Историята

Историците разглеждат ли Шумер като част от западната цивилизация?


Струва ми се, че продължаваща културна нишка тече от Месопотамия, преминаваща през Европа и най -накрая пристигаща в Северна Америка. Или Гърция и Рим са преломна точка с „ориенталските“ култури?


Това не е въпросът, за който намирате цитати, а същността на Western Civ. започва с гърците. Голяма част от гръцката история се крие във взаимодействието й с персите и други обитатели на империи и царства в Мала Азия, Левант и Месопотамия, така че връщането назад в историята на тези региони представлява интерес. Цивилизациите в Египет също са интересни поради същите причини. И в крайна сметка Александър завладява Близкия Изток и Персия и въведе доза гръцкост в сместа.

Така че Шумер представлява интерес за Западния град, тъй като създава основата за взаимодействието Изток/Запад, което са имали гърците. Други държави по -далеч, които не са взаимодействали с гърците, не се считат за много - Индия, Далечния Изток, Африка. Те се изучават в техните собствени курсове.


„Западна цивилизация“ е много слабо изразен израз. Това може да бъде горе -долу каквото искате. Обикновено обаче, когато говорим за „западни“, имплицитно се поставяме в съвременен контекст, където западната цивилизация наистина означава „индустриализирани страни с голяма средна класа и участващи в общ набор от ценности, който включва консумация на хамбургери“. Грубо казано, това обхваща САЩ, Канада, по -богатата половина на Европа и Япония. В зависимост от това кой говори, в този списък могат да възникнат значителни вариации, но важното е, че той винаги е закотвен в последните времена. Шумер е на 4000 години.

Няма ясно разделяне на „цивилизации“ с ясно определени граници, освен в крайните случаи на 100% географско разделение; напр. предколумбовите общества в Америка са били отделени от евразийските общества още преди изобретяването на градовете, следователно преди понятието „цивилизация“ може да бъде определено. От друга страна, обществата в Индия са включили елементи от Гърция (гръко-будисткото изкуство е явен симптом на това), така че ако искате да следвате своя "континуум", тогава "Западната цивилизация" ще трябва да включва и Индия; и след това Китай, ако будизмът бъде издигнат до "западен" статус. Тогава понятието „западен“ срещу „ориенталски“ става безсмислено.

В най -добрия случай можем да се опитаме да говорим за „етнически групи“ и да ги проследим чрез езиците; езиците, които се говорят от повечето хора (но не от всички) в Европа и Северна Америка идват от индоевропейското семейство. Това семейство включва и мнозинството езици, които се говорят в „източните“ страни в днешно време (Иран, Пакистан, Индия ...); но шумерски е не индоевропейски. В този (много свободен) смисъл Шумер трябва да се разглежда като „по -малко западен“ от съвременния Иран. Но наистина понятието „западна цивилизация“ не е добре дефинирано.


Древна Гърция: Люлката на западната цивилизация

Цивилизацията на древна Гърция е цъфнала преди повече от 2500 години, но идеите на древните гърци продължават да оказват влияние върху начина, по който живеем днес. Хората на древна Гърция се опитват да обяснят света чрез природните закони. Древните гърци са направили важни открития в науката. Те развиха демокрация, система, в която хората управляват себе си, вместо да бъдат управлявани от крал. Гърците също ценят красотата и въображението. Те са написали много истории и пиеси, които продължават да се играят и днес.

Гърция се състои от полуостров и група острови в Югоизточна Европа. Полуостров е парче земя, която е почти заобиколена от вода. Тяхната планинска, скалиста земя не беше добра за земеделие, така че древните гърци станаха отлични моряци, които пътуваха до далечни страни.

Гръцките моряци се учат от много различни култури и разпространяват идеите си в много земи, далеч от дома им. Гърците са научили азбуката от финикийците, живеещи в морето, които са живели в сегашните Сирия и Ливан.

Древногръцките географи разделиха света на региони, които използваме и до днес. Земите западно от Гърция все още са известни като западен свят, докато земите на изток от Гърция често се наричат ​​източен свят.

Люлката е малко легло за бебе. Много от идеите, които процъфтяват в западния свят, са „родени " в древна Гърция. Ето защо Гърция често е известна като люлката на западната цивилизация.


Митовете за западната цивилизация: деколонизиране и подчиняване на европейската история

Когато бяха въведени в началото на ХХ век в институциите на Ivy League, курсовете „Западна цивилизация“ първоначално се считаха за педагогически иновативни заради опита им да направят европейската история подходяща за Съединените щати. Въпреки че все още се преподават в много университети днес, курсовете на западната цивилизация сега често се представят като общоевропейски курсове за проучване на историята - запазена книга от отминала епоха. През семестъра на пролетта 2020 студентите в моя курс „Митовете за западната цивилизация: Queering и деколонизиране на европейската история“, преподавани в Honors College в Тексаския държавен университет, изследваха как е написана историята на „Western Civilization“ и преподаван през миналия век. Независимо от датата на публикуване, всеки ученик намери достъпен, използван учебник за западната цивилизация, който обхващаше от древността до наши дни. Използвайки вторични източници, предоставени от мен, учениците сравниха начина, по който тези учебници разказват историята на Европа - анализирайки какво е включено и изключено от тези разкази. Всяка седмица в семинара студентите бяха отговорни за намирането, възлагането и воденето на дискусии за първични източници, които оспорваха историите, намерени в техните учебници. Като кулминационно упражнение учениците и аз заедно написахме статия, която анализира как различните им учебници третират дадени исторически периоди, като същевременно предложи източници, които могат да бъдат използвани за „запълване на празнините“ в историята. Тази статия помага да се покажат на преподавателите начините, по които те могат да преподават по -критично учебниците за проучване и да направят курса си нещо повече от застояло проучване на европейската история. Курсът подтикна студентите да си представят как би могла да изглежда мета-историята на западната цивилизация, докато все още преподава широкия обхват на европейската история и дава на студентите собственост върху историята.

-Луи Дийн Валенсия-Гарсия за EuropeNow

Деколонизиране и успокояване на „западната цивилизация“

През последните години десните идеолози се издигнаха, придържайки се към идеята за „европейското класическо наследство“, за да утвърдят собствената си история като по-добра от другите. Шведският YouTuber Маркус Фолин, известен като „Златният“, се отнася до публиката си като „горди синове на Рим“ и представя европейското наследство като връзка с „метафизичното наследство на Рим като общоевропейско нещо, а не като действителен Рим“. [1] За да разберем по -добре как някой като Фолин е приел историята като мит, а митът като факт, трябва да разберем историографията или историята на историята. Твърде често учебниците по история отразяват собствените пристрастия на историците, понякога непреднамерено, което води до погрешно представяне или пропуски на историята.

