинските писатели от четвърти до седмия век & quot; Israel Exploration Journal 43 (1994): 169-173.
  32. Росен-Аялон, Мириам. & quotИслямската бижутерия от Ашкелон в бижутерията и златарството в ислямския свят: Международен симпозиум, Музеят на Израел, Йерусалим, 1987. Изд. Н. Брош, 9-20. Йерусалим: Израелски музей, 1991.
  33. Шлоен, Дейвид. & quotAshkelon. & quot В Оксфордската енциклопедия по археология в Близкия изток. Ed. E. Meyers, vol. 1, 220-223. Ню Йорк, Ню Йорк: Oxford University Press, 1997.
  34. Шарън, Моше. & quotНов фатимиден надпис от Ascalon и неговите исторически настройки. & quot; Atiqot 26 (1997): 61-86.
  35. -. Египетски халиф и английски барон: Историята на арабски надпис за Ашкелон. Corpus Inscriptionum Arabicarum Palaestinae. Йерусалим: Еврейски университет в Йерусалим, 1994.
  36. Смит, Патриша и Г. Кахила. & quotИдентификация на убийството на деца в археологически обекти: Пример от късните римско-ранновизантийски периоди в Ашкелон, Израел. & quot Journal of Archaeological Science 19 (1992): 667-675.
  37. Stager, Lawrence E. и P. J. King. Животът в библейския Израел. Луисвил, Кентъки: Уестминстър/Джон Нокс Прес, 2001.
  38. Stager, Lawrence E. & quotPort Power: Организацията на морската търговия и производството в хинтерланд. & Quot В Изследвания в археологията на Израел и съседните земи: В памет на Дъглас Л. Есе. SAOC 59, ASOR Книги 5. Изд. S. R. Wolff, 625-638. Атланта, Джорджия: ASOR, 2001.
  39. Stager, Lawrence E. и P. Smith. & quotДНК анализът хвърля нова светлина върху най -старата професия в Ашкелон. & quot Библейски археологически преглед23/4 (1997): 16.
  40. Stager, Lawrence E. и P.A. Маунтджой. & quot; Изобразителен кратер от филистимския Ашкелон, & quot в Up to the Gates of Ekron [1 Царе 17:52]: Есета за археологията и историята на Източното Средиземноморие в чест на Сиймор Гитин, ред. S.W. Crawford et al, Йерусалим: Израелско проучвателно общество, в пресата.
  41. Stager, Lawrence E., M. Bietak и K. Kopetzky. & quotStratigraphie Comparee Nouvelle: Синхронизацията на Ашкелон и Тел ел-Даба` в Международната конференция по археология на древния Близкия изток (ICAANE) vol. 3 (Конференция, проведена в Париж, април 2003 г.) изд. Пиер де Мирощеджи и Жан-Пол Талман, стр. 221-234.
  42. Stager, Lawrence E. и R. J. Voss. & quotПоследователност на тел ел Яхудия Ware от Ашкелон & quot в Tell el Yahudiyah Ware от Египет и Левант, изд. М. Биетак. Osterreichischen Akademie der Wissenschaften: Виена., В пресата.
  43. Stager, Lawrence E. and F. M. Cross, & quotCypro-Minoan Inscriptions Found in Philistine Ashkelon, & quot Israel Exploration Journal 56/4, 2006.
  44. Stager, Lawrence E. & quot; Ашкелон и археологията на разрушението. & Quot В Eretz Israel 25 [том на Джоузеф Авирам]. Ed. A. Biran, et al., 61*-74*. Йерусалим: Израелско проучвателно общество, 1996.
  45. -. & quotThe Яростта на Вавилон. & quot Biblical Archaeology Review 22/1 (1996): 58-69, 76-77.
  46. -. & quot; Въздействието на морските народи в Ханаан (1185-1050 г. пр. н. е.) & quot В археологията на обществото в Светата земя. Ed. Томас Е. Леви, 332-348. Ню Йорк, Ню Йорк: Факти по досието, 1995.
  47. -. & quotAshkelon. & quot Нова Енциклопедия на археологическите разкопки в Светите земи. Ed. E. Stern, vol. 1,103-112. Ню Йорк, Ню Йорк: Саймън и Шустър, 1993. -. & quot; Керамичната поредица MB IIA в Тел Ашкелон и нейните последици за модела на търговия "Port Power" & quot През средната бронзова епоха в Леванта: Сборник от международна конференция по керамични материали MB IIA, Виена, 24-26 януари 2001 г. Ред. М. Биетак, 353-362. Wien: Verlag Der Österreichischen Akademie der Wissenschaften, 2002.
  48. -. & quotChariot Fittings from Philistine Ashkelon, & quot Confronting the Past: Археологически и исторически есета за древен Израел в чест на Уилям Г. Девър, ред. S. Gitin, J.E. Wright и J.P. Dessel. Айзенбраунс 2006, стр. 169-176.
  49. -. & quotБиблейски филистимци: елинистично литературно творение? & quot в & quot; Ще говоря загадките на древността: & quot; Археологически и исторически изследвания в чест на Amihai Mazar, eds. A. Maeir и P. de Miroschedji. Айзенбраунс 2006, стр.375-384.
  50. -. & quotНови открития в разкопките на Ашкелон през бронзовата и желязната епоха & quot; Кадмониот. Vol. 39, No 131, 2006 (иврит).
  51. -. & quot; Къщата на сребърния телец на Ашкелон & quot & Timeline: Studies in Honor of Manfred Bietak Volume II, eds. E. Czerny, I. Hein, H. Hunger, D. Melman и A. Schwab, Peeters 2006, стр. 403-410.
  52. -. & quotDas Silberkalb von Aschkelon. & quot Antike Welt 21/4 (1990): 271-272.
  53. -. Открит Ашкелон: от ханаанци и филистимци до римляни и мюсюлмани. Вашингтон, окръг Колумбия: Библейско археологическо дружество, 1991 г.
  54. -. & quotUn Veau d'argent déacouvert à Ashqelôn. & quot Le Monde de la Bible 70 (1991): 50 52.
  55. -. & quotКогато ханаанците и филистимците управляваха Ашкелон. & quot Biblical Archaeology Review 17/2 (1991): 24 43.
  56. -. & quotЗащо стотици кучета бяха погребани в Ашкелон? & quot Biblical Archaeology Review 17/3 (1991): 27 42.
  57. -. & quotEroticism and Infanticide at Ashkelon. & quot Biblical Archaeology Review 17/4 (1991): 35-53.
  58. -. & quotПо стъпките на филистимците & quot.В Ashqelon 4000 и още четиридесет години. Ed. Н. Арбел, кн. 1, глава 1*. Тел Авив: Graph Or Daphtal, 1990.
  59. Stager, Lawrence E. и D. Esse. & quotАскелонски разкопки: Експедицията на Леон Леви. & quot В Ашкелон 4000 и още четиридесет години. Ed. Н. Арбел, кн. 1, глава 2*. Тел Авив: Graph Or Daphtal, 1990.
  60. -. & quotБележки и новини: Ашкелон. & quot Israel Exploration Journal 37 (1987): 68-72.
  61. Стоун, Брайън Дж. "Филистимците и акултурацията: Промяна на културата и етническата приемственост през желязната епоха." Бюлетин на Американските училища за източни изследвания 298 (1995): 7-32.
  62. Томпсън, Кристин. & quotЗапечатано сребро в Сисиордан от желязната епоха и "Изобретението" на монетите. & quot Oxford Journal of Archaeology 22/1 (2003): 67-107.
  63. Вос, Рос. & quotA Последователност от четири средни бронзови врати в Ашеклон. & quot В средната бронзова епоха в Леванта: Сборник от международна конференция по керамичен материал MB IIA, Виена, 24-26 януари 2001 г. Изд. М. Биетак, .379-384. Wien: Verlag Der Österreichischen Akademie der Wissenschaften, 2002.
  64. Waldbaum, Jane C. & quot; Желязо I-II (1200-586)-Импорти и местни имитации: гръцки. & Quot В древната керамика на Израел и неговите съседи от неолита през елинистическия период. Ed. С. Гитин. Йерусалим: IES, W.F. Институт за археологически изследвания Олбрайт, IAA, (в процес на подготовка).
  65. -. & quot7th Century B.C. Гръцка керамика от Ашкелон, Израел: Entrepôt в Южния Левант. & Quot In Pont-Exuin et Commerce: La Genèse de la 'Route de la Soie,' Actes die IXe Symposium de Vani (Colchide) -1999. Ed. M. Faudot, A. Fraysse и E. Geny, 57-75. Университетски преси Franc-Comtoises, 2002 г.
  66. Waldbaum, Jane C. и J. Magness. & quot; Хронологията на ранната гръцка керамика: нови доказателства от VII век пр.н.е. Нива на унищожение в Израел. & Quot Американски вестник по археология 101 (1997): 23-40.
  67. Wapnish Паула и Б. Хесен. & quotСвински крака, кости на едър рогат добитък и птичи крила. & quot Biblical Archaeology Review 22/1 (1996): 62.
  68. Wapnish, Пола. & quotКрасота и полезност в костите: Нова светлина върху изработването на кости. & quot Библейски археологически преглед 17/4 (1991): 54-57.
  69. Вайс, Ехуд и М. Е. Кислев. & quotРастенията остават като индикатори за стопанска дейност: Пример от Ашкелон от желязната епоха. & quot Journal of Archaeological Science 31 (2004): 1-13.

