Yinxu



We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Инсу или „руините на Ин“ в Анянг, Китай, е мястото на древната столица на късната династия Шан и първото място в историята на китайска столица. Основан приблизително през 1300 г. пр. Н. Е. От 20 -ия крал на династията, Пан Генг, Yinxu ще остане столица за още 255 години.

Днес огромното място на Yinxu - обект на ЮНЕСКО за световно наследство - все още съдържа останки от двореца. Състои се от над 80 основи на къщи и гробницата на Фу Хао, единствената непокътната гробница на член на династията Шан, Yinxu предлага завладяваща представа за древната китайска история.

История на Yinxu

Ин е описан в запазените древни китайски исторически документи като последната столица на династията Шан, управлявала Китай между 1766 и 1122 г. пр.н.е. Създаден от крал Пан Генг, неговият наследник Wi Ding стартира множество военни кампании от Ин срещу околните племена. Когато Шан беше свален от крал Ву от династията Чжоу, беше създадена нова столица във Френхао и Ин падна.

Yinxu е преоткрит едва през последните години от династията Цин около началото на 19 -ти до 20 -ти век. Сайтът беше богат с кости от оракул, покрити с древни китайски символи и създаде пазар за тях сред колекционери на антики. Този жалък апетит доведе до вълни от незаконни разкопки на мястото, разположено в село Сяотун, потвърдено през 1910 г. като място на бившата столица.

От 1950 г. продължаващите разкопки, ръководени от Института по археология към Китайската академия на социалните науки, са открили значителни останки от дворци, храмове, кралски гробища и бронзови и костни работилници. В Yinxu са идентифицирани 4 исторически периода между 1300 и 1046 г. пр. Н. Е. По време на живота на града като духовно и културно сърце на царуването на Шанг.

Yinxu днес

Отворено от 8 сутринта до 18,30 часа, посетителите могат да видят изложбената зала на ями с колесници, показващи най-ранните образци на каруци, задвижвани от животни в Китай-все още придружени от останките на конете, които ги теглеха. Освен това останките от пътя на династията Шан също са изложени, открити през 2000 г. под училище.

Въпреки това, най -важното от всяко пътуване до Yinxu е кралската гробница на Fu Hao: място за почивка на необикновената лейди Хао, военачалник и съпруга на Shang King, Wu Ding. Открита през 1976 г. и датираща от 1250 г. пр. Н. Е., Необезпокояваната гробница съдържаше 6 кучешки скелета и 16 човешки роби заедно с други гробища. Гробницата е разкопана и напълно възстановена за обществено разглеждане.

Как да стигнем до Yinxu

Разположен в Anyang в китайския окръг Инду, Yinxu се намира точно до магистралите S22 и S303 на ръба на река Anyang. Yinxu е на 5 часа път с кола от Пекин през G4 или на 2 часа от Zhenzhou, столицата на провинция Хенан. На място има паркинг.


Ин Сю

Ин Сю е археологически обект, съдържащ останките от Ин, последната столица на китайската династия Шан (1766 г. пр. Н. Е. - 1050 г. пр. Н. Е.).

Той представлява златната ера на ранната китайска култура, занаяти и науки във време на голям просперитет.

Yinxu е известен и с откриването на „оракулни кости“, надписи върху животински кости и черупки от костенурки, за които се смята, че са началото на китайските иероглифи и писане. Те дават безценни свидетелства за развитието на една от най -старите системи за писане в света, древните вярвания и социалните системи.


Innehåll

I början av 1300-talet f.Kr. grundade kung Pan Geng av Shangdynastin sin huvudstad vid stränderna av Huanfloden. Staden blev känd som Yin, och från den stunden blev den även känd som Yindynastin. [1] Yin låg i mitten av den första generationens Kina. [2]

Kung Wu Ding fortsatte använda Yin som sin huvudstad och från denna bas startade han ett antal militära tåg (flera ledda av hans egen fru Fu Hao) mot intilliggande stammar och säkrade därmed Shangs styre och upphöjsde dynap

Senare tiders härskare var njutningssökare som inte brydde sig om inrikespolitik såsom ökande sociala skillnader inom den slavägande societen. [ källa  behövs ] Kung Zhou, den sista av Shangdynastins kungar, särskilt ihågkommen som hänsynslös och för att han hade ett sedeslöst leverne. Hans ökande autokratiska lagar alienerade överklassen fram till kung Wu av Zhoudynastin kunde få tillräckligt stöd för upppresning or avsättning av Shangdynastin.

Zhoudynastin lade sin huvudstad i Fengjing 沣 och Haojing 镐 nära dagens Xi'an, och Yinxu övergavs eventuellt. Dess ruiner nämndes av Sima Qian and hans krönika Shiji. Det finns dock arkeologiska fynd som tyder på att Yinxu levde kvar efter Shangdynastins fall och att staden då producerade högkvalitativt bronsgods to Zhoudynastins elit. [3]


Yinxu - История

Най -ранното писане започва да се оформя в Китай още през неолита. Първите елементарни символи се появиха върху фаянса на културата Лонгшан. Тези хора от късния неолит са известни със своята полирана черна керамика, разкопана за първи път в Лонгшан, провинция Шандонг през 1928 г.

Фаянсовите артефакти от сайтове, приписвани на културата Ерлиту, които дойдоха по-късно, вече носеха символи, които биха били предшественици на писмения език на известните оракулни кости от династията Шан (около 16-11 век пр.н.е.).

Ерлиту е култура от ранна бронзова епоха, обикновено свързана с династията Ся (около 21-16 век пр.н.е.). Името произлиза от откритията в Ерлиту в окръг Янши, провинция Хенан.

Костните надписи на Oracle са открити за първи път през есента на 1899 г. Те излязоха наяве в Yinxu, близо до село Xiaotun, град Anyang, провинция Хенан. Това е мястото на столицата на династията Ин, което е името, дадено на по -късния период на Шан.

