Историята

Египетска погребална процесия: какво правят / държат тези хора?

Египетска погребална процесия: какво правят / държат тези хора?



We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Снимката по-долу е забележителна с това, че е "най-старото изображение в света на кормово кормило, монтирано на кърмата (около 1420 г. пр. Н. Е.)".

Това е достатъчно ясно. Интересно ми е обаче мъжът отляво и мъжът, наведен над странично.

За човека отляво предполагам, че държи нещо, за да провери дълбочината на реката. Някой може ли да потвърди това?

За мъжа, наведен надстрани, той държи нещо в ръката си. Какво е това и какво прави?


Тази стенопис се намира в гробницата на Мена, която е една от многото гробници, разположени в древните Тиви. Има a много на стенописи в комплекса, за които можете да научите изцяло тук.

Речната лодка на изображението всъщност е част от по -голяма поредица от две лодки на поклонение до и от Абидос. Можете да намерите цялото изображение в сегменти с висока разделителна способност по средата на тази страница.

Мъжът на носа определено използва сонда за измерване на дълбочината на водата, за да избегне наводняване. Средната дълбочина на Нил е 8-11 м, но разбира се би варирала както в самата река, така и в делтата. Докато оловните линии в крайна сметка бяха използвани от древните моряци за измерване на дълбочината на Средиземноморието, Нил беше средно дълъг 8-11 метра, толкова дълги, градуираните сондажи работеха добре.

Човекът, надвесен над борда на лодката, все още може да бъде тълкуван. Това не е погребално шествие, а всъщност поклонение до свещено място, както се тълкува от други картини в гробницата. Така че, поради религиозния характер, той би могъл да събира вода за ритуал. Като алтернатива не бих изключил и пиенето на вода. Нил не е бил използван за канализация и египтяните по това време не са имали познания за бактериите. Ако сте били жадни, едно бързо питие от реката може да е било нормално.


Sa Nguyen

В Древен Египет и Древна Гърция религията играе много важна роля в живота им. Промяната от живота към живота след смъртта или отвъдния живот беше основната в техните вярвания, така че погребението и погребението в Египет и Гърция бяха много важни за тях, за да осигурят участието на мъртвите в отвъдното. Въпреки че гърците възприемат и практикуват египетските погребални обичаи, за да се съчетаят с гръцките обичаи и традиции, имаше различия в начина, по който гърците практикуваха, но идеята за отвъдното се запази. Въпреки че културата на Египет и Гърция са се преживели, те все още имат някои основни различия, които представляват изключителността на всеки един от тях. Особено погребението и погребението им ясно означават една от разликите между тези цивилизации. В тази статия ще обсъдя две основни разлики между Египет и Гърция при подготовката на трупа и погребалното шествие.

Смъртта в Древен Египет се смяташе за преходна стъпка в напредъка към по -добър живот в отвъдното. Те вярват, че всеки човек има три души: „Ка“, „Ба“ и „Ах“ (Древно -египетската религия), а за успешното присъединяване на мъртвите към отвъдното тялото трябва да оцелее неповредено, така че Египтянинът извършил процеса на мумификация, за да предпази тялото от изгниване. Процесът на мумифициране се състои от три основни стъпки. Първоначално, освен сърцето и скелета, всичко от вътрешната страна на тялото трябва да бъде извадено и поставено в буркани. Тези буркани бяха наречени буркани с балдахин и те също ще бъдат поставени в камерата, когато бъдат погребани. Основната артерия, за която се казваше, че е столът на способностите и чувствата, беше оставена в тялото. Обаче се казва, че мозъкът не е важен, затова е извлечен през ноздрите. (Отей)

Второ, за да абсорбира телесните течности, в кухото тяло се напълва бракично вещество, за да може тялото да се изсуши. Тялото беше изоставено за четиридесет и пет дни, за да позволи дехидратация, а смляната дървесина беше пълна с тялото, за да запази външния вид на трупа. (Отей)
Последната стъпка, тялото беше обвито с лен заедно с малки прелести. Амулетът „скарабейски бръмбар“ е поставен върху сърцето и докато е поставен върху тялото, духовник ще се моли за мъртвия. След като този процес приключи, тялото беше поставено в саван и изчакайте до времето на шествието. (Отей)

Концепцията за задгробния живот и погребалните церемонии вече са добре утвърдени от гърците през 6 век пр.н.е. Те вярвали, че когато човек умре, духът ще напусне тялото и ще пътува под формата на малко дъх или вятър, така че церемонията по погребението също е много важна за гърците. Процесът на подготовка на трупа за по -късно шествие и погребение се нарича протеза в гръцката култура. За разлика от древния египтянин, който практикува мумифициране, гърците имат по -прост процес на приготвяне на трупа. Първо, очите и устата на трупа бяха затворени веднага след смъртта, за да се подготвят за погребение. Жените изиграха много важна роля в този процес. Жените от домакинството трябва да измият тялото с вода, би било предпочитано да се измие тялото с морска вода. Ако има рани по тялото на мъртвите, то ще бъде почистено и облечено. (Alirangues)