Отговорът в подкрепа на M'hamed Hassine Fantar, публикуван такъв, какъвто е.

Предмет: писмо до редактора: за жертвоприношенията на децата в Картаген
Дата: 3 февруари 2004 г., вторник, 14:50 ч
От: Salvatore Conte [email protected]>
Да се: Салим Халаф

Уважаеми редакторе,

Прочетох интересната статия, която публикувахте за жертвоприношенията на децата в Картаген (с тези на M'hamed Hassine Fantar от едната страна и оттам Лорънс Е. Стагер и Джоузеф А. Грийн от другия).

Аз съм италиански независим учен и съсредоточавам изследванията си върху исторически проблеми, произведени от & quot; Романтизъм & quot: тоталитарна гледна точка на древната история на Средиземноморието, основана на фалшиви свидетели и от отсъствието (от & quottrial & quot) на библиотеките в Картаген, изгорени от най -големия вандал (и престъпник) от древни времена: Публий Корнелий Сципион Емилиан Африкански малолетен.

Споделям тезата на проф. Фантар.

Мисълта му е ясна и предизвиква скромното ми възхищение.

Не само проф. Москати, но и трима изтъкнати учени (Мишел Гра, Пиер Руляр, Хавиер Тейксидор: & quot; Университет ph & eacutenicien & quot; Arthaud, 1989) също са съгласни с него.

Така че мисля, че това е истината:

Пуническите деца, починали млади, притежаваха специален статут. Съответно те бяха изгорени и погребани в заграждение, запазено за култа към лорд Баал Хамон и дама Танит. Тези деца не бяха „quotdead“ в обичайния смисъл на думата, а бяха ретродирани. По загадъчни причини Баал Хамон реши да си ги припомни. Подчинявайки се на божествената воля, родителите връщат детето, връщайки го на бога според ритуал, който включва, наред с други неща, изгаряне и погребение. В замяна родителите се надяваха, че Баал Хамон и Танит ще осигурят заместител на децата, които са се обърнали назад и това искане е изписано на погребална стела (M'hamed Hassine Fantar).

Но бих искал да повдигна тук друг въпрос: „класическите източници“ (думите на Фантар), които говорят за жертвоприношения на деца в Картаген, са почти същите, които говорят за самоубийството (в огъня) на основателката на Картаген Елиса от Тир (Дидона).

Мисля, че тези две теми са само една.

Знаем, че Танит е най -важната богиня в Картаген и също е главен герой в Тофета.

Знаем също, че Астарта и Танит не са едно и също.

Знаем, че нито един знак на Танит не е датиран от IX-VIII век пр. Н. Е. (Времена на Елиса).

И ние знаем, че Елиса е била обожествена, но не знаем нейното божествено име.

Освен това знаем, че култът към Танит ще оцелее в Картаген много дълго, до края на „класическата епоха“ (5 век от н. Е.), Със силна идентификация с града, дори ако вече не е пунически.

Така че мисля, че Танит е божественото име на Елиса, и тъй като тя беше предана на Астарта, тя вероятно беше смятана за „квотинкарнацията“ или „цивилизацията“ на Астарта.

Гениалната, мирна и „чудесна“ основа и бързото развитие на Картаген, добрите отношения с либийските народи, дълго и стабилно правителство, селското стопанство и градските подобрения, специалната - женска - грижа за детството в полза на растежа на новия град (както проф. (Фантар обяснява с по -добрите си думи) и най -сетне леко преминаване към формата на Република, вероятно е довело до нейното обожение.

Но също така и на недоволството от враждебни чуждестранни лидери и техните & quotclassical гласове & quot.

Във всеки случай толкова много доказателства изглежда изключват фантастичните, противоречиви изобретения за самоубийството й, направени от някои „класически източници“ („гласът на врага“, както пише Герхард Херм).

Публикувам на моя уебсайт (www.queendido.org & lthttp: //www.queendido.org>) пълни препратки (но предимно на италиански език).

Но бих искал да предложа тук потвърждение от отличен автор: Вергилий.

Изучавам неговата „Енеида“ от различна, не често срещана гледна точка: „система за двойно писане“ от френския проф. Жан-Ив Малевр.

Според тази теория Вергилий е бил яростен противник на император Август.

По тази причина той разочарова очакванията на Август за героизма на Еней и тайно изгради поемата си около героя на Дидона (аз наричам това „Додоцентризъм“ в „Работата на Вергилий“).

Това много добре обяснява известния исторически анахронизъм между Еней и Дидона (три/четири века далеч): Вергилий беше напълно незаинтересован от Еней.

Неговото историческо внимание е за времето на Дидона. Имаме няколко примера: например, той отлично знаеше, когато финикийците колонизираха Кипър (IX в. Пр. Н. Е., Според Gras/Rouillard/Teixidor, виж Aeneid, I, 621-622).

Следвайки тази линия, ние откриваме няколко важни неща.

Едно от тях е, че Вергилий вероятно е познавал финикийската/пуническата & quotchild религиозна философия & quot; по този начин той пише в "Енеида", 6-та книга, 426-429 (превод Т. К. Уилямс):

Сега чува ридания и жалки, шепеливи викове
От душите на мадамите на прага
Който, преди да са взели своята порция сладък живот,
Тъмната съдба от кърмещите гърди се разкъса и потъна
В горчивината на смъртта.

През очите на Еней Вергилий описва специална област на Подземния свят, където се намират душите на скоро умрели деца, отделени от другите души (този аспект е различен от Подземния свят на Омир). Така че вероятно Вергилий е познавал тази пуническа конвенция и я е приел, въвеждайки я в работата си.

Възможно е да забележите, че Вергилий не обяснява смъртта на децата чрез човешки действия.

Но тъй като виргилският разказвач често е „вътрешен“ (имам предвид „цитиращ всезнаещ“) и тъй като „Еней“ и „пътуващ“ в Подземния свят наистина е мечта за троянския произход, нещата са още по -интересни: Еней идва от дългия престой в Картаген в двора на Дидона по този начин, той има & quotabsorbed & quot финикийско/пуническо виждане за подземния свят, където много малки деца не могат да бъдат съдени от & quotMinos, съдията & quot от Underworld, защото (както Fantar казва толкова добре) & quotthe децата не бяха мъртви в обичайния смисъл на думата, те по -скоро бяха ретродирани & quot.

Подчертавам също, че самоубийството на Дидона в „Енеида“ е само очевидно, но това е друга история.

Достатъчно сложен и изискващ познания на Овидий.

Мога просто да поканя тук да помисля за факта, че & quotcomites aspiciunt & quot (прочетете & quotTrojans надежда за & quot), от IV, 664, въвежда субективна визия (вътрешен разказ): огънят на Pyre & quotdeceives & quot; Еней и спътници. Те искат да видят смъртта на Дидона и виждат това, според ума си, по начина, по който предпочитат: грозно и кърваво (проверете повествователните/субективните ехота сред IV, 665 и заминаването на троянци от Картаген, IV, 581-583). Това е точното значение на думите на Дидона в IV, 661/662, мисля.

Вергилий, Овидий (Фасти) и Силиус Италикус (последователят на Вергилий), разрушават & quotclassical източници & quot в името на обща визия за средиземноморската история: един, уникален народ - един, уникална велика цивилизация - само една история, без никаква омраза и без омраза към други части на същия този средиземноморски народ.

Въвеждането в Рим на култа към Танит с храм, близък до този на Юнона (спомням си, че Дидона е & quotdaughter & quot и Първата жрица на Юнона в поемата на Вергилий), е сумата на тази концепция.

Благодаря ви за работата, скъпи редакторе.

ОТГОВОРНОСТ: Мненията, изразени в този сайт, не представляват непременно Phoenicia.org, нито отразяват задължително тези на различните автори, редактори и собственици на този сайт. Следователно споменатите или подразбиращите се страни не могат да бъдат държани отговорни или отговорни за такива становища.

ОТГОВОРНОСТ ДВА:
С това се удостоверява, че този уебсайт, phoenicia.org НЕ е по никакъв начин свързан, свързан или подкрепя Финикийския международен изследователски център, phoeniciancenter.org, Световния ливански културен съюз (WLCU) или друг уебсайт или организация, чуждестранна или местна . Следователно всички претенции за асоцииране с този уебсайт са нищожни.

Материалът на този уебсайт е проучен, компилиран и усилен, проектиран от Салим Джордж Халаф като собственик, автор и редактор на усилватели.
Обявените и подразбиращи се закони за авторското право трябва да се спазват по всяко време за целия текст или графики в съответствие с международното и вътрешното законодателство.


Контакт: Салим Джордж Халаф, византийски финикийски низходящ
Салим е от Шалим, финикийски бог на здрача, чието място беше Урушалим/Йерусалим
& quotA Bequest Unearthed, Финикия & quot & mdash Енциклопедия Phoeniciana

Този сайт е онлайн повече от 21 години.
Имаме повече от 420 000 думи.
Еквивалентът на този уебсайт е около 2000 отпечатани страници.


История на древния аборт

Резюме на страницата:

Докато отношението към абортите е било много различно в древния свят, историческите доказателства категорично показват, че абортът и убийството на деца са били обичайни практики. По -долу е колекция от писмени свидетелства за древни възгледи и методи за аборт от древногръцки и римски писатели. Щракнете върху връзките, за да прочетете цитатите в техния контекст.