С надеждата да създаде цялостен разказ за миналото, историкът Джеймс Харви Робинсън, първият привърженик на курсовете от западната цивилизация като част от основна учебна програма в Колумбийския университет в началото на ХХ век, твърди, че изучаването на историята трябва да пропусне „всички това беше изключително и ненормално. " Той вярва, че някои истории са по -важни от други, което води до заличаване на исторически маргинализирани народи. За Робинсън задължението на историците е да „приведат разказа в хармония с най -новите схващания за относителната важност на минали събития и институции“. [2] Това хомогенизиране на историята изтрива историите на тези, които са маргинализирани от нормативното общество. За да разберем ефективно миналото, трябва да повдигнем разказите на тези погребани гласове, като деколонизираме и изпитваме история. Чрез критично изучаване на подбрани учебници за „западната цивилизация“, написани през миналия век, можем да научим повече за собствените пристрастия на историците. Като локализираме и включваме истории, изоставени от тези учебници, можем да разкрием преживяванията на маргинализираните народи и да дадем живот на тези, които са били забравени.

Дешифриране на древността

В Робинзон История на Западна Европа, той изцяло пренебрегва древна Гърция, започвайки вместо това с римската история и дори тогава, фокусирайки се предимно върху появата на християнството. Робинсън смята, че „няма да е трудно да се докаже, че нито един фактор в европейската история, независимо дали разглеждаме растежа на държавата или развитието на културата, по никакъв начин не може да бъде сравнен в неговото постоянно, пряко и очевидно влияние с Римска църква. " Той твърди: „Ние неволно допуснахме съвременния ни ентусиазъм за принципа на разделяне на църквата и държавата да извърши съответния развод в нашите исторически изследвания.“ [3] За Робинсън, медиевист, Средновековието е важно поради възприеманите правни, институционални и културни наследства, пряко свързани с американците, история, която Гилбърт Алардайс описва като „неисторическа, уиггистка и евроцентрична“. [4]

Въпреки съмнителния произход, до средата на ХХ век учебниците за западната цивилизация наистина включват широкия древен средиземноморски свят. Учебниците по западна цивилизация претендират за постиженията на съседите на съвременна Европа, като ги оставят извън Европа. Например, Западните цивилизации: тяхната история и тяхната култура (1955) започва с палеолитния човек и посвещава глави на египетската, месопотамската, персийската, еврейската, елинската и римската цивилизации. Текстът дори признава правните, художествените, технологичните, научните и инженерните постижения на тези цивилизации. В този разказ средиземноморският свят е основата на западната цивилизация. Кодът на Хамураби се превърна в юридическо наследство на Европа. В текста се твърди, че интелектуалните постижения на мюсюлманите „са далеч по -добри от всички, с които християнска Европа може да се похвали преди дванадесети век“. Въпреки това, дори и при това признание, авторът промълви: „Не би било глупаво да предположим, че много от самите араби са успели да оценят това културно наследство.

По -нов текст дава пример за това как критичното изучаване на първичните източници във връзка с учебниците може да помогне на читателите да разберат насилието над жени в исторически план и как то все още се нормализира. В Европа: История (1996), Норман Дейвис започва с „Легендата за Европа“, в която Зевс се превръща в бик и отвлича и сексуално насилва финикийска жена, Европа - съименник на Европа. Разглеждайки това въведение, заедно с разказа на Мош за „Европа“ (около 150 г.) и „Изнасилването на Европа“ на Титиано (около 1560 г.), възприятието на учениците за западната цивилизация и авторитет може да бъде дестабилизирано. [5] Дейвис пише: „[I] n пренасяйки принцесата до Крит от брега на Финикия (сега южен Ливан) Зевс със сигурност пренасяше плодовете на по -старите азиатски цивилизации на Изтока в новите островни колонии на Егейско море.“ [6] Всъщност, позоваването на изнасилването на Европа като просто „пренасянето“ й намалява минимизирането на насилието. Дейвис дори описва епизода като „случай на синигер“ - шовинистки опит за хумор. Дейвис изненадващо пренебрегва динамиката на пола в легендата и в собствения си хумор. В този мит историята на Европа започва с изнасилването на жена, която не е от Европа, нейните „плодове“ са присвоеното наследство на съседите на Европа. В знак на еволюция, Европа в съвременния свят (2017) започва със същата тази винетка, но изрично нарича действията на Зевс изнасилване и подчертава европейските предразсъдъци. [7]

Европейското средновековие

В много учебници европейското средновековие се определя от силата и постиженията на християнската църква в народното въображение. [8] Философията, науката и изкуствата са изобразени като контролирани от манастири. Учебниците често включват обсъждане на еврейски и мюсюлмански народи само за контекстуализиране на кръстоносните походи и по -късно на испанското „повторно завладяване“, като например как познанието в ислямската Испания е било важно за въвеждането на древните текстове на християните. Малко място е пощадено да се споменат художествените и научните постижения в Близкия изток или в мавританската Иберия. Както светските, така и религиозните поетични традиции на арабски и иврит осветяват личния и политическия живот на маргинализираните групи. [9] В Западните цивилизации: тяхната история и тяхната култура (1980), Кръстоносните походи се считат за отговорни за стартирането на застоялата средновековие. Подобно на повечето учебници, той не разглежда перспективата на обсадените в кръстоносните походи. [10] Например поезията на Абу ал-Музафар ал-Абиварди в началото на тринадесети век обхваща последиците от мюсюлманите, уловени в първия кръстоносен поход. [11] Нещо повече, творчеството на поет на Сефарди Ишак бен Мар-Саул не само допринася за разкриване на художествения принос на религиозните малцинства, но и на приноса на странни мъже. [12] Поезията на Мар-Саул ясно описва привличането му към млад мъж, както и конфликта между неговата религия и сексуалност. Някои изследвани учебници включват обсъждане на „сексуално отклонение“, но обикновено в контекста на свещеници и монаси, които си вземат съпруги, като не споменават странни хора. [13]

Жените през Възраждането

По -скорошните Западна цивилизация: Продължаващият експеримент (2002) и Кратка история на Европа: от Перикъл до Путин (2019) подчертават носталгията на Ренесанса към античността чрез изкуството и развитието на хуманизма. Въпреки това, тези учебници увековечават разказ, който признава само мъжете за това развитие - художници и писатели като Джото, Ботичели, Ди Винчи, Микеланджело, Петрарка и Макиавели. Дори посочените древногръцки и римляни - Цицерон, Аристотел и Платон - всички са мъже. Къде бяха жените през Възраждането? Кратка история на Европане споменава нищо за влиятелни жени през този период и един път, когато се споменава за жена, това е от Савонарола, водач на въстание във Флоренция, отбелязвайки, че изображение на Дева Мария е облечена като „курва“. [14]

Можем да потърсим първични източници, като писмо, написано от осемнадесетгодишната Лора Серета-образована жена, която се омъжи на петнадесет и бързо овдовя-за да видим ролята на жените в Ренесанса. Писмото на Лора Черета до Бибул Семпрониус (измислено лице), озаглавено „Защита на либералната инструкция за жените“ (1488), показва женски глас, докато демонстрира носталгичния дух на Ренесанса. В това писмо Церета защитава собствената си способност да мисли - и тази на други жени - като се позовава на своите предшественици, жени интелектуалки в древността. Тя твърди, че знанието се придобива чрез действие и не е предопределен дар на природата. Нейният списък с интелектуални жени, като Саба от Етиопия, Зенобия от Египет и Манто от Тива, и техните умения - пророчество, преподаване, писане и убеждаване - [15] прекъсва идеята, че мъжете са единствените способни да мислят и изучаване на. [16] Серета позиционира жените в историята и внася светлина в техния интелект и постижения, докато тези два учебника заличават съществуването им. Писмото на Cereta служи като ръководство за съвременната публика за по -нататъшно търсене на преживяванията на други жени през Възраждането и преди.