След като трупът беше почистен, той беше облечен в кожух с дължина до глезена в бял или сив цвят. Освен това, в зависимост от професията или това, което починалият е правил наскоро, той или тя ще бъде облечен съответно. Например: ако човекът е бил войник, той ще бъде облечен във военни мантии. Ако починалият е на път да се ожени или току -що се е оженил наскоро, той ще бъде облечен в сватбения си костюм. Обеците и колието бяха дадени на женското тяло за носене и те обикновено бяха скромните. За да се добави достойнство, короната е поставена върху главата на трупа, но точната причина за поставянето на короната върху главата не е известна. (Alirangues)
Трупът беше положен върху драпирано легло с кърпа и беше проверил шарка с крака към вратата. За да се плати на Харон за превоз на мъртвите през Стикс (една от реките в подземния свят), в устата на мъртвите беше поставена монета. За да се предотврати отварянето на челюстите, около главата имаше вързана лентова брадичка или възглавница, поставена под главата. (Alirangues)

Една от най -важните части на протезата, която беше напълно различна от процеса на приготвяне на трупа на египтянина, беше ритуалният плач на гърците. Плачът е изпян от приятели и роднини на мъртвите, докато пеят, те ще се движат около леглото, където е бил поставен трупът. Имаше друг вид плач, в който професионалните плачещи пееха оплакването и това се наричаше Threnos. (Alirangues)

След всички важни етапи от подготовката на трупа в процеса на мумифициране на египтяните и протезата на древните гърци, следващата стъпка от шествието на погребението беше след това.

След като процесът на мумификация приключи, египтянинът постави трупа в савана и изчака до времето на шествието. Роднините на мъртвите бяха предупредени, когато дойде времето на шествието, а след това те се подготвиха за пътуването до другата страна на Нил. Парадът щеше да отиде заедно с мумията до гробницата и да бъде транспортиран с лодка през Нил. (Отей)

Духовниците, които са религиозният водач, ръководеха шествието, като многократно пееха церемониалните химни. Други хора ще ходят заедно в шествието, носейки растителност, подаръци, буркани с балдахин, всички те трябваше да бъдат погребани в гробницата заедно с мумията. След пристигането на мястото на погребението бяха извършени много ритуали, свързани с „Озирис“- Бог на отвъдното. (Отей)

Последната церемония, която беше един от най -важните ритуали на смъртта на древните египтяни, церемонията по откриването на устата. За да извърши тази церемония, мумията беше повдигната в изправено положение, обърната на юг. В практиките на тази церемония бяха включени много стъпки, включително: пречистване, ритуални предмети бяха използвани за докосване на мумията в очите, устата, ушите и носа, за да се събудят сетивата на мъртвите, за да може той да яде, пие и да говорим в отвъдния свят. Накрая мумията беше напълно подготвена да участва в отвъдното и беше поставена в гробната камера на гробницата. (Ритуали на смъртта)

Имаше някои прилики на погребалната процесия на гърците с египтяните, която участва в транспортирането на трупа до мястото на погребението и парада, който върви заедно с трупа. Шествието се е наричало Екфора в древните гърци, трупът е бил донесен до гроба с помощта на катафалка с конски тегличи или е пренесен от носачите, които се състоят от Климакфорой (стълбоносец), Мекрофорой (носител на трупове), Некротаптай (трупоносители) и Тафеис (копачи на гробове). Тези носители на щасти са били членове на семейството, но по-късно са били наети. Той е различен от египетския, музикантите бяха наети вместо членовете на семейството да пеят. Докато транспортираха трупа до гроба, опечалените се спираха на всеки ъгъл на улицата и оплакваха, за да привлекат вниманието на хората наоколо. (Alirangues)

Въпреки че идеята за отвъдното е възприета от гърците от египтяните, начинът на практикуване на вярата на всяка цивилизация има свой уникален подход към концепцията. След като се приближиха до гроба, гърците практикуваха както инхумация, така и кремация. Виното е използвано за гасене на погребалния клад след кремирането на трупа, след това пепелта ще бъде събрана от някой от роднините и ще ги постави във ваза. След това на мъртвите се предлагаха храна и мехлеми, които се оставяха в гроба или до него. За да завършат погребалната церемония, жените трябваше първо да напуснат, за да могат да се приберат у дома, за да подготвят банкет в чест на мъртвите. Гробът или гробът бяха изцяло подготвени от мъжете, които останаха, докато жените напуснаха дома си. И накрая, гробът щеше да бъде поставен със стела, която беше много близо до съвременния надгробен камък. (Alirangues)

Светът призна много постижения на Египет, а също и на Гърция не само в техните уникални архитектури, като например: Египет с пирамиди и Гърция с Пантеон или Колизеума, но и в техния религиозен живот. Подготовката на трупа и погребалното шествие на египтяните и гърците се превърна в един от известните погребални ритуали в света в днешно време. Уникалният подход към практиките на смъртните ритуали във всяка цивилизация я превръща в собствени традиции и се вписва в културите на всяка цивилизация.