Абортът не е съвременен феномен. Оцелелите текстове от древния гръко-римски свят разкриват, че древните хора са били добре запознати с аборта. Той беше обсъждан от лекари, философи, юристи, историци и поети. Някои смятат, че практиката е добра и необходима. Други смятат, че практиката е зла и противоречива на природата. Тези, които насърчават аборта, са имали различни причини: да предотвратят нежелани деца, да намалят броя на „по-слабите“ деца, да скрият сексуалната активност, да предотвратят обезобразяване на тялото, да намалят броя на наследниците, да избегнат разходите и тежестта на децата- отглеждане и пр. Тези, които са търсили аборти, обикновено са имали две възможности: абортиращи лекарства или сурова хирургия. Нито един от методите не е особено безопасен. Тези, които осъждаха аборта, често го правеха, за да защитят правата на бащата и да пощадят една жена от почти сигурно физическо нараняване, дори смърт. Понякога абортът е осъждан въз основа на вярата, че това, което расте в утробата, е човешко същество. Селекциите по -долу съдържат древни свидетелства за етиката, честотата и методите на абортите.

Аборт в Древна Гърция

Хипократ (460-357 г. пр. Н. Е.)

Клетвата на Хипократ (400 г. пр. Н. Е.): & LdquoИ кълна се от лекаря Аполон, и от Ескулап, и от Здраве, и от Всеизцеление, и от всички богове и богини, че според моите способности и преценка ще спазвам тази клетва.. . Ще следвам онази система на режим, която според моите способности и преценка смятам в полза на моите пациенти и ще се въздържам от всичко, което е вредно и пакостливо. Няма да дам смъртоносно лекарство на никого, ако бъде помолен, нито ще предложа такъв съвет и по подобен начин няма да дам на жена песарий за извършване на аборт. & Rdquo Клетвата дава доказателства, че медицинската професия е установила, че някои процедури за аборт са грешни . Това обаче може да се дължи само на това, че определени процедури са били опасни и потенциално смъртоносни за жената, докато плодът не е притеснявал много. Друг текст на Хипократ (или евентуално някой, използващ името му като псевдоним) от & ldquoЗа генериращото семе и природата на детето & rdquo свидетелства, че понякога може да се популяризира абортът стар ембрион. Моята роднина притежаваше много ценна танцувалка, която наемаше като проститутка. Важно беше това момиче да не забременее и следователно да загуби стойността си. Сега това момиче беше чувало нещата, които жените си казват една на друга & ndash, че когато една жена ще зачене, семето остава вътре в нея и не пада. Тя усвои тази информация и пазеше часовник. Един ден тя забеляза, че семето не е излязло отново. Тя разказа на любовницата си и историята дойде при мен. Когато го чух, й казах да скача нагоре -надолу, докосвайки задните части с петите при всеки скок. След като направи това повече от седем пъти, се чу шум, семето изпадна на земята и момичето погледна с голяма изненада. Той беше кръгъл и червен и вътре в мембраната се виждаха дебели бели влакна, заобиколени от дебел червен серум, докато по външната повърхност на мембраната имаше кръвни съсиреци. "

Афоризми, Раздел V, част 31: „Ако жена с дете бъде обезкървена, тя ще направи аборт и това е по -вероятно да се случи, колкото по -голям е плодът.“

Платон (427-345 г. пр.н.е.)

В неговия Република, написан около 360 г. пр. н. е., Платон записва измислен разговор между Сократ и различни други за това какво представлява справедливостта и се твърди, че справедливостта възниква, когато човек прави това, което прави най -добре за интересите на държавата. В книга V, в дискусия за жените и раждането, Сократ препоръчва един вид евгеника, при която някои плодове не трябва да се допускат да се раждат или трябва да бъдат убити след раждането: & ldquo & hellipt принципът вече е установен, че най -доброто от двата пола трябва да бъде обединени с най-добрите възможно най-често и по-низшите с по-ниските, възможно най-рядко и че те трябва да отглеждат потомството на един вид съюз, но не и на другия, ако стадото трябва да се поддържа в първокласно състояние & hellipAnd Мисля, че нашата по -смела и по -добра младост, освен другите им почести и награди, би могла да има по -големи възможности за сношение с жените, като им даде смелостта си, това ще бъде причина и такива бащи трябва да имат възможно най -много синове & hellip. Жена, казах аз, на двадесетгодишна възраст може да започне да ражда деца на държавата и да продължава да ги ражда до четиридесет години човек може да започне на пет и двадесет, когато е преминал точката, в която пулсът на живота бие най-бързо и продължава за да ражда деца до навършване на петдесет и пет години; мъжът hellipa не може да се ожени за дъщеря си или дъщеря на дъщеря си, или майка му или майката и жените на майка му, от друга страна, са забранени да се оженят за синовете или бащите си, или за сина или бащата на сина баща и така нататък в двете посоки. И ние предоставяме всичко това, придружавайки разрешението със строги разпореждания, за да се предотврати появата на ембрион, който може да се появи, да види светлината и ако някаква сила е път към раждането, родителите трябва да разберат, че потомството на такъв съюз не може да се поддържа, и подредете съответно. & rdquo

Аристотел (384-322 пр.н.е.)

В неговия Политика, Книга 7, раздел 1335b, написана около 350 г. пр. Н. Е., Аристотел предложи, че трябва да се вземат закони, насърчаващи абортите и излагането на новородените деца, за да се ограничат децата с деформации и да се предотврати пренаселеността, той също направи граница между законните и незаконните аборти: & ldquo изобличаване или отглеждане на родените деца, нека има закон, че не трябва да се отглежда никакво деформирано дете, но въз основа на броя на децата, ако редовните обичаи пречат на някое от родените да бъде изложено, трябва да има ограничение за размножаването на потомство и ако някой има дете в резултат на полов акт в нарушение на тези разпоредби, абортът трябва да се практикува върху него, преди той да е развил усещане и живот, тъй като границата между законния и незаконния аборт ще бъде белязана от факта, че има сензация и да си жив. & rdquo

Аборт в Древен Рим

Цицерон (106-43 г. пр.н.е.)

В речта си, За Aulus Cluentius 11.32: „Спомням си, че една милезийска жена, когато бях в Азия, защото тя беше взела лекарства при аборт, след като бе подкупена от наследниците в реверсия, беше осъдена за тежко престъпление и с право, доколкото тя беше унищожила надеждата на бащата, спомена за неговото име, снабдяването на неговата раса, наследника на семейството му, гражданин, предназначен за използване на републиката. Колко по -тежко наказание заслужава Опианик за същото престъпление? , като е извършил това насилие над нейната личност, е измъчвал собственото си тяло, но той е извършил същото престъпление чрез изтезанията и смъртта на друг. Други мъже изглежда не са в състояние да извършат много жестоки убийства върху един индивид, но Опианик е намерен за умен достатъчно, за да унищожи много животи в едно тяло. "

Дионисий от Харликарнас (60 г. пр.н.е.-7 пр.н.е.)

В неговия Римските антики, 2.15.1-2, той припомня законите за раждане, дадени от основателя на Рим: & ldquoС тези институции Ромул е достатъчно регулирал и подходящо разпоредил града както за мир, така и за война: и го направи голям и многолюден със следните средства. На първо място, той задължи жителите да отгледат всичките си мъжки деца и първородните от женските, като им забрани да унищожават деца под три години, освен ако не са осакатени или чудовищни ​​от самото им раждане. Той не забрани на родителите им да разобличават, при условие че първо ги покажат на петте най -близки съседи и те също одобриха. Срещу онези, които не се подчиниха на този закон, той наложи различни санкции, включително конфискация на половината от тяхното имущество. & Rdquo

Овидий (43 г. пр. Н. Е.-17 г.)

Amores 2.14 поетично говори против аборта като неморална практика (преводът от латински на английски се опитва да улови поезията му):