Трансатлантически испански колониализъм и сблъсък на цивилизации

Най -голямото предизвикателство при преподаването на испански колониализъм е, че почти всички първични източници идват от гледна точка на испанските конквистадори. Това обаче не означава, че тяхната перспектива е безполезна. Педро де Сиеза де Леон Хроники на инките (1540) е добър пример за първичен източник, който може да помогне за запълването на пропуските, тъй като трезво описва различните аспекти на социалния ред на инките, включително тяхната система за наказателно правосъдие, икономика и преброяване. [17] Въпреки това, липсата на информация за първичен източник от местна гледна точка е важно да се има предвид при оценката на този предмет в учебниците. Създаване на западните народи и култури (2012) включваше само три абзаца за предколониалните цивилизации, с пренебрежително твърдение: „Инките ... биха могли да бъдат безмилостни и завоеватели“. [18] Такива силни обвинения могат по -добре да бъдат запазени за европейските колонизатори, отколкото колонизираните. Всъщност това изобразяване на инките противоречи на изображението, нарисувано в Хроники на инките. Посоченото преброяване на инките отчита „колко от индианците са бедни, жените, които са овдовели, дали са в състояние да платят данъците си“. [19] Те използваха тази информация, за да създадат системи, насърчаващи колективното благосъстояние, противоречащи на негативното представяне на обществото на инките.

Много учебници също не успяват да свържат случващото се в Европа и Америка. Често разделите за испанското „повторно завладяване“ на Иберия и контрареформацията са в напълно различни раздели. Защо не виждат „репресивните мерки на Фердинанд и Изабела, за да поддържат Испания строго католическа“, и испанските свещеници, които се опитват да превърнат и по този начин „цивилизират“ коренните американци като част от същия ултракатолически, протонационалистически проект? [20] Подобна връзка може да бъде направена между конфискацията на земята и депортирането на евреи и мюсюлмани в Испания и конфискацията и покоряването на местните жители в Америка. Освен това учебници като Създаване на западните народи и култури (2012) често пропускат дискусии за пола и сексуалността в испанския колониализъм, без да се споменават никъде за несъответстващи на пола индивиди, като Ераузо, „лейтенантката монахиня“. [21]

Френската революция и силата на бедните жени

Често мъжете се помнят като поддръжници на демокрацията по време на Просвещението и Френската революция, въпреки критичната роля на жените в салоните и по улиците. В определящ момент от Френската революция жените оглавяват похода срещу монархията през октомври 1789 г. в отговор на широко разпространения глад и прекомерните цени на хляба, както се вижда в печатната книга на Жан Франсоа Жанине „Парижки жени маршират във Версай“. Тези жени успешно притиснаха своите искания към френската корона. [22] Изображението на Жанине на жени, щурмуващи Версай, показва енергичността на тези жени, твърде често изоставени от учебниците на западната цивилизация. Западът: Срещи и трансформация (2007), просто не се споменава за силно влиятелния печат на Джанинет, нито за събитието, изместило баланса на силите между Третото име и монархията. [23] Две години след като жените тръгнаха към Версай, Олимпе де Гуж, дъщеря на пекар, публикува брошурата си Декларация за правата на жената и гражданката. В брошурата се казва: „Законът трябва да бъде израз на общата воля, която трябва да вземат всички граждани и граждани.“ [24] De Gouges се стреми да нормализира политическата ангажираност на жените и агитира за равенство съгласно закона. Въпреки че силата и влиянието на революционните жени са очевидни, много учебници не споменават тези жени.

Индустриалната революция и трансатлантическата търговия с роби

Нечовечеството и деморализацията, характеризиращи се с системното поробване на африканците, често се пренебрегват в учебниците за западната цивилизация в полза на обсъждането на оправданията на самия акт. Много учебници подчертават робството като икономическа изгода за Запада, поставяйки икономическата печалба за белите европейци над човечеството. Повечето учебници изолират европейското и американското робство, сякаш имат различен произход. Западните цивилизации (2011) твърди, че робският труд допринася значително за селскостопанското производство, като същевременно твърди, че зависимостта от робския труд намалява, тъй като технологичното развитие засилва производството и индустриализира Запада. [25] Въпреки че поробените народи са работили предимно в селското стопанство, индустриите и градските центрове се възползват до голяма степен от робския труд в цяла Европа. [26] Историята на робството не може да бъде отделена от индустриалната революция. Всъщност, дори когато робите, като Луиза Дженкинс, бяха освободени, градските градове се възползваха от много правни вратички, които позволиха наемането на безплатни чернокожи хора, които имаха непогасени глоби или дългове към града. [27] Докато технически робството е приключило, законната експлоатация на чернокожи хора остава.

Чрез проучвания на първични и вторични източници, които по -подробно изобразяват ужасяването на трансатлантическата търговия с роби, учениците могат да имат по -добро разбиране за робството в контекст, по -малко фокусиран върху неговите обосновки. Макар да е важно да се разберат мотивите зад търговията с роби, също толкова важно е да се знае, че такива обосновки не потвърждават или оправдават робството. Подробни лични разкази като помощта на Дженкин и Отоба Кугоано осигуряват разбиране на историята, което не е предназначено да облекчи вината на Запада или да заличи европейската вина, но фактически и надеждно демонстрира систематичните актове на насилие срещу африканците, които биха могли да бъдат избегнати, ако само Западът оцени човечеството над богатство. [28]

Демагогия и Ваймарската република

В Западна цивилизация: идеи, политика и общество (1989), периодът на Ваймарската република се използва за преодоляване на германския междувоенния период до възхода на нацистка Германия. Това републиканско правителство се опита да улови идеалите на „западната демокрация“, но се сблъска с опозицията на консервативната десница и комунистическата лява. [29] Този учебник предоставя хронология на събитията, довели до разпадането на републиката, и дава на читателя разбиране за нацисткия Трети райх и тяхната политическа програма. Никъде обаче текстът не изтъква категорично радикалния национализъм, държан от членовете на консервативната десница през този междувоенен период и как тяхната реторика оказва силно влияние върху масите. Програмата на нацистката партия (1920) показва тази реторика в маршрут от двадесет и пет точки, който принуждава расистки национализъм, антисемитска реч на омразата и антикапиталистическа и антисоциалистическа реторика. Този източник демонстрира фините нюанси на националистическия расизъм. Той също така съдържа много противоречия по отношение на икономическата теория и гражданските права и свободи, които в противен случай могат да се прикрият пред читателя. Идентифицирането на тези противоречия, особено точки 13-17, може да бъде добра практика за идентифициране на фашистката реторика, която те призовават за национализирана поземлена реформа, споделяне на печалбата и антитръстови мерки-като са антисоциалистически, докато провъзгласяват националистически цели. [30] Фашизмът не винаги е явен, той не изисква геноцид или етнически прочиствания, а по -скоро подчертава чистотата. Програмата на нацистката партия може да се съпостави с Ваймарската социалдемократическа партия Обявяване на Съвета на народните представители към германския народ(1918) призовават за демократични мерки като свобода на словото и права на защита на работниците. [31] Тези декларации подчертават свръхпартийната среда в Германия през междувоенния период и помагат на учениците да разберат възхода на нацисткия Трети райх.