Полето на тръстиката

В Полето на тръстиката, понякога наричано още полето на предлагането, няма безкрайно страдание само удоволствие.

Смъртта не беше краят, а началото на пътуването в задгробния живот и за да влезете в Полето на тръстиката, от съществено значение е да спазвате правилните погребални практики.

Древните египтяни вярвали, че душата е разделена на девет части:

  1. Кхат– Тялото
  2. Ка– двойник
  3. Ба човек-птичи канал между небето и земята
  4. Шует сенчесто аз
  5. Ах трансформиран безсмъртен Аз
  6. Саху част от Ах
  7. Sechem част от Ах
  8. Ab източникът на добро и зло, сърцето
  9. Рен тайно име

След събирането на Ах, бог Анубис щеше да насочи душата към Залата на истината, където тя ще бъде съдена от Озирис, Съдия на мъртвите и Владетел на подземния свят.

Озирис ще претегли Ab, “сърцето ” на душата срещу Перото на Ма ’at в голям мащаб от злато.

Ако тя е по -тежка, душата ще бъде наказана. Ако е по -лека, душата ще бъде допълнително изследвана от 42 -те съдии и боговете. Само достойни души биха влезли в Полето на тръстиката.


Месопотамски и Египетски

Хората на Шумерия и Вавилон вярвали, че душите на починалите са отишли ​​в Подземния свят, който е под повърхността на Земята. В резултат на това мъртвите бяха погребани в земята, за да имат лесен достъп до следващия си дом.

Те също бяха погребани близо до мястото, където са живели, за да могат оцелелите им да донесат предложения, като храна и напитки, на мястото. Смятало се, че това ще успокои боговете и ще гарантира на починалия добър задгробен живот.

Те също бяха погребани с вещи, от които може да се нуждаят в отвъдното. Египтяните използваха почти същите практики, но имаше няколко забележими разлики.

Първият е, че Египет е горещ и сух, което налага мумифициране на мъртвите, за да се предотврати тяхното гниене и привличане на болестта към живите. Второто беше използването на пирамиди, които бяха гробници, където бяха погребани фараони.

Те са били използвани само от кралски особи и само за кратък период от египетската история. Гробищата на повечето хора са били в западната част на Нил, с големи погребални процесии с участието на оплакващи се, облечени да представят божества, свързани със смъртта, като Изида.


3. Гробни релефи

Шествие на фигури с дарения, част от стенопис от десетата гробница в Гурна, Тива. Image Credit British Library / Commons

Гробните релефи са един от основните източници на знания за египетското общество. Всички можем да си представим странните образи на цялото тяло на египтянина, с глави и крака, обърнати настрани. Причината за това обаче е, че египтяните разбират, че изображенията имат сила.

Те бяха представяне на реалността, надарени със същността на истинското нещо. Релефите на гробниците показват всичко, от което човек може да се нуждае в отвъдното, тъй като изображенията ще действат като истински обекти или хора в отвъдното. Ето защо бяха показани всички части на тялото, така че човек да запази всички части на тялото си.

По -късните гробници съдържаха физически обекти, така че те буквално можеха да бъдат отнесени в отвъдното. Това е причината за пищните гробници на фараони като крал Тут. Някои ранни царе дори слугите им били жертвани и погребвани заедно с тях. Тази практика скоро ще бъде заменена с shabti, малки статуи, които биха действали като изображения на слуги.


Съвременни египетски погребения

Безопасно е да се каже, че съвременните египетски погребални практики са доста различни от процеса на мумификация в миналото. Например, днес египтяните могат да кремират починал човек. Нямаше да го направят, когато вярваха, че запазването на човешкото тяло е от съществено значение за оцеляването му в отвъдното.

Това не означава, че всички египтяни кремират своите починали близки. Тъй като повечето египтяни днес са мюсюлмани, те следват относително традиционните мюсюлмански погребения и погребения. Това често включва разрешаване на членове на семейството и приятели да се съберат в малък семеен мавзолей, за да отдадат последната си почит, преди да транспортират тялото на починалия & rsquos до гробище за погребение.


История на погребалните услуги

Практиката на балсамиране в САЩ започва по време на Гражданската война. Труповете на бойното поле трябваше да бъдат запазени, за да могат да бъдат изпратени до дома,.

Гърците първо превърнаха кремацията в ритуал.

Гробището се е развило поради пренаселеност в гробището вътре в църквата.