Какви са ботушите, че панаирът е свободен от война, и това, което забраняват на щита да носи,
Срещу себе си, ако знаеха, че използват оръжие И лудо с нови рани унищожават живота си?
Жестоката майка, която за първи път е измислила бебето си да меса, преди да е била жива,
Който така от нежността на природата диктува swerv'd, Да загине от нейните собствени ръце заслужава.
Защо сексът забравя своята мекота? защо подобни проекти за глупава фантазия опитам?
Коремът трябва да е гладък, без бръчки, за да шокира безразсъдния поглед на любовника
Неговото докосване, както и зрението, което те отслабват, биха се харесали, а утробата рано натоварва.
Ако жената беше познала по -рано тази нечестива професия, сред расата на мъжете какъв хаос бяха направили.
Човечеството е изчезнало и е загубило семето, без да се чуди да възстанови породата,
Като когато Девкалион и неговата Пура хвърляха камъните, които посяха с мъжете света на заблудата,
Ако Тетида, богинята на морето, беше отказала да понесе тежестта, а плодовете й щяха да се възползват,
Кой би искал кралското място на Приам да бъде унищожено? Или пък весталката, на която яростният Марс се радваше,
Угасените близнаци в бременната й утроба: Какъв основател би се родил в Рим?
Ако Венера, когато тя заедно с Еней, се върнеше, до смъртта, преди да се роди, синът на Анхиз осъди,
Светът беше цезарите лишен от това, че Август не е царувал, нито Юлий е живял.
И ти, чиято красота се гордее със славата, трябваше да загинеш, ако майка ти беше направила същото
Нито съм обичал да бъда верен роб, ако собствената ми майка се е държала толкова зле от мен.
Ах, гнусно изобретение, ах, сполетява дизайна, да ограби откъсване на плодове натоварената лоза
Ах, нека расте за използване на природата зрял, Ах, нека издържи цялото си време
- Сама по себе си, уви! твърде скоро се разпада, И бързо пада, като есенни листа, далеч
Защо нечестиво разкъсваш червата си, за да убиеш човешкия товар, който се ускорява там?
На отровни лекарства защо да се осмеляваме да унищожаваме Обещанието за минало удоволствие, обещаното момче?
Медея, виновна за кръвта на децата си, белегът на проклятието на всяка епоха е застанал
И Атис, убит от яростта на майките си, е съжален от всяка следваща възраст
Твоите жестоки родители от фалшиви лордове са злоупотребявали, но все пак имало някакво признание, че никой не е извинен за престъплението.
Какво, Джейсън, предизвика твоето ужасно отмъщение? Какво, Терей, подтиква те към фаталния инсулт?
Какъв гняв твоят разум доведе толкова далеч, като яростни ръце върху себе си да положиш?
Тигриците, които преследват арменската дървесина, ще пощадят подходящите си малки, макар и прищипани за храна
Нито либийските лъвици ще убият малките си - но жените са по -яростни от тях
По -варварски към нежните плодове, които те носят, Нито зовът на природата, ако тя силно плаче, ще чуе.
Но праведната отмъщение често преследва престъпленията си, а те самите са загубени, кого биха загубили децата им
Отровните лекарства със смъртни сокове пълнят вените им и, без дизайн, те убиват
Самите на пристанището се носят без дъх, С вързана коса, която беше с износени пръстени,
Чрез „плачещи тълпи, които посещават курса си. Нека да плачат за своя нещастен край.
Забрани, небеса, че това, което казвам, може да докаже Предвещаването на справедливото, което обвинявам и обичам
Затова не ме оставяйте, вие, силни, смъртта й съжалява: „Това беше първата й вина и тя няма да обиди повече
Без извинение тя ще заслужи втори път, но, без милост, накажете тогава престъплението си.

Heroides XI: Canace to Marcareus, редове 11.33-42, поетично говори за неуспешен опит за аборт:

Моята медицинска сестра, с душата на старата си жена, първо предсказа моята неприятност

Сестра ми първо ми каза: "Дъще на Еол, ти си влюбена!"
Изчервих се и срамът отведе очите ми в скута
Тези знаци бяха достатъчни, за да си призная мълчаливо.
И сега тежестта набъбна корумпираната ми утроба,
И тайният товар притисна болезнените ми крайници.
Какви билки, какви лекарства не ми донесе медицинската сестра,
И облечен със смела ръка,
За да изтрием вътрешностите ми-скрихме това нещо от вас-
Тежестта, която нарастваше дълбоко в себе си.
Ах, твърде енергично, бебето се съпротивляваше на изкуствата, насочени срещу него,
И беше в безопасност от скрития враг.

Сенека (3 г. пр. Н. Е.-65 г.)

В De ira (On Anger), 1.15, той споменава обичайната практика на убийство на деца: & ldquoЗа какво имам причина да мразя човек, на когото предлагам най -голяма услуга, когато го спасявам от самия него? Дали човек мрази членовете на собственото си тяло, когато използва ножа върху тях? Там няма гняв, а жалко желание да се излекува. Бесни кучета чукаме по главата ожесточения и див вол, колим болезнени овце, които слагаме на ножа, за да ги предпазим от заразяване на стадото неестествено потомство, което унищожаваме, удавяме дори деца, които при раждането са слабо и ненормални. & rdquo

В писмо до майка си, до Helvia майка му на утеха 16.3, той я хвали, че не е прекъснала: & ldquoБезличието, най -голямото зло на нашето време, никога не ви е класирало с огромното мнозинство от жените, скъпоценностите не са ви преместили, нито перлите очите ви блясъкът на богатството не ви се струва най-голямата благодат на човешката раса, вие, които сте били добре обучени в старомодно и строго домакинство, не сте били извратени от имитацията на по-лоши жени, което води дори добродетелите в капани, които имате никога не се изчервявахте за броя на децата си, сякаш ви се подиграваха с годините ви, никога не сте се опитвали по начин на други жени, чиято единствена препоръка се крие в тяхната красота, да не скриете бременността си като на неприлично бреме, нито сте някога смазваше надеждата на децата, които се отглеждаха в тялото ти, не си осквернил лицето си с бои и козметика, никога не си е представял роклята, която не излага на показ по -голяма голота, като бъде премахната. В теб е видян онзи несравним украшение, онази най -красива красота, върху която времето не полага ръка, онази най -славна слава, която е скромност. & Rdquo

Плиний Стари (23-79 г. сл. Н. Е.)

В неговия Естествената история, той обсъжда причините и превенцията на аборта, морала на аборта, различни контрацептиви и др .:

Книга VII, глава IV: & ldquo Бременните жени, от друга страна, са в най -голяма опасност през четвъртия и осмия месец, а абортите през тези периоди са фатални. & Rdquo

Книга VII, глава V: & ldquo. и настъпва аборт, ако женската кихне точно след сексуалния конгрес. Това е тема за съжаление и дори за чувство на срам, когато човек отразява, че произходът на най -суетното от всички анимирани същества е по този начин крехък: толкова много, наистина, че много често миризмата дори на току -що угаснала лампа е причина за аборт. & rdquo

Книга VII, глава XII: & ldquoДете се е наричало Vopiscus, което, когато са били заченати близнаци, е било задържано в утробата и родено живо, а другото е загинало от аборт. Има и някои много забележителни случаи от този вид, въпреки че са изключително редки и необичайни. & Rdquo

Книга Х, глава 83: & ldquo Единственият сред двуногите, който е живороден, е човекът. Човекът е единственото животно, което се разкайва за първите си години, прегръща тъжна вест, наистина за живота, че самият му произход по този начин трябва да предизвика покаяние! Други животни са заявявали пъти през годината за своите прегръдки, но човек, както вече забелязахме, използва за тази цел всички часове през деня и през нощта други животни се насищат с венерически удоволствия, човек едва ли познава ситост. Месалина, съпругата на Клавдий Си и Елигсар, мислейки, че това е длан, доста достойна за императрица, избра с цел решаване на въпроса една от най -известните жени, които следват професията на наемна проститутка и императрицата я надмина, след непрекъснат полов акт, ден и нощ, на двадесет и петата прегръдка. В човешката раса мъжете са измислили различни заместители на по -законното упражняване на страстта, като всички те възмущават Природата, докато женските прибягват до аборт. Колко по -виновни сме от грубите зверове в това отношение! Хезиод заяви, че мъжете са по -похотливи през зимата, жените през лятото. & Rdquo

Книга XXIX, глава 27: & ldquo Трети вид, известен също като „фалангиум“, е паяк с космати тела и глава с огромни размери. Когато се отворят, в него се намират два малки червея, казват те: тези, прикрепени в парче кожа от елени, преди изгрев слънце, към женското тяло, ще предотвратят зачеването и хелип "

Книга XXX, глава 43: & ldquo Пепелта от изгорял порикупинел, приета в питие, е превенция за аборт: млякото на кучките улеснява раждането: и след раждането на кучка, при условие че не е докоснала земята, ще действа като изтласкващ на f & oeligtus. Млякото, приемано като напитка, укрепва кръста на жените, когато се ражда. Измиването с мишка, разредено с дъждовна вода, намалява гърдите на женските, когато се подуе след раждането. Пепелта от изгорял жив плет, нанесена с масло, действа като превенция на аборт и hellip

Книга XXXI, глава VII: & ldquoВодите на Теспи и аелиг осигуряват зачеването на жените също като тези на река Елатус в Аркадия. Пружинният Линус, също в Аркадия, действа като консервант на f & oeligtus и ефективно предотвратява аборта. Водите на река Афродизий, от друга страна, на територията на Pyrrhs & aeliga, произвеждат стерилитет. & Rdquo

Музоний Руфус (20/30-101 г.) Дискурс 12-15: Предстои.

Диоскориди (40-90 г. сл. Н. Е.)

Дио Златоуст (40-120 г. сл. Н. Е.)

В неговия Беседи, Петнадесети дискурс: За робството и свободата II, той споменава как бедните роби, които са забременяли от своите господари, често са се опитвали тайно да правят аборт: & ldquo & hellipbut, в случай на робини, от друга страна, някои унищожават детето преди раждането, а други впоследствие, ако могат да направят това, без да бъдат хванати, и въпреки това понякога дори с благоволението на съпруга си, те може да не бъдат замесени в беда, като са принудени да отглеждат деца в допълнение към трайното им робство. "

Плутарх (46-120 г. от н.е.)

