Историята

Кога за първи път се споменава Susa в писмени документи?

Кога за първи път се споменава Susa в писмени документи?



We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

„Суза е основен град на Еламитската, Персийската и Партийската империя (столица на Еламитите) и първоначално е била известна на Еламитите като„ Сюзан “или„ Сусун “. Гръцкото име на града е Суса, а еврейското - Шушан. "

http://www.ancient.eu/susa/

Но кога Суза беше спомената с това име в писмени документи? Имаме ли протоеламитски или староасирийски/акадски документи, които използват точно това име? Особено ме интересува това поради етимологията и значението на името, което се казва, че е свързано с женското име Сюзън, лилия, номер шест, дори кон.


Еврейската Библия е сред ранните текстове, в които се споменава Суза (под еврейското име Шушан, който е същият свят като лилия), но съществуват малко по -стари шумарийски документи, които споменават Суза, напр. Енмеркар и Господарят на Арата, където Суза е цитирана като място, послушно на Инана, богиня на любовта. Този текст е от 21 -ви век преди новата ера, но може да съществуват подобни шумерски текстове от 25 -ти век пр. Н. Е. Шумерската цивилизация вероятно е съществувала 4000 г. пр. Н. Е. И е могла да използва „същите“ думи. Те започват да пишат около 3000 г. пр.н.е.

Суса идва от името на местното божество Иншушинак. Удобно е, че тази дума "работи" на английски. Бог Иншушинак беше „в Шуша“. Повечето източници логично казват, че връзката е обратна: Иншушунак "означава" господар на Суза.

Шумерският език - най -древният известен писмен език - беше езикова изолация, което прави заключенията за връзката на техните думи с думи на други езици особено проблематични. (Може ли началото „in“ на името на божеството да се идентифицира с „in“ на английски, например?) Трудно е да се твърди, че думите му са свързани с думи като „шест“, ако лингвистите дори не са съгласни с кое съвременните езици шумерски беше по -близо.

Лесно е да се увлечете и да предложите отношения, повечето от които почти сигурно са случайни. Например, šuša може да се твърди, че е свързана с чешката дума „šuškat“ (шепот) или „šiška“ (иглолистен конус) или „sušák“ (сушилня) или „sušit“ (суха) или „sušenka“ (суха бисквитка) ) или дори "šůsovat" (жаргон за бързи директни алпийски ски), но има ли причина да мислим, че сходството е нещо повече от съвпадение? Повечето от тези кратки комбинации от звуци се използват на всеки език.

Шумерската дума е засегнала много имена в еламитската култура. Еламитският език обаче беше друга езикова изолация.


Първо писмено споменаване на Исус: 2000-годишните оловни таблетки са истински, твърдят учени

Връзката е копирана

Йорданските плочи са потвърдени преди 2000 години

Когато се абонирате, ние ще използваме предоставената от вас информация, за да ви изпращаме тези бюлетини. Понякога те ще включват препоръки за други свързани бюлетини или услуги, които предлагаме. Нашето Известие за поверителност обяснява повече за това как използваме вашите данни и вашите права. Можете да се отпишете по всяко време.

Металните "страници", държани заедно като пръстено свързващо вещество, бяха намерени в Йордания около 2008 г. и споменават Христос и неговите ученици.

Оловото е анализирано и думите и символите са преведени, а експертите казват, че плочите датират в рамките на няколко години от службата на Исус Христос.

И това, което разкриват, може да бъде просветляващо не само за християните, но и за евреите и мюсюлманите.

Таблетките предполагат, че Христос не е започнал собствената си религия, а е възстановил хилядолетна традиция от времето на цар Давид.

Свързани статии

И Бог, когото почиташе, беше мъж и жена.

Исус искаше да възстанови Храма. Да върне това, което беше загубено в реформите, които дойдоха преди неговото време

Д -р Шонфийлд, номиниран за Нобелова награда за мир

В центъра на книгите е идеята, че Христос насърчава поклонението в храма на Соломон, където се смята, че се вижда самото лице на Бог - и оттам идва епизодът с лихвари в Библията.

Една от книгите прилича на това как е описана Книгата Откровения, тъй като има седем печата.

Книгите са известни като кодекси - видове подвързани ръкописи, различни от свитъците - и сред тях има изображение на самия Исус.

Таблетките разкриват, че Исус се е покланял на бог, мъж и жена

Авторите Дейвид и Дженифър Елкингтън се борят от 2009 г. кодексите да бъдат признати и защитени, но казват, че евангелските християни се опитват да ги маркират като фалшиви.

Очевидно са били открити от Хасан Саеда, израелски бедуин, който според някои доклади им е даден от дядо си, а от други, че ги е открил при потоп.

54 -годишният Дейвид Елкингтън от Глостършир казва, че сега се опитва да предотврати продажбата на кодексите на черния пазар.

През 2011 г. Елкингтън обяви откритието си в BBC News и световната преса го последва.

Но редица учени излязоха да ги маркират като фалшиви, повечето без да видят кодексите.

Мястото на погребение на Исус Христос е разкрито за първи път

Но сега високотехнологичните тестове, проведени от проф. Роджър Уеб и проф. Крис Джейнс в лабораторията Nodus на Университета в Съри в Центъра за йонни лъчи, потвърждават, че кодексът, предоставен на Елкингтън от Департамента по антики в Аман за тестване, е съвместим с сравнителна проба от древноримски олово, открита от разкопки в Дорсет. По-нататъшен анализ на кристализация показва, че кодексът е вероятно да е на възраст между 1800-2000 години.

Въпреки че Христос е споменат извън евангелията, например от римския писател Тацит, това биха били най -ранните и единствени съществуващи еврейско -християнски документи - и лингвистичният и металургичният анализ сега предполага, че са такива.

Анализът на писмеността от учените потвърди, че езикът на кодексите е палео-иврит. Кодексите са покрити с осем краища, символизиращи идването на месията, и споменават името на Исус.

Те съдържат и имената на апостоли Яков, Петър и Йоан.

Кодексите са открити при наводнение от дядо на израелски бедуин

Според Елкингтън книгите предполагат, че Христос е бил част от еврейска секта, датираща от 1000 години на цар Давид, който се покланял в храма на Соломон и вярвал в Бог мъж-жена.

В Библията Исус е посочен като & ldquotekton & rdquo, което обикновено се превежда като & ldquocarpenter & rdquo, но всъщност означава умел майстор и би могъл да се отнася до умението да произвежда такива произведения в метал.

В традиционните християнски икони Той често е показан да носи запечатана книга - кодекс.