Древният обичай за гадаене се е родил от мистичните и религиозни практики на онова време. Историческите записи на Сима Циан, който е живял по времето на династията Западна Хан (206 г. пр. Н. Е. - 25 г. сл. Н. Е.) Ни довеждат сметка. В древни времена царят е търсил вдъхновение чрез гадаене. Горещ инструмент беше приложен към гърба на костенурка или кост на животно и след това се интерпретира скритото значение в произведените пукнатини. Практиката продължи да се усъвършенства с писмен запис на гадаенето, врязано върху „оракуловата кост“. И така се появиха оракулни костни надписи.

Гаданието е широко разпространена практика в династията Шан, според която оракулният костен надпис се развива в зряла и всеобхватна система за писане.

Откритието преди един век в Yinxu на тези забележителни надписи добави 1000 години към обхвата на записаната история на Китай. В своя произход „Произход на китайската цивилизация“ покойният известен археолог Ся Най е писал за културата на Инцу на Шан като наистина славна древна цивилизация, която е била значима за три отличителни черти. Това бяха нейната имперска столица, бронзовите й изделия и действителните думи на хората от тези дни, предадени ни през тези много години, изписани с древни китайски букви.

От основаването на Китайската народна република през 1949 г. все повече и повече костни надписи от оракул от династия Шан са разкрити. Основните находки включват:

  • над 4000 парчета вписана оракулова кост, открити в Xiaotun, в южната част на Yinxu през 1973 г.
  • още 1583 броя от Huayuanzhuang, в източната част на Yinxu през 1991 г.
  • 70 парчета черупка на костенурка и волска лопатка, заедно с няколко керамични реликви, наскоро изкопани в две жертвени ями в Сяотун, град Анянг, провинция Хенан.
  • находка от над 200 парчета вписана оракулова кост, депозирана в пет слоя с парче бронзови изделия, пет парчета рядък дървен материал, огърлица от черупки и костен нож с жабешка глава в жертвена яма също в Xiaotun, Yinxu през 2002 г. Те допринесоха много за това, което беше открито на същото място през 1973 г.
  • осем парчета вписана оракулова кост в Daxinzhuang в град Jinan, провинция Шандонг. Тази находка е още по -важна, тъй като е пример за сайт на Shang, разположен далеч от основния център на подобни открития около Yinxu.

Започвайки с находки в Хонгдонг, провинция Шанси през 1954 г., все повече и повече оракулни костни надписи от западната династия Джоу (около 1100 - 771 г. пр. Н. Е.) Са били разкрити последователно в провинциите Пекин, Шанси и Хъбей.

Наличието на знания, достъпни сега за изследователите, разказва за писмен език с над 4600 известни знака. От тях около 1000 вече са дешифрирани.

Нещо повече, учените са успели да придобият истинска представа за тази древна писменост. Те са усвоили тайните на това как са изградени неговите думи, фрази и изречения. Техните научни изследвания са идентифицирали различни начини на представяне на думите. Някои бяха ономатопеични, стремящи се да представят директно определен звук или действие. Имаше такива, които бяха пиктофонетични, като един елемент от героя предаваше смисъл, а друг - звук. Добре беше използвана и техниката, известна като фонетичен заем, където писменият герой заема допълнително значение от друга дума, която звучеше почти еднакво в говоримия език.

Суеверните царе на Шанг се обърнаха към гадаене, за да ги насочат в онези аспекти от живота, които имат най -голямо значение за тях. Това е късмет за историята на Шанг, тъй като ги накара да оставят оракулни костни надписи, занимаващи се с толкова разнообразни теми като политиката, икономиката, културата и дори нормите на етикета на тези далечни времена.

Тези древни писания също обхващат въпроси от географията и астрономическите явления. Те включват изчерпателни писмени записи на слънчеви и лунни затъмнения, които могат да се използват за потвърждаване на точността на съвременните астрономически изчисления.

Около 150 000 вписани оракулни кости се съхраняват в колекции по целия свят. От тях около 80 000 до 90 000 са в континенталната част на Китай, а още 20 000 в Тайван.

Произходът на археологията в Китай върви ръка за ръка с откриването на оракулни костни надписи. Вследствие на стогодишнината от известното откритие в Yinxu, дойдоха все по -голям брой симпозиуми както у нас, така и в чужбина. Днес древната китайска писменост привлича световното внимание.


Съдържание

Много събития, свързани с династията Шан, се споменават в различни китайски класици, включително Книга с документи, Менций и Зуо Жуан. Работейки от всички налични документи, историкът от династията Хан Сима Цян събра последователен разказ за династията Шан като част от своя Записи на великия историк. Неговата история описва подробно някои събития, докато в други случаи се дава само името на крал. [3] Тесно свързана, но малко по -различна сметка е дадена от Бамбукови анали. The Анали са погребани през 296 г. пр. н. е., но текстът има сложна история и автентичността на оцелелите версии е спорна. [4]

Името Йин (殷) се използва от Сима Циан за династията, а в „текущия текстов“ вариант на Бамбукови анали както за династията, така и за нейната крайна столица. През историята е било популярно име за Шанг. Тъй като Записи на императори и крале от Huangfu Mi (3 -ти век сл. Хр.), често се използва специално за описване на по -късната половина на династията Шан. В Япония и Корея Шанг все още се нарича почти изключително Ин (В) династия. Изглежда обаче, че това е било име на Джоу за по -ранната династия. Думата не се появява в костите на оракула, които се отнасят до състоянието като Шан (商), а столицата като Дай Шанг (大邑 商 "Голямо селище Shang"). [5] Той също така не фигурира в сигурно датирани бронзови надписи от Западен Джоу. [6]

Основателен мит Редактиране

Основополагащият мит за династията Шан е описан от Сима Циан в Анали на Ин. В текста жена на име Джианди (簡 狄), която е втората съпруга на император Ку, поглъща яйце, изпуснато от черна птица (玄鳥) и впоследствие ражда по чудо Си (偰) - също се появява като Ци (契). Смята се, че Си е помогнал на Ю Велики да овладее Големия потоп и за службата му е предоставено място, наречено Шанг като феод. [7]