Изтласкване на нацистка Германия

И двете Западна цивилизация: Кратка история (2008) и Кратка история на Европа (2019) до голяма степен игнорират жертвите на нацистите, като последните само посвещават един параграф на Холокоста. Вместо това главите се фокусират върху военните действия, като сравни войната с игра на шах. Когато се обсъждат жертвите, се признават само „евреи ... съвети, поляци, славяни и роми цигани“. Други малцинствени групи, като хомосексуалисти и хора с увреждания, не са. Липсата на внимание към Холокоста и засегнатите от него групи изключва жизненоважни разкази от историята. По същия начин, в Западна цивилизация, войната е описана военно, като се обсъждат младите немци, участващи във войната, и как те са имали „такъв младежки ентусиазъм“. Нацизмът имаше аура на „движение на млад мъж и чувство за динамика, което другите партии не можеха да съпоставят“. Вместо да се противопоставя на извършеното насилие или да споделя гласовете на жертвите, учебникът описва призива на нацистката партия, подчертавайки разказите на извършителите пред тези на жертвите. [32] Първичните източници, като мемоарите на Пиер Сийл, дават глас на мълчаливите. Зил, френски тийнейджър по време на войната, си спомня, че е бил разпитван, бит, изнасилван с владетел, принуден да се откаже от други хомосексуалисти и хвърлен в затвора. В крайна сметка Сийл беше прехвърлен в концентрационния лагер Ширмек и разказва, че е виждал любовника си Джо, съблечен гол и изяден жив от немските овчарки, докато другите затворници са го гледали. [33] Това насилие трагично не е уникално, но твърде често в учебниците не се споменава насилието срещу мъже, насочени към тяхната сексуалност.

От деколонизация до европейска интеграция

Краят на Втората световна война постави началото на половин век на „деколонизация“. Днес само седемнадесет територии остават несамоуправляващи се, докато други все още живеят под „неоколониализъм“ [34], запазващо икономическото господство на бившите колониални сили. [35] Франц Фанон твърди, че дългосрочните последици от колониализма водят до това колонизаторът да запази чувството за превъзходство над бившите си поданици, а бившите субекти интернализират това, като поддържат порочен кръг. [36] В разказа на Фанон езикът е пример за вътрешна колонизация - креолски срещу „подходящ“ френски - но същите правила важат за облеклото, семейната структура и икономиката.

Някои учебници обсъждат деколонизацията подробно, някои изобщо нищо. Разбиране на западното общество (2015) обхваща мирните и насилствени смени на властта, въздействието, което подпомогнатото европейско политизиране оказа върху стабилността на новите нации, и творбите на активисти и автори от бивши колонии, които помогнаха да се привлече вниманието към недостатъците на имперското управление. От 2015 г. повече от два милиона бежанци са пристигнали в Европа. [37] През 2020 г. по -голямата част от тези бежанци са от Афганистан и Сирия, които са претърпели последиците от неоколониализма и колониализма. Европа затвори границите си и приемните центрове отдавна са пренаселени и недофинансирани. [38] Въпреки че повечето учебници не обхващат бежанската криза, главно поради кратността на събитията, в бъдеще ще бъде важно да не се разглеждат изолирано, а като свързани с наследството на колониализма.

Какво предстои за миналото?

Точността и точността на много текстове от западната цивилизация често са изтривали маргиналните истории, според първоначалния мандат на Робинсън. Разбира се, западната цивилизация все още има шанса да ни даде уроци. Чрез мета-анализ на западната цивилизация учениците имат шанса да разберат по-добре не само историята на Европа, но и разказите, които легитимират фашисткото мислене. Само чрез включването на тези, които са традиционно маргинализирани, което води до разнообразие от разкази и гласове, ние ще можем да се учим наистина от историята. Продължаващата практика на разчленяване на западната цивилизация не само ще отчете тези, които не са включени, споменати, малтретирани или потиснати от нейните представи, но ще включи всички нас в тази история.

Наташа Бек-Кинг, Касиди Боуланд, Андреа Кангас, Ел Крос, Сара Фалис, Мадисен Гъмър, Майкъл Джонсън, Господ Кейли, Джейкъб МакКий, Маделин Мецел, Рам Мур, Матю Найзер, Леви Оливър, Мекензи Примм, Грейс Шлафер, Лукас Шерард, и Патрик Стенли са били студенти по курсове „Митове за западната цивилизация: деколонизиране и странна европейска история“ в колежа Honors в Тексаския държавен университет през пролетта на 2020 г. Те издържаха глобална пандемия и обхванаха хилядолетия. Изучават антропология, бизнес администрация, комуникационни науки, компютърни науки, творческо писане, наказателно правосъдие, електронни медии и масова комуникация, английски език, европеистика, съдебна психология, френски език, история, международен бизнес, международни отношения, международни изследвания, журналистика, математика, военна наука, музикално изпълнение/китара, физика, политология, психология, испански език и писане и реторика.

Луи ДийнВаленсия-Гарсияе асистент по дигитална история в Тексаския държавен университет. Той е автор на Антиавторитарна младежка култура във франкистка Испания: Сблъсък с фашизма (Bloomsbury Academic, 2018) и редактора на крайнодясния ревизионизъм и края на историята: Алт/Истории (Routledge, 2020). Бил е преподавател по история и литература в Харвардския университет, е научен редактор на EuropeNow и е съпредседател на Съвета за европейски изследвания “ Критична европейска изследователска мрежа. Той е бил стипендиант от Фондация „Андрю У. Мелън“, Библиотеката на Конгреса на САЩ, Алианса и сътрудничеството за хуманитарни науки, изкуства, наука и технологии и испанското Министерство на образованието, културата и спорта.

Препратки:

[1] Златният, „Класическото наследство на Европа и#8211 горди синове на Рим и Македон“ – Какво имам предвид ?, “29 септември 2019 г., видео, 7:20, https://www.youtube.com /watch? v = sMJ5eUFCtPs.

[2] Джеймс Харви Робинсън. Въведение в историята на Западна Европа. (Бостън: Ginn and Company, 1925), iii-3.

[3] Джеймс Робинсън, „Свещена и профанна история“, в Годишен доклад на Американската историческа асоциация за 1899 г., I (Вашингтон, 1900): 530.

[4] Гилбърт Алардайс, „Възходът и падението на курса на западната цивилизация“. Американският исторически преглед 87, бр. 3 (1982): 695.

[5] Теокрит, от Флоса близо до Смирна Бион, Мош, Мосхус и Дж. М. Едмондс, Гръцките буколически поети (Класическа библиотека Loeb: Harvard University Press, 1970.)

[6] Норман Дейвис, Европа: История (Оксфорд: Oxford University Press, 1996), xv – xviii.

[7] Едуард Беренсън, Европа в съвременния свят: нова разказвателна история от 1500 г. (Oxford University Press, 2017). xxxvii-xxxviii.

[8] За използването на термина „европейско средновековие“ вижте Джералдин Хенг, Изобретението на расата в европейското средновековие (Кеймбридж: Cambridge University Press, 2018).