Г -н Елкингтън каза: „Исус се стремеше да възстанови Храма. За да върне това, което беше загубено в реформите, които дойдоха преди него. Д -р Хю Шонфийлд, един от най -изтъкнатите авторитети, които някога са работили върху свитъците от Мъртво море, прогнозира че ще бъде намерена метална книга: тъй като той разпознава, че една е описана в свитък, наречен Дамаски документ - описание, което точно отговаря на един от кодексите. Неговият извод е, че християнството се основава в еврейския храм. е номиниран за Нобелова награда за мир, също се описва като евреин-християнин, възглед, който той държи поради работата си върху свитъците.

Таблетите са маркирани от много като фалшификати през годините

„Част от по -старата традиция на Храма беше Божествената женствена - известна на християните като Светия Дух. Исус имаше жени, участващи в Неговото служение.

"В разгара на своето служение, евангелията ни казват, че Исус е предизвикал хората, които сменят парите в храма. Кодексите изглежда разкриват какво се е случило след това - глава, липсваща в евангелията. Изглежда, че християнството е основано на това, което Исус е направил в храм: място, където много евреи вярваха, че Бог наистина е живял. Исус влезе в храма, за да поднови завета с Бога. "

Кодексите са истински, както подсказват металът и писането, и предоставят нов поглед върху живота на Христос. Докато кодексите не противоречат на нито един от установените разкази, те поставят по -голям акцент върху физическия храм, върху вярата в божественото женско и в ролята на Христос в защитата на рода на евреите, а не като основател на собственото му движение.


Еврейски източници

Филон

Филон, който умира след 40 г. сл. Н. Е., Е важен главно за светлината, която хвърля върху определени начини на мислене и фразеология, открити отново в някои от апостолите. Евсевий (Църковна история II.4) наистина запазва легендата, че Филон се е срещал със Свети Петър в Рим по време на мисията му при император Кай, освен това, че в работата си върху съзерцателния живот той описва живота на християнската църква в Александрия, основана от св. Марк, а не тази на есеите и терапевтите. Но е малко вероятно Филон да е чувал достатъчно за Христос и Неговите последователи, за да даде историческа основа на горните легенди.

Йосиф Флавий

Най-ранният нехристиянски писател, който споменава Христос, е еврейският историк Флавий Йосиф Флавий, роден през 37 г., той е бил съвременник на апостолите и е починал в Рим AD 94 г. Два пасажа в неговите „Антики“, които потвърждават два факта от вдъхновените християнски записи не се оспорват. В едната, за която той съобщава за убийството на „Йоан, наречен Кръстител“ от Ирод (Ант., XVIII, v, 2), описвайки също характера и работата на Йоан в другата (Ант., XX, ix, 1), той не одобрява присъдата произнесено от първосвещеника Анан срещу „Яков, брат на Исус, наречен Христос“. Предшестващо вероятно е писател, толкова добре информиран като Йосиф Флавий, да е бил добре запознат и с учението и историята на Исус Христос. Виждайки също, че той записва събития от незначително значение в историята на евреите, би било изненадващо, ако той мълчеше за Исус Христос. Обмислянето на свещениците и фарисеите не му попречи да спомене съдебните убийства на Йоан Кръстител и апостол Яков, неговите усилия да намери изпълнението на месианските пророчества във Веспасиан не го накараха да премине в мълчание над няколко еврейски секти, въпреки че техните принципите изглеждат несъвместими с претенциите на Веспасиан. Следователно човек естествено очаква известие за Исус Христос в Йосиф Флавий. Антики XVIII, iii, 3 изглежда удовлетворява това очакване:

Приблизително по това време се появи Исус, мъдър човек (ако наистина е правилно да го наречем човек, защото Той беше работник на изумителни дела, учител на такива хора, които приемат истината с радост), и Той привлече към себе си много евреи (много също и на гърците. Това беше Христос.) И когато Пилат, след като изобличи онези, които са най -големи сред нас, Го беше осъдил на кръста, онези, които първо Го обичаха, не Го изоставиха (защото отново им се яви жив на третия ден светите пророци са предсказали това и безброй други чудеса за Него.) Племето християни, кръстени на Него, не престана и до днес.

Толкова важно свидетелство като гореизложеното не може да избяга от работата на критиците. Техните заключения могат да бъдат сведени до три заглавия: тези, които смятат пасажа за напълно фалшиви, тези, които го смятат за напълно автентичен, и тези, които го смятат за малко от всеки.

Тези, които смятат пасажа за фалшив

    не може да представя Исус Христос като прост моралист, а от друга страна не може да подчертае месианските пророчества и очаквания, без да обиди римските податливости
  • за цитирания по -горе пасаж от Йосиф Флавий се казва, че е непознат за Ориген и по -ранните патристични писатели
  • самото му място в текста на Йосифан е несигурно, тъй като Евсевий (Църковна история II.6) трябва да го е намерил преди съобщенията относно Пилат, докато сега стои след тях.

Тези, които смятат пасажа за автентичен, с някои фалшиви допълнения

    трябва да е споменал Исус, но не може да Го разпознае като Христос, поради което част от настоящия ни текст на Йосифан трябва да е истински, част трябва да бъде интерполирана.
  • Отново, същото заключение следва от факта, че Ориген познава Йосифанов текст за Исус, но не е запознат с настоящото ни четиво, тъй като според великия александрийски лекар Йосиф Флавий не вярва, че Исус е Месия („В Мат.“, xiii, 55 Срещу Целз I.47).

Тези, които го смятат за напълно истински

  • Първо, всички кодекси или ръкописи на творбите на Йосиф Флавий съдържат въпросния текст, за да се поддържа фалшивостта на текста, трябва да приемем, че всички копия на Йосиф Флавий са били в ръцете на християните и са били променени по същия начин.
  • Второ, вярно е, че нито Тертулиан, нито св. Юстин се възползват от пасажа на Йосиф Флавий относно Исус, но това мълчание вероятно се дължи на презрението, с което съвременните евреи гледаха на Йосиф Флавий, и на относително малкото авторитет, който той имаше сред римските читатели. Писателите от епохата на Тертулиан и Юстин могат да се обърнат към живите свидетели на апостолската традиция.
  • Трето, Евсевий ("Hist. Eccl"., I, xi вж. "Dem. Ev.", III, v) Созомен (Църковна история I.1), Никиф. (Hist. Eccl., I, 39), Исидор Пелузиев (Еп. IV, 225), св. Йероним (кат. Скрипт. Екл. Xiii), Амвросий, Касиодор и др., Се обръщат към свидетелството на Йосиф Флавий не се съмняваха в неговата автентичност по времето на тези прочути писатели.
  • Четвърто, пълното мълчание на Йосиф Флавий относно Исус би било по -красноречиво свидетелство, отколкото ние притежаваме в настоящия му текст, последният не съдържа твърдение, несъвместимо с неговото авторство на Йосифан: римският читател се нуждаеше от информацията, че Исус е бил Христос или основателят на християнската религия чудесните дела на Исус и Неговото възкресение от мъртвите бяха толкова непрекъснато настоявани от християните, че без тези качества Йосифан Исус едва ли би бил признат за основател на християнството.

