Историята

Дионис с Пантера



Дионис

Нашите редактори ще прегледат изпратеното от вас и ще решат дали да преразгледат статията.

Дионис, също изписано Дионис, също наричан Бакхус или (в Рим) Liber Pater, в гръко-римската религия, бог на природата на плодородието и растителността, особено известен като бог на виното и екстаза. Появата на името му на линейна плоча Б (13 -ти век пр. Н. Е.) Показва, че той вече е бил почитан през микенския период, въпреки че не е известно откъде произхожда неговият култ. Във всички легенди за неговия култ той е изобразен с чужд произход.

Кой е Дионис?

В гръко-римската религия Дионис е бог на природата на плодородието и растителността, особено известен като бог на виното и екстаза.

Кои бяха родителите на Дионис?

Дионис е син на Зевс, главно божество на древногръцкия пантеон, и на Семеле, дъщеря на Кадм (тивския цар).

Защо Дионис е описан като роден два пъти?

Дионис се нарича два пъти роден, защото е роден от Семеле и след това, докато тя умира, Зевс го спасява, като го зашива в бедрото и го държи там, докато достигне зрялост. След това той "роди" Дионис, като по този начин го направи два пъти роден.

Какви фестивали бяха свързани с Дионис?

Древната Вакханалия, наричана още Дионисия, е някой от няколкото празници на Дионис. Най -известните от гръцката Дионисия бяха в Атика и включваха Малката, или Рустик, Дионисия Ленеята, Антестерията Ошофорията и най -известната от всички, Града, или Великата, Дионисия, която беше придружена от драматични представления в театъра на Дионис.

Дионис е син на Зевс и Семела, дъщеря на Кадъм (цар на Тива). От ревност Хера, съпругата на Зевс, убеди бременната Семеле да докаже божествеността на любовника си, като поиска той да се появи в истинската му личност. Зевс се подчини, но силата му беше твърде голяма за смъртния Семеле, който беше взривен с гръмотевици. Зевс обаче спасява сина си, като го зашива в бедрото и го държи там, докато достигне зрялост, така че той се ражда два пъти. След това Дионис е пренесен от бог Хермес, за да бъде възпитан от вакхантите (менади, или тиади) на Ниса, чисто въображаемо място.

Тъй като Дионис очевидно представляваше сок, сок или жизненоважен елемент в природата, пищен празник оргия (обреди) в негова чест бяха широко въведени. Тези Дионисия (Вакханалия) бързо спечелиха новоповярвали сред жените. Мъжете обаче ги срещнаха враждебно. В Тракия Дионис се противопоставя на Ликург, който завършва сляп и луд.

В Тива Дионис се противопоставя на неговия братовчед Пентей, който е разкъсан на парчета от вакхантите, когато се опитва да шпионира тяхната дейност. Атиняните бяха наказани с импотентност, защото обезчестиха божествения култ. Независимо от съпротивата на съпрузите си, жените се отправят към хълмовете, носещи светлокожи кожи и корони от бръшлян и извиквайки ритуалния вик „Euoi!“ Формиране thyai (свещени ленти) и размахване тирсои (единствено число: тирсус копърчета, вързани с лоза и върхови с бръшлян), те танцуваха под светлината на факли в ритъма на aulos (двойна тръба) и тимпанон (ръчен барабан). Докато бяха под вдъхновението на бога, се смяташе, че вакхантите притежават окултни сили и способността да очароват змии и да сучат животни, както и свръхестествена сила, която им позволява да разкъсват живи жертви на парчета, преди да се отдадат на ритуален празник (ōмофагия). Вакхантите приветстваха бога с неговите титли Бромиос („Гръмотевица“), Таурокерос („Бикорог“) или Тауропросопос („Изправен пред бик“), с убеждението, че той е въплътил жертвения звяр.

В орфическата легенда (т.е. въз основа на разказите на Орфей), Дионис - под името Загрей - е син на Зевс от дъщеря му Персефона. По посока на Хера бебето Загрей/Дионис беше разкъсано на парчета, сварено и изядено от злите титани. Но сърцето му беше спасено от Атина и той (сега Дионис) беше възкресен от Зевс чрез Семела. Зевс удари мълния титаните и те бяха погълнати от огън. От пепелта им произлязоха първите хора, които по този начин притежаваха както злата природа на титаните, така и божествената природа на боговете.

Дионис имаше силата да вдъхновява и да създава екстаз, а неговият култ имаше особено значение за изкуството и литературата. Изпълнения на трагедия и комедия в Атина бяха част от два фестивала на Дионис, Ленея и Великата (или Градска) Дионисия. Дионис беше почитан и в лирически стихотворения, наречени дитирамби. В римската литература неговата природа често се разбира погрешно и той е опростено изобразяван като веселия Вакх, който е извикан на пиянски партита. През 186 г. пр. Н. Е. Празникът на Вакханалия е забранен в Италия.

Последователите на Дионис включиха духове на плодородие, като сатирите и силени, а в ритуалите му фалосът беше виден. Дионис често придобива зверска форма и се свързва с различни животни. Неговите лични качества бяха венец от бръшлян, тирсус и кантарос, голям бокал с две дръжки. В ранното гръцко изкуство той е представен като брадат мъж, но по -късно е представен като млад и женствен. Вакхическите развлечения бяха любима тема на вазаджиите.

Редакторите на Encyclopaedia Britannica Тази статия е последно преработена и актуализирана от Адам Августин, Управляващ редактор, Справочно съдържание.


Файл: Част от пано от мозаечна настилка- богът на виното Дионис танцува с пантера, от Халикарнас, 4 век сл. Хр., Римска империя, Британски музей (14097669977) .jpg

Щракнете върху дата/час, за да видите файла такъв, какъвто е изглеждал по това време.

Време за срещаМиниатюраРазмериПотребителКоментирайте
текущ11:39, 16 януари 2015 г.4,571 × 3,264 (11,54 MB) Butko (беседа | вноски) Прехвърлено от Flickr чрез Flickr2Commons

Не можете да презапишете този файл.


#2 Орфическа легенда за Зевс и Персефона

Според Орфически легенди (въз основа на историите на Орфей), Дионис е дете на Зевс и Персефона (кралица на подземния свят и дъщеря на Зевс и Деметра). В нещо, което не беше необичайно сред гръцките богове, Персефона беше едновременно дъщерята, племенницата и снахата на Зевс. Според мита Зевс съблазнил Персефона в пещера под формата на змия и съюзът довел до раждането на Дионис. Детето беше любимец на баща си, който въпреки ранна детска възраст успя да се качи на трона на Зевс и да размахва мълниите си, което го прави в много отношения наследник на Зевс. Това не беше приемливо за Хера, която в ревността си подбуди титаните да убият детето. С нейно съдействие титаните най -накрая успяха да изпълнят задачата и бебето Дионис беше разкъсани и изядени. Въпреки това, Атина (Богиня на мъдростта и войната) успя да спаси сърцето на детето и го даде на Зевс. Разгневен Зевс удари мълния титаните и те бяха погълнати от огън. След това той сложи оцеляващо сърце в отвара и го даде на една от смъртните си любовници, Семеле. Най -накрая Дионис беше роден от Семеле като прераждането на сина, който беше родила Персефона.


Дионис с Пантера

Дионис с Пантера, Римско изкуство, 2 -ри век след Христа, пентеличен мрамор, Колекция от галерия Уфици, Флоренция, Италия

Дионис с Пантера
2 век от н.е.

Дионис, любител на Ариадна, е бил гръцкият бог на гроздобера, винопроизводството и виното. Той е бил известен и с името Бакхус от римляните и често е бил използван за представяне на освобождението и свободното, екстатично чувство, което виното произвежда в пияници. Често има със себе си екзотични животни, в случая пантера, за да подчертае допълнително неговата дива, безгрижна природа.

Тази скулптура е създадена от мрамор Pentellic, вид гръцки мрамор, който също е бил използван за изграждането на Акропола в Атина. Вярва се, че Дионис с Пантера е изваяна през 2 -ри век след Христа по времето, когато копирането на гръцки оригинали е утвърдена практика в Рим. Първите налични записи за Дионис показват, че някога е бил част от престижната колекция от римски произведения на Дела Вале и е закупен от семейство Медичи през 1584 г. През 1780 г. под ръководството на Леополд от Лотарингия скулптурата е преместена от Вила Медичи в настоящ дом в галерия Уфици.

Реставрацията на тази скулптура е доста спешна, защото за съжаление наскоро стенописната мазилка от тавана непосредствено над скулптурата отстъпи. Това добавя само към дебели отлагания прах и мръсотия по цялата повърхност и тези отлагания ще трябва да бъдат почистени. Надяваме се също да проверим връзките между древните мраморни интеграции и състоянието на предишни ремонти на шпакловка. Това може да включва преработка или ретуширане на замазката, за да се осигури стабилност на скулптурата.

Обширната фотография би документирала напълно възстановяването и би позволила петрографски анализ, за ​​да се определи дали има някаква древна олихромия върху мраморната повърхност. Староримските статуи често са били рисувани, така че намирането на остатъчна боя би позволило по -добро разбиране на това как изглежда тази великолепна статуя в първоначалната си слава.


Съдържание

Смята се, че Дионисиевите мистерии на континентална Гърция и Римската империя са се развили от по -примитивен инициационен култ с неизвестен произход (може би тракийски или фригийски), който се е разпространил в средиземноморския регион до началото на класическия гръцки период. Неговото разпространение е свързано с разпространението на вино, тайнство или ентеоген, с което изглежда винаги е било тясно свързано (въпреки че медовината може да е била първоначалното тайнство). Започвайки като обикновен обред, той бързо еволюира в рамките на гръцката култура в популярна мистериозна религия, която поглъща различни подобни култове (и техните богове) в типично гръцки синтез по цялата си територия. Една късна форма е Орфическите мистерии. Изглежда обаче, че всички етапи от този спектър на развитие са продължили паралелно в Източното Средиземноморие до края на гръцката история и насилственото християнизиране.

Екстатичният култ към Дионис първоначално се смяташе за късно пристигане в Гърция от Тракия или Мала Азия, поради своята популярност и в двете места и поради неинтеграцията на Дионис в олимпийския Пантеон. След като името на божеството е открито на микенските линейни В плочи обаче тази теория е изоставена и култът се счита за коренно население, предшестващо гръцката цивилизация. Отсъствието на ранен олимпийски Дионис днес се обяснява с моделите на социално изключване и маргиналността на култа, а не с хронологията. Дали култът произхожда от Минойския Крит (като аспект на древен Загрей) или Африка-или в Тракия или Азия, като протосабазий-не може да се отговори поради липса на доказателства. Някои учени смятат, че това е възприет култ, който не е роден на нито едно от тези места и може би е бил еклектичен култ в най -ранната си история, въпреки че почти сигурно е получил много познати черти от минойската култура. [1]

Роля на виното Edit

Първоначалният обред на Дионис (въведен в Гърция) е свързан с култ към виното (не за разлика от ентеогенните култове в древна Централна Америка), свързан с отглеждането на лозата и разбирането за нейния жизнен цикъл (смята се, че е въплътил живия бог) и ферментацията на вино от разчлененото му тяло (свързано с божията същност в подземния свят). Най -важното обаче е, че опияняващите и дезинхибиращи ефекти на виното се считат за дължащи се на притежание от божия дух (и по -късно като причиняващи това притежание). Виното също се излива върху земята и нейната растяща лоза, завършвайки цикъла. Култът не се занимаваше само със самата лоза, но и с другите компоненти на виното. Виното включва други съставки (билкови, флорални и смолисти), добавящи към неговото качество, аромат и лечебни свойства. Учените предполагат, че предвид ниското алкохолно съдържание на ранното вино, ефектите му може да са се дължали на допълнителна ентеогенна съставка в неговата тайнствена форма. Медът и пчелният восък често се добавяха към виното, въвеждайки още по -стара напитка (медовина). Károly Kerényi постулира, че това винопроизводство замества (и частично поглъща) по -ранните неолитни медови знания, включващи пчелни рояци, свързани от гърците с Дионис. [2] Медовината и бирата (с нейната зърнена основа) са включени в домейна на Дионис, може би чрез идентифицирането му с тракийското царевично божество Сабазий.

Други растения, за които се смята, че са лозаро -винарски, също бяха включени във виното, като бръшлян (смятан за противодействие на пиянството - по този начин противоположен на лозата - и се разглежда като цъфтящ през зимата, а не през лятото) смокинята (пречистващо вещество от токсини) и бора (консервант за вино). Бикът (от чието рогово вино се пиеше) и козата (чиято плът осигуряваше мехове и чието преглеждане подрязваше лозите) също бяха част от култа, в крайна сметка разглеждани като прояви на Дионис. Някои от тези асоциации бяха свързани с божества на плодородието (като Дионис) и станаха част от новата му роля. Разбирането на лозарската култура и нейната символика е от ключово значение за разбирането на култа, произлязъл от нея, приемайки значение, различно от винопроизводството, което ще обхване живота, смъртта и прераждането и ще даде представа за човешката психология.

Ако приемем, че култът към Дионис е пристигнал в Гърция с вноса на вино, вероятно за пръв път се е появил около 6000 г. пр. Н. Е. необходим цитат ] на едно от двете места - планините Загрос и граничните райони на Месопотамия и Персия (с богата винена култура през Мала Азия) или от диви лози по планинските склонове на Либия и други региони в Северна Африка. Последният доставя вино в древен Египет от около 2500 г. пр. Н. Е. И е дом на екстатични обреди, включващи притежание на животни - по -специално козите и пантерите от суфитския култ Aissaoua в Мароко (въпреки че този култ може да е бил повлиян от дионисийския). Във всеки случай минойският Крит беше следващото звено във веригата, внасящо вино от египтяните, траките и финикийците и го изнасяше в своите колонии (като Гърция). Мистериите вероятно са се оформили на Минойския Крит от около 3000 до 1000 г. пр. Н. Е., Тъй като името "Дионис" не съществува никъде освен Крит и Гърция.