През Средновековието кремацията е била популярна, но количеството дървен материал, необходимо за процеса, е скъпо и оскъдно. В резултат на това практиката на погребение се върна.

Някога се е смятало за чест вашето покойно тяло да бъде погълнато от кучета. Индуистът вярва, че е хубаво останките ви да погълнат от определен тип птици. Този ритуал се практикува и до днес.

През 17 -ти и 18 -ти век северноамериканските местни жители практикуват канибализъм.

В края на 1800 г. беше обичайно да се снимат починали деца. Те щяха да назоват снимките и да ги публикуват.

По време на викторианската епоха белетристите създават измислени ужасни истории за живи хора, случайно погребани. Това породи страх в обществото. В резултат на това производителите на ковчези започнаха да добавят защитни елементи към ковчезите си, за да облекчат страховете.


Хор

Хор е син на Озирис и Изида и враг на нечестивия Бог Сет. Той е изобразен като ястреб или като човек с глава на ястреб. Понякога той се показва като младеж със странична ключалка, седнал в скута на майка си. Той беше бог на небето и божествен защитник на царете.

Хор е бил почитан в цял Египет и е бил особено свързан с Едфу, мястото на древния град Месен, където неговият храм все още може да се види.
Има много истории за войните му срещу чичо му Сет, който убил баща си и узурпирал трона. В крайна сметка Хор побеждава Сет и става цар на Египет.


Разбиране на процеса на скръб

Изображение на погребална процесия в древен Египет

Апостол Павел нарича Бог „Бог на всякакво утешение“#8221 (2 Кор. 1: 3).

Един от начините, по които виждаме Бог като Бог на всякакво утешение, е фактът, че Неговото Слово, Библията, има толкова много описания на скърбящи хора и погребения.

Това ни показва, че Бог идва редом с нас в тези моменти и е с нас.

В крайна сметка той ни насочва към Исус, който е човек на скръбта и е запознат с мъката ” (Ис. 53: 1). Той знае какво е да скърбиш, когато ни напомнят, когато застана пред гроба на Лазар: “Исус плаче ” (Йоан 11:35).

В многото погребения на Библията Бог ни учи какво означава да скърбим. Той ни учи за процеса на скръб, който е процес, който е създал за човешките същества да се възстановят от загубата.

Погребение за любим човек не е единственият път, когато влизаме в процеса на скръб. Може да се нуждаем от процеса на скръб за всякакви загуби: когато близките се отдалечат, когато загубим работа или мечтата се разпадне, когато се загубят възможностите или когато преживеем травма. Погребенията обаче представляват една от най -силните форми на скръб, така че те са особено полезни, за да ни научат за скръбта за всякакви загуби.

Един пример за погребение в Библията е погребението на Яков в Битие 50. Има няколко важни моменти относно това погребение:

  1. Те изразиха емоциите си. “Йосиф се хвърли върху баща си и заплака над него и го целуна ” (Бит. 50: 1). По -късно те прекараха цяла седмица, изразявайки емоциите си от загубата (ст. 11).
  2. Отне им време. Египтяните оплакваха Яков 70 дни (50: 3).
  3. Говореха за това. Те не го скриха. Те открито споделиха, че се борят с борби, а Йосиф дори помолил фараона за отпуск, за да може да обработи мъката (50: 4-6).
  4. Те получиха подкрепа. Джоузеф и братята му не са направили това сами. Те взеха със себе си онези, които се грижеха за тях и бяха част от живота им (50: 7–8).
  5. Използвали са ритуали. Целият този раздел от Писанието включва подробни ритуали, които Библията и древната мъдрост признават за добро средство за преминаване през процеса на скръб и възстановяване от загуба.

Същият модел може да се използва и днес. Процесът на скръб е това, което Бог е създал за хората да се възстановят от загубата.

Когато казвам, че това е процес, нямам предвид, че тези пет точки са контролен списък, така че след като сте отметнали всички тези неща от списъка си, сте приключили със скръбта. Не. Тези пет неща са просто нещата, които трябва да направим, за да преминем през процеса на скръб.

Също така не можем да кажем със сигурност колко време или колко често ще трябва да преминем през тези неща, за да се възстановим. Както Скот Флойд пише: “Grief не позволява разписание ” (Консултиране при кризи: Ръководство за пастори и професионалисти [Grand Rapids: Kregel Publications, 2008]).

Всъщност има смисъл, при който възстановяването никога не е пълно. В този живот има реално и съществено възстановяване, но рядко идеално. Както обяснява К.С. Луис: „Мислех, че мога да опиша състояние, което прави карта на скръбта. Мъката обаче се оказва не състояние, а процес. Тя не се нуждае от карта, а от история и ако не спра да пиша тази история в някакъв доста произволен момент, няма причина да спирам “(цитирано във Floyd, Консултиране при кризи, 79). С други думи, скръбта става част от живота ни и е включена в него, дори когато намерим значително изцеление.