Други еврейски източници

Историческият характер на Исус Христос е засвидетелстван и от враждебната еврейска литература през следващите векове. Неговото раждане се приписва на незаконно („Acta Pilati“ в Тило, „Codex apocryph. N.T., I, 526 срв. Justin,„ Apol. “, I, 35) или дори на прелюбодеен съюз на Неговите родители (Origen, Срещу Целз I.28 и I.32). Името на бащата е Пантера, обикновен войник (Gemara "Sanhedrin", viii "Schabbath", xii, срв. Eisenmenger, "Entdecktes Judenthum", I, 109 Schottgen, "Horae Hebraicae", II, 696 Buxtorf, "Lex. Chald . “, Basle, 1639, 1459, Huldreich,„ Sepher toledhoth yeshua hannaceri “, Leyden, 1705). Последната творба в последното си издание се появява преди XIII век, за да може да даде мита за Пантера в най -напредналата му форма. Рош е на мнение, че митът не е започнал преди края на първи век.

По -късните еврейски писания показват следи от запознаване с убийството на Светите Невинни (Wagenseil, "Confut. Libr. Toldoth", 15 Eisenmenger цит., I, 116 Шотген, цит., II, 667), с бягство в Египет (срв. Йосиф Флавий, „Ант.“ XIII, xiii), с престоя на Исус в Храма на дванадесетгодишна възраст (Шотген, цит., II, 696), с призива на учениците ( „Синедрион“, 43а Wagenseil, цит., 17 Schottgen, loc. Cit., 713), с Неговите чудеса (Origen, Срещу Целз II.48 Wagenseil, op. cit., 150 Gemara "Sanhedrin" fol. 17) "Шабат", лист. 104b Wagenseil, оп. цит., 6, 7, 17), с Неговото твърдение, че е Бог (Ориген, Срещу Целз I.28 вж. Айзенменгер, оп. cit., I, 152 Schottgen, loc. цит., 699) с предателството Му от Юда и смъртта Му (Ориген, „Contra cels.“, II, 9, 45, 68, 70 Buxtorf, цит., 1458 Lightfoot, „Hor. Heb.“, 458, 490, 498 Eisenmenger, loc. Cit., 185 Schottgen, loc. Cit., 699 700 cf. "Sanhedrin", vi, vii). Целз (Ориген, Срещу Целз II.55) се опитва да хвърли съмнение върху Възкресението, докато Толдот (срв. Wagenseil, 19) повтаря еврейската измислица, че тялото на Исус е откраднато от гроба.


Съдържание

Писането се появява за първи път в Близкия изток в началото на 3 -то хилядолетие пр.н.е. Много ограничен брой езици са засвидетелствани в района преди колапса на бронзовата епоха и възхода на азбучното писане:

В Източна Азия към края на второто хилядолетие пр. Н. Е. Китайско-тибетската фамилия е представена от старокитайци.

Съществуват и редица недешифрирани записи от бронзовата епоха:

Смята се, че по-ранните символи, като символите на Jiahu, символите на Vinča и знаците на плочата Dispilio, са прото-писане, а не представяне на език.

Отпечатък на печат от гробницата на Сет-Перибсен, съдържащ най-старото известно пълно изречение на египетски език, ок. 2690 г. пр. Н. Е. [7]

Писмо в шумерски клинопис, изпратено от първосвещеника Луена, информиращо царя на Лагаш за смъртта на сина му в битка, ок. 2400 г. пр. Н. Е. [30]

Гръцка линейна таблетка В от Pylos, записваща разпределението на кожите, c. 1200 г. пр.н.е.

Воловска лопатка, изписана с три записа за гадаене по времето на Ву Дин от китайската династия Шан, ок. 1200 г. пр.н.е.

Най-ранните известни азбучни надписи, в Серабит ел-Хадим (около 1500 г. пр. Н. Е.), Изглежда, записват северозападния семитски език, въпреки че само една или две думи са дешифрирани. В ранната желязна епоха азбучната писменост се разпространява в Близкия изток и Южна Европа. С появата на брахмическото семейство писмености езиците на Индия са засвидетелствани след около 300 г. пр.н.е.

Има само фрагментарни доказателства за езици като иберийски, тартески, галатийски и месапийски. [31] Севернопиченският език на стевата Новилара от ок. 600 г. пр. Н. Е. Не е дешифриран. [32] Малкото кратки надписи на тракийски език, датиращи от VI и V в. Пр. Н. Е., Не са окончателно дешифрирани. [33] Най -ранните примери за централноамериканската истмийска писменост датират от ок. 500 г. пр. Н. Е., Но предложеното разшифроване остава спорно. [34]