[9] Едуард Макнал Бърнс, Робърт Ърл Лернър, Standish Meacham, Западните цивилизации: тяхната история и тяхната култура (Ню Йорк: Norton and Company, 1980), 280, 337 Roland N. Stromberg, История на западната цивилизация, Преработено издание (Homewood, Il: The Dorsey Press, 1969), 154-156 Рабия Умар Али, „Средновековна Европа: Митът за тъмните векове и въздействието на исляма“, Ислямски изследвания 51, не. 2 (Лято 2012): 155-68. Достъп до 12 март 2020 г. Норман Рот, „Сделете се внимателно с младия мъж“: Любовта на момчетата в средновековната еврейска поезия на Испания, „Спекулум 57, бр. 1 (януари 1982 г.): 20-51. Достъп до 12 март 2020 г. doi: 10.2307/2847560.

[10] Burns et al, 337 Stromberg, 141-145.

[11] Барбара Х. Розенвайн, Четене на Средновековието: Източници от Европа, Византия и ислямския свят (Торонто: Университет на Торонто Прес, 2018), 277.

[12] Ишак бен Мар-Саул, изд. Норман Рот (Спекулум, 1982). https://sourcebooks.fordham.edu/source/homo-med.asp.

[13] J.P. McKay, C.H. Кроустън, Е. М. Уиснер-Хангс и Дж. Пери, Разбиране на западното общество: история (Бостън: Бедфорд/ Сейнт Мартин, 2015), 240-73.

[14] Thomas F. X. Noble, et al, Западна цивилизация: Продължаващият експеримент (Houghton Mifflin Company, 2002), 394-424 Саймън Дженкинс, Кратка история на Европа: от Перикъл до Путин (Ню Йорк: Penguin Books 2019), 110 Noble, Западна цивилизация: Продължаващият експеримент, 399, 411.

[15] Лора Серата, Защита на либералната инструкция за жените (1488), 4-5. http://www.sjsu.edu/people/andrew.fleck/courses/Hum1bSpr15/Lecture_22%20Laura%20Cereta.pdf

[16] Благороден, Западна цивилизация: Продължаващият експеримент, 396, 398, 403.

[17] Педро Сиеза де Леон, „Хроника на инките“, Източници за интернет история, Университет Фордхам, достъпен на 20 март 2020 г. https://sourcebooks.fordham.edu/mod/1540cieza.asp.

[18] Лин Хънт, Томас Р. Мартин, Барбара Х. Розенвайн и Бони Г. Смит, Създаване на западните народи и култури: до 1750 г., (Bedford/St. Martin’s Press, 2012), 457.

[19] Педро Сиеза де Леон, „Хроника на инките, 1540 г.“

[20] Доналд, Каган и др., Западното наследство, 340.

[21] Каталина де Ераузо и Микеле Степто. Мемоар на лейтенант монахиня на баски трансвестит в Новия свят, (Beacon Press, 1997).

[22] Жан Франсоа Жанинен, Парижки жени маршират на Версай (5 октомври 1789 г.). 1789 г., Харвардският художествен музей, Кеймбридж.

[23] Брайън П. Левак, Едуард Мюир и Мередит Велдман, Западът: Срещи и трансформации (Upper Saddle River, NJ: Pearson, 2007)

[24] Каролайн Уорман, изд. „Olympe De Gouges (1748-1793), Декларация за правата на жената и гражданката, 1791,“ Толерантност: Фарът на Просвещението, 1 -во изд., Кн. 3, Open Book Publishers, Cambridge, UK, 2016, стр. 49–51. JSTOR, www.jstor.org. Достъп до 13 март 2020 г.

[25] Джудит Кофин, Робърт Стейси, Джошуа Коул и Карол Саймс, „Робството и Атлантическият свят“, в Западните цивилизации: тяхната история и тяхната култура (Ню Йорк: W. W. Norton & amp Company, 2011), 527 Кристофър Брукс, „Западната цивилизация: кратка история“, том 2-3 (Портланд: Portland Community College, 2019) Spielvogel, Jackson J. и Jackson J. Spielvogel. "Африка: търговията с роби." в Западната цивилизация: кратка история (Бостън: Wadsworth, 2011), 298–300. Белмонт: Уодсуърт, 2019 г.

[26] Мидори Такаги, „Пътят към индустриализацията и възходът на градското робство, 1800—1840 г.“, в Отглеждане на вълци до наше собствено унищожение (Ричмънд: Университет на Вирджиния Прес, 1999), 21-24.

[27] Кери Х. Латимор IV, „Една стъпка по -близо до робството? Свободни афро -американци, индустриализация, социален контрол и пребиваване в Ричмънд Сити, 1850—1860 г. “, в Slavery & amp Abolition, vol. 33, не. 1 (март 2012 г.), 119-121, doi: 10.1080/0144039X.2011.606631.

[28] Оттоба Кугоано, „Мисли и чувства към злото на робството“.

[29] Пери, Западна цивилизация, 725.

[30] Родерик Стакелберг и Сали Ан Уинкъл, „Програмата на NSDAP“, в Източник на нацистка Германия: Антология на текстовете,(Лондон: Routledge, 2002), 65.

[31] Stackelberg „Обявяване на Съвета на народните представители към германския народ“, в Източник на нацистка Германия.

[34] Обединени нации, „Деколонизация“, Обединените нации, 2020 г., https://www.un.org/en/sections/issues-depth/decolonization/index.html.

[35] McKay, Crowston, Wiesner-Hanks и Perry, 904.

[36] Франц Фанон, Черна кожа, бели маски (Париж: Editions du Seuil, 2008), 2.


ВРЪЩАНЕТО НА ЦИВИЛИЗАЦИЯТА

По общо съгласие, на Самюъл Хънтингтън Сблъсъкът на цивилизациите и преустройството на световния ред (Справка Хънтингтън 1997) отбелязва откриването на подновен интерес към цивилизацията. „Човешката история - твърдо обяви Хънтингтън - е история на цивилизациите“ (пак там: 40). Цивилизациите за Хънтингтън (както и за Тойнби) произлизат от големите световни религии. Бележка под линия 4 Отказвайки идеята за „универсална цивилизация“, към която целият свят се сближава, Хънтингтън пожела да подчертае отделните „линии на разлом“, които разделяха и продължават да разделят основните цивилизации. В съвременния период той беше особено загрижен за тези, които отделят западната цивилизация от тези в Азия - особено синическите и японските разновидности - и от ислямската цивилизация. Западът вижда азиатската и ислямската цивилизации като „цивилизации, които предизвикват“ нейното историческо господство. Но е очевидно, че за Хънтингтън ислямът се счита за най -голямата заплаха в момента (пак там: 217–18).

Атаките от 11 септември и последвалите конфликти с Ал-Кайда и други ислямистки групировки трябваше да добавят към това усещане за космически сблъсък между исляма и Запада.През годините след това усещането за исляма като главен антагонист на Запада за повечето западняци донякъде отшумя, но не и усещането, че Западът е борен, заобиколен от заплахи и предизвикателства от всички страни. Това има, ако нещо се увеличи. Възходът на Китай до икономическо преобладаване е очевидното предизвикателство (например Jacques Reference Jacques 2012), но и Индия, която най -накрая, но безпогрешно демонстрира своя потенциал, представлява друг важен претендент. И Япония, макар и все още очевидно да не може да се измъкне от застоя, породена от масовия икономически спад през 90 -те години, остава силен конкурент, който винаги може да се върне до позицията, която е достигнала през 70 -те и 80 -те години, когато беше широко прогнозирано че ще стане „номер едно“, поне икономически.