Редактиране на династичен курс

В Анали на Ин, Сима Циан пише, че династията е основана 13 поколения след Сие, когато потомъкът на Си Тан сваля нечестивия и жесток окончателен владетел на Ся в битката при Мингтяо. The Записи разказват събития от царуването на Тан, Тай Дзя, Тай У, Пан Генг, У Дин, У Йи и развратения краен крал Ди Син, но останалите владетели на Шанг се споменават само по име. Според Записи, Шан премества столицата си пет пъти, като окончателното преместване в Ин при управлението на Пан Ген открива златния век на династията. [8]

Ди Син, последният крал на Шан, се казва, че се е самоубил, след като армията му е победена от Ву от Джоу. Легендите разказват, че армията му и екипираните му роби са го предали, като се присъединяват към бунтовниците Чжоу в решителната битка при Муйе. Според Yi Zhou Shu и Менций битката беше много кървава. Класическият роман от епохата на Минг Фъншен Яний преразказва историята на войната между Шан и Джоу като конфликт със съперничещи фракции на богове, подкрепящи различни страни във войната.

След като Шан е победен, крал Ву разрешава на сина на Ди Син У Ген да управлява Шан като васално царство. Чжоу Ву обаче изпрати трима от братята си и армия, за да гарантира, че У Ген няма да се разбунтува. [9] [10] [11] След смъртта на Чжоу Ву, Шан се присъединява към бунта на трите гвардейци срещу херцога на Джоу, но бунтът се разпада след три години, оставяйки Джоу да контролира територията на Шан.

Потомци на кралското семейство Шанг Edit

След срива на Шан, управниците на Джоу принудително са преместили „Ин дихардите“ (殷 頑) и ги разпръснали по цялата територия на Джоу. [12] Някои оцелели членове на кралското семейство Шан колективно промениха фамилията си от предшественото име Zi (子) на името на падналата им династия, Ин. Семейството запазва аристократично положение и често предоставя необходимите административни услуги на следващата династия Джоу. The Записи на великия историк заявява, че крал Ченг от Джоу, с подкрепата на своя регент и чичо си, херцог на Джоу, заема Уейцики (微 子 啟), брат на Ди Син, като херцог на Сонг, със столица в Шанцю. Тази практика е известна като 二 王三恪 („затваряне на три поколения за двама крале“). Херцозите на Сонг ще поддържат ритуали в чест на царете Шанг, докато Чи не завладее Сонг през 286 г. пр.н.е. Вероятно Конфуций е потомък на царете Шан чрез херцозите на Сонг. [13] [14] [15]

Династията Източен Хан дари титлата херцог на Сонг и "Херцог, който продължава и почита Ин" (殷紹嘉 公) на Kong An (孔 安 (東漢)), защото той е бил част от наследството на династията Шан. [16] [17] Този клон на фамилията Конфуций е отделен клон от линията, която притежава титлата маркиз от село Фъншенг и по -късно херцог Яншенг.

Друг остатък от Шан създава васалната държава Гужу (разположена в днешния Тангшан), която херцог Хуан от Ци разрушава. [18] [19] [20] Много кланове Шан, мигрирали на североизток след разпадането на династията, бяха интегрирани в културата на Ян през периода Западен Джоу. Тези кланове поддържат елитен статус и продължават да практикуват жертвените и погребални традиции на Шан. [21]

Както корейските, така и китайските легенди, включително докладите в Книга с документи и Бамбукови анали, заявяват, че недоволен принц на Шан на име Дзизи, който е отказал да отстъпи властта на Джоу, напусна Китай с малка армия. Според тези легенди той основава държава, известна като Gija Joseon в северозападна Корея по време на периода Gojoseon в древната корейска история. Учените обаче спорят за историческата точност на тези легенди.

Преди 20 -ти век династията Джоу (1046–256 г. пр. Н. Е.) Е най -ранната китайска династия, която може да бъде проверена от нейните собствени записи. Въпреки това, по време на династията Сун (960–1279 г. сл. Н. Е.), Антикварите събират бронзови ритуални съдове, приписвани на епохата Шан, някои от които носят надписи. [22]

Долината на Жълтата река Edit

През 1899 г. няколко учени забелязват, че китайските фармацевти продават „драконови кости“, маркирани с любопитни и архаични знаци. [22] Те най -накрая бяха проследени през 1928 г. до място (сега наречено Yinxu) близо до Анянг, северно от Жълтата река в съвременна провинция Хенан, където Академията Синика предприема археологически разкопки до японското нашествие през 1937 г. [22]

Археолозите се фокусираха върху долината на Жълтата река в Хенан като най -вероятното място на щатите, описани в традиционните истории. След 1950 г. край Жженчжоу са открити останките от по -ранното оградено селище Шан Сити. [22] Определено е, че земните стени в Джънчжоу, издигнати през 15 век пр. Н. Е., Са били широки 20 м (66 фута) в основата, издигащи се на височина 8 м (26 фута) и са образували приблизително правоъгълна стена на 7 км (4 мили) около древния град. [23] [24] Конструкцията с трамбована земя на тези стени е наследствена традиция, тъй като много по -стари укрепления от този тип са открити на китайски неолитни обекти на културата Лонгшан (около 3000–2000 г. пр. Н. Е.). [23]

През 1959 г. мястото на културата Ерлитоу е открито в Янши, южно от Жълтата река близо до Лоян. [23] Радиовъглеродното датиране предполага, че културата на Ерлиту е процъфтявала ок. 2100 г. до 1800 г. пр. Н. Е. Те построиха големи дворци, което предполага съществуването на организирана държава. [25] През 1983 г. град Yanshi Shang е открит на 6 километра (3,7 мили) североизточно от обекта Erlitou в град Shixianggou на Yanshi. Това беше голям град със стени, датиращ от 1600 г. пр.н.е. Той е с площ от близо 200 хектара (490 декара) и е с керамика, характерна за културата Erligang.