Дата Език Атестация Бележки
° С. 1000 г. пр.н.е. Финикийски Ахирам надпис [35]
10 век пр.н.е. Арамейски кралски надписи от арамейски градове-държави [36]
10 век пр.н.е. Иврит или финикийски Календар на Gezer [37] Палео-иврит използва леко модифицирана финикийска азбука, поради което несигурността между която е засвидетелствана тук.
° С. 850 г. пр.н.е. Амонит Надпис на цитаделата в Аман [38]
° С. 840 г. пр.н.е. Моавит Меша Стел
° С. 800 пр.н.е. Фригийски Палео-фригийски надписи в Гордион [39]
8 век пр.н.е. Сабейски (стар южноарабски) главно бустрофедонови надписи от Йемен [40]
° С. 700 г. пр.н.е. Етруски протокоринтска ваза, намерена в Таркиния [41]
7 век пр.н.е. Латински Ветусия Надпис и Fibula Praenestina [42]
° С. 600 пр.н.е. Лидийски надписи от Сардис [25]
° С. 600 пр.н.е. Кариански надписи от Кария и Египет [25]
° С. 600 пр.н.е. Faliscan Надпис на Церера, открит във Фалерий [43]
началото на 6 век пр.н.е. Умбрийски текст, нарисуван върху дръжката на кратер, намерен близо до Толфа [44]
° С. 550 пр.н.е. Тайманитски Esk 168 и 177 [45] Тайманитската писменост се споменава в документ от 8 век пр. Н. Е. От Кархемиш. [46]
° С. 550 пр.н.е. Южен Пичен Воин от Капестрано [47]
средата на 6 век пр.н.е. Венециански погребални надписи в Есте [48]
° С. 500 пр.н.е. Староперсийски Бехистунски надпис
° С. 500 пр.н.е. Лепонтичен надписи CO-48 от Прищино (Комо) и VA-6 от Вергиат (Варезе) [49] [50] Надписи от началото на 6 век се състоят от изолирани имена.
° С. 300 пр.н.е. Оскан Йовилае от Капуа [51] Легендите за монетите датират от края на 5 век пр.н.е. [52]
3 век пр.н.е. Галски Трансалпийски галски надписи с гръцка писменост Massiliote [53]
3 век пр.н.е. Волшан Табула Велитерна [54]
° С. 260 пр.н.е. Пракрит (среден индо-арийски) Укази на Ашока [55] [56] Грънчарските надписи от Анурадхапура са датирани ок. 400 пр.н.е. [57] [58]
началото на 2 век пр.н.е. Тамилски скален надпис ARE 465/1906 в пещерите Мангулам, Тамил Наду [59] (Други автори дават дати от края на 3 в. пр. н. е. до 1 в. сл. н. е. [60] [61]) Надписи от V в. Пр. Н. Е. Върху гювечи, открити в Кодуманал, Порунтал и Палани, се твърдят като Тамил-Брахми [62] [63], но това се оспорва. [64] Фрагменти от керамика от 6 век пр. Н. Е. И изписани с лични имена са намерени в Килади [65], но датировката е оспорена. [66]
2 век пр.н.е. Мероитски графити върху храма на Амон в Дуки Гел, близо до Керма [67]
° С. 146 пр.н.е. Нумидиан Пунико-либийски надпис в Dougga [68]
° С. 100 пр.н.е. Келтиберски Боторитните плаки
1 век пр.н.е. Партиан острака в Ниса и Кумис [69]
1 век пр.н.е. Санскрит Надпис Ayodhya на Dhana и надписи Hathibada Ghosundi (и двете близо до Chittorgarh) [70] Скалният надпис на Джунагад на Рудрадаман (малко след 150 г. сл. Хр.) Е най -старият дълъг текст. [71]

От късната античност имаме за първи път езици с най -ранните записи в ръкописната традиция (за разлика от епиграфиката). Така класическият арменски за първи път е засвидетелстван в арменския превод на Библията.

Изглежда, че надписите на Vimose (2-ри и 3-ти век) в руническата азбука на Elder Futhark записват прото-скандинавски имена. Някои учени тълкуват надписа на шлем Негау (около 100 г. пр. Н. Е.) Като германски фрагмент.


Почти всичко, което знаем за най -ранните копия на Новия Завет, е погрешно

Години наред учените смятаха, че са открили радикално ранна версия на Евангелието, скрита в стара книга. Но „фактите“ за находката могат да бъдат фалшиви новини.

Кандида Мос

Фотоилюстрация от The Daily Beast

През 1889 г., като част от разкопките в древния град Коптос в Египет, археолозите твърдят, че са направили забележително откритие. Тъй като една от къщите от римската епоха беше открита, учените забелязаха, че една от стените й е куха. Вътре имаше книга, направена от папирус, която беше внимателно и умишлено скрита там преди стотици години. Книгата съдържа писанията на еврейския философ, говорещ гръцки език, Филон Александрийски. Още по -удивително, сред отпадъчните папируси, използвани за пълнене на кожената корица на книгата, бяха открити листа от Евангелието на Лука.

Учените, които разгледаха текста, стигнаха до извода, че писанията на Филон са от третия век откъсите на Лука, според папиролога от средата на 20-ти век Колин Робъртс, следователно също трябва да са копирани дори по-рано от ръкописа на произведенията на Филон. Тъй като книгата очевидно е била скрита в ниша в къща, твърди Робъртс, тя трябва да е била поставена там, когато император Диоклециан разрушава града през 292 г. сл. Хр., Или по време на преследването на Диоклециан срещу християните през 303-305 г. И в двата случая тази книга някак си беше оцеляла.

При разглеждане на някои ръкописи, държани в колежа „Магдалина“, Оксфорд, Робъртс направи друго, също толкова интересно откритие. Там той откри още фрагменти от папирус, този път от Евангелието на Матей. Робъртс ги идентифицира като произхождащи от същия кодекс (академичният термин за древна книга със страници) като откъсите на Лука от Коптос. Не беше необичайно книгите да бъдат разделяни и разпръснати така в древността. Скоро други учени се включиха в разговора. Някои фрагменти от Матей, намерени в Барселона, бяха приписани на същата ръка, но сега датирани по -рано, до II век. Робъртс заяви, че всички те са доказателство за книга, съдържаща поне две евангелия (Матей и Лука) и която трябва да е била написана някъде преди част от книгата да бъде преопакована и погребана в Египет по време на диоклетианското гонение.

На Бъдни вечер 1994 г. Times от Лондон публикува историята на откритието на ръкописа на първа страница със заглавието „Оксфордският папирус е запис на очевидци за живота на Христос“. Тя се основаваше отчасти на аргументите на немски учен Карстен Тиде, който смяташе, че фрагментите от Оксфорд и Барселона са от първи век. Въпреки възраженията на много от неговите колеги учени, историята нахлу в парата: Thiede публикува популярна книга, базирана на неговата теория и работата му е представена в Ню Йорк Таймс и други известни медии.

В същото време по-уважавани и по-малко противоречиви учени твърдят, че книгата първоначално е сборник от и четирите канонични евангелия. Ако разполагахме с пълното копие, това би било най -ранната колекция от Евангелия и най -важният ръкопис на Библията, открит някога. Дори в неговото фрагментарно състояние хората го виждаха (и продължават да виждат) като доказателство, че още през втория век някои ранни християни са имали набор от канонични евангелия, които са използвали при поклонението си.

Тази история обаче се основава на някои напълно непроверени „факти“.

Историята на този ръкопис е разказана и разглобена в наскоро издадения Божията библиотека (Yale, 2018), обиколка от Брент Нонгбри, известен експерт по раннохристиянските ръкописи. При писането на книгата си Нонгбри „се върна в самото начало“ и попита, в много случаи за първи път, какво знаем за ръкописите, които би трябвало да служат като ранно доказателство за живота на Исус и практиките? Наистина ли са открити там, където ни казват, че са намерени? И наистина ли са датирани правилно?

Това, което той откри, е готово да промени това, което сме мислили, че знаем за историята на Новия Завет.

В случая с кодекса на Филон от Коптос, който съдържа фрагментите от Лука, той за първи път е придобит от Жан-Винсент Шейл, учен от древния Близкия изток, по време на пътуване до Египет. Шейл заяви в своята публикация от 1893 г., че страниците на Евангелието на Лука са свободни страници, намиращи се между страници 88-89 от кодекса. Изобщо не бяха натъпкани в подвързията. Както казва Нонгбри, вероятно „те са били прибрани в [кодекса на Филон] за съхранение“. Вероятно всички сме го направили.