Продължаващото присъствие на елемент на скръб в живота ни ни кара да очакваме с нетърпение бъдещия живот, когато Бог ще изтрие всяка сълза от очите ни (Откр. 21: 4).

Нашата култура е културата на бързото поправяне, но човешката душа не е предназначена за бързо поправяне. Ако следваме библейската мъдрост, можем да помогнем на хората да влязат в скръбния процес, който Бог е създал за възстановяване от загубата, и да научим хората какво означава да тъгуват като тези, които имат надежда (1 Сол. 4:12).


Египетска погребална процесия: какво правят / държат тези хора? - История

Въведение в изданието Dover

Древен Египет е бил източник на очарование за съвременния свят след преоткриването му преди двеста години от Наполеон Бонапарт и неговите ученици. Всичко за фараонските египтяни е вдъхновило внимателно проучване. Започна с видимото и очевидното, като храмове и пирамиди. Шамполион разширява обхвата на изследване и всъщност ражда научното поле на египтологията с дешифрирането на йероглифната писменост на египтяните, използвайки Розетския камък като ключ. В крайна сметка всеки минутен аспект от живота на древен Египет става обект на внимателен контрол. Бяха разгледани религиозното поклонение, погребването на мъртвите, клането на говеждо месо, варенето на бира и всички други човешки дейности.

Изучаването на танци не беше изключение от това. Първоначално публикуваните източници за танци са изброени от самата Лексова в нейното въведение. Всички те са доста широки по своя обхват, съдържащи или кратки раздели за танца, или разпръснати препратки в тези книги. Книгата на Лексова е първата монография, посветена изцяло на танците в древен Египет. Състои се от корпус от седемдесет и осем илюстрации, организирани хронологично от преддинастичния период през Новото царство с няколко изображения от Саитския период, двадесет и шестата династия. Авторът включва и две изображения на етруски танцьори в края на книгата с цел сравнение.

Лексова получава достъп до изобразителния материал чрез класификация. Тя каталогизира изображенията в десет вида, вариращи от чисто движение до религиозни и погребални танци. Дискусията завършва с музикантите и музикалните инструменти, които придружават танцьорите.

Нито една книга не съществува във вакуум и всяка книга наистина е подобрена от връзката си с други книги със същата или свързана тема. Тук са събрани най -полезните публикации за танците в древен Египет, които се появяват след работата на Лексова:

Брунър-Траут, Ема. Танц. В: Lexikon der Ä gyptologie 6. Wiesbaden: Harrassowitz, 1985.

Брунър-Траут, Ема. Der Tanz im alten Ägypten nach bildlichen und inschriftlichen Zeugnissen, dritte, erweitere Auflage (Ägyptologische Forschungen 6) Glückstadt: Verlag J.J. Августин, 1992. Ревизия на двете по -ранни издания от 1937 и 1958 г.

Декер, Волфганг и Билка, Майкъл. Bildatlas zum Sport im alten Ägypten: Corpus der bildlichen Quellen zu Leibesübungen, Spiel, Jagd, Tanz und verwandten Themen (Handbuch der Orientalistic I: Der Nahe und Mittlere Osten) Leiden: Brill, 1994.

Vandier, J. La Danse. В: Manuel d'Archéologie égyptienne 4. Париж: Пикар, 1964, стр. 391-486.

Уайлд, Анри. Les danses sacrées de 1'Égypte ancienne. в: Les danses sacrées (източни източници 6) Париж: Éditions du Seuil, 1963.

Монографията на Brunner-Traut е най-подробната и пълна от тази библиография. Материалът се усъвършенства в продължение на много години с безспорна стипендия. В книгата на Brunner-Traut има много цитати от египетската литература, придружаващи древните илюстрации, и освен рисунки, много снимки на паметници, изобразяващи танцьори. Работата на Lexova е написана практически едновременно, но формата й е различна и служи като полезно допълнение към Brunner-Traut.

Фактът, че книгата Lexovà е преведена на английски, значително увеличава достъпа до нейната информация. Това е единствената голяма работа по древноегипетския танц на английски език. Седемдесет и осемте му илюстрации са представени в чертеж, което прави много ясно виждането на позициите, особено за пресъздаване на танцовите стъпала.

Много изследвания са направени в областта на древния египетски танц, както и във всички аспекти на египтологичното изследване, от 1935 г. Някои от тълкуванията на Лексова са се поддали на нови прозрения и разбиране, но нейните рисунки остават ненадминати. Има много припокриване на илюстрирани сцени сред Lexova, Brunner-Traut и Decker. Ако желаете, те могат да бъдат използвани заедно, за да получите цялостно впечатление за стъпките и позициите с помощта на снимките на оригиналните изображения.