Азия, в многото си разновидности, изглежда готова да представи най -голямото цивилизационно предизвикателство на Запада. Оттук и популярността на термини като „преориентиране“-завръщането на или на изток-(напр. Frank Reference Frank 1998, виж Hobson Reference Hobson 2004) и възраждането на процъфтяваща литература, свързана с това, което бихме могли да наречем „ Проблем с Вебер ”: как и защо и кога Западът се издигна, за да доминира в света, и колко сигурно е това господство днес? Завръщането на цивилизацията като форма на анализ е поне частично свързано с връщането на старите въпроси: „Какво е Западът?“ и „Какво е отношението на Запада към„ останалите “?“ Бележка под линия 5

Това е очевидната загриженост за това, което бихме могли да приемем като най -новия израз на тенденцията, която Хънтингтън започва, на Найл Фъргюсън Цивилизация: Западът и останалите (Справка Ferguson 2011). Книгата на Фъргюсън, базирана на поредица, направена за британската телевизия, ясно продължава темата на Хънтингтън, а самият й подзаглавие е взет от заглавието на една от главите на Хънтингтън (гл. 8: „Западът и останалото: интерцивилизационни въпроси“). Много оживеният, понякога ожесточен спор, който книгата на Фъргюсън породи, показва, че той е докоснал много жив нерв. По подобен начин, а също и противоречив, е борбата на историка Антъни Пагден Светове във война: 2500-годишната борба между Изтока и Запада (Справка Pagden 2008). Пагден не казва нищо за „сблъсъка на цивилизациите“, който той ясно счита за основна тема от последните две хилядолетия, нито се опитва да прикрие своята пристрастност към цивилизацията на Запада. Също толкова топъл, във всички смисли, беше приемът за този на Иън Морис Защо Западът управлява - засега (Справка Морис 2011). Морис е класик и историк и много похвален от Фъргюсън, въпреки че пише в по -малко борбен стил. Той също се опитва да обясни как е станало така, че Западът е изтъкнат и какви са перспективите за бъдещето. Бележка под линия 6

Въпросът за настоящото състояние и бъдещето на Запада не е единственото, което води до възраждането на цивилизационния анализ. Има онова, което мнозина смятат за много по-дълбоко предизвикателство не само за западната цивилизация, но и за това, което бихме могли да мислим за самата цивилизация, цивилизацията като постижение на цялото човечество. Тук става въпрос не толкова за съперничеството и конкуренцията между цивилизациите, а между цивилизацията и природата, или може би по -точно за начина, по който човешкото действие влияе върху връзката между човешката цивилизация и естествения свят. Тук се споменава засиленото съзнание за „околната среда“ в последно време и популярността на екологичната история и екологичния подход в редица социални научни дисциплини, икономика, социология и антропология. Бележка под линия 7

С този на Фелипе Фернандес-Арместо Цивилизации: Култура, амбиции и трансформация на природата (Справка Фернандес-Арместо 2002), екологичният режим е заварен към цивилизационния. За Фернандес-Арместо една цивилизация е „вид връзка с естествената среда, преработена чрез цивилизационния импулс, за да отговори на човешките нужди“ (Справка Фернандес-Арместо 2002: 14). Така че цивилизациите могат да бъдат третирани като множество опити, някои по -успешни от други, да прекроят естествената среда в съответствие с различните идеи за нуждите. Тук не сме твърде далеч от ранните дарвинистки подходи към цивилизацията, както в тези на Уолтър Багехот Физика и политика (Справка Bagehot 1956 [1872]), с ударението му върху екологичните предизвикателства като фактор в социалната еволюция. Bagehot, с неговата концепция за „тортата на обичая“, беше признато влияние върху Toynbee. Тук обаче си струва да се отбележи, че въпреки някои пренебрежителни забележки към Тойнби, рамката на Фернандес-Арместо-по същество тази на предизвикателството и отговора-очевидно му дължи много, както Фернандес-Арместо неохотно признава (2002: 20). Също толкова важно е, че подобно на други скорошни учени, Фернандес-Арместо намира цивилизационния подход като подходящ. Ентусиазираният прием, даден на неговата книга - и няколко други от него в същия концептуален режим, като напр Милениум (Справка Фернандес-Арместо 1995)-свидетелства още веднъж за нарастващата популярност на концепцията за цивилизация. Бележка под линия 8

Има още една област, която бихме могли да разгледаме при отчитането на това, което изглежда като ясно възраждане на цивилизационния анализ. Това е настоящият интерес към „световната история“ или „глобалната история“, и наистина по -общо в целия процес на „глобализация“, тъй като това занимава учените от няколко десетилетия (Mazlish and Buultjens Reference Mazlish and Buultjens 2004). Отново това може да доведе до няколко подхода и да сочи в много различни посоки. Но това, което изглежда често, което изглежда почти принудително за всички практикуващи, е разглеждането на единици, които надхвърлят националните държави, които бяха в центъра на толкова много изследвания и писания през последните сто години. Всъщност, в случай на световна история, това почти може да се каже, че е движещата сила на този ход, който се е изразил в учебната програма по история толкова, колкото и във формите на научни изследвания, провеждани от историците. Като педагогическо средство, както и като изследователска стратегия, целта е да се покаже на света в някакъв смисъл като едно цяло с части, които постоянно се пресичат и взаимодействат. Докато „култура“ и „култури“ понякога са термините, в рамките на които се разказва тази глобална история, е толкова често срещано да се срещнем „цивилизация“ и „цивилизации“.

Работа като Световните цивилизации, написана за бакалавърски курсове от Питър Стърнс и други (Reference Stearns, Adas, Schwartz и Gilbert 2011), може да бъде представителен пример за многобройните текстове с подобни заглавия. Работи в „Голямата история“, като тази на Дейвид Кристиан Карти на времето (Справка Кристиан 2004), почти винаги третират цивилизациите като основни единици за анализ, когато, тоест те изобщо достигат до тях, което обикновено е дълго след като са обмислили произхода на Вселената, образуването на звезди и други подобни възвишени въпроси. Що се отнася до изследванията на глобализацията като цяло, приносът е приблизително равномерно разделен между тези, които разглеждат абстрактни глобални процеси - информационни и финансови потоци, културната хомогенизация и други подобни - в рамките на една глобална система, и тези, които на практика, ако не винаги по име , се отнасят до цивилизационните единици като най -важните компоненти на един свят, който има нарастващи елементи на сближаване, но също така и продължаваща множественост, основана на цивилизационните наследства. Бележка под линия 9 Това, което и двете училища споделят, е отхвърлянето на подходите на националните държави в полза на по-големи комплекси, които са икономически, културни или политически. Най -малкото тогава може да се каже, че „глобализацията“ създава концептуалното пространство и възможност за преразглеждане и повторно поставяне на цивилизационния анализ.