Може да изглежда като малко нещо, но датирането на страниците на Евангелието от Лука се основава на идеята, че те са били използвани за изграждането на кожената корица на погребаната книга на Филон. Тогава нещата станаха още по -странни. Разглеждайки част от кореспонденцията на Шейл, Нонгбри осъзна, че Шейл не е открил книгата сам. Всъщност той го беше купил в Луксор през 1891 г. Историята на откритието на книгата дойде от продавача на книги, който му го продаде. Фрагментите, които Робъртс идентифицира в Оксфорд, също бяха закупени в Луксор.

Всичко това означава, че никой всъщност не знае откъде идват фрагментите. Поради значението на „намиране на истории“ за учените, търговците на книги често произвеждат разкази за това къде са открити книгите. Когато всъщност разгледате фактите за важни древни ръкописи, се оказва, че току-що откритите след векове или открити от козар истории са истории от втора или дори от втора ръка.

Първият път, когато учен всъщност е поставял очи или ръце върху тези текстове, често е бил в търговски центрове за антики в Кайро, Луксор и другаде. Тези мъже и жени бяха предприемчиви учени и любители колекционери с добри обувки, търсещи ръкописи в етично облачния свят на пазара на антики. Според неговия секретар (който може да не е напълно надежден източник), Мартин Бодмер, богат швейцарски колекционер, който искал да събере колекция от важна световна литература, получил един пакет древни папируси на летището, докато преминавал през Кайро по пътя си вкъщи от Ню Делхи.

Що се отнася до датата на тези фрагменти от Лука, Нонгбри забеляза, че макар Робъртс да предполага, че те са от втори век (и следователно са изключително важни), други ранни експерти ги отнасят към третия или дори четвъртия век. И без измислената история за находки нямаме причина да твърдим, че фрагментите трябва да са по -рано от четвърти век. Всеки период между втория и четвъртия век е разумен.

Това може да не изглежда като голяма разлика, но ръкописът от началото на втори век потенциално би могъл да бъде копиран от някой, който едва е бил отстранен от самия Исус: познат на някой, който познава апостолите, например. Поради това хората използват такива ръкописи, за да отправят грандиозни твърдения за точността на историите за Исус. Ръкопис от четвърти век обаче е написан толкова по-късно, че колкото и да са важни, никой не може да прави преувеличени твърдения относно свидетелските показания.

В цялата книга Nongbri се връща към основите на откриването и датирането на някои от най -известните и ценни ръкописи в света. Той откри, че понякога причините за датирането на първите копия на Новия завет са малко „небрежни“ и не успяват да вземат предвид физичността на самите тези текстове. Нонгбри ми каза, че някои учени „намират извадка от ръкопис с данни за началото на втори век, която прилича на раннохристиянски ръкопис, и след това твърдят, че раннохристиянският ръкопис трябва да е с подобна дата (като през цялото време игнорира други еднакво подобни проби от почерк от по -късни дати). "

„С християнските ръкописи“, добави той, „има изкушение да се опитаме да ограничим датата до ранния край на диапазона, защото всички бихме искали да имаме артефакти, които да ни приближат във времето до Исус и неговите най -ранни последователи. Но поради причините, които излагам в книгата, преструвайки се, че можем да бъдем толкова точни, не принадлежи наистина на цялата сложност на начина, по който присвояваме дати на ръкописи.

Нищо от това не е добра новина за онези, които по религиозни причини искат да използват съществуването на ранните ръкописи на Новия Завет като доказателство за точността на Писанието, живота на Исус или статуса на Библията през първите векове на общата ера. Всеки, който преди това е смятал, че ръкописите на Новия Завет доказват нещо относно точността или автентичността на Божието послание, трябва да прочете книгата на Нонгбри.

Това, което Нонгбри в крайна сметка иска, е хората да се грижат за ръкописите според техните собствени условия: „Твърде дълго сме склонни да разглеждаме ранните християнски ръкописи почти изключително като носители и съхранители на текстове ... Но тези ръкописи са археологически артефакти, които имат техните собствени истории ... Първата стъпка към създаването на надеждни знания за ранните християнски ръкописи всъщност е просто да бъдем честни за това, което ние не 't зная. Оттам нататък можем да изградим здрави хипотези въз основа на действителни доказателства, а не на желания. "


Древната история на НЛО и некласифицираният документ на Опенхайм и Айнщайн

Неидентифициран летящ обект или НЛО в най -общото си определение е всяка очевидна аномалия в небето, която не може да бъде идентифицирана като известен обект или явление. Въпреки че определението му обхваща всякакви необясними въздушни явления, в популярната култура терминът като цяло е станал синоним на извънземен космически кораб.

Съобщавани са наблюдения на НЛО през цялата записана история и в различни части на света, повдигащи въпроси за живота на други планети и дали извънземни са посещавали Земята. Те се превърнаха в основен обект на интерес и вдъхновението зад многобройни филми и книги, обаче, за съжаление, те също са във фокуса на интензивни подигравки. Десетилетия е имало ход, умишлен или не, да се намали значението на НЛО и да се създаде обществено убеждение, че НЛО са измама. Въпреки това, необясними въздушни наблюдения са докладвани през цялата история, от праисторически времена до наши дни.

Някои древни изображения на летящи обекти в небето несъмнено са имали астрономически характер: комети, ярки метеори, планети, които могат да се видят с просто око, или атмосферни оптични явления като лещовидни облаци. Пример е кометата на Халей, която е записана първо от китайските астрономи през 240 г. пр. Н. Е. И вероятно още през 467 г. пр. Н. Е. Подобни наблюдения през историята често са били третирани като свръхестествени знамения, ангели или други религиозни поличби.

Не можем обаче просто да приемем, че това, което нашите древни предци са виждали и записвали по стените на пещерите или в древни текстове, са астрономически или екологични явления. Like today’s sightings, there appears to be a small percentage of sightings that are simply ‘unexplained’, and many of the records existing from our ancient past certainly raise intrigue, like the prehistoric cave painting to the left, which bears a similarity to images painted centuries later in the 16 th century Summer’s Triumph Tapestry , and which also ties in closely with modern day UFO accounts. There are also the Aboriginal cave paintings of the ‘Wandjina’ spirits, which appear to represent alien visitors.

Proponents of the ‘ancient astronaut’ perspective point to numerous myths and legends telling of ‘sky gods’ descending from the sky, and historical texts dating back 4,000 years that appear to describe flying crafts. In the Vedic literature of India, such as the Rg Veda, the Mahabharata, and the Ramayana, there are many descriptions of flying machines called Vimanas which were used in warfare in ancient times. The Vimanas were said to be able to fly in the earth's atmosphere as well as into outer space, distant planets and be submerged underwater.