В биографията, Ромул 22.3, той разказва закон от Ромул, според който съпругът може да се разведе със съпругата си, използвайки „отрови“, т. Е. Лекарства, които причиняват аборт: & ldquoТой също така прие някои закони, и сред тях един от строгите, който забранява жена да напусне съпруга си, но разрешава на съпруга да напусне съпругата си за използване на отрови, за заместване на деца и за прелюбодеяние, но ако мъж по някаква друга причина изпраща съпругата си, законът предвижда, че половината му вещество трябва да принадлежи на съпругата му , а другата половина да бъде посветена на Церера и всеки, който остави жена си, ще принесе жертва на боговете от долния свят. & rdquo

Ювенал (А.Д. 57/67-127)

В неговия Сатири той представя неблагоприятна гледна точка за аборта:

2.29-35: & ldquoТакъв човек беше онзи прелюбодеец, който, след като напоследък се оскверни от обединението на трагичния стил, възроди строгите закони, които трябваше да бъдат ужас за всички хора-дори за Марс и Венера-в момента, когато Джулия облекчаваше плодородната си утроба и раждаше аборти, които показваха подобието на чичо й. Не е ли тогава правилно и правилно най -лошите грешници да презират твоята преструвана Скаури и да отхапят, когато са ухапани? "

6.592-601: & ldquo Тези бедни жени обаче издържат на опасностите от раждането на децата и всички проблеми на кърменето, на които съдбата им ги осъжда, но колко често позлатеното легло съдържа жена, която лежи? Толкова голямо е умението, толкова мощни лекарства, на абортиста, платени за убиване на човечеството в утробата. Радвай се, нещастният нещастник, дай й да пие каквото и да е, със собствената си ръка: защото, ако тя беше готова да стане голяма и да затрудни утробата си с подскачащи мадами, може би ще се окажеш баща на етиопец и някой ден цветно наследник , когото предпочитате да не срещнете на бял ден, ще запълни всички места във вашето завещание. & rdquo

Светоний (69 г. от н.е./75-130 г.)

В дискусията си за императорското господство в Дванадесетте цезара, Domition 22 (или Domition 22), той си спомня инцидент, при който императорът принуди любовник да направи аборт: & ldquoТой беше прекалено похотлив. Неговият постоянен полов акт той нарича борба с леглото, сякаш това е вид упражнение. Съобщава се, че той е депилирал наложниците си със собствената си ръка и е плувал с обикновени проститутки.След като упорито отказваше племенницата си, която му беше предложена за брак, когато тя все още беше прислужница, тъй като той беше заплетен в интрига с Домиция, той я съблазни малко след това, когато тя стана съпруга на друг, и това също през живота на Тит . По -късно, когато тя беше лишена от баща и съпруг, той я обичаше пламенно и без маскировка и дори стана причина за смъртта й, като я принуди да се отърве от неговото дете чрез аборт. & Rdquo

Фаворин (80-150 г. от н.е.)

В Noctes Atticae („Тавански нощи“) 12.1, римският писател Аул Гелиус говори за това как философът Фаворин гледа на жените, които са абортирали, за да пощадят собствената си красота: „Защото поради тази причина (макар че такова нещо, разбира се, е далеч от мислите ви) много от тези неестествени жени се опитват да изсъхнат и да проверят този свещен извор на тялото, подхранващото човечеството, независимо от опасността да отклони и развали млякото, защото смятат, че това обезобразява очарованието на красотата им. По този начин те показват същата лудост като тези, които се стремят със зли умишления да предизвикат аборт на самия плод, който са заченали, за да не се развали красотата им от труда на раждането.9 Но тъй като това е акт, достоен за обществено отвращение и общо отвращение да се унищожи едно човешко същество в неговото начало, докато то се формира и му се дава живот и все още е в ръцете на Дама Природа, доколко се различава от това да лиши едно дете, вече съвършено, от храненето на собственото му познато а г сродна кръв? & rdquo

Соран (98-117 г. от н.е.)

В неговия Гинекология 3.19.60 (не онлайн), той санкционира убийството на бебета, непригодни за отглеждане.

Гален от Пергам (129-200 г. от н.е.)

За естествените способности, Книга 3, Част 12: & ldquo Сега абортиращите лекарства или някои други състояния, които унищожават ембриона или разкъсват някои от мембраните му, са последвани от аборт, и също така, когато матката изпитва болка от лошо напрежение и, както е добре казано от Хипократ, прекомерното движение от страна на самия ембрион води до раждане. & rdquo

Папиниански (140-212 г. сл. Н. Е.)

Орибазий (320-400 г. сл. Хр.)

Юстиниан Дайджест 25.4.1.1 35.2.9.1 37.9.1.15 38.8.1.8 47 48.8.8 48.19.38.5 48.19.39

Тази страница е последно актуализирана на 20 април 2009 г. За да цитирате тази страница в изследователска статия, посетете: & quotCiting Abort73 като източник. & Quot


Ренесанс и Реформация

През шестнадесети и седемнадесети век бяха предприети съгласувани усилия за спиране на практиката на убийство на деца в цяла Европа. Въпреки драматичния ръст на съобщените случаи, не е ясно дали увеличението означава по -честата практика на урбанизация, без съмнение затруднява тайното унищожаване на бебета. Властите постигнаха по -голям успех в обнародването на строго законодателство, насочено към прекратяване на практиката, и също така бяха все по -бдителни при преследването на убийствени майки. Интензивният фокус върху проблемите на бедността и сексуалната разпуснатост и предполагаемите им връзки с детоубийството доведе до закони, които бяха силно морални и избирателни спрямо неомъжените майки.

Първият опит за укрепване и унифициране на законите за убийствата на деца в Свещената Римска империя е устав, известен като Каролина, издаден през 1532 г. от император Карл V. Законът постановява, че тези, които са признати за виновни, трябва да бъдат погребани живи, или набити на кол, или удавени. Законът също така криеше бременността като престъпление, тъй като се предполагаше, че такава тайна показва детски убийства. Много съдии, под предлог на Каролина, „се занимават с политика на терор“, като най -известният е саксонският юрист Бенедикт Карпозоф, който твърди, че е съдействал за екзекуциите на 20 000 жени (Пиърс, стр. 69). Каролина беше само първият от поредицата закони през следващите няколко века, които се занимаваха сериозно с предполагаеми майки -инфантициди.

В Англия отделянето на Хенри VIII от Римокатолическата църква доведе до засилен светски контрол. Нарастващата загриженост относно сексуалната неморалност и престъпността сред нарастващия брой на бедните в градовете доведе до приемането на няколко закона за социален контрол. Бедният закон от 1576 г. (18 Eliz. I, c.3) прави раждането на копелетни деца престъпление. Фактът, че наказанието е тежко и включва значителна социална немилост за майката, увеличава стимула за тези жени да извършат убийство на деца. Следователно не е изненадващо, че протоколите на английския наказателен съд показват, че броят на обвинителните и виновни присъди за убийство на деца е нараснал драматично след 1576 г. Повечето случаи са свързани с деца копелета и често се споменава прикриването на бременност (Хофер и Хъл).

Причините за увеличеното усърдие при наказването на незаконността са донякъде неясни, но пуританските интереси изглежда са изиграли роля. Статутът за убийството на Якобе от 1623 г. (21 Jac. I, c.27), повлиян от пуританския елемент в парламента, позволява на съдилищата да осъждат въз основа на косвени доказателства за укриване и предишни сексуални нарушения. Законът предполага, че детето е родено живо и след това убито, освен ако майката не може да докаже обратното. Съдебните преследвания на детеубийства показаха четирикратно увеличение веднага след влизането му в сила (Хофер и Хъл).

Идеите за ролята на вещиците в смъртта на кърмачета, дори смъртта на деца в откритите болници, се запазиха. Неубийствата и магьосничеството бяха толкова силно взаимосвързани през този период, че процентът на обвиненията им нарастваше и намаляваше паралелно. Магьосничеството продължава да играе важна роля в драмата за убийството на деца до началото на 1800 -те.

Основателните болници продължават да премахват нежеланите и изоставените деца от погледа на обществеността през шестнадесети и седемнадесети век. Както в по -ранните векове, съдбата на тези деца беше несигурна. Пренаселените условия, болестите, липсата на достатъчно медицински сестри и общото пренебрежение продължават да отнемат живота на много от таксите на институциите.

По -голямата част от жертвите на убийството на деца през този период са деца, родени извън брак. Демографската информация не показва силното пристрастие към пола, наблюдавано през средновековието, нито има доказателства, че дефектните новородени са били последователно избирани. Очевидно срамът, свързан с неморалното сексуално поведение, е основната избирателна сила, свързана с убийството на бебета.


Древна Гърция

Каква военна техника помогна на Спарта да стане толкова силна?