Ясно е, че „цивилизацията“ сега, както и в миналото, е призована да свърши голяма работа. Някои от употребите са неясни, някои идиосинкратични, а други произволни. Ако е имало възраждане на концепцията, тогава се нуждаем от карта на нея, за да подредим различните й значения и приложения. Най -добрият начин да направите това е да погледнете, макар и накратко, историята на концепцията, за да видите употребите, за които е била използвана. Това ще ни помогне да разположим настоящите употреби на концепцията в различните традиции на употреба. Това също ще ни позволи да видим къде стои Арнолд Тойнби в рамките на тези традиции и каква може да бъде стойността на неговия принос.


Литературни и други исторически източници

Картината, предлагана от литературната традиция на Месопотамия, е по -ясна, но не непременно исторически значима. Списъкът на шумерските крале отдавна е най -големият фокус на интерес. Това е литературна композиция, датираща от старовавилонско време, която описва царството (нам-лугал в шумерски) в Месопотамия от древни времена до края на 1 -ва династия Исин. Според теорията - или по -скоро идеологията - на това произведение, официално е имало само едно царство в Месопотамия, което е било поверено на един конкретен град по всяко време, поради което промяната в династиите е донесла със себе си и смяната на седалището на царството:

Списъкът на царете дава последователно няколко династии, за които сега е известно, че са управлявали едновременно. Това е добре дошла помощ за хронологията и историята, но, що се отнася до царствените години, тя губи своята стойност за времето преди династията Акад, тъй като тук продължителността на управление на единични владетели е дадена като повече от 100 и понякога дори няколкостотин години. Една група версии на списъка на царете е възприела традицията на историята на Шумерския потоп, според която Киш е първото седалище на царството след Потопа, докато пет династии на първородни царе са управлявали преди Потопа в Ериду, Бад-тибира, Ларак , Sippar и Shuruppak. Твърди се, че всички тези царе са управлявали кратно на 3600 години (максимумът е 64 800 или, според един вариант, 72 000 години). Традицията на шумерския царски списък все още се отразява в Берос.

Поучително е също да се наблюдава това, което в шумерския царски списък не се споменава. В списъка липсват всички споменавания на династия, толкова важна като първата династия на Лагаш (от крал Ур-Нанше до Урукагина) и изглежда не запазва спомен за архаичната флоресценция на Урук в началото на третото хилядолетие пр. Н. Е.

Освен мирните занимания, отразени в изкуството и писането, изкуството предоставя и първата информация за насилствени контакти: цилиндричните печати на ниво Урук IV изобразяват оковани мъже, лежащи или клякащи на земята, бити с пръчки или по друг начин малтретирани от стоящи фигури. Те могат да представляват екзекуцията на военнопленници. Не е известно откъде са дошли тези пленници или под каква форма би била приета „войната“, нито как са се водили ранните организирани битки. Независимо от това, това дава първите, макар и косвени доказателства за войните, които отсега нататък са едно от най -характерните явления в историята на Месопотамия.

Точно както при управлението на човека над човека, при управлението на висшите сили над човека е трудно да се правят каквито и да било изявления за най -ранните засвидетелствани форми на религия или за божествата и техните имена, без да се изложи на риск от анахронизъм. С изключение на праисторическите фигурки, които не предоставят доказателства за определяне дали са представени хора или антропоморфни богове, най -ранното свидетелство е предоставено от определени символи, които по -късно се превръщат в клинописни знаци за имената на боговете: „стълбът с стримери“ за Инана, богинята на любовта и войната и „пръстеновидният пост“ за бога на луната Нана. Сцена върху цилиндричен печат - светилище със символ на Инанна и „човек“ в лодка - може да бъде съкратена илюстрация на шествие на богове или на култово пътуване с кораб. Постоянното свързване на „стълба на вратата с стримери“ с овцете и на „пръстеновидния пост“ с говеда може би отразява зоната на отговорност на всяко божество. Шумерологът Торкилд Якобсен вижда в пантеона рефлекс на различните икономики и начини на живот в древна Месопотамия: рибари и обитатели на блата, култиватори на финикови палми, пастири, пастири и фермери - всички те имат своите специални групи богове.

Шумерските и несумерските езици могат да бъдат открити в божествените имена и имена на места. Тъй като произношението на имената е известно едва от 2000 г. пр. Н. Е. Или по -късно, изводите за техния езиков афинитет не са безпроблемни. Няколко имена, например, са преинтерпретирани в шумерски от популярната етимология. Би било особено важно да се изолират субарианските компоненти (свързани с хуриан), чието значение вероятно е по -голямо от това, което досега се предполагаше. За южния месопотамски град HA.A (неангажираща транслитерация на знаците) има гланц за произношение „шубари“, а нешумерските заклинания са известни на езика на HA.A, които се оказаха „субариански“.

В Месопотамия винаги е имало говорители на семитски езици (които принадлежат към афро-азиатската група и включват също древноегипетски, берберски и различни африкански езици). Този елемент е по -лесен за откриване в древна Месопотамия, но дали хората са започнали да участват в градската цивилизация през 4 -то хилядолетие пр. Н. Е. Или само през 3 -тото е неизвестно. През последните 4000 години семитите (амореи, ханаанци, арамейци и араби) са били частично номадски, вариращи от арабските периферии на плодородния полумесец и частично заселени и преходът към заселен живот може да се наблюдава в постоянен, макар и неравен, ритъм. Следователно има основателни основания да се предположи, че акадите (и други предкадски семитски племена, непознати по име) също първоначално са водили номадски живот в по-голяма или по-малка степен. Независимо от това, те може да са били само пастири на домашни овце и кози, които изискват промяна на пасищата в зависимост от времето на годината и никога не могат да се отклонят повече от един ден на поход от водоемите. Традиционният номадски живот на бедуините се появява едва с опитомяването на камилата в края на второто до първото хилядолетие пр. Н. Е.

Възниква въпросът колко бързо се е разпространило писането и от кого е прието през около 3000 г. пр. Н. Е. Или малко след това. В Киш, в Северна Вавилония, почти на 120 мили северозападно от Урук, е намерена каменна плоча със същия репертоар от архаични знаци като тези, открити в самия Урук. Този факт показва, че между северна и южна Вавилония е имало интелектуални контакти. Разпръскването на писането в непроменена форма предполага съществуването на училища в различни градове, които работят по едни и същи принципи и се придържат към един и същ каноничен репертоар от знаци. Би било погрешно да се приеме, че шумерски се говори в цялата област, в която е възприето писането. Освен това използването на клинопис за нешумерски език може да се докаже със сигурност от 27-и век пр.н.е.


Илиада

The Илиада (понякога наричан Песен на Илион или Песен на Илиум) е старогръцка епическа поема в дактиличен хексаметър. Разположен по време на Троянската война (десетгодишната обсада на град Троя (Илиум) от коалиция от гръцки държави), той разказва за битките и събитията около кавгата между цар Агамемнон и воина Ахил. Въпреки че историята обхваща само няколко седмици в последната година на войната, Илиада споменава или намеква за много от гръцките легенди за обсадата. Епичният разказ описва събития, пророкувани за бъдещето, като Ахил ’ настъпваща смърт и разграбването на Троя. Събитията са предварително зададени и се намекват все по -ярко, така че когато историята приключи, стихотворението е разказало повече или по -малко пълна история за Троянската война.