In the pyramids of Egypt, archaeologists have found hieroglyphs that resemble the UFOs that are described in sightings up to the present day. Centuries later, we have the pre-Columbian gold artefacts found in Central America, which appear to be perfect models of flying crafts. Later, in the medieval period, there was an abundance of art produced which appear to depict UFOs in the sky.

The 14 th century painting called 'The Crucifixion', which is located above the altar at the Visoki Decani Monestary in Kosovo, appears to depict a man in some kind of craft looking back over his shoulder.

As the ‘debunkers’ correctly point out, none of these ancient depictions alone can be taken as conclusive evidence of the existence of extra-terrestrial life. But they do, at the very least, raise the possibility that extra-terrestrials have indeed visited Earth, and that just as people today regularly report sightings of unidentified objects in the sky, so to might our ancient ancestors have encountered objects that they could neither identify nor explain.

Considering the above, it therefore seems sensible that UFOs should be the subject of scholarly debate and scientific investigation. Instead, what we see today is an internet full of fake images, hoax videos, sensational Hollywood movies, and misinformation that makes it virtually impossible for a legitimate researcher to pull out facts from the very large haystack of rubbish.

It also appears that our governments are not exactly forthcoming when it comes to offering information about their own research on the matter. We only need to look at the CIA’s announcement in August 2013 that Area 51 does exist, despite decades of denying it and brandishing anyone who dared to suggest it as a mere conspiracy theorist. Fortunately, there do exist some scientifically-driven organisations, such as SETI and MUFON (Mutual UFO Network), which take an objective approach to the study of UFOs.

This brings us to an unclassified Top Secret document written by Robert Oppenheimer, an American theoretical physicist, and Albert Einstein, a German theoretical physicist, who wrote a joint report on the issue of “Relationship with Inhabitants of Celestial Bodies”.

The six-page document is the first document to use the phrase ‘Extra-terrestrial Biological Entities’ (EBEs). It says the presence of unidentified spacecraft is accepted as de facto by the military - and this is dated June 1947.

The document deals with issues such as: where extra-terrestrials may come from, what the law say about it, what we should do in the event of colonisation and/or integration of peoples, and why they are here. The document suggests that in the event that EBE's desire to settle here on earth there will be "profound change in traditional concepts" of law and the possible need for a new "Law Among Planetary Peoples."

This document is important for two reasons. The first reason is that it addresses the possibility of life on other planets in a very logical and coherent way and explores what such a realisation would mean. It also raises the question as to why if respected scientists such as Oppenheimer and Einstein are able to approach the subject in an academic way, are we unable to engage in such sensible discussion today?

The analysis presented by Oppenheimer and Einstein indicates that ‘disclosure’ of extra-terrestrial existence could cause irreversible damage to society, raising the possibility that our governments today may already know of extra-terrestrial existence but have considered the same issues raised by Oppenheimer and Einstein and ruled against disclosure.

If the population is told that intelligent extra-terrestrial beings not only exist but have been visiting our planets for thousands of years, being confronting with such evidence could cause upheaval in the domains of religion, society, law, and finance which, if not addressed properly, could bring chaos to the planet.

There are many questions to be answered. The document suggests that EBEs could be more intelligent and technologically advanced than us, and asks if this is the case, why would they come to Earth? Would it be to conquer and inhabit Earth, to peacefully cooperate with humans, or to study us in the same way that we study any new species that we encounter?

The document considers, if their civilisation is more advanced than ours, how could a co-occupation of Earth be feasible?

Imagine the situation in which advanced technology is given to our civilisation – powerful defence systems, unlimited energy, cloaking devices, space travel to other solar systems, instant transportation devices, and so on. Now considering the current state of our civilisation and the people that govern it, what would such a release of technology mean? One word: Chaos.

The second reason that this document is important is because it addresses the presence of alien UFOs on our planet as a fact known to the military, and relates it to our invention of nuclear bombs – the single weapon that could eliminate life on Earth for many thousands of years.

It is not hard to understand that if UFOs are kept hidden from the public, it is for multiple reasons, which are logically addressed in this document. It is for these reasons, that we may never see a disclosure of extra-terrestrial existence in our lifetime.

In the meantime, it seems that the most sensible approach is to keep an open-mind. It is usually the case that a debate rages between two opposite extremes – one side wants to believe wholeheartedly that the cave art and mythological accounts are all descriptions of alien encounters, while the other side is so prepared to disbelieve that anything exists beyond the scope of their reason that they will ignore even the most blatant rendition. If scientists can overcome the ridicule and disparaging remarks that come with exploring the subject matter, perhaps one day we will find irrefutable evidence that UFOs and extra-terrestrials do exist.


When was Susa first mentioned in written documents? - История

SOME BIBLICAL MANUSCRIPTS include short notes to the reader from the scribe who copied the manuscript. These so-called colophons may include a date, but dates only become common in Greek biblical manuscripts in the ninth century. This page with a colophon comes from an illuminated Arabic manuscript of the four Gospels (Walters MS. W.592, fol. 261b) it states the manuscript was copied by Ilyās Bāsim Khūrī Bazzī Rāhib in the year “7192 after Adam” (A.D. 1684).Photo: Courtesy of the Walters Art Museum

The New Testament that we read today in many different translations is not based on one single manuscript of the original Greek text. Защо? There simply is no such thing as a complete text of the New Testament that we could date to the apostolic times, or even two or three centuries after the last of the apostles. Extant manuscripts containing the entire Christian Bible are the work of medieval monks. The modern scholarly editions of the original Greek text draw on readings from many different ancient manuscripts. As a result, the New Testament presented in any of our Bibles does not correspond to a single, authoritative ancient manuscript.
The oldest surviving examples of the New Testament come to us, instead, as fragments and scraps of papyrus excavated (mostly) in Egypt. How old are the oldest of these biblical fragments, and why does it matter whether they were written in the first or the fourth century? “Sometimes it’s a голям deal,” states Brent Nongbri of the Norwegian School of Theology, Religion, and Society in Oslo. Expert on early Christian manuscripts, Professor Nongbri offers insights into the critical issues of dating ancient biblical manuscripts in his article “How Old Are the Oldest Christian Manuscripts?” published in the Summer 2020 issue of Biblical Archaeology Review.