В качеството си на библиотекар на Уилбър имах много поводи да запозная студенти по танци и хореографи с тази книга. Библиотеката Уилбър е една от малкото библиотеки в столичния район на Ню Йорк, която притежава копие. Само седемнадесет библиотеки в Съединените щати я посочват сред своите фондове в Информационната мрежа за научни библиотеки (RLIN).

Реакцията, когато видя тази книга, особено от страна на хореографите, беше желанието да се копират много от изображенията. Сега ще мога да ги насоча към това препечатване, което сърдечно приветствам.

Египетска библиотека на Уилбър

Бруклински музей на изкуствата, Ню Йорк

Много е писано за древните египетски танци.

Доколкото си спомням, най -старото есе, занимаващо се с тази тема, е написано от Дж. Гарднър Уилкинсън в книгата си: „Маниери и обичаи на древните египтяни“, (Лондон, 1837 част II, стр. 328-340). В съкратена форма това есе се появява в книгата от Дж. Гарднър Уилкинсън: „Популярен разказ за древните египтяни“, (ново издание I.-II. Лондон, 1874 част I, стр. 133-140).

Кредитът се дължи на Уилкинсън на първо място за огромния графичен материал, който е направил достъпен. Краткото есе в част I, страници 133-140, може да се обобщи по следния начин: Танцът се състоеше от последователност от фигури, в които изпълнителят се стреми да покаже голямо разнообразие от жестове. Мъжете и жените танцуваха едновременно или в отделни групи, но последните бяха предпочитани заради тяхната превъзходна грация и елегантност. Някои танцуваха на бавни ефири, адаптирани към стила на движенията, други предпочитаха оживени стъпки, регулирани от подходяща мелодия. Понякога, когато танцуваха, жените се придружаваха на лютни или лули. Мъжете винаги танцуваха с велик дух, като се отдалечаваха от земята повече по начина на европейците, отколкото на източния народ. Танците бяха придружени от музика, състояща се понякога от няколко инструмента (арфа, лира, лютня, китара, лули, тамбура и други) в друг момент само с пляскане на ръце или чрез щракане на пръсти на улицата само с биене на барабана. Грациозните нагласи и жестикулации бяха белези на общия стил на древните египетски танци. Някои пози наподобяват тези на нашия съвременен балет, напр. например, пируетът е оценен от египтяните преди хиляди години. Понякога танцуваха по двойки, държейки се за ръце, обръщайки лица един към друг или ги отклонявайки. Понякога мъже и жени изпълняваха соло, отбелязвайки времето с краката. Качеството на танца очевидно зависи от таланта и изкуството на танцьора и от вкуса на тези, за които е изпълнен. Допускат се и комични жестове на клоуни, стига да не надхвърлят границите на приличието. Танците на нисшите класове са склонни към пантомима и работниците се радват повече на гротескност и ексцентричност повече, отколкото на грация и елегантност.

Жените танцьори бяха облечени в дълги широки дрехи, изработени от фин прозрачен материал, което позволяваше да се наблюдава фигурата и движенията на крайниците. Понякога те носеха тесен декоративен пояс. Понякога жените са представени без признаци на обличане и изглеждат съвършено голи, но е трудно да се каже дали това не е просто впечатление, причинено от очертанията на роклята, която е била изтрита, или ако художникът е пропуснал да ги нарисува сметка за тяхната прозрачност.

На банкети и фестивали професионалните музиканти и танцуващи момичета също бяха поканени да забавляват гостите с музика и танци, което се считаше за незаменимо условие за добро забавление. В къщите на богатите се държаха роби, чието задължение беше, освен другите професии, да отклоняват господарите и гостите си с танцовото изкуство. Но не беше обичайно добре възпитаният древен египтянин да се отдаде на танца публично или насаме - това беше привилегията на нисшите класи. Танците обаче бяха част от образованието, както и от музиката.

Египтяните танцуваха също в храмовете в чест на своите божества и извън тях по време на религиозни празници. Този обичай е заимстван от тях от евреите, които нито го смятат за несъвместим с достойнството на религията. Този най -стар трактат за египетските танци е доста скромен. Авторът се ограничава до факти, събрани от древните египетски снимки, и никога не се опитва дори да класифицира танците.

Забележка: В ново издание на творбата на Уилкинсън, *) Дж. Гарднър Уилкинсън: „Маниерите и обичаите на древните египтяни“ (ново издание е преработено и коригирано от Самюъл Бърч, I. - III. Лондон 1878, част. I., стр. 500—510).*) Бърч буквално препечатва „главата на Уилкинсън за танца от първото издание на книгата му и я допълва с абзац за снимки на танци от стените на гробниците в Старата империя и с заключителна забележка.