Останките от ограден град със стени от около 470 хектара (1200 акра) бяха открити през 1999 г. от другата страна на река Хуан от добре проученото място Yinxu. Градът, известен сега като Huanbei, очевидно е бил окупиран за по -малко от век и разрушен малко преди построяването на комплекса Yinxu. [26] [27]

Китайските историци са свикнали с идеята една династия да наследи друга, и с готовност идентифицират местата Erligang и Erlitou с ранната династия Shang и Xia на традиционните истории. Действителната политическа ситуация в началото на Китай може да е била по -сложна, като Ся и Шан са били политически образувания, които са съществували едновременно, точно както е известно, че ранният Чжоу, който е създал наследствената държава на Шан, е съществувал едновременно с шангът. [21] Също така се предполага, че легендата за Ся възниква като мит на Шан за по -ранни хора, които са били техните противоположности. [28]

Други сайтове Редактиране

Културата на Ерлиган, съсредоточена върху обекта Джънджоу, се среща в широк район на Китай, дори чак на североизток от района на съвременен Пекин, където поне едно погребение в този регион през този период съдържа както бронзови прибори в стил Ерлиган, така и местен стил златни бижута. [21] Откритието на стил Ченгу ge кама-брадва в Xiaohenan показва, че дори на този ранен етап от китайската история е имало известни връзки между отдалечените райони на Северен Китай. [21] Мястото Panlongcheng в средата на долината Яндзъ е важно регионално средище на културата Ерлиган. [29]

Случайни находки на други места в Китай разкриха съвременни цивилизации, едновременно с, но културно различни от селището в Анянг, като например ограденият със стени град Sanxingdui в Съчуан. Западните учени се колебаят да определят такива селища като принадлежащи към династията Шан. [30] Също за разлика от Shang, няма известни доказателства, че културата Sanxingdui е имала система на писане. Следователно щатът на късния Шан в Анянг обикновено се счита за първата проверяема цивилизация в китайската история. [5]

За разлика от това, най-ранните слоеве на сайта Wucheng, датирани преди Anyang, са дали фрагменти от керамика, съдържащи кратки последователности от символи, което предполага, че те може да са форма на писане, доста различна по форма от оракуловите костни знаци, но извадката е твърде малка за дешифриране. [31] [32] [33]

Генетични изследвания Редактиране

Изследване на митохондриална ДНК (наследена по майчина линия) от гробовете на Yinxu показва сходство с съвременните китайци от северния хан, но значителни разлики от китайците от южния хан. [34]

Най -ранното сигурно датирано събитие в китайската история е началото на регенството Гонге през 841 г. пр. Н. Е., В началото на династията Джоу, дата, установена за първи път от историка на династията Хан Сима Цян. Опитите за установяване на по -ранни дати са измъчвани от съмнения относно произхода и предаването на традиционните текстове и трудностите при тяхното тълкуване. По -новите опити сравняват традиционните истории с археологически и астрономически данни. [35] Предложени са най -малко 44 дати за края на династията, вариращи от 1130 г. пр. Н. Е. До 1018 г. пр. Н. Е. [36]

  • Традиционните дати на династията, от 1766 г. пр. Н. Е. До 1122 г. пр. Н. Е., Бяха изчислени от Лю Син по време на династията Хан. [37]
  • Изчисление, основано на "стария текст" на Бамбукови анали дава дати от 1523 г. пр. н. е. до 1027 г. пр. н. е. [37]
  • Дейвид Панкение, като се опитва да идентифицира астрономическите събития, споменати в текстовете на Джоу, датира началото на династията през 1554 г. пр. Н. Е. И нейното сваляне през 1046 г. пр. Н. Е. [37]
  • Проектът за хронология Xia -Shang -Zhou идентифицира създаването на династията с основаването на град, ограден с крепостна култура Erligang в Янши, датиран на c. 1600 г. пр.н.е. [38] Проектът също стигна до крайна дата 1046 г. пр. Н. Е., Въз основа на комбинация от астрономическите доказателства, разгледани от Панкение и датиране на археологически пластове. [39]

Най -старите съществуващи преки записи датират от приблизително 1250 г. пр. Н. Е. В Анянг, обхващащи царуването на последните девет царе Шанг. Шангът имаше напълно развита система на писане, запазена върху бронзови надписи и малък брой други писания за керамика, нефрит и други камъни, рог и т.н., но най -плодотворно върху оракулни кости. [40] Сложността и сложността на тази система за писане показват по -ранен период на развитие, но все още липсват преки доказателства за това развитие. Други постижения включват изобретението на много музикални инструменти и небесните наблюдения на Марс и различни комети от астрономите на Шан. [41]

Тяхната цивилизация се основава на земеделие и се засилва от лов и животновъдство. [42] В допълнение към войната, Шан практикува и човешки жертвоприношения. [43] Установено е, че кранията на жертвени жертви е подобна на съвременните китайски (въз основа на сравнения с останки от Хайнан и Тайван). [44] [45] Черупките от каури също бяха разкопани в Анянг, което предполага търговия с крайбрежни жители, но имаше много ограничена морска търговия, тъй като Китай беше изолиран от други големи цивилизации през периода Шан. [46] Търговските отношения и дипломатическите връзки с други страховити сили през Пътя на коприната и китайските пътувания до Индийския океан не са съществували до царуването на император Ву по време на династията Хан (206 г. пр. Хр. - 221 г. сл. Хр.). [47] [48]

Съдебен живот Редактиране

В разкопания кралски дворец Yinxu бяха открити големи основи от каменни стълбове заедно с трамбовани земни основи и платформи, които според Fairbank бяха „твърди като цимент“. [22] Тези основи от своя страна първоначално поддържаха 53 сгради с дървена конструкция след греда. [22] В непосредствена близост до главния дворцов комплекс имаше подземни ями, използвани за съхранение, помещения за прислуга и жилища. [22]