Редактиране на обреди

Ритуалите се основават на сезонна тема за възраждане на смъртта, често срещана сред селскостопанските култове като Елевзинските мистерии. Според съвременните гръцки и египетски наблюдатели осирийските мистерии са успоредни на дионисиевите. Владението на дух включва освобождаване от правилата и ограниченията на цивилизацията. Той празнува това, което е извън цивилизованото общество и завръщане към изначалната природа - което по -късно ще приеме мистичен оттенък. Това включваше и бягство от социализираната личност и егото в екстатично, обожествено състояние или първичното стадо (понякога и двете). В този смисъл Дионис беше богът на звяра вътре или несъзнателния ум на съвременната психология. [3] Подобна дейност е интерпретирана като оплождаща, ободряваща, катарзисна, освобождаваща и трансформираща се и затова се харесва на онези, които са на ръба на обществото: жени, роби, хайдути и „чужденци“ (неграждани, в гръцката демокрация). Всички бяха равни в култ, който обърна техните роли, подобно на римските Сатурналии.

Индукцията на транс в центъра на култа включва не само хемогноза [4], но и „призоваване на дух“ с буллоара и общността, танцуваща на барабан. Трансовете са описани с познати антропологични термини, с характерни движения (като движение на главата назад, открито във всички култове, предизвикващи транс), открити днес в афро-американския Воду и неговите колеги. Както при обредите Воду, определени ритми са свързани с транса. Ритмите също се намират запазени в гръцката проза, отнасяща се до дионисиевите обреди (като например Еврипидовия Вакхите). Тази колекция от класически цитати описва обредите в гръцката провинция в планината, към които се правят шествия в празничните дни:

Следвайки факлите, докато се потапяха и люлееха се в тъмнината, те се изкачваха по планински пътеки с наведена глава и с ослепени очи, танцувайки под удара на барабана, който разбъркваше кръвта им “[или„ залитаха пияно с така наречената походка на Дионис “ ]. „В това състояние на екстаз или ентусиазъм, те се изоставиха, танцуваха диво и крещяха„ Euoi! “ [името на бога] и в този момент на силно възторг се идентифицира със самия бог. Те се изпълниха с неговия дух и придобиха божествени сили. [5]

Тази практика е демонстрирана в гръцката култура от вакханалите от Менадите, Тиадите и Бакчоите, много гръцки владетели смятат култа за заплаха за цивилизованото общество и искат да го контролират (ако не и напълно да го потушат). Последният се провали, първият ще успее в основата на опитоменото дионисианство като държавна религия в Атина. Това е само една форма на дионисианството - култ, който приема различни форми в различни местности (често поглъщащ местните божества и техните обреди, както и самият Дионисий). Гъркът Бакчои твърди, че подобно на виното, Дионис е имал различен вкус в различните региони, отразяващ тяхната митична и културна почва, той се е появявал под различни имена и изяви в различни региони.

Дионисиевите принадлежности Редактиране

    , чаша за пиене с големи дръжки, първоначално ритон (пиене на рог от бик), по -късно а kylix, или бокал за вино, дълга пръчка с борова шишарка отгоре, носена от посветени и притежавани от бога
  • Пръчка, веднъж хвърлена в земята, за да маркира ритуалното пространство, купа за смесване
  • Flagellum, бич
  • Минойска двойна брадва, използвана някога за жертвени обреди, по -късно заменена от гръцката копис (извит кама)
  • Ретис, ловна мрежа
  • Лаврова корона и наметало, лилаво облекло или леопардова или телешка кожа nebix
  • Ловни ботуши
  • Персонални маски, дълга, права тръба, рамков барабан
  • Ликнон, свещена кошница с фиг

Традиционни предложения на Дионис Редактиране

Животни, свещени за Дионис Редактиране

Дионис има множество свещени животни, като леопард или бик. [6] Други свещени животни включват: лъвове и други големи котки, кози, магарета и змии. [6]

Бикът и козата и техните „врагове“, пантерата (или всяка голяма котка - след като гърците колонизираха част от Индия, тигърът на Шива понякога заместваше традиционната пантера или леопард) и змията (вероятно произхожда от Сабазий, но също така се среща в Северна Америка) Африкански култове) в допълнение, делфинът, лъвът и пчелата.

Асоциацията на Дионис с бикове се среща в множество епитети. В Вакхите, Пентус, който се противопостави на неговото поклонение в божия град Тива, видя рога по главата на Дионис, когато той започна да полудява. [7]

Епитетите на Дионис, свързани с бикове, са следните:

Taurokephalos/Taurokranos/Taurometôpos гръцки: Ταυροφαγος фамилия на Дионис в орфическите мистерии. (Orph. Hymn. 51. 2.) Той се среща и като фамилия на реки и океан, които са символично представени като бикове, за да се посочи тяхното оплождащо въздействие върху страните. (Eurip. Iphig. Aul. 275, Orest. 1378 Aelian, V. H. ii. 33 Horat. Carm. Iv. 14, 25.) [8]

Бик Таврос, се среща като фамилия на Дионис. (Eurip. Bacch. 918 Athen. Xi. P. 476 Plut. Quaest. Graec. 36 Lycoph. Cass. 209.) [8]

Древноримски надпис, написан на старогръцки език от 253 - 255 г. сл. Хр., Е открит в Голямата базилика в Пловдив (древен Филипопол). Надписът се отнася до Дионисиевите мистерии и също така споменава римските императори Валериан и Галиен. Той е намерен на голяма стела, която е била използвана като строителен материал при изграждането на Голямата базилика. [11]


Мраморен саркофаг с триумфа на Дионис и есето на сезоните

Римската фигура, наречена “Мраморен саркофаг с Триумфа на Дионис и сезоните, ” е направена в края на императорския, галиенски, около 260 до 270 г.

E като част от римската култура. Фигурата е мраморна скулптура и е висока около 34 X 85 X 361/4 инча. В резултат на размера можем да кажем, че това парче може да бъде допълнително уместно и важно в римската култура. Въпреки че художникът на тази фигура е неизвестен, известно е, че е създадена за богато семейство.

Саркофагът е типичен пример за римско погребално изкуство, което обикновено се създава в чест на могъщия човек. В Метрополитън музея “Мраморен саркофаг с Триумфа на Дионис и сезоните на изкуството наистина ме отличи, защото показва някакъв реализъм. “Мраморен саркофаг с Триумфа на Дионис и сезоните е лукс, създаден за богато семейство. Огромният размер, скъпият мраморен материал, използването на 3D дизайн и показването на важни императорски фигури показват друго. Това есе ще докаже, че в нашия живот винаги има социална класификация, от древна до съвременна. С социалната класификация, обществото е класифицирано в различни групи, висша, средна и долна класа.

Ще напишем персонално есе на Мраморен саркофаг с триумфа на Дионис и сезоните специално за вас
само за $16.38 $ 13,9/страница

Това парче е направено за важно и богато семейство, което потвърждава истината, че само групата от висшата класа в древността би могла да притежава този саркофаг като символ на отвеждане на боговете на живота в отвъдното. Фигурата символизира саркофаг, който е известен като контейнер или ковчег за погребване на мъртви човешки тела. В римската култура производството на саркофаг най -често се прави от мраморен камък. През късния императорски период на Рим мраморът е бил изключително скъп и рядко изключителен. Когато е построен саркофаг, мраморът трябваше да бъде транспортиран чак от Източното Средиземноморие до Рим.

Материалите, използвани за изпълнение на тази задача, бяха чук и длето, за да се издълбае бавно и внимателно мрамора в саркофага. По време на процедурата работниците трябваше да бъдат много внимателни и бдителни, за да раздробят мрамора, за да оформят фигурите на човешкото тяло. След като нарязването е направено, първо ще се получи груба повърхност, но те биха искали да направят повърхността гладка. За да направят мрамора гладък, след това работниците използваха друг камък, наречен абразия, за да превърнат грапавата повърхност в гладко произведение на изкуството. Абразията, тя също помогна на мрамора да изглежда по -блестящ и фигурен.

По време на римските погребални традиции те са използвали погребението като форма или действие за поставяне на трупа на труп на мъртъв човек в гробница. Римската култура е превърнала саркофага в погребенията в луксозен символ през този период. В детайла са издълбани много детайли, които да оформят човешкото облекло, движението на тялото и легендарните елементи. За съжаление фигурата отзад е станала груба и тъмна, но страните и предната част на саркофага са отличително украсени с четиридесет човешки и животински фигури. Цветът на саркофага е точно като естествения цвят на мрамора. Когато се вгледате внимателно, саркофагът подчертава четиримата голи млади мъже, които представляват четирите сезона в римската култура.

(Фиг. 3) В римските култури гробници и гробове участват в очакването на човешката душа да донесе социалния статус през целия живот в отвъдното. В резултат на това по -големият размер на саркофага показва по -висок статус на мъртвия човек. Реализмът на фигурата разкрива прекрасно във физическата красота както на животинските, така и на човешките тела във фигурата, което ясно илюстрира сцената на римската култура. В централната фигура (фиг.) Бог Дионис е облечен в туника, седнал на пантера и държейки оръжие на едната си ръка.

Може да е малко трудно да разпознаете бога, защото той е засенчен от фигури. Въпреки това, крал Дионис все още може да се разглежда като превъзходен, чрез своята позиция и поза. Дионис е син на Зевс и Семела. Той е гръцкият бог, който е признат за палав и странен.

Той беше запален по виното и предпочиташе да купонясва и празнува. Разглеждайки внимателно фигурата, има четири по -големи мъжки фигури, които стоят на паралелна линия, с бог Дионис. Двете отстрани са обърнати отпред, а другите две в средата са обърнати един в друг в противоположна посока, държайки чаша. Тези четири фигури представляват четирите сезона, зимата, пролетта, лятото и есента, подредени отляво надясно (фиг.

5). Освен тези пет по -големи фигури отпред, има и други две големи фигури отстрани на саркофага, които също се считат за значими. Една фигура от лявата страна е жена, лежаща на земята. Женската получава плодове от младежката фигура, докато другите две мъжки фигури отзад също носят плодове в ръцете си.

Женската фигура е идентификация на “Матери Земя ” като женски бог от хиляди години. Възраждането на поклонението на майката Земя за първи път започва през християнския период през 18 век, което прави женската земя Богиня Майка. Поклонението пред “Матери Земя ’ дава указание за цикъла на човешката революция. По време на човешката революция женският бог на земята притежава върховната власт, която хората почитат “Матери Земя ” като духовна и културна практика с доминиращо значение. От дясната страна е мъжка фигура, с дълга коса и брада, лежаща на земята.

Мъжът също е заобиколен от две младежки и две мъжки фигури, в същото положение като женската. Мъжката фигура е идентификация на бог на реката “. ” По онова време богът на реката “ се използва като име за обозначаване на река Нил. Възможно е цифрите да се считат за двата допълнителни сезона.

Кралският народ в древни времена обичаше да жадува богове или божества върху гробницата си като представяне на статута на целия живот, който позволява да се покаже господстваща сила. Сезоните наоколо илюстрират императорската власт на краля и кралските особи. В резултат на това обектният саркофаг се счита за лукс, за който само много богат и могъщ човек би могъл да го притежава. Може би този конкретен саркофаг може да принадлежи на някое от аристократичните семейства в Рим.

Така че тя може да потвърди истината, че само групата от висшата класа в древността би могла да притежава способността да притежава този саркофаг като цел да отведе боговете на живота в отвъдното. Също така, това също има за цел да позволи на следващия век хората да се настанят и да се поклонят на великия бог.

Библиография:

1. Метрополитен музей на изкуството: Мраморен саркофаг с Триумфа на Дионис и сезонитеhttp: // www.

музей. org/collections/search-the-collections/254819? img = 02. Joshua J. Mark, Burial, Ancient History Encyclopedia, публикувано на 02 септември 2009 г., http: // www. древен.

ЕС. com/погребение/. 3. Вайтцман, Кърт, Епоха на духовността: късноантично и раннохристиянско изкуство, трети до седми век, Метрополитен музей на изкуствата, Ню Йорк, бр. 386, 1979.


ЦИТАТИ КЛАСИЧНА ЛИТЕРАТУРА

БОГ НА ЛОЗАРСТВОТО & УСИЛНО ВИНАРСТВО

I. БОГ НА ЛОЗАРСТВОТО & УСИЛНО ВИНАРСТВО

Хезиод, творби и дни 609 и сл. (Транс. Евелин-Уайт) (гръцки епос C8-ми или 7-ми пр. Н. Е.):
& quotКогато [звездите] Оарион (Орион) и Сеириос (Сириус) дойдат в средата на небето, а Зората с розови пръсти вижда Арктурос, след което отрязва всички гроздови гроздове, Перси и ги довежда у дома. Покажете ги на слънцето десет дни и десет нощи: след това ги покрийте за пет и на шестия ден изтеглете в съдовете даровете на радостния Дионис. & Quot

Хезиод, Щитът на Херакъл 398 сл .:
& quotКогато Сеириос [огнената звезда] изгори плътта, когато суровото грозде, което Дионис даде на хората - радост и скръб и двете - започва да оцветява. & quot

Еврипид, Вакха 535 и сл. (Транс. Бъкли) (гръцка трагедия C5 -ти пр. Н. Е.):
"Кълна се в гроздоносната наслада на Дионисовата лоза."