Кой се е борил срещу кого в Пелопонеските войни

военна техника, която помогна на Спарта да стане толкова силна: Фаланга

Пелопонеските войни: Спарта срещу Атина

При Термопилите се противопоставиха на персите, всички загинаха, но персите така и не стигнаха до Спарта

Атина, илоти и персийци представляват заплаха за Спарта

населението на Спарт е предимно илоти, по -малко чисти спартанци

Пелопонес: Полуостров в Южна Гърция, където е била Спарта

град-държава: Независим град в Гърция

Фаланга: Бойна формация, в която те заключваха щитове заедно и имаха мечове и копия

Илоти: Чуждестранни завладени хора, считани за врагове отвътре, не роби, но не и свободни. Половината от това, което са отгледали, е дадено на спартанците

Спартиати: Чисти спартанци, собственост на земя

Спартанските момчета прекараха 13 години в агога

доказателства, че спартанските момчета развиват по -силна привързаност към групите си агони, отколкото към семействата си:
-едва прекара време със семейството си
-С мъка за по -дълго

Спартанските стойности, предложени от документ:
-Сила, смелост, хитрост, послушание, национализъм, смелост, лидерство, лоялност

Силните страни на спартанското образование:
-Силна, милитаристка подготовка, атлетична
-Знаеш как да се биеш, оцелявай по -добре
-Силни умения за оцеляване, способни да предотвратят бунт
-Потомството може да е било по -силно b/c жените са били силни

Слабите страни на спартанското образование:
-Не получавайте истинско образование
-убийте за опит за ядене
-взети от семейства толкова рано
-може да са крадци
-без морал
-Да съм гладен, не съм здрав
-Гладен, лош морал, без лукс, брутна храна, нищо за живеене, освен война
-Трудно да се намерят съюзници, всички ги мразят, те убиват хора
-Само силово образование, регламентирани бракове

Дрехи, носени от спартански момчета:
Една дреха през цялата година

Причина за малки дажби храна:
Така те биха могли да ходят по -дълго без храна, да могат да се бият и т.н., докато са гладни

Причина за насърчаване на момчетата да крадат:
Знайте как да планирате, бъдете изобретателни, измислете начин да си набавите храна, ако я нямаха

Причина за разбиване на момчета, които бяха хванати в кражба:
Те бяха хванати, така че не знаеха как да крадат достатъчно добре

Криптея:
Най -разумните от младите спартиати, служители на реда, носеха ками и храна, убиваха илоти

Причината на Плутарх да убие хелота:
-Значи те не биха се разбунтували
-показване на доминация

Спартанските деца учиха:
1. значението на четенето беше само по практически причини
2. Лечение на момче или мъж, който е по -голям от вас: Уважение, подчинение, уважение към тях
3. работа с ръце: Не е важно, хелоти за това
4. Значение на парите: без работа, Helots за това
5. пътуване: Не е важно,
не можеше да си тръгне, не
позволен
6. посещение на пиеси: Не ги посещавах
7. музика: Използва се за танци,
борба

Спарта винаги се тревожеше да бъде атакувана. Спартанското отношение към седемте теми, споменати по -горе, адресира тази загриженост за сигурността чрез:
-Нямаше взаимодействие с външни лица извън войната, не знаех, че има живот освен това

Съдейки по документ D, силните страни на спартанското образование бяха по -големи от слабостите? обясни
Не

Описание на фигурата на показан женски спартански танц: атлетичен

Земята
-Неравни планини, които покриват около три четвърти от древна Гърция, разделят земята на редица различни региони, оказвайки значително влияние върху гръцкия политически живот
-Вместо едно правителство, гърците развиват малки, независими общности във всяка малка долина и околните й планини
-Повечето гърци дадоха своята лоялност към тези местни общности.

-В древни времена неравният терен също затруднявал сухопътния транспорт
-съществували са няколко пътища
-Пътуващите често отнемаха няколко дни, за да завършат пътуване, което днес може да отнеме няколко часа

-Голяма част от самата земя е била камениста, а само малка част от нея е била обработваема (подходяща за земеделие)
-Малки, но плодородни долини обхващат около една четвърт от Гърция

Термопили:
-Когато Ксеркс дойде до тесен планински проход при Термопили, 7 000 гърци, включително 300 спартанци, му препречиха пътя
-Ксеркс предполага, че войските му лесно ще отблъснат гърците, но той подценява бойната им способност
-Гърците спират настъплението на персите за три дни
-Само предател, информиращ персите за таен път около прохода, сложи край на смелата им позиция
-Спартанците задържат персите, за да могат другите гръцки сили да отстъпят

Саламин:
-евакуира Атина и се бие в морето
-разположиха флота си в тесен канал близо до остров Саламин, на няколко мили югозападно от Атина
-корабски кораби, изпратени да блокират двата края на канала, но каналът беше много тесен и персийските кораби имаха затруднения при завъртане
-Нападнати са по -малки гръцки кораби, въоръжени с овни, които пробиват корпусите на много персийски военни кораби
-над една трета от флота потъна

Платея:
-поредното поражение, когато гърците разбиха персийската армия в битката при Платея

-След тази голяма неуспех персите винаги са били в отбрана
-На следващата година няколко гръцки градове-държави сформираха съюз, наречен Делийска лига. (Алиансът е получил името си от Делос, островът в Егейско море, където е бил централата му)
-Членовете на лигата продължиха да натискат войната срещу персите още няколко години
-С времето те прогониха персите от териториите около Гърция и сложиха край на заплахата от бъдещи атаки.

Спарта:
-Спарта е почти откъсната от останалата част на Гърция от Коринтския залив
-В перспективите и ценностите Спарта рязко контрастира с другите градове-държави, в частност Атина
-Вместо демокрация, Спарта изгражда военна държава

Спарта доминира над месенци
-Около 725 г. пр. Н. Е. Спарта завладява съседната област Месения и превзема земята
-Месенците стават илоти, селяните са принудени да останат на земята, която са обработвали
-Всяка година спартанците искаха половината от посевите на илотите
-Около 650 г. пр. Н. Е. Месиняните, възмутени от суровото управление на спартанците, се разбунтували
-Спартанците, които бяха повече от осем към едно, едва потушиха бунта
-Шокирани от уязвимостта си, те се посветиха да превърнат Спарта в силен град-държава

Правителството и обществото на Спарта
-Спартанското правителство имаше няколко клона
-Събрание, което се състои от всички спартански граждани, избира длъжностни лица и гласува по важни въпроси
-Съветът на старейшините, съставен от 30 възрастни граждани, предложи закони, по които събранието гласува
Петима избрани служители изпълниха законите, приети от събранието
-Тези мъже също контролират образованието и преследват съдебни дела
-две царе управлявали военните сили на Спарта
-Спартанският социален ред се състои от няколко групи:
-1 -ви: гражданите, произхождащи от първоначалните жители на региона, включваха управляващите семейства, които притежаваха земята
-2 -ри: неграждани, които са били свободни, работили в търговията и индустрията
-Илотите в дъното на спартанското общество бяха малко по -добри от робите, работещи на полето или като домашни прислужници.

Борбите между богати и бедни доведоха Атина до демокрация

-Идеята за представително управление започна да се вкоренява в някои градове-държави, особено в Атина
-Подобно на други градове-държави, Атина премина през борби за власт между богати и бедни
- Атиняните избягват големи политически сътресения, като правят навременни реформи
-Атенските реформатори се придвижиха към демокрация, управлявана от хората
-гражданите участват пряко във вземането на политически решения.

Изграждане на демокрация
Драко: Първата стъпка към демокрацията дойде, когато благородник на име Драко пое властта
-той разработи правен кодекс, основан на идеята, че всички атиняни, богати и бедни, са равни по закон. Неговият кодекс се отнася много жестоко с престъпниците, превръщайки смъртта в наказание за почти всяко престъпление. Той също така поддържа такива практики като дългово робство, при което длъжниците са работили като роби, за да изплащат дълговете си.

Солон: По-мащабните демократични реформи бяха въведени от него
Заявявайки, че никой гражданин не трябва да притежава друг гражданин, Солон забрани дълговото робство
Той организира всички атински граждани в четири социални класа според богатството
Само членове на първите три класа могат да заемат политически постове
всички граждани, независимо от класа, могат да участват в атинското събрание
въведе правната концепция, че всеки гражданин може да повдигне обвинение срещу нарушителите

Битката при Маратон
Персийските войни между Гърция и Персийската империя започнаха в Йония на брега на Анадола. Гърци отдавна са заселени там, но персите завладяват района. Когато йонийските гърци се разбунтували, Атина изпратила на помощ кораби и войници. Персийският цар Дарий Велики победи бунтовниците и след това се закле да унищожи Атина като отмъщение. Персийски флот пренася 25 000 души през Егейско море и каца североизточно от Атина на равнина, наречена Маратон. Там ги чакаха 10 000 атиняни, спретнато подредени във фаланги. Гръцките войници бяха значително по -многобройни. Персите, които носеха леки доспехи и липсваха подготовка в този вид сухопътни битки, не можеха да се сравнят с дисциплинираната гръцка фаланга. След няколко часа персите избягаха от бойното поле. Персите загубиха повече от 6000 мъже. За разлика,
Атинските жертви са по -малко от 200.

Pheidippides носи новини
Въпреки че атиняните спечелиха битката, градът им сега остана беззащитен. Според традицията ръководителите на армията избраха млад бегач на име Феидипид, за да се състезава обратно до Атина. Той донесе новини за персийското поражение, така че атиняните да не се откажат от града без бой. Преодолявайки 26 мили от Маратон до Атина, Феидипид предаде посланието си: „Радвай се, ние завладяваме.“ След това той се срина и умря. Придвижвайки се бързо от Маратон, не след дълго гръцката армия пристигна в Атина. Когато персите влязоха в пристанището, намериха града силно защитен. Те бързо се оттеглиха в морето.

Целта на Перикъл беше да накара най -големите гръцки художници и архитекти да създадат великолепни скулптури и сгради, за да прославят Атина

Трагедия:
Трагедия беше сериозна драма за общи теми като любов, омраза, война или предателство. Тези драми включват главен герой или трагичен герой. Героят обикновено е бил важен човек и често е надарен с изключителни способности. Трагичен недостатък обикновено причинява падането на героя. Често този недостатък беше високомерие или прекомерна гордост.