Много кралски гробници в Шан са били тунелирани и опустошени от разбойници в древни времена [49], но през пролетта на 1976 г. откритието на гробница 5 в Yinxu разкри гробница, която не само беше необезпокоявана, но и една от най -богато обзаведените Шан гробници, на които археолозите все още са попадали. [50] С над 200 бронзови ритуални съда и 109 надписа на името на лейди Фу Хао, Zheng Zhenxiang и други археолози осъзнаха, че са се препънали през гробницата на най -известния съпруг на крал У Дин, Фу Хао, който се споменава в 170 до 180 оракул на Шанг костни надписи и който също е известен като военен генерал. [51] Заедно с бронзови съдове са открити каменни и керамични съдове, бронзови оръжия, нефритови фигури и гребени за коса и костни фиби. [52] [53] [54] Археологическият екип твърди, че големият асортимент от оръжия и ритуални съдове в нейната гробница корелира с костите на оракула за нейните военни и ритуални дейности. [55]

Столицата е била център на съдебния живот. С течение на времето се развиват съдебни ритуали за успокояване на духовете и в допълнение към светските си задължения кралят ще служи като глава на култа към поклонението на предците. Често кралят дори сам извършва гадания с оракулови кости, особено в края на династията. Доказателства от разкопки на царските гробници показват, че роялти са били погребани с ценни предмети, вероятно за използване в отвъдното. Може би по същата причина стотици обикновени хора, които може би са били роби, са били погребани живи с кралския труп.

Поредица от наследствени царе на Шанг управляваха голяма част от Северен Китай, а войските на Шан водят чести войни със съседни селища и номадски пастири от вътрешните азиатски степи. Кралят на Шан в своите оракулни гадания многократно проявяваше загриженост относно зъб групи, варварите, живеещи извън цивилизованото ту региони, които съставляват центъра на територията на Шан. [ необходимо уточнение ] По -специално, туфанг група от региона Яншан редовно се споменава като враждебна на Шан. [21]

Освен ролята си на главни военни командири, царете на Шан също утвърждават своето социално превъзходство, като действат като върховни свещеници на обществото и ръководят церемониите за гадаене. [56] Както разкриват текстовете от костите на оракула, царете Шанг са били разглеждани като най -квалифицираните членове на обществото, които да принасят жертви на своите кралски предци и на висшия бог Ди, който според техните вярвания е отговорен за дъжда, вятъра и гръмотевиците . [56]

Кралят назначава длъжностни лица, които да управляват определени дейности, обикновено в определена област. Те включваха полски (земеделски) служители 田, пастори 牧, кучешки офицери 犬 (лов) и пазачи 衛. Тези офицери ръководеха собствените си свити при изпълнение на задълженията си, а някои станаха по -независими и се очертаха като свои управници. Съществуваше основна система на бюрокрация с препратки към позиции като „Много кучешки офицери“, „Много конни офицери“, „Много занаятчии“, „Много стрелци“ или съдебни титли като „Младши слуга за култивиране“ или „Младши служител за работници“. По -далечни владетели са били известни като маркиз 侯 или граф 伯, които понякога са давали данък и подкрепа на Шанския крал в замяна на военна помощ и услуги за августиране. Тези съюзи обаче бяха нестабилни, както сочат честите кралски гадания относно устойчивостта на такива отношения. [57]

Редактиране на религията

Шанските религиозни ритуали включваха гадаене и жертвоприношение. Степента, до която шаманизмът е бил централен аспект на религията Шан, е предмет на дебат. [58] [59]

Имаше шест основни получатели на жертва: (1) Ди (Висшият Бог), (2) природни сили като слънцето и планинските сили, (3) бивши господари, починали хора, които бяха добавени към династичния пантеон, (4) преддинастични предци, (5) династични предци и (6) кралски съпруги, които са били предци на настоящия крал. [60]

Шан вярваше, че техните предци имат власт над тях и извършват ритуали за гадаене, за да осигурят одобрението им за планирани действия. [61] Гаданието включваше напукване на костенурка или волска лопатка, за да се отговори на въпрос и след това да се запише отговорът на този въпрос върху самата кост. [58] Не е известно какви критерии са използвали гадателите, за да определят отговора, но се смята, че това е звукът или моделът на пукнатините по костта. [ необходим цитат ]

Изглежда, че Shang също са вярвали в задгробния живот, както се вижда от сложните гробници, построени за починали владетели. Често „вагони, прибори, жертвени съдове, [и] оръжия“ биха били включени в гробницата. [62] Погребението на крал включва погребението на до няколкостотин души и коне, както и за придружаване на краля в отвъдното, в някои случаи дори наброяващо четиристотин. [62] И накрая, гробниците включват украшения като нефрит, за които Шан може да е вярвал, че предпазва от гниене или придава безсмъртие.

Религията Шан беше силно бюрократична и щателно подредена. Костите на Oracle съдържат описания на датата, ритуала, личността, предшественика и въпросите, свързани с гадаенето. [58] Гробниците показват силно подредени подредби от кости, с групи скелети, изложени в една и съща посока.

Бронзов работен Edit

Китайското бронзово леене и керамика напреднаха по време на династията Шан, като бронзът обикновено се използва за ритуално значими, а не предимно утилитарни предмети. Още през c. 1500 г. пр. Н. Е. Ранната династия Шан се занимава с мащабно производство на бронзови съдове и оръжия. [63] Това производство изискваше голяма работна сила, която да може да се справи с добива, рафинирането и транспортирането на необходимите медни, калаени и оловни руди. Това от своя страна създаде необходимост от официални мениджъри, които да могат да наблюдават както трудолюбиви, така и квалифицирани занаятчии и занаятчии. [63] Кралският двор Шан и аристократите изискват огромен брой различни бронзови съдове за различни церемониални цели и събития на религиозно гадаене. [63] Церемониалните правила дори постановяват колко бронзови контейнери от всеки тип може да притежава благородник или благородница от определен ранг. С увеличеното количество наличен бронз армията също би могла по -добре да се оборудва с асортимент от бронзово оръжие. Бронзът е бил използван и за монтаж на колесници с колела, които се появяват в Китай около 1200 г. пр. Н. Е. [56]


Биография [редактиране | редактиране на източника]