Еврипид, Вакха 650 ff:
& quotHe [Dionysos], който произвежда богата гроздова лоза за смъртните. & quot

Еврипид, Вакха 770 ff:
& quotПолучете този бог [Дионис]. . . Чувам, че той дава на смъртните лозата, която слага край на скръбта. & Quot

Еврипид, Вакха 705 ff:
& quotОще една [от Bakkhai] остави своя тирсос да удари земята и там богът изпрати извор с вино. & quot

Псевдо-Аполодор, Библиотека 2. 191 (превод Олдрих) (гръцки митограф C2nd A.D.):
& quotDionysos дойде в Атика. . . и Икариос прие Дионис, който му даде лозарство и го научи на изкуството да прави вино. & quot

Диодор Сикулус, Историческа библиотека 3. 62. 5 (превод Старият баща) (гръцки историк C1 -ви пр.н.е.):
& quotDionysos е обявен за два пъти роден (диметор) от древните, като го броят за единично и първо раждане, когато растението е поставено в земята и започва да расте, и като второ раждане, когато то е натоварено с плодове и узрява гроздовите му гроздове - по този начин богът се счита за роден веднъж от земята и отново от лозата. & quot

Плутарх, Животът на Лисандър 28. 4 (превод Перин) (гръцки историк от 1 до 2 век след Христа):
& quotПролетът, наречен Кисуса (на Бръшляна) [на връх Китайрон]. Тук, както се разказва, неговите сестри [Нисиадите] са къпели бебето Дионис след раждането му, тъй като водата има цвета и блясък на вино, е бистра и много приятна на вкус. & Quot

Атеней, Deipnosophistae 1. 26b-c (превод. Гулик) (гръцки реторик от 2 до 3 г. сл. Н. Е.):
& quot Някои дори твърдят, че полетът на Дионис в морето е намек, че производството на вино е било известно отдавна. Защото виното е сладко, когато в него се налива морска вода. Теопомпос [на Хиос, поет C4-ти пр. Н. Е.] Казва, че тъмното вино произхожда от кианците и че те са първите, които са се научили как да засаждат и отглеждат лози от Ойнопион, син на Дионис, който също е основател на тази островна държава и те го предадоха на други народи. & quot

Aelian, Historical Miscellany 3. 41 (превод Уилсън) (гръцки реторик от 2 до 3 г. сл. Н. Е.):
& quotЗабележете, че древните са използвали думата флейн (за да се пие) на изобилен добив на плодове. Така те нарекли Дионис Флеон (пищният), Протригайос (първият на реколтата), Стафилит (богът на гроздето), Омфакитите (богът на неузрялото грозде) и различни други епитети. & Quot

Филострат Стари, Имагини 1. 31 (превод Феърбанкс) (гръцки ретор C3rd A.D.):
& quotИ ако погледнете сплетените заедно лозови пръски и гроздовете, висящи от тях, и как гроздето се откроява едно по едно, със сигурност ще възпеете Дионис и ще говорите за лозата като & lsquoКулинен дарител на грозде. & rsquo & quot

Oppian, Cynegetica 4. 230 (превод Mair) (гръцки поет C3rd A.D.):
& quotСега беше обречено една земя, която преди е била дива, да обработва лозата в случая на Дионис, който се освобождава от скръбта. & quot

Псевдо-Хигин, Fabulae 129 (транс. Грант) (римски митограф C2nd A.D.):
& quotКогато Либер [Дионис] беше дошъл на гости в Оней. . . той даде лозата като подарък и му показа как да я засади, и постанови плодовете й да се наричат ​​& lsquooinos & rsquo от името на неговия домакин. & quot

Псевдохигин, Фабули 274:
& quotИзобретатели и техните изобретения . . Известен човек на име Церасус [ученик на Дионис] смесва вино с река Ахелос в Етолия и от този & lsquoto mix & rsquo се нарича & lsquokerasai & rsquo. Тогава също древните мъже от нашата раса са имали на стълбовете на своите кушетки за глави аси [свещеният звяр на Дионис], обвързани с лози, за да означават, че магарето е открило сладостта на лозата. Лозата също, която коза [свещеното животно на Дионис] беше отхапала, донесе крепост повече плодове и от това измислиха резитба. & Quot

Псевдохигин, Фабули 130:
& quotКогато отец Либер [Дионис] излезе да посети мъже, за да демонстрира сладостта и приятността на плодовете си, той стигна до щедрото гостоприемство на Икарий и Еригона. На тях той подари кожа, пълна с вино, и им нареди да разпространят употребата й във всички останали земи. & Quot

Псевдохигин, Астрономия 2. 2:
& quotИкар, на когото поради своята справедливост и благочестие отец Либер [Дионис] даде вино, лозата и гроздето, за да може да покаже на хората как да засадят лозата, какво ще расте от нея и как да използва какво е произведено. Когато беше засадил лозата и внимателно се грижеше с нож за подрязване, я накара да процъфти. & Quot

Сатир, Дионис и Менад, атински червенофигурен камбанен кратер C5-ти пр. Н. Е., Харвардски музеи на изкуството

Вергилий, Георгики 1. 6 ff (транс. Fairclough) (римска буколика C1st пр.н.е.):
& quotO Liber [Dionysos] и изобилна Ceres [Demeter], ако по ваша милост Земята смени жълъда на Chaonia за богатото царевично колосче и смеси теченията на Achelous [вода] с новооткритото грозде. & quot

Вергилий, Георгики 2. 1 ff:
& quotСега ти, Вакхус, ще пея, а с теб горските фиданки и потомството на бавнорастящата маслина. Ето, ленайски господар! Тук всичко е пълно с вашите щедрости, за да ви разцъфти полето, пълно с реколтата от лозата, и реколтата пяна в преливащите чанове. Ела тук, ленайски господарю, съблечете си бускините и с мен забийте голите си крака в новата мъст. & Quot

Вергилий, Георгики 2. 111 и след:
& quotBacchus [лозата] обича откритите хълмове и тисовото дърво [над което са отглеждани лози] студа на северния вятър. & quot

Вергилий, Георгики 2. 189 сл .:
& quotТази земя някой ден ще ви донесе най -издръжливата лоза, струяща с богатия потоп на Бакхус, това е плодотворно в гроздето и в сока, който предлагаме от купички на гънки, когато лъскавият етрускац издуха рога си от слонова кост до олтара, и на коремни чинии представяме задушеното месо на жертва. & quot

Suidas s.v. s.v. Драгмата (цитира Гръцка антология 6. 44. 2-4) (превод Suda On Line) (византийски гръцки лексикон C10-та сл. Н. Е.):
& quotDragmata: Първи плодове. & lsquoХеронакс, посветен [на Дионис и Сатирой] като първите плодове на засаждането на тези тройни бъчви от тройни лозя. & rsquo & quot

За МИТОВЕ, описващи откритието на Дионис за гроздето и усилвателя, вижте:
(1) Дионис и усилването на откритието на виното
За МИТОВЕ за Дионис като учител по лозарство и винопроизводство вижте:
(1) Дионис Фавор: Икарий (лозарство и винопроизводство)
(2) Дионисиев фаворит: Оней (лозарство и усилване на вино)
(3) Дионис Фавор: Бакхидите (лозарство и винопроизводство)

II. БОГ НА ВИНОВИТЕ ВИНОТА & РЕГИОНИ

Страбон, География 13. 4. 11 (превод Джоунс) (гръцки географ C1st BC до C1st A.D.):
& quotДържавата Katakekaumene (Изгоряла) [в Лидия или Мизия]. . . е без дървета, с изключение на лозата, която произвежда вино Катакекауменит, което по качество не отстъпва на никое от забележителните вина. Повърхността на равнината е покрита с пепел, а планинската и скалиста страна е черна, сякаш от пожар. . . Че такава почва трябва да бъде добре приспособена към лозата, може да се предположи от земята на Катана, която беше натрупана с пепел и сега произвежда отлично вино в голямо изобилие. Някои писатели, съдейки от места като това, остроумно отбелязват, че има основателна причина да се нарича Дионис Пириген (Роден от огън). & Quot

Страбон, География 13. 1. 12:
& quotЖителите [на град Приапос в Мизия] почувстваха импулс да се поклонят на бога [Приапос], защото той беше наречен син на Дионис и Нимфата, защото страната им е изобилно снабдена с лозата, както тяхната, така и страните, които граничат в съседство върху него имам предвид тези от Parianoi и Lampsakenoi. & quot

Атеней, Deipnosophistae 1. 29e (превод. Гулик) (гръцки реторик от 2 до 3 г. сл. Н. Е.):
& quotHermippos [гръцки ямбически поет C3rd пр. н. е.], вярвам, кара Дионис да спомене няколко сорта [вино]: & lsquoПоради мендайските богове всъщност намокрят меките си легла. Що се отнася до сладката щедрост на Магнезия и Тазиан, над който плува миризмата на ябълки, преценявам, че е далеч най -доброто от всички вина, с изключение на Киан, безупречно и здравословно. Но има вино, което наричат ​​„меко“ и от устието на отварящите се буркани от него излиза миризмата на теменужки, миризмата на рози, миризмата на зюмбюл. Свещена миризма прониква в жилището с високи покриви, амброзия и нектар в едно. Това е нектар и от това приятелите ми ще пият по време на обилния празник, но враговете ми ще имат Peparethan [силно превъзходно вино]. & Rsquo & quot

Атеней, Deipnosophistae 1. 26b-c:
& quotТеопомпос [хиански поет C4-ти пр.н.е.] казва, че тъмното вино произхожда от кианците и че те са първите, които са се научили как да засаждат и отглеждат лози от Ойнопион, син на Дионис, който също е основател на тази островна държава. & quot

Филострат, Живот на Аполоний от Тиана 2. 6-10 (превод Конибър) (гръцка биография от 1 до 2 г. сл. Н. Е.):
"Планината Ниса [в Индия] се издига покрита до самия си връх с насаждения, подобно на планината Тмолос в Лидия."

Плиний Стари, Природна история 4. 67 (превод Rackham) (Римска енциклопедия C1 -во сл. Хр.):
& quotОсемнадесет мили от Делос е Наксос с неговия град, който се нарича Стронгиле и след това Диа и след това Дионисиада поради плодородието на лозята му. & quot

Suidas s.v. Енекейс (цитира Аристофан, Плут 1020) (превод Suda On Line) (византийски гръцки лексикон C10 -та сл. Н. Е.):
& quotЕнехеис (нали си): Смеси се. Аристофан [пише]: & lsquoСъс сигурност, от Зевс, ако сте наливали на тазиански. За Стафилос, любимият на Дионис, живял на Тасос и поради това тазианското вино е отличително. & Quot

Suidas s.v. Ганос (цитира Гръцка антология 6. 158. 4):
& quotГанос (Освежаване): Вино. & lsquoPan [увеличете стадото си] Nymphai своя фонтан Bakkhos неговото освежаване. & rsquo Също ganos ampelou (освежаване на лозата), вино и спирала на края на гроздето. & rsquo & quot

За МИТОВЕ за Дионис и усилвателите за произхода на най-добрите винарски региони вижте:
(1) Дионис Фавор: Вакхидите (неговите винопроизводители)

III. БОГ НА ТЪРГОВЦИТЕ НА ВИНО & amp ТЪРГОВИЯ

Атеней, Deipnosophistae 1. 27e (превод. Гулик) (гръцки реторик от 2 до 3 г. сл. Н. Е.):
& quotHermippos [гръцки ямбски поет C3rd пр. н. е.] разказва така: & lsquoКажете ми сега, вие Мусаи, които живеете в олимпийско имение, всички благословии, от времето, когато Дионис пътуваше над морето с цвят на вино, което той [търговецът] донесе тук мъже в черния му кораб. & rsquo & quot

Плиний Стари, Естествена история 7. 191 (превод Rackham) (Римска енциклопедия C1 -во сл. Н. Е.):
& quotИзглежда подходящо да се посочат различните открития на различни лица. Отец Либер [Дионис] въвежда покупко -продажба, а също така изобретява емблемата на кралските особи, короната и триумфалното шествие. & Quot

Пантера, грифон и бикова колесница на Дионис, атински червенофигурен пелике C4-ти пр.н.е., Музей на Лувъра

БОГ НА ПИТЕТО НА ВИНО, УДОВОЛСТВИЕ И ПАРТИ

I. БОГ НА ПИТЕТО НА ВИНО (ЗА УДОВОЛСТВИЕ)

Анакреонт, фрагмент 12 (от палатинския антолог, върху Анакреонт) (превод. Кембъл, том гръцка лирика II) (C6 -ти пр. Н. Е.):
& quotЗа целия си живот, старче, беше излято като предложение на тези трима - Мусай (музите), Дионис и Ерос (Любовта) [той се отдаде единствено на музика, вино и любов]. & quot

Анакреонт, фрагмент 346:
& quot; Дължа много благодарности, Дионис [вино], че избяга напълно от връзките на Ерос (Любовта), връзките, ожесточени от Афродита. & quot

Анакреонт, фрагмент 357:
& quotЛорд [Дионис], с когото си играят Ерос подчиненият и синеоката Нимфей, и сияещата Афродита, докато преследваш високите планински върхове. & quot

The Anacreontea, Fragment 38 (trans. Campbell, Vol. Greek Lyric II) (Гръцка лирика преди Христа):
& quotПозволете ни да се веселим и да пием вино и да пеем за Бакхос [Дионис], изобретателя на хоровия танц, любител на всички песни, водещ същия живот като Еротите (Любовта), любимата на Китер [Афродита като богиня на удоволствието] благодарение на него е роден Methe (Пиянство), родена е Kharis (Grace), Lupa (Pain) си почива и Ania (Trouble) заспива. & quot

Анакреонтеята, фрагмент 4:
& quotПоставете върху него лози (чаша за пиене, изработена от сребро от Hephaistos) с гроздове върху тях. . . [и изображения на боговете на удоволствието:] Сатироите се смеят, Еротите (Обичат) всички в злато, Китер [Афродита] се смее заедно с красивия Ляйос [Дионис], Ерос и Афродита. & quot

Euenus, Fragment 2 (trans. Gerber, Vol. Greek Elegiac) (гръцка елегия C5th BC):
& quot [Дионис, вино] се радва да бъде смесен като четвърти с три Nymphai [три части вода], тогава той е най -готов за спалнята. & quot

Еврипид, Вакха 275 сл. (Транс. Бъкли) (гръцка трагедия C5 -ти пр. Н. Е.):
& quotБогинята Деметра - тя е земята (ge), но я наричайте както искате, тя подхранва смъртните със суха храна, но този, който дойде след това, потомството на Семеле, открива съвпадение с него, течната напитка от гроздето и го представя на смъртните. Той освобождава нещастните смъртни от скръбта, винаги когато се напълни с потока от лозата, и им дава сън, средство да забравят ежедневните си проблеми, нито има друг лек за трудностите. Този, който е бог, се излива в жертви на боговете, така че чрез него хората да имат добри неща. & Quot