Спарта обяви война на Атина

-Атина имаше по -силния флот

-Спарта имаше по -силната армия
-местоположението му във вътрешността означава, че не може лесно да бъде атакувано от морето

-Стратегията на Перикъл е да избягва сухопътни битки със спартанската армия и да чака възможност да удари Спарта и нейните съюзници от морето
-В крайна сметка спартанците маршируват на територията на Атина, обхващайки провинцията, изгаряйки атинските хранителни запаси
-Перикъл реагира, като доведе жителите от околния регион в стените на града
-Градът беше в безопасност от глад, стига корабите да могат да плават в пристанището със запаси от атински колонии и чужди държави
- Във втората година от войната бедствието удари Атина
Ужасна чума обхвана града, убивайки може би една трета от населението, включително Перикъл
-Макар и отслабена, Атина продължи да се бори няколко години
-Тогава двете изтощени от войната страни подписаха примирие

Атинска и американска демокрация:
Атинска демокрация:
• Граждани: мъж на 18 години, роден от родители граждани
• Закони, гласувани и предложени директно от събранието на всички граждани
• Лидер, избран чрез жребий
• Изпълнителен клон, съставен от съвет от 500 мъже
• Съдебните заседатели се различават по размер
• Без адвокати, без обжалване на еднодневни съдебни процеси

И двете:
• Политическа власт, упражнявана от гражданите
• Три клона на управление
• Законодателната власт приема закони
• Изпълнителната власт изпълнява закони
• Съдебната власт провежда съдебни процеси с платени съдебни заседатели

-Гърция имаше трима известни драматурзи, които пишеха трагедии
-Асхил пише над 80 пиеси
-Най -известната му творба е трилогията „Орестея“, базирана на семейството на Агамемнон, микенския цар, който командва гърците в Троя
-пиесите изследват идеята за справедливост

-Софокъл е написал повече от 100 пиеси, включително трагедиите Едип Цар и Антигона

Пелопонеската война
Когато започна Пелопонеската война между двата града-държави, Атина имаше по-силния флот. Спарта имаше по -силна армия и разположението й във вътрешността означаваше, че не може лесно да бъде атакувана от морето. Стратегията на Перикъл беше да избягва сухопътни битки със спартанската армия и да чака възможност да удари Спарта и нейните съюзници от морето.
В крайна сметка спартанците влязоха на територията на Атина. Те обхванаха провинцията, изгаряйки атинските хранителни запаси.Перикъл отговори, като донесе жители от околния регион в стените на града. Градът беше в безопасност от глад, стига корабите да могат да плават в пристанището със запаси от атински колонии и чужди държави.
Във втората година на войната обаче бедствие удари Атина. Ужасна чума обхвана града, убивайки може би една трета от населението, включително Перикъл. Макар и отслабена, Атина продължи да се бори няколко години. Тогава през 421 г. пр. Н. Е. Двете страни, изтощени от войната, подписаха примирие.

-Ученик на Сократ
-беше в края на 20 -те си години, когато учителят му почина
- По -късно Платон записва разговорите на Сократ и квотите като средство за философско разследване. & Quot
-Републиката беше най -известната му творба
в него той изложи визията си за перфектно управлявано общество
-Не беше демокрация
-В идеалното му общество всички граждани естествено биха попаднали в три групи:
1) фермери и занаятчии
2) воини
3) управляваща класа
-лице с най-голямо прозрение и интелект от управляващата класа ще бъде избран философ-крал

Армията на Филип
След като стана крал на Македония, бързо се оказа блестящ генерал и безмилостен политик
Филип превърна грубите селяни под негово командване в добре обучена професионална армия
организира войските си във фаланги от 16 мъже през 16 и дълбоки, всеки въоръжен с 18-футова щука
използва тази тежка фалангова формация, за да пробие вражеските линии
След това използва бързо движеща се конница, за да смаже дезорганизираните си противници
След като успешно използва тази тактика срещу северните противници, Филип започва да подготвя нахлуване в Гърция

след като баща му е бил намушкан с нож от бивш гвардеец, Александър веднага се провъзгласил за крал на Македония.
Поради постиженията си през следващите 13 години, той става известен като Александър Велики.

Александър побеждава Персия
Въпреки че беше само на 20 години, когато стана крал, той беше добре подготвен да поведе
Под учението на Аристотел Александър е научил наука, география и литература
Александър особено се радва на описанието на Омир за подвизите, извършени от Ахил по време на Троянската война
Като малко момче Александър се научава да язди кон, да използва оръжия и да командва войски
След като стана цар, Александър незабавно демонстрира, че военното му обучение не е пропиляно. Когато хората от Тива се разбунтували, той разрушил града
Около 6000 тиванци бяха убити
Оцелелите са продадени в робство
Уплашени от жестокостта му, другите гръцки градове-държави бързо се отказаха от всякаква идея за бунт

Нашествие в Персия
Тъй като Гърция вече е в безопасност, той се чувства свободен да изпълни плана на баща си за нахлуване и завладяване на Персия
поведе 35 000 войници през Хелеспонт в Анадола.
Персийски пратеници се надпреварваха по Кралския път, за да разпространят новини за нашествието
армия от около 40 000 души се втурна да защитава Персия
две сили се срещнаха при река Граникус
Вместо да чака персите да направят първия ход, Александър заповядва на конницата си да атакува
Водейки войските си в битка, Александър разби персийската отбрана
Победата на Александър при Граник тревожи персиеца
цар, Дарий III
Обещавайки да смаже нашествениците, той събра огромна армия от между 50 000 и 75 000 души, за да се изправи срещу тях
Македонци край Исус
Осъзнавайки, че е превъзхождан, Александър изненада враговете си
нареди на най -добрите си войски да пробият слабо място в персийските линии
след това армията се нахвърли направо при Дарий
За да избегне залавянето, Дарий избяга, последван от армията си
Тази победа даде на Александър контрол над Анадола

Завладяването на Персийската империя
Дарий се опита да договори мирно споразумение
предложи на Александър всичките си земи западно от река Ефрат
Съветниците на Александър го призоваха да приеме
бързият срив на персийската съпротива разпалва амбицията на Александър
отхвърли предложението на Дарий
обявява плана си да завладее цялата Персийска империя

Александър влезе в Египет, персийска територия
Египтяните приветстваха Александър като освободител
го короняса за фараон-или бог-цар
По време на престоя си в Египет Александър основава град Александрия в устието на Нил
След като напусна Египет, Александър се премести на изток в Месопотамия, за да се изправи срещу Дарий, който събра сила от около 250 000 души
Двете армии се срещнаха в Гаугамела, малко селце близо до руините на древна Ниневия
Александър предприе масирана фалангова атака, последвана от конница
персийските линии се разпаднаха,
Дарий отново избяга
Победата на Александър при Гаугамела сложи край на властта на Персия
По -късно армията на Александър окупира Вавилон, Суза и Персеполис
Тези градове дадоха огромно съкровище, което Александър раздаде на армията си
Няколко месеца след окупацията, Персеполис, кралската столица на Персия, изгоря до основи
Някои хора казаха, че Александър напусна града в пепел, за да сигнализира за пълното унищожаване на Персийската империя
Гръцкият историк Ариан, пишещ около 500 години след времето на Александър, предполага, че огънят е подпален за отмъщение за персийското изгаряне на Атина
причината за пожара остава загадка.


10 често срещани погрешни схващания за древните гърци

Епохата, в която древните гърци процъфтяват, остава невероятно почитана част от историята, която те знаят, че полагат основите на голяма част от съвременните ни познания по медицина, математика, философия, политика и култура. Разбираемо е тогава, че една култура, известна като тази на древните гърци, би имала много популярни митове около нея & mdashmyths, които или са подвеждащи полуистини, или са напълно неверни. По -долу са десет от най -често срещаните погрешни схващания, които хората запазват по отношение на гръцката култура.

Войната на гърците и rsquo с троянците все още е една от най-известните истории в света и изразът „ldquo троянски кон“ rdquo е станал добре известен със значението на промъкната атака, маскирана като подарък. Легендата за Ахил също произтича от тази война и създава израза & ldquoАхил & rsquo пета & rdquo & mdash, но това е, че няма причина да се смята, че Троянската война някога се е случила.

Историците & mdasha след много изследвания & mdashhave са открили остатъци от това, което смятат, че някога е било Троя, и вярват, че градът е могъл да бъде нападнат и евентуално ограбен в някакъв момент & mdash, но няма доказателства в подкрепа на цялата популярна митология по отношение на историята на войната. Всички историци могат да кажат със сигурност, че е възможно да е имало обсада върху град Троя.

Битката при Термопилите е станала популярна от филми като 300 & mdash, но исторически филмът не е чак толкова точен. Много хора вярват, че спартанците, защитаващи прохода, са спасили Гърция, но това & rsquos не е точно вярно.

Въпреки че мъжете на Xerxes & rsquo бяха донякъде забавени, те все пак успяха да нанесат големи щети на Гърция и се оттеглиха едва след неуспешна морска битка. Освен това филмът изобразява само триста смели спартанци, изправени срещу цялата персийска армия, което също е неточно. Когато битката започна, спартанската сила всъщност имаше седем хиляди души, които ги подкрепяха. В последния ден от битката те все още бяха четиристотин силни и триста от тях бяха спартанци, разбира се, но имаше и четиристотин тиванци, седемстотин теспийци и осемдесет микенци.