Известно е, че крал Ву Дин ще култивира верността на съседните племена, като се ожени за по една жена от всяко от тях. Фу Хао (която беше една от 60-те съпруги на императора) влезе в кралското семейство чрез такъв брак и се възползва от полуматриархалното робско общество, за да се издигне в редиците. Α ] Фу Хао е известен на съвременните учени главно от надписи върху оракулни костни артефакти от династия Шан, открити в Yinxu. Β ]

В тези надписи тя е показана, че е водила множество военни кампании. Ту-Фанг се е борил срещу Шанг от поколения, докато накрая не е победен от Фу Хао в една решителна битка. По-нататъшните кампании срещу съседните Yi, Qiang и Ba последваха последното, което е особено запомнено като най-ранната записана мащабна засада в китайската история. С до 13 000 войници и важни генерали Жи и Хоу Гао, служещи под нейната служба, тя беше най -могъщият военачалник на своето време. Γ ] Този изключително необичаен статус се потвърждава от многото оръжия, включително големи бойни брадви, открити от нейната гробница. ΐ ]

Въпреки че кралят Шан упражняваше върховен контрол върху ритуалните въпроси, които бяха най -важната политическа дейност на деня, оракулните костни надписи показват, че Ву Динг многократно е инструктирал Фу Хао да провежда специални ритуали и да принася жертви. Това беше много необичайно за една жена от онова време и показва, че кралят сигурно е имал голямо доверие в жена си. Вписани са жертвените бронзови съдове и черупки от костенурки подготвено от Фу Хао открила в нейната гробница допълнителни доказателства за статута й на първосвещеница и оракул. ΐ ]

She also controlled her own fiefdom on the borders of the empire, and was the mother of Prince Jie (oracle bone inscriptions show concern for her well-being at the time of the birth). She died before King Wu Ding, and he constructed a tomb for her on the edge of the royal cemetery at his capital Yin. The King later made many sacrifices here in hope for her spiritual assistance in defeating the attacking Gong, who threatened to completely wipe out the Shang. Α] The tomb was unearthed by archaeologists in 1976 and is now open to the public.


Bone analysis

Archaeologists often deduce where ancient people came from by looking at the strontium isotopes in their skeletons' teeth. However, the majority of the rensheng that Cheung and her colleagues investigated had been all decapitated, making this approach impractical.

Instead, the researchers tested a different approach, analyzing the carbon, nitrogen and sulfur isotopes in these bones. These isotopes are typically linked with diet, and so may indirectly yield clues as to the skeletons' origins.

The scientists compared the isotopes seen in the 68 sacrificial victims with those in 39 locals from a residential neighborhood in Yinxu and found the sacrificial victims were likely not from Yinxu.

"We have provided the first direct evidence for a hypothesis that was until now only supported by ancient texts more than 3,000 years old," Cheung told Live Science. "It's like finding Troy and proving the Iliad was not completely fiction."

The isotopic evidence suggested that both the sacrificial victims and the Yinxu locals subsisted heavily on millets. However, it also hinted that the Yinxu locals, unlike the sacrificial victims, dined on small amounts of other crops such as wheat or rice, or perhaps wild animals such as fish or deer. These differences helped reveal that the sacrificial victims likely originated from outside Yinxu.


Lady Fu Hao and her Lavish Tomb of the Shang Dynasty

Lady Fu Hao is a highly extraordinary character from Chinese history, who lived over three millennia ago. In a society that was heavily dominated by male figures, Fu Hao took on roles that other women of her time would never even dream of taking. Apart from being a wife and a mother, Fu Hao was also a military leader, a shaman / priestess, and an influential politician. The discovery of her lavish tomb in the 1970s is a reflection of her important position in life.

Commemorative statue of Fu Hao at Yinxu ( Уикимедия)

Lady Fu Hao lived during the reign of Emperor Wu Ding of the Shang dynasty (c. 1250 – 1192 B.C.). According to Chinese historical records, Wu Ding gained the alliance of neighbouring tribes by marrying a woman from each of the tribes. As a result, he had numerous wives, 60 according to historical sources, and Fu Hao was one of them. Although it is unclear as to the way Fu Hao rose through the ranks, the Shang dynasty oracle bones provide us with some information as to her contributions to the Shang dynasty.

The oracle bones discovered at Yinxi provide us with a tantalising glimpse of the life of Fu Hao. According to the inscriptions on the bones, she led several successful military campaigns against the enemies of the Shang, including the Tu-Fang, a tribe that fought the Shang for generations. Fu Hao utterly defeated them in one decisive battle. She also led campaigns against the Yi, Qiang and Ba tribes.

Oracle bone with a divination inscription from the Shang dynasty, dating to the reign of King Wu Ding ( Wikpedia)

Lady Fu Hao’s role was not restricted to military matters, as she was involved in important ceremonial matters as well. Whilst the Shang kings had absolute control over this aspect of Shang society, the oracle bones reveal that Emperor Wu Ding gave instructions to Lady Fu Hao on various occasions to conduct special rituals and offer sacrifices. This demonstrates the enormous amount of power that Fu Hao wielded, and the high esteem in which Wu Ding held her in.

Whilst it may be possible that these great works were performed after she rose to the top of the hierarchy, it may be equally plausible that it was these deeds that helped Fu Hao secure her high position in Shang society. Regardless, LFu Hao’s tomb is a perfect reflection of the status that she had in life.

As Fu Hao died before Wu Ding, a tomb was built for her near Anyang. Discovered in 1976, Lady Fu Hao’s tomb is one of the best preserved from the Shang dynasty. The tomb is a single large pit measuring 5.6 x 4 m at the mouth. Inside this pit is a wooden chamber 5 meters (16.4 feet) long, 3.5 meters (11.5 feet) wide and 1.3 meters (4.3 feet) high. The chamber held a lacquered coffin which has since rotted away. Archaeologists were able to establish the identity of the tomb’s owner as Lady Fu Hao due to the inscription of her name on the tomb’s ritual bronzes.

The tomb of Lady Fu Hao. Skeletons can be seen around the perimeter ( Уикимедия).