Еврипид, Вакха 375 сл .:
& quotБромиос [Дионис], детето на Семеле, първото божество на боговете на банкетите, където гостите носят красиви гирлянди? Той заема тази длъжност, за да се присъедини към танци, да се смее с флейта и да сложи край на грижите, винаги когато насладата от гроздето идва на празниците на боговете, а в банкетите, носещи бръшлян, чашата преспи над мъжете . & quot

Еврипид, Вакха 420 ff:
& quotБогът [Дионис], синът на Зевс, се радва на банкети и обича Ейрин (Мир), даряваща богатства (олбодоти), богиня, която подхранва младежите (thea kourotrophos). На блажените и на по -малко щастливите той доставя еднакво удоволствие от виното, което прогонва мъката. & Quot

Еврипид, Вакха 770 ff:
& quotПолучете този бог [Дионис]. . . Защото той е велик в други отношения и те казват това и за него, както чувам, че дава на смъртните лозата, която слага край на скръбта. Без вино вече няма Киприс [Афродита, като богиня радост и удоволствие] или каквото и да е друго приятно нещо за мъжете. & Quot

Еврипид, Вакха 863 ff:
& quot; Дионис, който всъщност е бог, най -ужасният и все пак най -кротък към хората. & quot

Орфически химн 50 на Лизий Леней (превод Тейлър) (гръцки химни от 3 -ти пр. Н. Е. До 2 -ри сл. Н. Е.):
& quotНай -добрият Бакхос, бог на виното. . . Плодородна и подхранваща, чиято либерална грижа увеличава плодовете, които прогонват отчаянието. Звучаща, великодушна, сила на Lenaios, с разнообразно оформено, лечебно, свято цвете: смъртните в теб почиват от трудова находка, възхитителен чар, желан от цялото човечество. & Quot

Платон, Cratylus 400d & amp 406b (транс. Lamb) (гръцки философ C4th пр.н.е.):
& quot [Платон изгражда философски етимологии за имената на боговете:]
Сократ: Нека да попитаме какво са мислили хората, давайки им [боговете] имената им. . . Първите хора, които дадоха имена [на боговете], не бяха обикновени хора, а високи мислители и велики говорещи. . .
Хермоген: Ами Дионис и Афродита?
Сократ: Искате страхотни неща от мен. . . Виждате, че има както сериозен, така и фактен разказ за формата на името на тези божества. Ще трябва да помолите другите за сериозното, но няма нищо, което да попречи да ви дам честната сметка, защото боговете също имат чувство за хумор. Дионис, даващият (доути) от вино (oinos), може да се нарече на шега Didoinysos и вино, защото кара повечето пиячи да мислят (oiesthai) те имат остроумие (nous) когато не са, може съвсем справедливо да се нарекат Ойонос (гладък). & quot

Платон, Закони 653d:
& quotБоговете, в съжаление за човешката раса, родена по този начин в мизерия, са определили празненствата на благодарността като периоди на отдих от техните неволи и са ги предоставили като спътници в своите празници Мусай (музите) и Аполон, майстор на музиката, и Дионис. & Quot

Платон, Закони 665b:
& quot [В идеалния град, предложен от Платон:] Ще постановим, че младежът под тридесет може да пие вино умерено, но че трябва да се въздържа изцяло от опиянение и пиене. Но когато човек навърши четиридесет години, той може да се присъедини към семейните събирания и да призове Дионис, над всички други богове, като покани присъствието му в обреда (който е и развлечение) на старейшините, който той дари на човечеството като лекарство, силно против болката на старостта, за да можем по този начин ние, мъжете, да подновим младостта си и че чрез забрава за грижа нравът на душите ни може да загуби своята твърдост и да стане по -мек и пластичен, дори като желязо, когато е бил изковани в огъня. & quot

Дионис и Сатириск, атинска червенофигурна камбана киликс C5th пр. Н. Е., Музей за изящни изкуства Бостън

Атеней, Deipnosophistae 2. 38c-d (превод. Гулик) (гръцки реторик от 2 до 3 г. сл. Н. Е.):
& quotФилохорос [гръцкият историк III век пр. н. е.] има следното: & lsquoАмфиктион, крал на Атина, се е научил от Дионис на изкуството да смесва вино и е първият, който го смесва. Така стана така, че мъжете застанаха изправени, пиейки смесено вино, докато преди това бяха сгънати двойно с помощта на несмесени. Затова той основал олтар на Дионис Ортос (изправен) в светилището на Хораи (Сезони), за да направят плодовете на лозата зрели. В близост до него той също построи олтар на [водния] Нимфей, за да напомни на поклонниците за смесването на Нимфай [Найаде, сладководни нимфи], за които се казва, че са медицинските сестри на Дионис. Той също така въведе кутома да отпие само глътка несмесено вино след месо, като доказателство за силата на Добрия Бог (Агатос Теос), но след това можеше да пие смесено вино, колкото всеки човек избере. Те също трябваше да повтарят над тази чаша името на Зевс Сотер (Спасител) като предупреждение и напомняне на пиещите, че само когато пият по този начин, те със сигурност ще бъдат в безопасност. & Rsquo & quot

Атеней, Deipnosophistae 2. 39b:
& quot & lsquo Никой мъж, който обича да пие, не е базов. За двамата родители Бромиос [Дионис] не се наслаждава не в компанията на нечестиви мъже или без инструктори

Атеней, Deipnosophistae 2. 35d:
& quotDilphios комичният поет казва: & lsquoO Дионис, най -скъпи и мъдри в очите на разумни хора, колко си мил! Само ти караш смирените да се чувстват горди и убеждаваш мрънкащия да се смее, слабите да бъдат смели, страхливите да бъдат смели. & Rsquo & quot

Атеней, Deipnosophistae 2. 37f -38a:
& quotPhilokhoros [гръцки историк C3rd BC Оттук и поговорката, & lsquowine е истина, & rsquo и & lsquowine разкрива сърцето на човека. & Rsquo Оттук и триножникът като награда за победа в Дионисия (Фестивал на Дионис). За тези, които говорят истината, ние казваме, че те говорят от тринога, и трябва да се разбере, че купата за смесване е стативът на Дионис. . . В тях те смесвали виното си и това е истинската истина за триножника. & Rsquo Следователно триножникът е подходящ за Аполон поради неговата пророческа истина, докато за Дионис е подходящ поради истината за виното. & Quot

Овидий, Метаморфози 13. 631 сл. (Транс. Мелвил) (римски епос от C1st пр.н.е. до C1st от н.е.):
& quotВлизайки в двореца, те се наслаждаваха на благодатта [вино] на Вакх [Дионис] и на подаръците [хляб] на Церера [Деметра], легнати върху високи завивки. & quot

Сенека, Едип 409 и сл. (Транс. Милър) (римска трагедия C1 -во сл. Н. Е.):
& quotСветла слава на небето [Дионис]. . . Завърни се с благоволение девственото си лице с яркото си звездно изражение прогони облаците, мрачните заплахи на Еребус и алчната съдба [т.е. облекчи всичките ни грижи]. & quot

Сенека, Федра 443 ff:
& quotПомнете младостта си и отпуснете духа си да излизате през нощта, като вдигате празничната факла, оставете Вакх [Дионис] да разтоварва тежките ви грижи. & quot

Suidas s.v. s.v. Абромиос (цитира Гръцка антология 6. 291. 3-5) (превод Suda On Line) (византийски гръцки лексикон C10-та сл. Н. Е.):
& quotАбромиос (Без броми, без Бромиус): Без вино. & lsquoАко избягам през вълната от разрушителен огън, казвам ви, че ще пия за сто слънца от росни потоци, без броми и без вино. & rsquo В Епиграми. & quot

Suidas s.v. s.v. Агату Даимонос:
& quotАгату Даимонос (За добрия дух): Древните са имали обичай след вечеря да пият & lsquoof the Good Spirit & rsquo, като вземат допълнително количество несмесено вино и те наричат ​​това & lsquoof the Good Spirit & rsquo, но когато са готови да си тръгнат, & lsquoof Zeus the Спасител & rsquo . И така нарекоха второто от месеца. Но в Тива имаше и храм-герой на Добрия Дух. Други казват, че първият съд за пиене се е наричал така. & Quot

Suidas s.v. s.v. Дионис:
& quotDionysos: Синът на Семеле. [Наречен така] от постигане (диануин) за всеки от тези, които живеят с дивия живот или от осигуряването (дианоеин) всичко за тези, които живеят с дивия живот. & quot [N.B. Това е необичайна етимология.]

Suidas s.v. s.v. Амфифорея (цитира Гръцка антология 6. 257):
& quotАмфифор и ецирка (кана с вино с две дръжки): Съд. & lsquoКой ме напълни-кана с две дръжки, създадена за Дионисос, съда за вино за съхранение на адриатически нектар-с нещата на Деметра? Завист към Бакхос към мен ли беше или липса на подходящ буркан за царевични класове? Той срамува и двете: Бакхос е ограбен, а Деметра не приема пиянството като спътник. & Rsquo & quot

II. БОГ НА ПИТЕТО НА ВИНО (ЗА ДОБРО ЗДРАВЕ)

Атеней, Deipnosophistae 1. 22e (транс. Gullick) (гръцки реторик от 2 до 3 г. сл. Н. Е.):
& quotПитийският оракул, записан от Хамайлеон: & lsquoДвайсет дни преди изгряването на Кучешката звезда и двадесет след това, направете Дионис ваш лекар в сенките на вашата къща. (Лекар). & Quot

Атеней, Deipnosophistae 2. 63a-b:
& quotMnesitheus [гръцки лекар] каза, че боговете са разкрили вино на смъртните, за да бъде най -голямата благословия за тези, които го използват правилно, но за тези, които го използват без мярка, обратното. Защото дава храна на тези, които я приемат, и сила в ума и тялото. В медицината той е най -полезен, може да се смесва с течни лекарства и носи помощ на ранените. При всекидневен полов акт на тези, които го смесват и пият умерено, той дава добро настроение, но ако превишите границите, това носи насилие. Смесете го наполовина и получавате лудост без смесване, телесен колапс. Затова Дионис навсякъде се нарича Latros (лекар).
Делфийската жрица също е насочила определени хора да се обадят на Дионис Хигиат (Дарител на здраве). Еубулос кара Дионис да каже: & lsquoТри купи се смесват само за умерено-здраве на един пръст, което те изпразват първо, второто за любов и удоволствие, третото заспа. Когато това се изпие, мъдрите гости се прибират. Четвъртата купа вече не е наша, а принадлежи към насилието, петата се разбунтува, шестата - до пиянска наслада, седмата - до черни очи. Осемте са на полицая, деветият принадлежи на жлъчността, а десетият на лудостта и хвърлянето на мебелите. Твърде много вино, излято в един малък съд, лесно избива краката изпод поилките. & Rsquo & quot

III. БОГ НА ПИЙСТВОТО

Хезиод, Каталози на жените Фрагмент 87 (от Атеней 10. 428) (транс. Евелин-Уайт) (гръцки епос C8th или 7th BC):
& quotТаки подаръци, които Дионис даде на мъжете, радост и скръб и за двамата. Който и да пие до пълнота, в него виното става насилствено и свързва ръцете и краката му, езика му и ума му с окови неизказани: и мекият сън го обхваща. & Quot

Атеней, Deipnosophistae 2. 36d (превод. Гулик) (гръцки реторик от 2 до 3 г. сл. Н. Е.):
& quotPanyasis, епическият поет [C5 -ти пр. н. е.), приписва първия тост [за вино от голяма гръцка чаша за пиене] на Харите (Грации), Хораите (Сезони) и Дионис, вторият на Афродита (Любов) и Дионис отново , третият обаче към Хибрис (Насилие) и Ате (Глупост, Руини). Той казва: & lsquo Първата порция се падна на съдбата на Харитите (Грации) и веселите Хораи (Сезони), и на шумния Дионис, самите богове, които вдъхновиха първия кръг [на пиене]. За следващите Кипрогенея [Афродита] и Дионис изтеглиха жребия. Тук мъжете имат най -голямото благо от пиенето на вино. Ако човек, доволен от това, се върне у дома от все още приятния празник, той никога няма да срещне никаква вреда. Но ако издържи докрай на третия рунд и изпие до излишък, ще се издигне горчивата гибел на Хибрис (Насилие) и Ате (Руина), със злини (kakoi) на мъже във влака & rsquo. . . Според Еврипид & lsquothe веселието носи удари, обиди и възмущение, & rsquo откъдето някои декларират, че Дионис и Хибрис (насилие) са родени по едно и също време. & Quot

Атеней, Deipnosophistae 2. 38д:
& quotОт състоянието, произведено от вино, те оприличават Дионис на бик от пантера, защото онези, които са се отдали твърде свободно, са склонни към насилие. . . Има някои пиячи, които стават пълни с ярост като бик. . . Някои също стават като диви зверове в желанието си да се бият, откъдето е подобието на пантера. & Quot

Вергилий, Георгикс 2. 454 сл. (Транс. Феърклоф) (римски буколически C1st пр. Н. Е.):
& quotКаква благодат с еднаква забележителност са дали даровете на Вакх [Дионис]? Бакхус дори е дал повод за обида. Именно той потуши в смъртта полуделите Кентаври, Роет и Фол и Хилей, докато насочи огромния си флаг към Лапите [т.е. те бяха убити поради пиянството им. "& quot

За МИТОВЕТЕ за Дионис като бог на пиянството вижте:
(1) Дионис и усилването на завръщането на Хефест на Олимп (напива бога)
(2) Дионис Фавор: Икарий (поклонник на бога, убит от пияни мъже)
(3) Дионис обича: Еригона (съблазнена под влиянието на вино)
(4) Дионис обича: Аура (съблазнена под влиянието на вино)
(5) Дионисиев гняв: Цианип (причинен с пристъп на пиянство)
(6) Дионисиев гняв: Арунтий (причинен с пристъп на пиянство)

Вакхант, Дионис и Сатир, апулийска червенофигурна колона кратер C4-ти пр.н.е., Музей на изкуството в Тампа