Това не означава, че спартанците не проявяват смелост & mdashjust, че тяхното значение е силно изкривено.

Съвременната идея за спартански войник е тази, която не прави абсолютно нищо друго освен да тренира да се бие и убива хора, за предпочитане да се прибере у дома или със своя щит, или върху него. Много хора разбират, че младите спартански воини прекарват цялото си време в тренировки и никога не са били изложени на жени, докато са млади, но това не е вярно.

Младите спартанци, макар и ангажирани с военното си образование, все още прекарваха много време в дейности около момичета на тяхната възраст, докато растат. Истината е също, че спартанските воини не само се бият и тренират, но и пеят, танцуват и изпълняват в пиеси. Спартанските мъже също са обучавали младите спартанци, когато са станали твърде възрастни, за да се борят сами, животът им не е бил просто безкрайна битка, докато не умрат.

Много хора мислят, че жените в древния свят са били подчинени на мъжете, но никъде това не е било по -малко вярно, отколкото в Спарта. Спартанските жени трябваше да правят почти всичко, докато мъжете не се биеха, и бяха изключително уважавани и могъщи в спартанското общество. Аристотел дори пише подигравателно по отношение на високото място, което жените имат в спартанското общество, и способността им да притежават земя.

От спартанските жени се очакваше да се занимават с по -голямата част от отглеждането на деца, насърчаваха ги да бъдат интелектуални и да научават за изкуствата, а всъщност те притежават много голяма част от земята в Спарта. Легендата е, че една атинянка веднъж попитала спартанска кралица защо спартанските жени са единствените жени, на които е позволено да управляват мъжете. Спартанската кралица отговори: & ldquoЗащото ние сме единствените жени, които раждат мъже. & Rdquo

Гърците, особено атиняните, бяха известни с това, че са любители на ldquoboy, & rdquo или поне това & rsquos, което мнозина мислят. Това се превръща в обикновен троп за приравняване на педофилията с мъжете от Древна Атина. Но въпросът е доста сложен, със сигурност много по -малко прост, отколкото да се каже, че те или ldquodid & rdquo, или & ldquodidn & rsquot & rdquo правят любов с млади момчета.

Някои смятат, че връзката между опитен мъж и млад човек може да е по -скоро интелектуална връзка с ментор, като по -възрастният мъж е помогнал на по -младия да намери своето място в обществото.

Много хора имат погрешни схващания за древногръцкия театър, който често забавляваше много големи групи хора, обикновено по време на важни фестивали. Много хора погрешно разбират какви всъщност са били древните драми. Истината е, че театралните постановки в Древна Гърция бяха много символични, за да се разбере една пиеса, трябваше да имаш известни познания за символичното значение и митичния произход, лежащ в основата на почти всяка част от диалога. Пиесите всъщност включваха участие на публиката & mdash, подобно на съвременната стендъп комедия & mdashand първоначално бяха част от религиозни обреди в чест на боговете.

Древните олимпийски игри бяха толкова популярни, че и до днес се провеждат (в малко по -различна форма, трябва да се каже) по целия свят днес. Но има някои общи убеждения за тези игри, които са неточни. Като начало много хора смятат, че те съществуват само в много древни времена, но те все още се играят дори по време на римското управление в продължение на много години, докато Теодосий не ги отмени в опит да гарантира, че християнството триумфира като религия на Римската империя.

Също така, жените всъщност изобщо нямаха право да гледат Олимпийските игри. Олимпийците обикновено се състезаваха, докато бяха напълно голи, и се покриваха със зехтин, за да подобрят качеството на кожата си и да станат по -привлекателни визуално.

Много от гръцките статуи всъщност са били взети от Гърция и са поставени в Британския музей през 1800 -те години, а много от останалите са били повредени или от насилие, или от просто износване, което ги е затруднило разпознаването. Общата концепция за гръцките статуи и архитектурата на mdashand, в този случай & mdashis, че те изглеждаха небоядисани и че гражданските квадрати ще блестят на слънчевата светлина с блестящ бял мрамор.

Но се оказва, че статуите и храмовете са само бели, защото първоначално боята е избледняла от тях, те са били изключително ярки и живи. Много от тези статуи също имаха бронзови приставки и черен камък, инкрустиран в бяло, за да изпъкнат очите повече. Тук можете да видите различни други статуи в това, което вероятно ще бъде в оригиналната им форма.

Докато всички знаем, че древните гърци са били умели в изкуството, математиката, философията и много други занимания, много от нас не осъзнават колко технологично са били напреднали.

В началото на 1900 -те години водолаз, изследващ близо до остров Антикьера, откри няколко стари зелени бучки камък, които някога са били част от механично устройство. Учените изследвали устройството, което те нарекли & ldquoAntikthyera Mechanism, & rdquo и открили, че то е способно на доста интересни подвизи.

Устройството може да предскаже слънчевите затъмнения и е в състояние да следи календарния цикъл на Олимпиадата. Изглежда, че е имал сложни циферблати и е поддържал синхрон както с луната, така и със слънцето и го е направил първия компютър. Последните открития показват, че може да е построен от Архимед, който е известен с това, че е математически гений.

Много хора имат погрешното схващане, че гърците са измислили съвременната демокрация и тази вяра е станала невероятно разпространена. Но атинската демокрация беше много различна от всяка демократична институция днес. Това всъщност беше един от малкото примери за пряка демокрация в историята, в който почти всички въпроси на политиката бяха гласувани (поне на теория) от всички атински граждани.

Ако това звучи разумно, имайте предвид, че гражданството изключва жени и роби, както и че гражданите, родени в чужбина, също не могат да гласуват. Много от бедните също не успяха да отделят необходимото време за работа, за да се включат. Това на практика означаваше, че само свободни, възрастни и сравнително заможни мъже, родени в Атина, могат да участват & mdash което не е & rsquot точно представително за интересите на цялото население. Атинската демокрация обаче имаше своите положителни страни, особено когато вземете предвид тираничните политически системи, съществували в други части на Гърция по онова време. Това беше важно политическо нововъведение, че гласуващите не трябваше да бъдат особено богати или аристократични, за да участват в вземането на най-важните решения.


18 Примери за престъпления и наказания в Древната Персийска империя

Персийската империя всъщност беше поредица от империи, управлявани от поредица от императорски династии в продължение на почти две и половина хилядолетия, започвайки шестстотин години преди ерата. Той беше съсредоточен в съвременния Иран. Пет отделни династии управляват земите, окупирани от персите, започвайки с династията Ахемениди, водена от Кир Велики, който завладява древните земи на вавилонците, лидийците и медиите. В своя разцвет той владееше голяма част от древния Близкия изток. Това е първата Персийска империя и тя продължава, докато земите не бъдат завладени от Александър Велики. Неговата церемониална столица беше богатият град Персеполис, а законите му бяха приети и наложени от множество правителства на щата.

Дърворезба на Кир Велики от Персия, от около 1480 г. Уикимедия

Първата Персийска империя и последващите й династии, които я възстановяват, като цяло не оправдават робството, освен военнопленници, необичайни за времето и региона, а също така освобождават еврейския народ от вавилонското изгнание. То и неговите последователи са допринесли значително за изкуството, науките и според наблюдението на Херодот от 5 -ти век научило своите младежи да следват строга честност в отношенията си с другите. Херодот пише, че най -позорното деяние, което може да бъде извършено, е да лъже, а лъжата в персийските области често е било тежко престъпление, наказуемо със смърт. Лъжата беше само едно от многото тежки престъпления и екзекуцията беше извършена по начин, който включваше големи страдания, предшестващи смъртта, често в продължение на много дни.

Ето списък на престъпленията и наказанията в петте отделни династии, съставляващи Персийската империя.

В това изображение заложник с краката си към огъня е на път да навлезе на кол. Уикимедия

1. Древната персийска дума за наказание означава да попитам

В общество, където лъжата се смята за престъпление, за което неправомерните, изказващи лъжи, могат да бъдат осъдени на смърт, наказанието се приравнява на разпит. Така изтезанията бяха средство както за извличане на достоверна информация, така и за процес, водещ до смърт. Персите създадоха многобройни средства за измъчване на осъдените за престъпления и заподозрените в тях по ужасни и ужасяващи методи. Лъжата беше само едно от многото тежки престъпления и за всички имаше тежки наказания. Имаше и наказания за по -леки престъпления, което остави осъдения за тях престъпник да бъде маркиран по начин, по който да бъде лесно разпознаваем.

Крадци и силно въоръжени разбойници са били в състояние да им ампутират ръцете. Краката бяха ампутирани за няколко престъпления, а на осъдените за следване на лъжци им бяха отрязани ушите. Някои бяха заслепени с игли, които бяха използвани за пробиване на очите им. Не само разбойници, но и просяци са подложени на отрязване на ръцете по заповед на местните магистрати. Те също са били подложени на разбиване, наречено ивичене, като всеки удар на камшика се брои като една ивица. Наредени са наказания с до десет хиляди ивици, което показва, че те трябва да бъдат изпълнявани за период от много дни, тъй като никой човек не може да преживее толкова много удари с едно наказание, нито един човек може да ги разправи.


Гледай видеото: Обществото на елинския полис - История 5 клас. academico (Август 2022).