The grave goods found in Lady Fu Hao’s tomb were exceptional, as it was one of the few tombs in China that was discovered unlooted. In total, more than 400 bronze relics were found in the tomb, including weapons, bells, mirrors, and ritual vessels. Furthermore, a vast quantity of jade (755 items), bone (564 items), ivory, stone and ceramic objects, as well as thousands of cowrie shells (Shang currency) were found in the tomb. Apart from these offerings, human sacrifices were also performed, so that Fu Hao would have servants to serve her in the afterlife. This is evident in the skeletons off 16 human beings buried around the perimeter of her tomb.

It is perhaps an extremely fortunate that Lady Fu Hao’s tomb was discovered intact by archaeologists. Without the oracle bones or the grave goods from the tomb, it is highly likely that Fu Hao would have been lost to history forever. It is only through these artefacts that the life of such a remarkable figure is known to us.


Unearthing Secrets of Human Sacrifice

In the Mesopotamian Epic of Gilgamesh , the demigod and his comrade Enkidu rip out the heart of the Bull of Heaven as a gift to the sun god Shamash. This bloody act is far from the only time sacrifice makes an appearance in the world’s most ancient stories, and in some tales such rituals claim human lives, or almost. In Greek myth, King Agamemnon decides to sacrifice his daughter Iphigenia to Artemis as payment for letting the Greek fleet sail to Troy. In the book of Genesis, Abraham nearly sacrifices his son Isaac to God , with an angel staying Abraham’s hand only at the last minute.

But human sacrifice is not merely the stuff of legends: Archaeologists have found evidence of it at sites across the globe. Sacrificial pits that dot the site of Yinxu, the last capital of China’s Shang dynasty, offer one notable example. The earliest Chinese dynasty to leave an archaeological record, the Shang era spanned from about 1600 BC to 1000 BC. More than 13,000 people were sacrificed at Yinxu over a roughly 200-year period, scientists estimate, with each sacrificial ritual claiming 50 human victims on average.

Recent research is deepening archaeological knowledge about the practice of sacrifice through history. This work, which often uses techniques from fields outside traditional archaeology, is offering new insights about the victims — where they were from, what roles they played in society, how they lived before they were killed and why they were chosen to begin with.

These findings, in turn, could help answer more fundamental questions about the functions that sacrifices served and the nature of the societies that performed them.

New Methods for Probing Sacrifices

Sacrifices undoubtedly played dramatic roles in human affairs in ancient history, but these bloody rituals have proved challenging to study , says archaeologist Glenn Schwartz of Johns Hopkins University.

“Archaeology is all about analyzing the physical remains of human activity, and if you’re talking about religious issues such as beliefs in the cosmos and the supernatural, how do you infer those from physical objects?” той казва. “It’s a lot easier for archaeologists to study, say, the economic or political issues of past societies than it is to study what they may have believed about the world and why they did what they did in religious contexts.”

Now, “many new techniques are making it easier and easier to study sacrifice in a sophisticated way, especially in the field of bioarchaeology, the study of human remains, and zooarchaeology, the study of animal remains,” Schwartz says.

In a 2017 analysis of the carbon, nitrogen and sulfur isotopes in human bones found in the royal cemetery of Yinxu, for example, bioarchaeologist Christina Cheung at Simon Fraser University in Burnaby, Canada, and her colleagues found that those sacrificed probably came from outside Yinxu.

The tomb of Lady Fu Hao at Yinxu. It contained 6 dog skeletons, 16 human slave skeletons, and numerous grave goods. ( Credit: Wikimedia Commons)

The discovery in Yinxu supported records in “oracle bone” inscriptions — the earliest known writing in China, which typically involved diviners carving questions on turtle shells or ox bones. These inscriptions had suggested that many sacrificial victims were foreigners whom the leaders of Yinxu captured in wars, and the isotopic analysis added physical evidence to back up that scenario. It also revealed that the captives were likely kept at Yinxu for years before they were sacrificed Cheung and her colleagues suggested that these captives were enslaved as laborers, since it would not otherwise make sense to support them for so long.

“Archaeology has become more and more interdisciplinary, borrowing more and more techniques from other sciences that have allowed us to look into the past with entirely new levels of detail and accuracy,” Cheung says.

Lives Designed for Death

Scientists are also uncovering new details about the lifestyles of sacrificial victims. In 2013 , archaeologist Andrew Wilson at the University of Bradford in the United Kingdom and his colleagues investigated three roughly 500-year-old mummified bodies discovered near the frozen summit of the volcano Llullaillaco in Argentina. With ages of between 4 and 13, these were separately entombed victims of the Inca child sacrifice practice known a s capacocha .

Chemical analyses of the child mummies’ scalp hair revealed that they were given escalating levels of coca leaves and corn beer in the year before their deaths the oldest, dubbed “the Llullaillaco Maiden,” was even found with coca leaves between her clenched teeth. These findings, along with prior work suggesting that they ate more meat and corn in their final year , revealed that the Inca may have given capacocha victims exalted ways of life before their fates.

This frozen mummy was found entombed near the top of the Llullaillaco volcano in northwest Argentina. Known as the Llullaillaco Maiden, the 13-year-old was ritually killed in an Inca rite hundreds of years ago. An X-ray image reveals a wad of coca leaves (colored green) clenched between her teeth. (Credit: Redit: A.S. Wilson et al./PNAS 2013 (Photos Johan Reinhard Ct Scans: Dept. of Forensic Medicine/Univ. of Copenhagen)

Other sacrificial victims endured humbler lifestyles and more dismal ends. Among the Maya — if one assumes that physical ailments suggested lower rank while good health implied elite status —anatomical details such as the number of cavities in teeth suggest that victims typically did not rank among the upper class.

New findings are also overturning some previous interpretations of sacrifices. One example concerns the Royal Cemetery of Ur in what is now Iraq, which dates to sometime around 2500 BC and was excavated in the 1920s. The site contains tombs of ruling-class people, some of them buried with treasures and as many as 74 other people. The latter apparently died to accompany the elites into the afterlife, presumably to serve them, Schwartz says.