WHEN A LEAF OR A ROLL with dated documentary text is reused to copy an otherwise undated literary text, the document’s date serves as the earliest possible date of the literary composition. This page of P.Oxy. 12.1444 concerns payments of grain from A.D. 248–249. The back side was later used to record some orations. How much later these orations are, we cannot know for sure. Photo: Courtesy of the Ghent University Library CC-BY-SA 4.0

Although the New Testament as we know it is essentially a “collage” of various surviving manuscripts, it relies heavily on one particular, parchment manuscript—the fourth-century Codex Vaticanus, or the Vatican Codex. In the mid-20th century, explains Nongbri, “most New Testament textual critics believed that the text of the New Testament preserved in the Codex Vaticanus was the result of an editorial revision that took place in the fourth century. Then in 1961, a papyrus codex containing the Gospels of Luke and John in Greek (P.Bodmer XIV–XV or P75 to specialists) was published. It is often called the most important New Testament papyrus so far discovered because it was dated, on the basis of its handwriting, to about A.D. 175–225, and its text agrees very closely with that of Codex Vaticanus.”

AS HANDWRITING CHANGES from one generation to the next, palaeography, or the study of ancient forms of writing, can help in assigning dates to otherwise undated manuscripts. Just how precise a means of dating palaeography proves to be is a source of some discord. From E. M. Thompson, An Introduction to Greek and Latin Palaeography, New York: Burt Franklin, [1965], p. 147

THIS FRAGMENTED PARCHMENT was found in an undisturbed context at Dura-Europos, in present-day Syria. It contains Greek gospel text which does not correspond to any one canonical gospel. Rather, it mixes elements of all four. Because we know that Dura-Europos was sacked in A.D. 256, the manuscript must date to that year or earlier. Photo: Courtesy of Beinecke Rare Book and Manuscript Library, Yale University

To explore the uses, abuses, and caveats of the dating techniques, read “How Old Are the Oldest Christian Manuscripts?” published in the Summer 2020 issue of Biblical Archaeology Review.

MODERN TESTING TECHNOLOGIES include radiocarbon analysis. When Codex Tchacos (pictured here is p. 33, which contains the beginning of the Gospel of Judas) was first publicized, in 2016, it was claimed to date to around A.D. 280, plus or minus 60 years, based on radiocarbon analysis. What we didn’t know back then was that the analysis included samples from the cover, whose material (used as stuffing) logically predates the writings. The codex more likely comes from the fourth century. Photo: Wolfgang Rieger, public domain

——————
Subscribers: Read the full article “How Old Are the Oldest Christian Manuscripts?” by Brent Nongbri, in the Summer 2020 issue of Biblical Archaeology Review.
Not a BAS Library or All-Access Member yet? Join today.


Declaration of Sentiments

When, in the course of human events, it becomes necessary for one portion of the family of man to assume among the people of the earth a position different from that which they have hitherto occupied, but one to which the laws of nature and of nature's God entitle them, a decent respect to the opinions of mankind requires that they should declare the causes that impel them to such a course.

We hold these truths to be self-evident that all men and women are created equal that they are endowed by their Creator with certain inalienable rights that among these are life, liberty, and the pursuit of happiness that to secure these rights governments are instituted, deriving their just powers from the consent of the governed. Whenever any form of Government becomes destructive of these ends, it is the right of those who suffer from it to refuse allegiance to it, and to insist upon the institution of a new government, laying its foundation on such principles, and organizing its powers in such form as to them shall seem most likely to effect their safety and happiness. Prudence, indeed, will dictate that governments long established should not be changed for light and transient causes and accordingly, all experience hath shown that mankind are more disposed to suffer, while evils are sufferable, than to right themselves, by abolishing the forms to which they are accustomed. But when a long train of abuses and usurpations, pursuing invariably the same object, evinces a design to reduce them under absolute despotism, it is their duty to throw off such government, and to provide new guards for their future security. Such has been the patient sufferance of the women under this government, and such is now the necessity which constrains them to demand the equal station to which they are entitled.

The history of mankind is a history of repeated injuries and usurpations on the part of man toward woman, having in direct object the establishment of an absolute tyranny over her. To prove this, let facts be submitted to a candid world.

He has never permitted her to exercise her inalienable right to the elective franchise.

He has compelled her to submit to laws, in the formation of which she had no voice.

He has withheld from her rights which are given to the most ignorant and degraded men - both natives and foreigners.

Having deprived her of this first right of a citizen, the elective franchise, thereby leaving her without representation in the halls of legislation, he has oppressed her on all sides.

He has made her, if married, in the eye of the law, civilly dead.

He has taken from her all right in property, even to the wages she earns.

He has made her, morally, an irresponsible being, as she can commit many crimes, with impunity, provided they be done in the presence of her husband. In the covenant of marriage, she is compelled to promise obedience to her husband, he becoming, to all intents and purposes, her master - the law giving him power to deprive her of her liberty, and to administer chastisement.

He has so framed the laws of divorce, as to what shall be the proper causes of divorce in case of separation, to whom the guardianship of the children shall be given, as to be wholly regardless of the happiness of women - the law, in all cases, going upon the false supposition of the supremacy of man, and giving all power into his hands.

After depriving her of all rights as a married woman, if single and the owner of property, he has taxed her to support a government which recognizes her only when her property can be made profitable to it.

He has monopolized nearly all the profitable employments, and from those she is permitted to follow, she receives but a scanty remuneration.

He closes against her all the avenues to wealth and distinction, which he considers most honorable to himself. As a teacher of theology, medicine, or law, she is not known.

He has denied her the facilities for obtaining a thorough education - all colleges being closed against her.

He allows her in Church as well as State, but a subordinate position, claiming Apostolic authority for her exclusion from the ministry, and with some exceptions, from any public participation in the affairs of the Church.

He has created a false public sentiment, by giving to the world a different code of morals for men and women, by which moral delinquencies which exclude women from society, are not only tolerated but deemed of little account in man.

He has usurped the prerogative of Jehovah himself, claiming it as his right to assign for her a sphere of action, when that belongs to her conscience and her God.

He has endeavored, in every way that he could to destroy her confidence in her own powers, to lessen her self-respect, and to make her willing to lead a dependent and abject life.

Now, in view of this entire disfranchisement of one-half the people of this country, their social and religious degradation, - in view of the unjust laws above mentioned, and because women do feel themselves aggrieved, oppressed, and fraudulently deprived of their most sacred rights, we insist that they have immediate admission to all the rights and privileges which belong to them as citizens of these United States.

In entering upon the great work before us, we anticipate no small amount of misconception, misrepresentation, and ridicule but we shall use every instrumentality within our power to effect our object. We shall employ agents, circulate tracts, petition the State and national Legislatures, and endeavor to enlist the pulpit and the press in our behalf. We hope this Convention will be followed by a series of Conventions, embracing every part of the country.

Firmly relying upon the final triumph of the Right and the True, we do this day affix our signatures to this declaration.