БОГ НА ЛУДОСТТА, ФАНТОМИТЕ & УСЛОВИЯТА ХАЛУЦИНАЦИЯ

Овидий, Метаморфози 3. 572 сл. (Транс. Мелвил) (римски епос от C1st пр.н.е. до C1st от н.е.):
& quotБакх [Дионис], гроздови гроздове, които украсяват веждите си, размахва копие, което се извива с лозови листа, а в краката му лежат яростни петнисти пантери, тигри и рисове също във фантомни форми. & quot

Овидий, Метаморфози 4. 389 ff:
& quot [Дионис кара фантомите да се появяват:] трясъкът на невидими барабани изгърмя, а петните и звъненето на месинг отекнаха, а въздухът беше сладък с ухания или смирна и шафран, и-по неверие!-тъкането стана зелено, висеше плат нараства листа от бръшлян, част се превръща в лоза, това, което е било нишки образуваха гънки, образуват основата широки листа разгънати, гроздове гроздове се виждат, съвпадащи с лилаво с техния цветен блясък.И сега денят беше прекаран, часът продължи, когато човек се усъмни дали е светъл или тъмен, някаква продължителна светлина в неясните гранични зони на нощта. Изведнъж цялата къща започна да се тресе, лампите пламнаха и всички стаи бяха светли с проблясващи пурпурни огньове, а фантомните форми на диви диви зверове грабнаха наоколо. & Quot

За МИТОВЕТЕ на Дионис като бог на призраците и халюцинациите вижте:
(1) Лудост на Дионис (полудял от Хера)
(2) Дионисиев гняв: тиренски пирати (фантомни зверове)
(3) Дионисиев гняв: Пентей (фантомни зверове, полудени от майката, халюцинации)
(4) Дионисиев гняв: Ликург (полудял, халюцинации)
(5) Dionysus Wrath: Minyades (фантомни животни и усилвателна музика)
(6) Дионисиев гняв: Проетиди (полудял)
(7) Дионисиев гняв: атиняни (полудял)
ОПИСАНИЯ на оргиастичния култ към Дионис вижте:
Вакханалия (поклонници, възпалени от лудост и усилващи халюцинации)

БОГ НА ПЛОДОВЕ & УСИЛНА ВЕГЕТАЦИЯ

Сенека, Едип 413 и сл. (Транс. Милър) (римска трагедия C1 -во сл. Н. Е.):
& quotТи [Дионис] става да кръжиш кичурите си с пролетни цветя. . . или гладката ти вежда да се увенчава с гроздовидните плодове на бръшляна. & quot

I. БОГ НА ПЛОДОВЕ (ОБЩО)

Орфически химн 53 към Амфиет (превод Тейлър) (гръцки химни от 3 -ти пр.н.е. до 2 -ри сл. Н. Е.):
& quotХтонион (земен) Дионис, чуй молитвата ми. . . направи плодотворните свещените плодове твои грижи. & quot

Suidas s.v. Bromios (превод Suda On Line) (византийски гръцки лексикон C10th сл. Хр.):
& quotBromios: Дионис, създателят на плодове. От бура (храна) идва borimos, а по метатеза bromios. & quot

Suidas s.v. Антестерион (от Harpocration s.v.):
& quotAnthest & ecircri & ocircn: Това е осмият месец сред атиняните, свещен за Дионис. Нарича се така, защото повечето неща цъфтят (антейн) от земята по това време. & quot

II. БОГ НА ГРОЗДЕТО

III. БОГ НА ДРУГИ СПЕЦИФИЧНИ ПЛОДОВЕ (смокини, ябълки и др.)

Атеней, Deipnosophistae 3. 78a (превод. Гулик) (гръцки реторик от 2 до 3 г. сл. Н. Е.):
& quotSosibos Lakedeimonian, като доказва, че смокинята е откритие на Дионис, казва, че поради тази причина Lakedeimonians дори се покланят на Dionysos Sykites (на Фиг.). А наксианците, според Андрискос и отново Аглаостен, записват, че Дионис се нарича Мейлихиос (Нежен), защото е дарил плодовете на смокинята. Поради тази причина и сред наксианците лицето на бога, наречено Дионис Бакхеос, е направено от лозата, докато това на Дионис Мейлихиос е от смокиново дърво. Защото, казват, смокини се наричат meilikha (мек плод). & quot

Атеней, Deipnosophistae 3. 82d:
& quotТова, че Дионис също е откривателят на ябълката, е засвидетелствано от Теокритос от Сиракуза [поет C3rdB.C.], с думи като тези: & lsquoСкладиране на ябълките на Дионис в гънките на пазвата ми и носене на главата ми бяла топола, свещена клона на Херакъл. & rsquo И Неоптолемос Париан, в Дионисиада, записва на свой ред, че ябълките, както и всички други плодове са открити от Дионис. & quot

БОГ НА ИГРИ & усилвател ХОРАЛНА ПЕСЕН

Диодор Сикулус, Историческа библиотека 4. 4. 3 (превод Старият баща) (гръцки историк C1 -ви пр.н.е.):
& quotТе казват също, че когато [Дионис] заминал в чужбина, той бил придружен от Мусаи (музи), които били моми, получили необичайно отлично образование, и че чрез техните песни и танци и други таланти, в които те били инструктирани тези моми зарадва сърцето на бога. & quot

Suidas s.v. Ouden pros ton Dionyson (транс. Suda On Line) (византийски гръцки лексикон C10th сл. Хр.):
& quotПо -рано, когато пишеха в чест на Дионис, те се състезаваха с тези [композиции], които също се наричаха сатирика. Но по -късно, след като са стигнали до писането на трагедии, те постепенно се обръщат към митове и исторически теми, без да имат предвид Дионис. Следователно те също възкликнаха това [поговорката & няма нищо общо с Дионис & rsquo]. И Хамайлеон] в На Теспис отнася подобни неща. & quot

I. ТРАГЕДИЯ ИГРИ

На Дионисиевия фестивал бяха представени трагедийни пиеси.

Павзаний, Описание на Гърция 1. 21. 1 (превод Джоунс) (гръцки пътепис C2nd A.D.):
& quotСъществува легенда, че след смъртта на Софокъл лакедемонците нахлули в Атика и техният командир видял във видение Дионис, който му повелил честта, с всички обичайни почести на мъртвите, новия Сейрен. Той тълкува съня като отнасящ се до Софокъл и неговата поезия и до днес мъжете няма да приличат на Сейрен каквото е очарователно както в поезията, така и в прозата. Струва ми се, че подобието на Айшхилос е много по -късно от смъртта му и от картината, която изобразява действието на Маратон Самият Айшкилос казва, че когато младеж е спал, докато е гледал грозде в една нива, и че Дионис се е появил и му е накарал да напише трагедия. Когато дойде ден, в съответствие с визията, той направи опит и по -нататък намери композирането доста лесно. & Quot

II. КОМЕДИЯ ИГРИ

Комедийни пиеси се произвеждат и за Дионисиевите фестивали.

III. ХОРАЛНА ПЕСЕН (ДИТИРАМБИ) & усилвател ТАНЦ

Хорови танци и песни (дитирамби) бяха изпълнени от хоровете на дионисиевите пиеси.

The Anacreontea, Fragment 38 (trans. Campbell, Vol. Greek Lyric II) (гръцка лирика пр.н.е.):
& quotДа се ​​веселим и да пием вино и да пеем на Бакхос [Дионис], изобретателя на хоровия танц, любител на всички песни. & quot

Платон, Закони 664b (превод Агне) (гръцки философ C4 -ти пр. Н. Е.):
& quotБоговете, за съжаление към нас, ни предоставиха като колеги-хористи и ръководители на хорове Аполон и Мусаите (музите)-освен когото споменахме, ако си спомним, една трета, Дионис. & quot

Платон, Закони 672б:
„В нас, мъжете, беше внедрено чувството за ритъм и хармония и че техните съвместни автори бяха Аполон и Мусаите (музите) и бог Дионис.“

Платон, Закони 700б:
& quotЕдин клас на песен е този на молитви към боговете, който носи името на химни (химна) в контраст с това беше друг клас, най -добре наречен & lsquodirges & rsquo & lsquopaeans & rsquo образува друг и още един беше & lsquodithyramb & rsquo, наречен според мен, на Дионис. & quot [N.B. Дитирамбите бяха хорови оди за Дионис.]

Statius, Silvae 2. 7. 6 (превод Mozley) (римска поезия C1st A.D.):
& quotТи, който притежаваш привилегията да пееш, Аркадиан откривател на вокалната лира [Хермес], а ти, Еухан [Дионис], въртящ се от твоите Басариди, и Паан [Аполон] и сестрите Хиантия [Мусай, музи], с радост подредете се наново с лилави филета, подстрижете косата си и оставете свеж бръшлян да обгърне блестящата ви дреха. & quot

Suidas s.v. Dithyrambos (превод. Suda On Line) (византийски гръцки лексикон C10th сл. Хр.):
& quotДитирамбос (Дитирамб): Химн на Дионис. & Quot

БОГ НА ХОМОСЕКСУАЛНОСТТА & ЕФЕМИНАЦИЯТА

I. БОГ НА КРЪС-ОБЛЕЗВАНЕТО & ЕФЕМИНАЦИЯТА

Еврипид, Вакха 350 ff (транс. Бъкли) (гръцка трагедия C5 -ти пр.н.е.):
& quot [Пентей говори:] & lsquoТова женствено непознато [Dionysos]. & rsquo & quot

Псевдо-Аполодор, Библиотека 3. 28 (превод Олдрих) (гръцки митограф C2nd A.D.):
& quotХермес го заведе [новороденото бебе Дионис] в Ино и Атамас и ги убеди да го отгледат като момиче. & quot

Сенека, Едип 418 сл. (Транс. Милър) (римска трагедия C1 -во сл. Н. Е.):
& quotОпасявайки се от гнева на доведената си жена (Хера), ти [Дионис] израсна до мъжественост с фалшиво изглеждащи крайници, притворна девойка със златни пръстени, с шафранов пояс, обвързващ дрехите ти. Така че след това тази мека дреха ви е харесала, сгъва се висящо и дългият плащ. & Quot

Nonnus, Dionysiaca 14. 143 ff (trans. Rouse) (гръцки епос C5th A.D.):
& quot [Детето] Дионис беше скрито от всяко око. . . умна мадама. Той би имитирал новородено дете, скрито в кошарата. . . Или щеше да се покаже като младо момиче в шафранови дрехи и да приеме притворната форма на жена, за да заблуди ума на злобната Хера, оформяше устни, за да говори с девически глас, връзваше миризлив воал на косата си. Той облече всички многоцветни дрехи на една жена: закопча девическа жилетка около гърдите си и стегнатия кръг на пазвата си и облече лилав пояс на бедрата си като моминска лента. & Quot

За МИТОВЕТЕ за Дионис като бог на кръстосаното обличане вижте:
(1) Раждане на Дионис и кърмене (отгледано, прикрито като момиче)
(2) Дионисиев гняв: Пентей (убеден да се маскира като жена)
(3) Дионис и усилването на завземането на планината Ситерон (войските му, маскирани като жени)

II. БОГ НА ХОМОСЕКСУАЛНОСТТА & ЕФЕМИНАЦИЯТА

Сенека, Херкулес Фуренс 472 сл. (Транс. Милър) (римска трагедия C1 -во сл. Н. Е.):
& quotНо изящният Бакхус [Дионис] не се изчервява, за да поръси с парфюм своите струящи се кичури, нито в меката си ръка да размахва стройния трис, когато с млечна походка проследява халата си гей с варварско злато. & quot

Suidas s.v. Андрогинос (превод. Suda On Line) (византийски гръцки лексикон C10 -та сл. Н. Е.):
& quotАндрогинос (андрогинен): [Дума, приложена към] Дионис, като човек, който прави както активни, мъжки неща, така и пасивни, женски [при полов акт].
Алтернативно & lsquoeffeminate & rsquo (анандрос) и хермафродитни (хермафродитос) [също мъже, които са загубили своята мъжественост, включително скопци]. Също така [в родовото множествено число, което означава тези, които са] слаби и имат сърцата на жените. & Quot

Suidas s.v. Апапай (цитира Аристофан, Жаби 57):
& quotАпапай (О, боже!): Израз на утвърждаване. Защото, когато Херакъл попита [Дионис] & lsquoТи ли си обичал [физически] от мъж? & Rsquo, това е неговият отговор. & Quot

Suidas s.v. Kybele:
& quotKybele: Рея. [Наречен така] от планините Кибела. . . Но той използва фразата & lsquoO [Kybele] майка на Kleokritos & rsquo. . . Той се отнасяше с него комично като с гей (киндоидос) и чужденец и с ниско раждане и син на Кибела, защото женски жени присъстват в мистериите на Рея. . . Следователно поговорката е казана за гейовете (kindaidoi). & quot [N.B. Дионис също е бил кърмен от Кибела и също е бил женствен.]

За МИТОВЕТЕ на Дионис като бог на хомосексуалността вижте:
(1) Дионис в басните на Езоп (Дионис напива Прометей и създава хомосексуалисти, докато формира човечеството)
(2) Дионис обича: Ампел (момче, обичано от Дионис, трансформирано в лоза)
(3) Дионис обича: Полимн (мъж, с когото богът се съгласява да прави секс в замяна на помощта му при намирането на вход към подземния свят)

БОГ НА РЕИКРАНАЦИЯТА & усилвателя на AFTERLIFE

Херодот, Истории 2. 123 (транс. Годли) (гръцки историк C5 -ти пр.н.е.):
& quotЕгиптяните казват, че Деметра [Изида] и Дионис [Озирис] са владетели на долния свят. Египтяните са първите, които поддържат и следното учение, че човешката душа е безсмъртна и при смъртта на тялото влиза в някакво друго живо същество, след което се ражда и преминава през всички създания на земята, морето и въздуха , той влиза още веднъж в човешкото тяло при раждането, цикъл, който завършва за три хиляди години. Има гърци, които са използвали това учение [орфиците], някои по -рано, а други по -късно, сякаш са свои, знам имената им, но не ги записвам. & Quot

Oppian, Cynegetica 4. 230 (превод Mair) (гръцки поет C3rd A.D.):
& quotОн [Дионис в детството си] наема овни, кожи и всичко това, и ги нарязва на парчета и хвърля мъртвите тела на земята, а отново с ръце прибира добре техните крайници и веднага те бяха живи и прегледани на зеленото пасище. & quot

За МИТОВЕ за Дионис като бог на прераждането вижте:
(1) Раждането, смъртта и прераждането на Дионис-Загрей (прераждане на бога)
(2) Дионис и усилвателя на гигантския тиф (бог разчленен от великана)
(3) Пътуване на Дионис в подземния свят (възстановява майка си Семела от Хадес)
(4) Дионис Фавор: Хиада (подмладяване след разчленяване)
(5) Дионис Фавор: Ино и усилвател Мелисерт (насилствена смърт, последвана от апотеоза)
(6) Дионис обича: Ариадна (прераждане след смъртта)
За мистериозни КУЛТОВЕ на Дионис, включващи идеята за прераждане вижте:
Орфическа оргия на Дионис

ИДЕНТИФИЦИРАН С ЧУЖДИ БОГОВЕ

Дионис е идентифициран между трако-фригийския бог Сабазий, египетския Озирис, финикийския Таммуз и римския бог Либер.