Адолф Ерман: „Aegypten und aegyptisches Leben im Altertum, neu bearbeitet von Херман Ранке " (Tubingen, 1923), пише:

Танците не трябваше да бъдат пропускани от нито един от древните египетски празници, защото за египтяните това беше естествен израз на радост. Земеделецът, който принасяше жертва на бога Мин в Гебтиу по време на жътвата, винаги танцуваше. Танците продължиха по време на фестивалите в чест на великите богини на радостта Хатор и Бастет.

Ние имаме малко познания за тези популярни танци на празниците на реколтата в Старата империя, мъжете танцуваха, като преди това бяха оставили настрана роклята си, с изключение на колана, изпълняваха бързи движения и държаха бастуни в ръцете си, пляскайки ги заедно.

По -често се срещаме с танци, изпълнявани от домакински жени, с които отклоняват своите господари и любовници. Съдейки по старите снимки, тези танци са много тихи и сдържани. Танцьорите следваха един след друг, почти не вдигаха краката си от земята и не движеха ръцете си, понякога други жени биеха време, пляскайки с ръце, при други ги придружаваше въздух на арфи и тръби.

Но в този период се срещат вече по -оживени танци, които могат да се сравнят с днешния ни балет. Също така се срещат танци по двойки и е запазена картина, датираща от Шеста династия, в която момичета, танцуващи с бастуни, украсени с малки глави на газела, са разделени-както изглежда-на четири. По -сложни танци, изпълнявани от мъже, се срещат рядко. One of such dances consisting of three sections has been known from a tomb, dating from the end of the Fourth Dynasty. The dancers, dressed in belts trimmed with long tassels, are facing each other, holding each others' hands and executing the same movements. In the first section they are lifting hands and feet opposite each other in the second, they are standing on one leg and bending the other at the knee like storks in the third one they exhibit a back to back position as if they wanted to flee in opposite directions. Each section of this dance bears its particular name, because the Egptians saw certain meanings in them. Such dances are not very far remote from our tableaux vivants. These we encounter in one of the Beni Hassan tombs in one of them two girls are depicted, one representing a king, the other his defeated enemy. On the other one a girl represents the wind, the two others a bush and grass respectively swayed by the wind. The participating girls are dressed in men's short aprons, the customary dress of women dancers in the Old and Middle Kingdoms showing the body covered as scantily as possible. The dancers wear necklaces, bracelets, rings on their feet and garlands on their heads. The chest is covered with ribbons. Their hair has sometimes been braided into a pigtail, the end of which has been weighted with a ball so as to ensure a graceful line during the dance.

The girl servants diverted their masters and mistresses also with games, neither were acrobatic performers lacking. The span was a known accomplishment to them. One of them, drawn from a Beni Hassan tomb, so controlled her body, that being bent backward in an arch and not touching the ground with her hands, she was in a position to carry a companion on her body. Another one with her head turned downward is being carried by her companion, two others are being whisked about by men, touching the ground only by heels. They are dressed in the customary long robes.

The dancers of the New Kingdom exchanged the men's apron for long transparent linen cloaks, which more revealed than concealed the body, or wore a narrow belt round their hips only. Dances of this period were more refined. Whereas previously the dancers were accompanied by music, now hired women dance at the banquets beating time themselves with tambourines or castagnettes in quick tempo.

This essay is accompanied by four pictures only (fig. 46, page 175, fig. 120-122, pages 280-282), but in the notes exact references are made to many pictures, which Wilkinson has omitted from his work.

For my part, there is only one objection to this essay. The author in his description considers our picture fig. 32 to be an illustration of three quiet postures instead of three phases of the same movement, and it does not occur to him that this posture—according to the physical law of balance—is altogether impossible. Correct comprehension of this picture would have led the author to a different interpretation of other pictures as well.

A. Wiedemann: Das alte Aegypten (Kulturgeschichtliche Bibliothek, herausgegeben von W. Foy, I. Reihe: Ethnologische Bibliothek 2, Heidelberg, 1920) devotes an independent chapter to the dance (pages 371-375) with two pictures (fig. 73, page 373, and fig. 26 on the attached plates) and four hieroglyphic signs, representing dancing men (page 371).

Although persons of higher standing did not themselves dance for pleasure, dancing was of considerable importance to the Egyptians. As shown by hieroglyphic signs, representing joy and its expression, the Egyptian, when giving way to the feeling of happiness, could not resist bounding and performing other movements, which especially in festive moments certainly were not arbitrary. So for instance on the arrival of the king and other persons of importance such bounds were executed by two men, armed with boomerangs, while three others likewise armed were beating time. At religious processions women danced around the sacred barge naked, or dressed in cloaks open in front, to the accompaniment of music, in order to chase away the demons by their complete or partial nudity. The participation at such ceremonies was rigorously observed and lists of participating temple servants have been preserved.

Also the king or his representative was obliged to dance at harvest festivals in honour of Min, the god of fertility. The often depicted king's haste with the sacrificial gift to the deity cannot be considered as a sacrificial dance. The speed simply demonstrates the zeal with which the king hurried to offer his sacrifice to the god.