Lucretia Mott
Harriet Cady Eaton
Margaret Pryor
Elizabeth Cady Stanton
Eunice Newton Foote
Mary Ann M'Clintock
Margaret Schooley
Martha C. Wright
Jane C. Hunt
Amy Post
Catharine F. Stebbins
Mary Ann Frink
Lydia Mount
Delia Mathews
Catharine C. Paine
Elizabeth W. M'Clintock
Malvina Seymour
Phebe Mosher
Catharine Shaw
Deborah Scott
Sarah Hallowell
Mary M'Clintock
Mary Gilbert
Sophrone Taylor
Cynthia Davis
Hannah Plant
Lucy Jones
Sarah Whitney
Mary H. Hallowell
Elizabeth Conklin
Sally Pitcher
Mary Conklin
Susan Quinn
Mary S. Mirror
Phebe King
Julia Ann Drake
Charlotte Woodward
Martha Underhill
Dorothy Mathews
Eunice Barker
Sarah R. Woods
Lydia Gild
Sarah Hoffman
Elizabeth Leslie
Martha Ridley
Rachel D. Bonnel
Betsey Tewksbury
Rhoda Palmer
Margaret Jenkins
Cynthia Fuller
Mary Martin
P. A. Culvert
Susan R. Doty
Rebecca Race
Sarah A. Mosher
Mary E. Vail
Lucy Spalding
Lavinia Latham
Sarah Smith
Eliza Martin
Maria E. Wilbur
Elizabeth D. Smith
Caroline Barker
Ann Porter
Experience Gibbs
Antoinette E. Segur
Hannah J. Latham
Sarah Sisson

The following are the names of the gentlemen present in favor of the movement:


Въведение

George Washington's Farewell Address announced that he would not seek a third term as president. Originally published in David C. Claypoole's American Daily Advertiser on September 19, 1796, Washington devoted much of the address to domestic issues of the time, warning against the rise of political parties and sectionalism as a threat to national unity. In the area of foreign affairs, Washington called for America "to steer clear of permanent alliances with any portion of the foreign world." Although the ideas expressed were Washington's, Alexander Hamilton wrote a large part of the address. James Madison drafted an earlier version of the address in 1792.


Articles of Confederation, 1777–1781

The Articles of Confederation served as the written document that established the functions of the national government of the United States after it declared independence from Great Britain. It established a weak central government that mostly, but not entirely, prevented the individual states from conducting their own foreign diplomacy.

The Albany Plan an earlier, pre-independence attempt at joining the colonies into a larger union, had failed in part because the individual colonies were concerned about losing power to another central insitution. As the American Revolution gained momentum, however, many political leaders saw the advantages of a centralized government that could coordinate the Revolutionary War. In June of 1775, the New York provincial Congress sent a plan of union to the Continental Congress, which, like the Albany Plan, continued to recognize the authority of the British Crown.

Some Continental Congress delegates had also informally discussed plans for a more permanent union than the Continental Congress, whose status was temporary. Benjamin Franklin had drawn up a plan for “Articles of Confederation and Perpetual Union.” While some delegates, such as Thomas Jefferson, supported Franklin’s proposal, many others were strongly opposed. Franklin introduced his plan before Congress on July 21, but stated that it should be viewed as a draft for when Congress was interested in reaching a more formal proposal. Congress tabled the plan.

Following the Declaration of Independence, the members of the Continental Congress realized it would be necessary to set up a national government. Congress began to discuss the form this government would take on July 22, disagreeing on a number of issues, including whether representation and voting would be proportional or state-by-state. The disagreements delayed final discussions of confederation until October of 1777. By then, the British capture of Philadelphia had made the issue more urgent. Delegates finally formulated the Articles of Confederation, in which they agreed to state-by-state voting and proportional state tax burdens based on land values, though they left the issue of state claims to western lands unresolved. Congress sent the Articles to the states for ratification at the end of November. Most delegates realized that the Articles were a flawed compromise, but believed that it was better than an absence of formal national government.

On December 16, 1777, Virginia was the first state to ratify. Other states ratified during the early months of 1778. When Congress reconvened in June of 1778, the delegates learned that Maryland, Delaware and New Jersey refused to ratify the Articles. The Articles required unanimous approval from the states. These smaller states wanted other states to relinquish their western land claims before they would ratify the Articles. New Jersey and Delaware eventually agreed to the conditions of the Articles, with New Jersey ratifying on Nov 20, 1778, and Delaware on Feb 1, 1779. This left Maryland as the last remaining holdout.

Irked by Maryland’s recalcitrance, several other state governments passed resolutions endorsing the formation of a national government without the state of Maryland, but other politicians such as Congressman Thomas Burke of North Carolina persuaded their governments to refrain from doing so, arguing that without unanimous approval of the new Confederation, the new country would remain weak, divided, and open to future foreign intervention and manipulation.

Meanwhile, in 1780, British forces began to conduct raids on Maryland communities in the Chesapeake Bay. Alarmed, the state government wrote to the French minister Anne-César De la Luzerne asking for French naval assistance. Luzerne wrote back, urging the government of Maryland to ratify the Articles of Confederation. Marylanders were given further incentive to ratify when Virginia agreed to relinquish its western land claims, and so the Maryland legislature ratified the Articles of Confederation on March 1, 1781.

The Continental Congress voted on Jan 10, 1781, to establish a Department of Foreign Affairs on Aug 10 of that year, it elected Robert R. Livingston as Secretary of Foreign Affairs. The Secretary’s duties involved corresponding with U.S. representatives abroad and with ministers of foreign powers. The Secretary was also charged with transmitting Congress’ instructions to U.S. agents abroad and was authorized to attend sessions of Congress. A further Act of Feb 22, 1782, allowed the Secretary to ask and respond to questions during sessions of the Continental Congress.

The Articles created a sovereign, national government, and, as such, limited the rights of the states to conduct their own diplomacy and foreign policy. However, this proved difficult to enforce, as the national government could not prevent the state of Georgia from pursuing its own independent policy regarding Spanish Florida, attempting to occupy disputed territories and threatening war if Spanish officials did not work to curb Indian attacks or refrain from harboring escaped slaves. Nor could the Confederation government prevent the landing of convicts that the British Government continued to export to its former colonies. In addition, the Articles did not allow Congress sufficient authority to enforce provisions of the 1783 Treaty of Paris that allowed British creditors to sue debtors for pre-Revolutionary debts, an unpopular clause that many state governments chose to ignore. Consequently, British forces continued to occupy forts in the Great Lakes region. These problems, combined with the Confederation government’s ineffectual response to Shays’ Rebellion in Massachusetts, convinced national leaders that a more powerful central government was necessary. This led to the Constitutional Convention that formulated the current Constitution of the United States.


Гледай видеото: ДС - Дела и документи (Август 2022).