Цицерон, De Natura Deorum 3. 21-23 (транс. Rackham) (римски реторик C1st пр.н.е.):
& quotМи [народите на Римската империя] имаме редица Диониси [богове, идентифицирани с Дионис]. Първият [орфическият бог Загрей] е син на Юпитер [Зевс] и Прозерпина [Персефона], вторият [египетския бог Озирис] от Нил-той е легендарният убиец на Ниса. Бащата на третия [фригийски Сабазий] е Кабир, посочва се, че той е бил цар над Азия, а сабазиите са създадени в негова чест. Четвъртият [трако-орфическият бог Сабазий] е син на Юпитер [тракийски бог на небето] и Луна [Бендис], смята се, че орфическите обреди се честват в негова чест. Петият [тиванският Дионис] е син на Нисус [Зевс] и Тион [Семела] и се смята, че е създал фестивала Триерид. & Quot

За МИТОВЕ за Дионис на Изток вижте:
Дионис на изток (Резюме) (свързващ го с Озирис, Таммуз, Сабазий)

I. SABAZIOS (ТРАКО-ФРИГИЙСКИ БОГ)

Херодот, Истории 5. 7 (транс. Годли) (гръцки историк C5 -ти пр.н.е.):
& quotТе [траките] не се покланят на други богове, освен на Арес, Дионис [Сабазий] и Артемида [Бендис]. Техните принцове обаче, за разлика от останалите си сънародници, се покланят на Хермес [Залмоксис] над всички богове и се кълнат само в него, претендирайки го за свой предшественик. & Quot

Херодот, Истории 7. 111:
& quotСатраите [племето на траките]. . . само от траките продължават да живеят на свобода и до днес живеят във високи планини, покрити с всякакви гори и сняг, и са отлични воини. Те притежават свещеното за Дионис [Сабазий] място за гадаене. Това място е в най -високите им планини, Bessoi, клан на сатраите, са пророците на светилището, има жрица, която изрича оракула, тъй като в Делфой тук не е по -сложно от там. & Quot

Цицерон, De Natura Deorum 3. 21-23 (транс. Rackham) (римски реторик C1st пр.н.е.):
& quotБогът [идентифициран с Дионис] на бащата на третия [фригийски Сабазий] е Кабир, се посочва, че той е бил цар над Азия, а сабазиите са създадени в негова чест. Четвъртият [трако-орфическият бог Сабазий] е син на Юпитер [тракийски бог на небето] и Луна [Бендис], смята се, че орфическите обреди се честват в негова чест. & Quot

Suidas s.v. Сабазий (от Шолиаст на Аристофан, Птици 874) (превод. Suda On Line) (византийски гръцки лексикон C10 -и г. сл. Н. Е.):
& quotSabazios: Той е същият [бог] като Дионис. Той придоби тази форма на обръщение от обряда, отнасящ се до него, за варварите, наречени бакхически вик sabazein. Следователно някои от гърците също следват примера и наричат ​​вика сабасмос по този начин Дионис [става] Сабазий. Те също се обаждаха сабой онези места, които са били посветени на него и неговия Бакхой. & quot

Suidas s.v. Сабой (от Harpocration s.v., цитира Демостен 18. 260):
& quotSaboi: Демостен [в речта] От името на Ктесифон [ги споменава]. Някои казват, че Saboi е терминът за тези, които са посветени на Sabazios, тоест на Dionysos, точно както тези [посветени] на Bakkhos [са] Bakkhoi. Казват, че Сабазий и Дионис са еднакви. Така някои също така казват, че гърците наричат ​​Бакхой Сабой. Но Мнасий от Патрай (C3rd пр. Н. Е.) Казва, че Сабазий е син на Дионис. & Quot

Suidas s.v. Euoi (от Harpocration s.v. цитира Демостен 18. 260):
& quotEuoi, saboi. . . & lsquoEuoi, Saboi & rsquo са мистични викове. Казват, че тези, които празнуват мистериите, ги разкриват на фригийския език, от който идва, че Сабазий е Дионис. & Quot

II. ПРИАПОС (МИЗИЙСКИ БОГ)

Атеней, Deipnosophistae 1. 30b (превод Гулик) (гръцки реторик от 2 до 3 г. сл. Н. Е.):
& quotПред хората от Лампсакос [в Мизия], Приепос, който е същият като Дионис, се държи в чест и носи името Дионис, както и Триамбос и Дитирамбос. & quot

Suidas s.v. Priapos (цитира гръцка антология 6. 22. 5-6 & amp 6. 33. 1-2) (превод Suda On Line) (византийски гръцки лексикон C10th сл. Хр.):
& quotPriapos: Същото като Дионис. В Епиграми : & lsquo Пазителят на плода направи жертвоприношение на дървото на този селски монолитен Приапос. & rsquo И отново: & lsquoПреследващ брега Приапос, рибарите дадоха подаръци [на вас]. & rsquo & quot

За ПОВЕЧЕ информация за този бог вижте PRIAPOS

III. ОСИРИС (ЕГИПЕТСКИ БОГ)

Херодот, Истории 2. 42 (транс. Годли) (гръцки историк C5 -ти пр.н.е.):
& quotНе всички богове се почитат от всички общи египтяни, с изключение на Изида и Озирис, които казват, че е Дионис, тези се почитат от всички еднакво. & quot

Херодот, Истории 2. 144:
& quotПред хората, казаха те, владетелите на Египет бяха богове. . . последният от тях, който управлява страната, е синът на Озирис Хор, когото гърците наричат ​​Аполон, той свали Тифон [Set] и беше последният божествен цар на Египет. Озирис е на гръцки език Дионис. & Quot

Херодот, Истории 2. 156:
„Аполон [Хор] и Артемида [Бастет] са (казват те) деца на Дионис [Озирис] и Изида, а Лето [Буто] е превърнат в медицинска сестра и пазител на египетски, Аполон е Хор, Деметра Изида, Артемида Бубастис.“

Херодот, Истории 2. 123:
& quotЕгиптяните казват, че Деметра [Изида] и Дионис [Озирис] са владетели на долния свят. Египтяните са първите, които поддържат и следното учение, че човешката душа е безсмъртна и при смъртта на тялото влиза в някакво друго живо същество. . . Има гърци, които са използвали това учение [Орфиците]. & Quot

Херодот, Истории 2. 145:
& quotВ Египет. . . Дионис [Озирис] принадлежи към третото поколение богове, дошло след дванадесетте. Колко години имаше между. . . Дионис [Озирис] и Амасис [последният истински египетски фараон] са най -малко и те се смятат от египтяните на петнадесет хиляди. Египтяните твърдят, че са сигурни във всичко това, тъй като са изчислили годините и са ги записали писмено. & Quot

Херодот, Истории 2. 29:
& quot За голям град, наречен Мерое, се казва, че е столица на цяла Атиопия. Хората на това място не се покланят на други богове, освен на Зевс [египетски Амон] и Дионис [египетски Озирис], които те много почитат и имат място за гадаене, свещено на Зевс, те изпращат армии, когато и където и да е, този бог чрез своя оракул им заповядва . & quot

Херодот, Истории 3. 97:
"Най-близките до Египет атиопци, които Камбис [персийският пълководец] завладява в похода си към дълголетни атиопци, а също и тези, които живеят около светата Ниса [вероятно Баркал в Горна Нубия, идентифициран от Херодот, легендарната планина Ниса], където Дионис [Озирис] е богът на техните празници. & Quot

Херодот, Истории 2. 49:
& quotMelampos [митичен гледач] е този, който е научил гърците на името на Дионис и начина на жертвоприношение за него. . . освен много други неща, които е научил от Египет, той също е учил гърците на неща, свързани с Дионис, променяйки малко от тях, защото няма да кажа, че това, което се прави в Египет във връзка с бога [Озирис се идентифицира с Дионис] и какво се прави сред гърците са произлезли независимо: защото тогава те биха имали елински характер и не са въведени наскоро. Нито отново ще кажа, че египтяните са взели този или друг обичай от гърците. & Quot


Facebook

Мозаечна настилка: Дионис танцува с пантера си. Тази мозайка от 4 век от н.е. е разкопана във вилата в Халикарнас (сега Бодрум, Турция) от C.T. Нютон. Сега тя е изложена в Британския музей в Лондон. # МозайкаПонеделник

Изабела Мищак

Мозаечна настилка: Дионис танцува с пантера си. Тази мозайка от 4 век от н.е. е разкопана във вилата в Халикарнас (сега Бодрум, Турция) от C.T. Нютон. Сега тя е изложена в Британския музей в Лондон. # МозайкаПонеделник

Турски археологически новини

Разкопките в Кларос, най -старият пророчески център в света според археологическите данни, ще продължат 12 месеца с подкрепата на председателството на Турското историческо дружество в квартал Мендерес в западна провинция Измир. Като част от най -новите разкопки, култовите статуи на археологическия обект ще бъдат възстановени с откритите парчета.

DAILYSABAH.COM

Култови статуи на древен Кларос ще бъдат възстановени в западна Турция

Турски археологически новини

Възстановителните работи започнаха в първата обществена тоалетна на Анадола през османския период в историческия квартал Сулусокак в турската провинция Токат. Структурата от османския период ще служи като „Музей за вода и почистване“ след приключване на строителните работи.

Структурата е построена около 1600 -те години и е единствената обществена тоалетна, използвана от занаятчиите през османския период. Беше разговорно известен като „sık dişini helası“, което означава „дръж си тоалетната в обществена тоалетна“. След като дълго време се използваше за съхранение, общината Токат наскоро реши да възстанови структурата.


ЦИТАТИ КЛАСИЧНА ЛИТЕРАТУРА

DIONYSUS & amp ОТКРИТИЕТО НА ВИНОТО

Псевдо-Аполодор, Библиотека 2. 29 (превод Олдрих) (гръцки митограф C2nd A.D.):
& quot; Хермес го отведе [бебето Дионис] в Нимфая на азиатската Ниса. . . [в младостта си] Дионис беше откривателят на лозата. След като Хера му нанесе лудост, той се скита по Айгиптос (Египет) и Сирия [въвеждайки лозата]. & Quot

Диодор Сикулус, Историческа библиотека 4. 2. 3 (превод Старият баща) (гръцки историк C1 -ви пр.н.е.):
& quotСлед като [Дионис] е получил отглеждането си от нимфата в Ниса, казват, той е открил виното и е научил човечеството как да отглежда лозата. & quot

Oppian, Cynegetica 4. 230 (превод Mair) (гръцки поет C3rd A.D.):
& quotКогато Дионисос беше дошъл в детството си, той играеше с другите деца, щеше да отреже стрък копър и да удари твърдите скали, а от раните им те изляха за бога сладък алкохол. & quot

Псевдохигин, Fabulae 130 (транс. Грант) (римски митограф C2nd A.D.):
& quotОтец Либер [Дионис] излезе да посети мъже, за да демонстрира сладостта и приятността на плодовете си. . . той подари кожа, пълна с вино, и им нареди да разпространят употребата й във всички останали земи. & quot

Nonnus, Dionysiaca 12. 330 ff (транс. Rouse) (гръцки епос C5th A.D.):
& quotКогато Бакхос видя [дивото] грозде с корем от червен сок, той му помисли за оракул, за който пророческата Рейя беше говорила отдавна. Той зарови в скалата, издълба яма в камъка с острите зъбци на своя копаещ пръст земя, изглади страните на задълбочаващия се трюм и направи изкоп като преса за вино [и направи първата партида вино] . & quot

Нон, Дионисиака 12. 394 сл .:
& quotСлед като се наслаждава на сладкия си плод на [Дионис] [вино, новооткрито от младия бог], Дионис гордо влезе в пещерата на богинята Кибелейда Рея [неговата приемна майка], размахвайки гроздове в ръката си, обичаща цветята, и научи Майония на бдението на неговия празник. & quot

Нон, Дионисиака 13. 470 с.
& quot; Гроздопроизводителната земя Bakkhos, където vinegod за първи път смесва вино за Майка Rheia в пълна чаша и нарече града Kerassai, the Mixings [в Лидия]. & quot

За свързания МИТ за Дионис и Ампелос вижте:
Дионис обича: Ампелос (момче, превърнато в първата лоза)

ДИОНИС ТЪРСИ ДА БЕЖЕ С ТОВА

Нечестивият цар Ликургос изгони Дионис и неговите спътници от земята, принуждавайки ги да търсят убежище при Тетида и боговете на морето.

В Илиада историята се развива през младежките години на Дионис на планината Ниса (Китайрон в Бойотия), но по -късните писатели я поставят в Тракия по време на скитанията на бога.