One of the site’s excavators, the British archaeologist Sir Leonard Woolley , had suggested that the human sacrifices there voluntarily gave up their lives to serve their superiors in the afterlife, and he proposed that cups found near their skeletons contained poison they took to join their lord or lady. But research in the past decade using computed tomography (CT) scans of the skeletons at Ur has shown that at least some of these people were killed by a blow to a head and were not, perhaps, willing victims.

Recent analyses of the bones of sacrificial victims at Ur also revealed that their bodies were heated and exposed to mercury vapor after death. This was probably done to keep them from decomposing so they could be kept on display in a public setting. The bodies of some were adorned with copper helmets and gold jewelry, and they may have been arranged in a tableau, suggesting that they were dressed in elaborate costumes and posed as participants in a feast, Schwartz says.

All in all, such findings help reveal not only how the victims died but perhaps why they were slain.

“When it comes to the general question of why there was this peculiar, macabre phenomenon where people at Ur were killing up to 70 other people to accompany high-ranking elites to the afterlife, we now know that it was not a voluntary submission of death on the part of the victims, and that it was all part of a show for a large number of people to see,” Schwartz says. “It was an object lesson to everyone — ‘This is the kind of thing that is supposed to happen, and we should all accept that reality.’”

The grisly spectacle the killings provided may have served political purposes. “One pattern we’re seeing across cultures is that the biggest, bloodiest sacrifices are often seen at the establishment of new governments, and scale down once governments become more stable,” Cheung says. “These findings are giving us insight on how cultures maintain social cohesion.”

Sacrifice, or Just Violent Death?

A key challenge in the archaeology of sacrifice is determining what is actually a sacrifice. In pre-Columbian Mesoamerica, for example, where ritual killing of humans was ubiquitous among the Maya, Inca, Aztecs and others, it can be tempting to identify any evidence of violent death as sacrifice, but researchers may at times consider other explanations, such as mass executions or reprisal killings, Schwartz notes.

One ambiguous scenario where scientists could draw multiple interpretations is the site at Umm el-Marra, in what is now northern Syria, which Schwartz has studied extensively. In a tomb there, Schwartz and his colleagues found a shaft, dug through bedrock, that was layered with animal bodies. At the bottom were 13 people killed by blows to their heads.

A Maya vessel showing a scene of sacrifice. (Credit: Dallas Museum of Art/Wikimedia Commons)

“You can have evidence that a human or animal died a violent death, as in our Shaft 1, but how do you know death was perpetrated as a sacrifice in a religious context?” Schwartz says. “What you can do is look for repeated patterns that something special was going on. The problem at Umm el-Marra is that it’s the only tomb I know of like it. If we find other tombs where we see similar patterns of behavior, we’d have a better idea if sacrifices were happening at Umm el-Marra.”

“Or you can find a feature like our Tomb 1, with two richly adorned women placed above two men with few objects. This might imply the burial of high-ranking women together with sacrificed men of lower rank, but the pattern is unique and therefore difficult to interpret.”

A More Humanistic Approach

There are many aspects of sacrifice that remain unexplored, and many of them could yield insights about the humanity of the victims. Discarding preconceived notions about gender roles in past societies, for example, could help reveal details that past research overlooked or ignored.

In Mesoamerica and the Andes, Schwartz notes, it is common to find evidence of sacrificed captive warriors. If a female is found among such victims, one might assume that she wasn’t a captive warrior, “but there could, in fact, have been female warriors — we have to entertain such possibilities, and not jump to conclusions,” he says. “For instance, we can look at the bodies of victims to see if they had repeated exposure to wounds as evidence of military activity, regardless of gender.”

In fact, some sacrifice victims may have been considered neither male nor female — there may have been other genders that were recognized by their societies. “DNA studies might identify individuals whose skeletal remains are male or female, but who were buried with objects that are associated with a different gender,” Schwartz says.

Future breakthroughs in the archaeology of sacrifice may come from both new technologies and fresh outlooks, in other words.

“There has been a conscious effort in archaeology to adopt the point of view from more humanistic fields of anthropology — to stop seeing the past as a series of isolated, almost fantasy-like stories, and to try to relate to people on a human level,” Cheung says. “These bones were once living human beings, in many ways much like us.”

This article originally appeared in Knowable Magazine , an independent journalistic endeavor from Annual Reviews. Sign up for the newsletter .


Excavation sites

At 30 km² this is the largest archaeological site in China and excavations have uncovered over 80 rammed-earth foundation sites including palaces, shrines, tombs and workshops. From these remains archaeologists have been able to confirm that this was the spiritual and cultural center of the Yin Dynasty. [6]

The best preserved of the Shang Dynasty royal tombs unearthed at Yinxu is the Tomb of Fu Hao. The extraordinary Lady Hao was a military leader and the wife of Shang King Wu Ding. The tomb was discovered in 1976 and has been dated to BCE 1250. It was completely undisturbed, having escaped the looting that had damaged the other tombs on the site, and in addition to the remains of the Queen the tomb was discovered to contain 6 dog skeletons, 16 human slave skeletons, and numerous grave goods of huge archaeological value. The tomb was thoroughly excavated and extensively restored and is now open to the public.

Also located on site is the Exhibition Hall of Chariot Pits where the earliest samples of animal-driven carts discovered by Chinese archaeology are on display. [ 7 ] These artifacts were excavated by the Anyang Working Station of the Archaeological Institute of the Chinese Social Science Academy and the Historical Relics Working Team of Anyang Municipality in the northern and southern lands of Liujiazhuang village and the eastern land of Xiaomintun village and put on display within the hall. [ 8 ] The six pits each contain the remains of a carriage and two horses. Five of the pits were also found to contain the remains of a human sacrifice (four adult males and one child). Also on display are the remains of an 8.35 meter wide Shang Dynasty road discovered at Anyang Aero Sports School in 2000. [ 9 ]

In 2006 the site was inscribed on the UNESCO list of World Heritage Sites. [ 10 ]


Гледай видеото: $أخر شخص يخرج من المسبح يربح 100,000 (Август 2022).