Also the religious dances during funerals were of impor­tance to the Egyptians. Women in long robes, playing mu­sical instruments and lashing the air with branches, took part in the procession, while before the tomb a dance was performed for the benefit of the departed soul. Men pro­vided with high caps made of rushes moved about in quiet steps women clapping hands marked time. Sometimes the movements were livelier, the dancers rotated quickly and raised their feet high. At other times the dancers, conducted by a leading dancer, sped quickly forward bearing sacri­ficial instruments.

The movements of women dancers were considerably livelier than those of men. They fell in with a festive step, but then thrust about their hands and feet with all their might. Such dances are still customary at funerals in Egypt and in adjacent countries as well. The aim of the dance was not merely to cheer up the soul of the deceased, but also to chase away evil spirits who might harm the dead person, and for that reason the Egyptian, when still alive, often ex­pressed the wish that dances should not fail to be included in burial ceremonies. The model which the dancers partici­pating at funerals were following was the god Bes, who sometimes alone, sometimes with his companions, protected the young Sun from his enemies through dancing. As he was of a dwarfish figure, the Egyptians considered the burial dances especially efficacious if executed by a dwarf.

Also at banquets women danced to entertain the guests. Dressed rather in long than short robes or aprons, some­times they were completely naked or had a narrow belt round their hips. Often they moved slowly, playing mu­sical instruments, ordinarily in groups of two or more, sel­dom singly. Men dancers who were conspicuous through physical training, comical postures and movements seldom performed at banquets. With such dances they diverted the public in the streets for tips.

A carefully compiled list of literature dealing with an­cient Egyptian dances, which has been attached to this essay, deserves special notice.

Louise Klebs, Die Reliefs des alten Reiches, Die Reliefs und Malereien des mittleren Rei­ches, Heidelberg, 1915, 1922.

The authoress presents a complete list of all known pic­tures of dances from the Old and Middle Kingdoms, classi­fies them historically and describes them briefly.

The classification of the dances evokes my doubts regard­ing her opinion that slaughtering of cattle in the Old King­dom was accompanied by dancing in the same manner as in the Middle Kingdom dances were performed to a dying person or to a corpse, lying on the death-bed. Pictures of dancers in the vicinity of such scenes appear to me to be purely accidental.

Historically the classification of ancient Egyptian dan­ces in the way the authoress has carried it out evokes se­rious doubts, because of its logically erroneous judgment.

Pierre Montet in his book entitled "Scènes de la vie privée dans les tombeaux égyptiens de 1'ancien empire" (Publications de la faculté des lettres de 1'Uni-versité de Strasbourg, vol. 24, 1925) devotes a chapter to dancing on pages 365-368, the contents of which are as fol­lows: From the fact that women dancers are as a rule de­picted in a row under a line of musicians it does not follow that they danced to the accompaniment of music. The mu­sicians are men since women dancers have too short dresses, the master of the tomb would hardly allow other men to look at them. Women beating time with their hands always accompany women dancers. The vicinity of men musicians and women dancers can be explained by natural association of views by the artist who created the ornaments of the tomb.

In earlier times the dance consisted of a group of women with hands folded above the head, proceeding forward in time, so that one may rather speak of a march than of a dance. Later the movements of the women became more unrestrained standing on one leg they inclined their bodies backward and lifted the other leg forward. Sometimes they held instruments provided with little gazelles' heads, stri­king them together and so beating time. Later on more space in the tombs was reserved for pictures of dancing new dan­ces appear with particular names given to them, which some­times are written on the pictures.

The reason which M. Montet brings forth for his as­sumption that dancers were not accompanied by musicians, is not convincing. It is true, that from the pictures origina­ting in the Old Kingdom it cannot be judged whether the dance was accompanied by music or not, but from the pic­tures of other periods, representing women dancers accom­panied by music, one can assume that the same conditions prevailed also in the Old Kingdom, except in the ceremonial funeral dances.

We also know, that nudity was not so rare and so exci­ting a phenomenon to the ancient Egyptians as it would be to us to-day. That women danced at banquets adorned with jewels and girdles concealing nothing is attested by pictures fig. 13, 45, 48. The dancers wore short skirts not to exhibit their bodies, but in order that their legs should have comp­lete freedom of movement, which would not be possible, if they were dressed in the usual women's dress, the long nar­row robe. It is also possible to assume that dances, even in the oldest times, were not confined to the gestures depicted on pictures of tombs of the Old Kingdom. The artists select­ed these postures either out of incapacity to paint other dancing postures more difficult to draw, requiring quick perception (see fig. 13, 40), or drew the pictures from pat­terns, or copied old models out of indolence instead of arti­stically creating new ones.


Гледай видеото: (Август 2022).