За ПРЕДИСЛОВИЕТО към тази история вижте Дионис Гнев: Ликург

Омир, Илиада 6. 135 сл. (Транс. Латимор) (гръцки епос C8th пр. Н. Е.):
& quot [Ликургос прогони последователите на Дионис], докато Дионис в ужас се гмурна в соления сърф, а Тетида го заведе до пазвата си, уплашена, със силните тръпки върху него при изчервяването на мъжа. & quot

Омир, Одисея 24. 75 ff (транс. Shewring) (гръцки епос C8th BC):
& quotМоята майка на [Ахилей] [Тетида] ни подари [гърците] златна урна, която имаше две дръжки (амфифорей) - дадена й, каза тя от Дионис и направена от самия известен Хефаист. & quot

Stesichorus, фрагмент 234 (от Шолиаст от Илиада на Омир) (превод. Кембъл, том. Гръцка лирика III) (C7th до 6th BC):
& quotКогато той [Дионис] е бил преследван от Ликургос и се е укрил в морето, Тетида го е любезно посрещнала и той й е подарил амфората [златна урна], ръчна работа на Хефаист. Тя го даде на сина си [Ахилей], така че когато той умре, костите му да бъдат поставени в него. Историята е разказана от Stesichorus. & Quot

Псевдо-Аполодор, Библиотека 3. 34 (превод Олдрих) (гръцки митограф C2nd A.D.):
& quotLykourgos. . . беше първият, който показа високомерие на Дионис, като го изгони. Дионис избяга в морето и се приюти при дъщерята на Нерей Тетида. & Quot

Квинт Смирнен, Падането на Троя 2. 544 сл. (Транс. Път) (гръцки епос C4 -ти сл. Н. Е.):
& quot; Тетида, мъдра с мъдрост, световно известна с това, че в своите лостове тя приюти Дионис, преследван от мощта на убийствения Ликургос от земята. . . Всевиждащите Ураниои (Небесни) помнят всички тези неща и почитат майка ми Тетида в божествения Олимп. & Quot

Квинт Смирнен, Падането на Троя 3. 855 сл.:
& quotЗлатна ваза, която майка му [Тетида] подари [за погребението на Ахилей], подаръкът в старо време на Дионис, славно дело на майстора на занаята Хефаист. & quot

Атеней, Deipnosophistae 1. 26b-c (превод. Гулик) (гръцки реторик от 2 до 3 г. сл. Н. Е.):
& quot Някои дори твърдят, че полетът на Дионис в морето е намек, че производството на вино е било известно отдавна. Защото виното е сладко, когато в него се налива морска вода. & Quot

Pseudo-Hyginus, Astronomica 2. 21 (транс. Грант) (римски митограф C2nd A.D.):
& quotТе се казва, че те [Хиадите, медицинските сестри на Динойсос] са били изгонени от Ликург и всички с изключение на Амброзия са намерили убежище при Тетида, както казва Асклепиад (гръцкият поет C3rd пр.н.е.). & quot

Nonnus, Dionysiaca 20. 350 ff (транс. Rouse) (гръцки епос C5th A.D.):
& quotДионис] мислеше, че Кронион [Зевс] се бие за Ликургос [който нападна него и войските му от Бакхант], когато чу гръмотевиците, които се търкаляха в небесата. Той се хвана за петите си от страх и хукна твърде бързо за преследване, докато не се потопи в сивата вода на Еритрайско море.
Но Тетида в дълбините го прегърна с приятелски ръце, когато влезе в силната зала. Тогава тя го утеши с приятелски думи и каза: & lsquoКажи ми, Дионис, защо погледите ти са унили? Никоя армия от земнородни араби не ви е завладяла, нито един преследващ смъртен човек, вие избягахте от никое човешко копие, но Хера, сестра и съпруга на Зевс Кронидес, се въоръжи в небето и се би на страната на Ликургос-Хера и упорития Арес и нагло небе Ликургос могъщият беше само четвърти. Достатъчно често вашият баща, владетелят на небето, управляващ високо, трябваше да отстъпи място на Хера! Ще имате още повече, с което да се похвалите, когато един от благословените ще каже-съпругата на Хера и сестрата на могъщия Зевс се оръжиха срещу Дионис необуздан! & Rsquo Така казано, нерейците се опитаха да утешат Бакхос. & Quot

Нон, Дионисиака 21. 170 ff:
& quotВ Еритрайско море дъщерите на Нерей [Нереида] цениха Дионис [забит в морето от Ликургос] на масата си, в залите си дълбоко под вълните. . . Така той остана в залата дълбоко във вълните под водата и лежеше разпънат сред водораслите в пазвата на Тетида. & Quot

За ПОВЕЧЕ информация за тази морска богиня вижте ТЕТИС

Глупостта на Дионис

Псевдо-Аполодор, Библиотека 2. 29 (превод Олдрих) (гръцки митограф C2nd A.D.):
& quotСлед като Хера му нанесе лудост [Дионис, след като навърши пълнолетие], той се скита по Айгиптос (Египет) и Сирия. Айгипският цар Протей първо го приветства [може би объркване с аргивския цар Пройтос]. & Quot

Pseudo-Hyginus, Astronomica 2. 23 (транс. Грант) (римски митограф C2nd A.D.):
& quotВ една част от фигурата [на съзвездието Рак] има определени звезди, наречени магарета, изобразени върху черупката на рака от Либер [Дионис] само с две звезди. За Либер, когато лудостта е изпратена върху него от Юнона [Хера], се казва, че е избягал диво през Теспротия, възнамерявайки да достигне оракула на додонеянина Йов [Зевс], за да попита как би могъл да възстанови предишния си здрав разум. Когато стигнал до някакво голямо блато, което не можел да прекоси, се казва, че два магарета го срещнали. Той хвана един от тях и по този начин беше пренесен, без изобщо да докосва водата. И така, когато той дойде в храма на Додонеянин Йов [Зевс], освободен веднага от лудостта си, той разпозна своите танкове до магаретата и ги постави сред съзвездията.
Някои казват, че той [Дионис] е дал човешки глас на задника, който го е носил. Това дупе по -късно имаше състезание с Приап по въпрос на физика, но беше победено и убито от него. Съжалявайки го поради това, Либер [Дионис] го причисли към звездите и за да се знае, че той направи това като бог, а не като плах човек, бягащ от Юнона [Хера], той го постави над Рака, който беше добавена към звездите от нейната доброта. & quot

ВЗЕМАНЕТО НА ДИОНИС НА ГРИДА КИТАЕРОН

Псевдохигин, Fabulae 131 (транс. Грант) (римски митограф C2nd A.D.):
& quotКогато Либер [Дионис] водеше армията си в Индия, той даде властта над своето тиванско царство на своята медицинска сестра Нис [вероятно Сейленос е неговата роля на бог на планината Ниса-Китайрон], докато не се върне. Но след като Либер се върна оттам, Нисус не желаеше да отстъпи кралството. Тъй като Либер [Дионис] не искаше да се кара с медицинската си сестра, той му позволи да запази кралството, докато не се появи възможност да го възстанови. И така, три години по -късно той направи кавгата с него и се преструва, че иска да отпразнува в държавата свещените обреди, наречени Триерик, защото ги изпълнява след третата година. Той представи войниците като вакханали в женска рокля, превзе Нис и възстанови царството си. & Quot

За ПОВЕЧЕ информация за бога Нисос вижте NYSOS и SEILENOS

ДИОНИСОВА ВОЙНА СРЕЩУ ПЕРСЕЙ & amp АРГИВИТЕ

Дионис пристигна в Аргос по време на земните си скитания с войски от жени от Егейските острови. Персей (или неговият дядо Акрисиос) блокирал влизането му в града и въвел бога в битка, убивайки Ариадна и разгромил войските си. В крайна сметка двамата се помириха и култът към бога се утвърди здраво.

Псевдо-Аполодор, Библиотека 2. 37 (превод Олдрих) (гръцки митограф C2nd A.D.):
& quotСлед като Дионис демонстрира на тиванците, че е бог, той отиде в Аргос, където отново подлуди жените, когато хората не му отдадоха чест, а горе в планините жените се хранеха с плътта на бебетата, сучещи при тях гърди. & quot

Павзаний, Описание на Гърция 2. 20. 4 (превод Джоунс) (гръцки пътепис C2nd A.D.):
& quotГробът [в град Аргос] те наричат ​​този на Майнас Хорея, казвайки, че тя е една от жените, присъединили се към Дионис в експедицията му срещу Аргос, и че Персей, като победител в битката, поставя повечето от жените Мечът. На останалите дадоха общ гроб, но на Хорея отделиха погребение заради високия й ранг. & Quot

Павзаний, описание на Гърция 2. 22. 1:
& quotПреди [храмът на Хера в Аргос] това е гроб на жени. Те бяха убити в битка срещу Аргивите при Персей, след като дойдоха от Егейските острови, за да помогнат на Дионис във войната, поради което се наричат ​​Халиай (Жените на морето). & Quot

Павзаний, описание на Гърция 2. 23. 7-8:
& quotТе казват, че богът [Дионис], след като воюва с Персей, впоследствие отхвърля враждата си и получава големи почести от ръцете на Аргивите, включително този участък, отделен специално за него. Впоследствие се нарича район на Крес (Кретан), защото, когато Ариадна умира, Дионис я погребва тук. Но Ликей казва, че когато [новият] храм [на Дионис] е бил възстановяван, е бил открит глинен ковчег и че е бил на Ариадна. Той също така каза, че той самият и други Argives са го виждали. & Quot

Овидий, Метаморфози 4. 605 ff (транс. Мелвил) (римски епос от C1st пр.н.е. до C1st сл. Хр.):
& quot [Дионис], завоевател на Индия, почитан в новоизградените светилища на Гърция. Само Акрисий Абантиадес от същия род, го забрани от неговия град, Аргос, със сила на оръжие и все още отрече Йов [Зевс] да е негов баща, точно както той отрече [внукът му] Персей може да бъде син на Йов [Зевс]. . . И все пак отдавна (толкова сигурен в силата на истината) Акрисий се разкайваше за насилието си пред бога. & Quot

Сенека, Едип 486 и сл. (Транс. Милър) (римска трагедия C1 -во сл. Н. Е.):
& quot [При завладяването на Дионис:] Проетидите избягаха в гората, а Аргос, в присъствието на доведената си жена [Хера], отдаде почит на Вакх [Дионис]. & quot

Войната на Дионис и Персей е описана подробно в книга 47 на Нон Дионисиака. Тук са цитирани няколко пасажа, описващи смъртта на Ариадна:-

Nonnus, Dionysiaca 25. 104 ff (транс. Rouse) (гръцки епос C5th A.D.):
& "[Река Аргиве] Инахос беше свидетел и на [Персей и на Дионис], когато тежките бронзови щуки на Микенай устояха на бръшляна и смъртоносния копър, когато сърпът на Персей отстъпи пред Бакхос с пръчката си и избяга пред яростта на Сатирой, кириращ Euoi Perseus, хвърли бушуващо копие и удари крехка Ариадна без оръжие вместо воина Ляйос. Не се възхищавам на Персей, че е убил една жена, в булчинската й рокля, която все още диша от любов. & Quot

Нон, Дионисиака 47. 665 и сл .:
& quotОн [Персей в битката си с Дионис] разтърси в ръката си смъртоносното лице на Медуза и превърна въоръжената Ариадна в камък. Бакхос беше още по -ядосан, когато видя булката си изцяло от камък. . .
[Хермес пристига на бойното поле и се обръща към Дионис:] & lsquoТя [Ариадна] е загинала в битка, славна съдба и трябва да мислите, че Ариадна е щастлива в смъртта й, защото тя намери един толкова велик [Персей], за да я убие. . . Ела сега, остави своя тирсус, нека ветровете раздухват битката и поправи самоделния образ на смъртната Ариадна, където стои образът на небесната Хера [в Аргос]. & Rsquo & quot

За свързан МИТ за Дионис в Аргос вижте Дионисиев гняв: Проетидите

КОНКУРС ЗА ПИТЕ НА DIONYSUS & amp HERACLES

Веднъж Херакъл предизвикал бог Дионис на приятелско състезание за пиене. Тази малко известна история е изобразена в класическото изкуство.

ПЪТУВАНЕ НА ДИОНИС В ПОДСВЕТА

Дионис слезе в подземния свят, за да върне майка си Семела (а може би и съпругата му Ариадна) от мъртвите.

Хезиод, Теогония 940 и сл. (Транс. Евелин-Уайт) (гръцки епос C8th или 7th BC):
& quotИ Семеле, дъщеря на Кадмос. . . [голи] Дионис,- смъртна жена безсмъртен син. И сега и двамата са богове. & Quot

Псевдо-Аполодор, Библиотека 3. 38 (превод Олдрих) (гръцки митограф C2nd A.D.):
& quotТой [Дионис] извади майка си от царството на Хадес, даде й името Тийон и я придружи до небето. & quot

Павзаний, Описание на Гърция 2. 31. 2 (превод Джоунс) (гръцки пътепис C2nd A.D.):
& quot [В храма на Артемида в Троизенос в Арголида] са олтари на боговете, за които се казва, че управляват под земята. Тук казват, че Семеле е изведена от Хаидес от Дионис и че Херакъл е влачил Хрътката на Хайдес. Но не мога да повярвам дори, че Семела изобщо е умряла, виждайки, че е съпруга на Зевс. & Quot

Павзаний, Описание на Гърция 2. 37. 6:
& quotАлкионското езеро [близо до Немея, Аргос], през което аргивците казват, че Дионис е слязъл в Хайдес, за да изведе Семеле, добавяйки, че спускането тук е било показано от Полимнос. . . Нощните обреди, извършвани всяка година в чест на Дионис I, не трябва да се разкриват на света като цяло. & Quot

Павзаний, описание на Гърция 3. 19. 3:
& quotНа олтара [на амиклаеца в Амиклай, Лейкдаймония] са изсечени релефно. . . [изображения на] Зевс и Хермес разговарят близо до щанда Дионис и Семеле, с Ино до нея [след изкачването им в Олимпос]. & quot

Диодор Сицилийски, Историческа библиотека 4. 25. 4 (превод Старият баща) (гръцки историк C1 -ви пр.н.е.):
& quotМитовете разказват, че Дионис е отгледал майка си Семеле от Хадес и че, споделяйки с нея собственото си безсмъртие, той е променил името й на Тион. & quot

Pseudo-Hyginus, Fabulae 251 (trans. Grant) (римски митограф C2nd A.D.):
& quotТези, които, с разрешение на Parcae [Moirai, Fates], се върнаха от долния свят. . . Отец Либер [Дионис] той слезе за Семеле, майка му, дъщеря на Кадм. & Quot

Псевдохигин, Астрономия 2. 5:
& quotТези, които са написали Арголиката, дават следната причина [за съзвездието Корона].Когато Либер [Дионис] получил разрешение от баща си [Зевс] да върне майка си Семела от Долния свят и в търсене на място на произход бил дошъл в земята на Аргивите, някакъв Хиплипн го срещнал, човек достоен за това поколение, което трябваше да покаже входа на Либър в отговор на молбата му. Когато обаче Хиполипн го видя, просто момче на години, превъзхождащо всички останали със забележителна красота на формата, той поиска от него наградата, която може да бъде дадена без загуба. Либер, жаден за майка си, се закле, че ако я върне, ще направи каквото си иска, при условие, че бог може да се закълне на безсрамник. При това Хиполипн показа входа. И така, когато Либер дойде на това място и се канеше да слезе, той остави короната, която беше получил като подарък от Венера [Афродита], на онова място, което впоследствие се нарича Стефанос, защото не желаеше да я вземе с него от страх безсмъртният дар на боговете ще бъде замърсен от контакт с мъртвите. Когато върна майка си невредима, се казва, че е поставил короната в звездите като вечен паметник. & Quot

Климент Александрийски, увещание към гърците 2. 30 (превод Бътъруърт) (гръцка християнска реторика C2nd A.D.):
[N.B. Следващият пасаж е от критика на раннохристиянски писател към езическите богове.]
& quot; Дионис беше нетърпелив да слезе в Хайдес, но не знаеше пътя. След това един човек, по име Просимнос, обещава да му каже, макар и не без награда. . . Това беше услуга на похотта, тази награда, която Дионис беше помолен. Бог е готов да удовлетвори молбата и затова обещава, в случай на завръщането си, да изпълни желанието на Просимнос, потвърждавайки обещанието с клетва. След като научи пътя, по който тръгна, и се върна отново. Той не намира Просимнос, защото беше мъртъв. В изпълнение на обета към своята любовница Дионис бърза към гроба и се угажда на неестествената си похот. Отрязвайки клон от смокиня, която беше под ръка, той го оформя като подобие на фалос, а след това прави шоу, че изпълнява обещанието си към мъртвеца. Като мистичен паметник на тази страст фалоите са поставени до Дионис в градовете. & lsquoЗащото, ако не беше Дионис, той проведе тържествено шествие и изпя фалическия химн, те щяха да действат най -срамно ", казва Хераклейтос."

Аристофан комедия Жабите (не е цитирано тук) е измама от пътуването на Дионис към подземния свят. В тази комедия богът пътува до Хадес, за да върне любимия си писател на трагедия.

За ПОВЕЧЕ информация богинята майка на бога вижте ТИ

Хефест, Дионис, Сатириск, Хебе и Хера, атински червенофигурен скайфос C5-ти пр.н.е., Музей на изкуството в Толедо

БОЖЕСТВОТО-АПОТЕОЗА НА ДИОНИС

Дионис постига пълен апотеоз или признание за бог, след като земните му скитания са завършени. Историята за неговото последно издигане на небето следва неговото пътуване до Хайдес (долу), в което той показва своето върховенство над смъртта и извличането на Хефаист за влизането на двамата богове в Олимпос (долу).

Псевдо-Аполодор, Библиотека 3. 38 (превод Олдрих) (гръцки митограф C2nd A.D.):
& quotС такива събития [чудесата, извършени по време на земните му скитания], хората научиха, че Дионис е бог, и започнаха да го почитат. & quot

Псевдохигин, Fabulae 224 (транс. Грант) (римски митограф C2nd A.D.):
& quotСмъртни, които са направени безсмъртни. . . Либер [Дионис], син на Йов [Зевс] и Семеле. & Quot

Овидий, Метаморфози 4. 605 ff (транс. Мелвил) (римски епос от C1st пр.н.е. до C1st сл. Хр.):
& quot [Дионис], завоевател на Индия, почитан в новоизградените светилища на Гърция. . . е поставен сред небесните богове. & quot

Сенека, Херкулес Фуренс 16 ff (транс. Милър) (римска трагедия C1 -во сл. Н. Е.):
& quotНе сам Бахус [Дионис] или [Семеле] майката на Вакх са достигнали небето. . . [но също така] небесата носят короната на критската прислужница [Ариадна]. & quot

Сенека, Херкулес Фуренс 65 ff:
& quotНие той [Херакъл] ще дойде до звездите с мирно пътуване, както направи Вакх [Дионис]. & quot

Сенека, Едип 497 и сл .:
& quotНовата булка [Ариадна] е отведена към възвишените небеса [заедно с Дионис] Феб [Аполон] пее величествен химн, с кичури, които се стичат по раменете му, а близнаците Купидос [Ероти] размахват факлите си. Юпитер [Зевс] оставя настрана огнените си оръжия и когато дойде Вакх, се отвращава от гръмотевицата си. & Quot

За МИТОВЕ, свързани с апотеоза на Дионис и възкачването му в Олимп вижте:
(1) Пътуване на Дионис в подземния свят (той побеждава смъртта)
(2) Възнесение на Дионис и Хефест на Олимп (присъединява се към олимпийските богове)

ВЪЗХОД НА ДИОНИС И УСИЛНИК ХЕФЕСТ НА ОЛИМП

Павзаний, Описание на Гърция 1. 20. 2-3 (превод Джоунс) (гръцки пътепис C2nd A.D.):
& quotТук има картини [в храма на Дионис в Атина]-Дионис извежда Хефаист на небето. Една от гръцките легенди е, че Хефаист, когато се е родил, е бил хвърлен от Хера. За отмъщение той изпрати като подарък златен стол с невидими окови. Когато Хера седна, тя беше държана здраво и Хефаист отказа да изслуша никой друг от боговете, освен Дионис-в него той възложи най-голямото доверие-и след като го напи, Дионис го доведе на небето. & Quot

Псевдохигин, Fabulae 166 (транс. Грант) (римски митограф C2nd A.D.):
& quotКогато Вулкан [Хефаист, все още живеещ в изгнание, след като бе изгонен от Олимпос при раждането], беше направил златни [престоли или сандали] за Йов [Зевс] и за другите богове, той направи един от непреклонните [за Юнона или Хера], и като веднага щом седна, изведнъж се озова да виси във въздуха. Когато Вулкан [Хефаист] беше повикан да освободи майка си, която беше вързал, в гняв, защото беше хвърлен от небето, той отрече да има майка. Когато отец Либер [Дионис] го върна пиян в съвета на боговете, той не можеше да откаже този синовски дълг. & Quot [N.B. Тази история вероятно идва от Corastae of Epicharmus, драматург от C5th пр. Н. Е.]

Изображенията на Дионис, водещ Хефаист при завръщането му в Олимпос, бяха популярни през C5 -ти пр.н.е. Атинска живопис с ваза.

За ПОВЕЧЕ информация за този бог вижте HEPHAISTOS

Дионис и Хефест яздещи магаре, керетанова чернофигурна хидрия C6th пр. Н. Е., Музей на историко-историческите науки

DIONYSUS & amp ВОЙНАТА НА ГИГАНТИТЕ

Псевдо-Аполодор, Библиотека 1. 37 (превод Олдрих) (гръцки митограф C2nd A.D.):
& quot [Във войната на гигантите:] Дионис уби [Gigante] Eurytos с неговите тирсоси. & quot

Диодор Сикулус, Историческа библиотека 4. 15. 1 (превод Старият баща) (гръцки историк C1 -ви пр.н.е.):
& quot; Гигантес за Пален избра да започне война срещу безсмъртните. . . [и] Зевс даде името Олимпийски само на онези богове, които се биеха до него, за да може смелите, украсени с толкова почетно звание, да се отличават с това наименование от страхливец и от родените от смъртните жени той смяташе само Дионис и Херакъл за достойни за това име. & quot

Pseudo-Hyginus, Astronomica 2. 23 (транс. Грант) (римски митограф C2nd A.D.):
& quotСпоред Ератостен [гръцки писател C3rd пр. н. е.] се разказва друга история за магаретата. След като Юпитер [Зевс] обяви война на Гиганти, той призова всички богове да се бият с тях, а отец Либер [Дионис], Вулкан [Хефаист], Сатири и Силени дойдоха яздени на магарета. Тъй като те не бяха далеч от врага, магаретата бяха ужасени и индивидуално пуснаха шумотевица, каквато Гигантите никога не бяха чували. При шума врагът избяга набързо и по този начин беше победен. & Quot

Nonnus, Dionysiaca 1. 18 ff (транс. Rouse) (гръцки епос C5th A.D.):
& quotС пръчка, облечена в бръшлян, той [Дионис] унищожи ужасните домакини на змиенокосата Жигант. & quot

Нонн, Дионисиака 25. 85 ff:
& quotБакхос се отплати на стърнището на змийския коса Гигантес, завладяващ герой с мъничка пръчка за разбиване на мъже, когато хвърли борещия се бръшлян срещу Порфирион, когато удари Енкеладос и подкара Алкионеус с залп от листа: тогава пръчките полетяха под душовете и донесоха гегените (Земнороден) долу в защита на Олимпос, когато свитите синове на Гая с двеста ръце [т.е. имаше сто Гиганта], които притиснаха звездния свод с многоглави глави, огънаха коляното пред крехко копие от лозови листа или копие от бръшлян. Не толкова голям рояк падна върху огнената гръмотевица, колкото падна върху разбиващия човечеството тирсус. & Quot

Нон, Дионисиака 25. 206 сл .:
& quotEuios [Dionysos] пръчка в ръка изсече само змийските синове на Gaia [Gigantes] - този шампион на Зевс! нападна ги всички, с огромни змии, които течаха по раменете им еднакво от двете страни много по -големи от инахийската змия, докато те неспокойно съскаха сред небесните звезди. & quot

Нонн, Дионисиака 48. 6 сл .:
& quot [Хера] отправя измамните си молитви към Всематерина Гая, извиквайки върху делата на Зевс и храбростта на Дионис [на когото все още се ядосва]. . . Тогава тя въоръжи навсякъде около Бакхос планинските племена Гигантес, собственото потомство на Гая (Земята), и подтикна собствените си синове да се бият: & lsquoСинове мои, направете атаката си с високо извисяващи се камъни срещу гроздовиден Дионис-хванете този индиански убиец, този разрушител на моето семейство , този син на Зевс. . . Доведете Дионис при мен, за да вбеся Кронион [Зевс], когато види Ляйос като роб и пленник на копието ми. Или го рани с режеща стомана и го убий заради мен като Загрей, че може да се каже, бог или смъртен, че Гая в гнева си два пъти въоръжава убийците си срещу породата Кронидес-по-възрастният Титан срещу бившия Дионис [Загрей] , по -младият Гигантес срещу Дионисос, по -късно роден. & rsquo
С тези думи тя развълнува цялото множество гиганти и батальйоните на гегенеите (родени на Земята), тръгнали на война, един носещ укрепление на Ниса, един, който беше отрязал със стомана фланга на облачна пропаст, всеки с тези скали тъй като ракетите го въоръжиха срещу Дионис, един побърза към конфликта, носещ скалистия хълм на някаква земя с основата си в саламура, друг с риф, откъснат от пролука на саламура. Пелорей взе Пелион с висок връх като ракета в безбройните си ръце. . . Но Бакхос държеше куп гигантска лоза и хукна към Алкионеус с издигнатата в ръце планина: той не владееше нито яростно копие, нито смъртоносен меч, но удари с тази купчина жила и отблъсна от многобройните ръце на Гиганта ужасния рояци от чистокръвни змии бяха откъснати от тези наклонени листа, главите на Гигантите с онези усойници бяха отсечени и отсечените шии танцуваха в праха. Безброй племена бяха унищожени от убитите Гигантес, течащи непрекъснато течащи реки от кръв, пурпурни потоци, наскоро изляни, оцветиха деретата в червено. Рояците от земнородни змии се развихриха от страх пред роговете на Дионис, увиснали от змия.
Огънят също е оръжие на Бакхос. Той хвърли факла във въздуха, за да унищожи противниците си: през високите пътеки тичаше пламъкът Бакхич, който прескачаше и се извиваше над себе си и сваляше корозивни искри по крайниците на Гиганте и имаше змия с пламък в заплашителната му уста, наполовина изгорена и подсвирквайки с огнище на гърлото, изплювайки дим вместо изблик на смъртоносна отрова.
Имаше безкраен шум. Бакхос се издигна и вдигна бойната си факла над главите на противниците си и изпече телата на Гигантите с голям пожар, изображение на земята от гръмотевицата, хвърлена от Зевс. Факлите пламнаха: огън се търкаляше из главата на Енкеладос и нажежаваше въздуха, но не го побеждаваше-Енкеладос не огъваше коляното си в парата на земния огън, тъй като беше запазен за гръмотевицата. Огромният Алкионеус скочи върху Ляос [Дионис], въоръжен със своите тракийски скали, вдигна над Бакхос облак с висок облак на зимния Хаимос-безполезен срещу тази марка, Дионис неуязвим. Той имаше скалата, но когато скалите докоснаха телесната кожа на Ляос, те не можаха да я разкъсат и сами се пръснаха на парчета. Високо извисяващият се Тиф бе оголил планините на Ематия (по -млад Тиф във всички части като по -стария, който някога беше вдигнал много здрава ивица на своята майка -земя) и хвърли скалистите ракети към Дионис. Лорд Бакхос издърпа меча на оня, който ахна на земята и нападна главите на Гигантите, отрязвайки змийската реколта от коса, изплюваща отрова дори без оръжие, унищожи самоубийствения гостоприемник, борейки се яростно и използвайки изкачващия се по дървета дълголистен бръшлян, за да нанесе удар Гигантес. Всъщност той щеше да убие всички със своя тирсос, ако не се беше оттеглил по собствена воля от битката и не остави врагове живи за своя Баща. & Quot

За ПОВЕЧЕ информация за Войната на гигантите вижте ГИГАНТИ

Дионис и гигантът Еврит, атински червенофигурен киатос C6-ти пр.н.е., Антикенсамлунг Берлин

List of site sources >>>


Гледай видеото: Чёрная пантера (Януари 2022).