Разкопките през деветнадесети век в Хисарлик предоставят на учените исторически доказателства за събитията от Троянската война, както е разказано от Омир в Илиада. Освен това, лингвистичните изследвания на устните епически традиции в близките цивилизации и дешифрирането на Linear B през 50-те години на миналия век дадоха допълнителни доказателства, че омировите стихотворения биха могли да бъдат получени от устни предавания на дългосрочни истории за война, която действително се е състояла. Вероятната историчност на Илиада като литературно произведение обаче трябва да бъде балансирано спрямо творческия лиценз, който би бил взет с години на предаване, както и с промяната на историческия факт, за да съответства на племенните предпочитания и да осигури развлекателна стойност на предвидената публика.


История на западното изкуство и цивилизация: Праистория през Средновековието

Кои бяха вавилонците? Древните римляни? Кръстоносците? Този курс ще изследва изкуството, направено в древния Близкия изток, Африка и Европа от зората на изкуството през периода на палеолита до зората на Възраждането в Италия от 14-ти век. Ще се съсредоточим върху повратните точки в историческия разказ, включително неолитната революция, ранните цивилизации на речните долини в Месопотамия и Египет, големите гръцки, римски и византийски империи, възхода на християнството, исляма, кръстоносните походи, поклоненията и ранния хуманизъм което в крайна сметка води до съвременния свят.

Въведение

Праистория

Неолит
Неолитната революция
Йерихон, начало c. 9000 г. пр. Н. Е., Западен бряг
Talatalhöyük, c. 7000 г. пр.н.е., Турция
Бушел с мотиви от козирог , 4200 � пр.н.е., Суза (Лувър)
Антропоморфна стела , Саудитска Арабия, 4000-3000 г. пр.н.е.
Стоунхендж, началото на c. 3100 г. пр. Н. Е., Равнина Солсбъри, Англия
Джейд Конг, 2500 г. пр.н.е.
Нурагическа архитектура в Су Нуракси Барумини, Сардиния, началото на 18 век пр.н.е.


Условия и понятия, които трябва да знаете:

  • Палеолит
  • Мезолит
  • Неолит
  • Бронзова епоха
  • B.C./A.D., Anno Domini, B.C.E./C.E., B.P.,
  • Юлиански и Григориански календари
  • предмет
  • контекст
  • казвам
  • некропол
  • охра
  • теракота
  • букрания
  • поща и преграда
  • разкопки

Древен Близкия изток


Условия и понятия, които трябва да знаете:

  • Тигър и Ефрат
  • Месопотамия
  • древен Близкия изток
  • Шумер, Ур, Урук, Суза
  • Шумери, акадски, вавилонски, асирийски, ахеменидски/персийски
  • град-държава
  • теокрация
  • клинопис
  • лазурит, карнеол, битум
  • Ану
  • зигура, цитадела
  • Ламасу
  • Йерархия
  • монотеизъм
  • политеизъм

Древен Египет


Преддинастичен
Палитрата на крал Нармер , от Хиераконполис, ок. 3000-2920 г. пр.н.е., тест

Условия и понятия, които трябва да знаете:

  • Нил
  • Нармер
  • палитра
  • Горен и Долен Египет
  • Преддинастично, старо, средно и ново царство, Амарна, междинни периоди, птолемеев
  • фараон
  • Хуфу, Хафре и Менкауре
  • Хор
  • Озирис
  • Ка
  • йероглифи
  • папирус

Егейско море и Ранна Гърция


Таванско червенофигурно
Ефроний (художник), Евкситей (грънчар), Сарпедон Кратер , ° С. 515 г. пр.н.е.
Евтимиди, Три гуляка , ° С. 510 г. пр.н.е.
Niobid Painter, Ниобид Кратер , ° С. 460-50 г. пр.н.е., тест

Ранна класика (ок. 480-448 пр.н.е.)


Тежък стил (около 490-448 г. пр.н.е.)


Условия и понятия, които трябва да знаете:

  • Циклади
  • Егейско, Микенско, Циклопско
  • амфора
  • чашката
  • кратер
  • хлъзгав софтуер
  • Геометрични, архаични, класически
  • Таванско черно-/червенофигурно
  • kouros/коре
  • peplos
  • поръчки: дорийски, йонийски, коринтски
  • изгубено леене на восък
  • фронтон
  • колона, основа, канавка, капитал
  • ентазис
  • стилобат
  • Magna Graecia
  • бронз
  • Полихромно
  • Минойски

Класическа, късна класическа и елинистична Гърция

Класически (ок. 448-429 пр.н.е.), викторина

Поликлеитос, Дорифорос , Римско мраморно копие на гръцки бронз c. 450-440 г. пр.н.е., тест

Мирон, Дискоболус , Римско мраморно копие на гръцки бронз c. 450 г. пр.н.е.

Иктинос и Каликрат, Партенон, Атина, 447-32 г. пр.н.е., тест

Ерехтейон, 421-405 г. пр. Н. Е., Акропол, Атина


Късна класика (около 429-323 г. пр. н. е.)

Лизипос, Апоксиомен , Римско копие на гръцки бронз c. 330 г. пр.н.е.
Лизипос, Фарнезе Херкулес , Римско копие, IV век пр.н.е.


Елинистичен (323-31 г. пр.н.е.)

Барберини Фаун , ° С. 220 г. пр.н.е., елинистически период
Умираща Галия , ° С. 220 г. пр.н.е., елинистически период, викторина

Атанадорос, Хагесандрос, Полидорос Родоски, Лаокоон и неговите синове , началото на I в. н. е., тест

Условия и понятия, които трябва да знаете:

  • Акропол, агора
  • триглиф, метоп, фриз, антаблемент
  • Дорифорос
  • Дискоболус
  • contrapposto
  • Перикъл
  • Лапити, кентаври
  • Олимпиец, връх Олимп
  • демони, подчовеци, хора, герои, богове, титани
  • Персийска война
  • кариатид
  • Nike
  • Спарта
  • Пелопонеската война
  • Елинистично
  • демокрация

Етрурия и Ранен Рим

Апулу (Аполон на воала) , Покрив на храма Портоначо, Италия, ок. 510-500 г. пр.н.е.

Саркофаг на съпрузите , Некропол Banditaccia, Cerveteri, c. 520 г. пр.н.е.

Гробница на Триклиния, Таркиния, ок. 470 г. пр.н.е.
Гробницата на Франсоа, Вулчи, IV век, пр.н.е.
Гробницата на релефите, края на IV-началото на III в. Пр. Н. Е., Некропол на Бандитача

Марс на Тоди , края на V или началото на IV век пр.н.е.


Римската република

Храм на Портун, травертин, туф, мазилка, Рим, около 120-80 г. пр.н.е.


Римска мозайка
Александър Мозайка от Къщата на Фауна, Помпей, ок. 100 г. пр.н.е., тест

Римска стенопис

Къща на Ветиите, късен републиканско-ранноимперски дом, Помпей, разрушен 79 г.


Условия и понятия, които трябва да знаете:

  • Етрурия, етруски
  • Желязната ера
  • ориентиране
  • фибула
  • триклиний
  • лира
  • химера
  • оброчни
  • Ромул и Рем
  • Плиний Стари Природознание
  • туф
  • бетон (opus caementicium)
  • арка, ваусоари, ключови камъни, импост
  • акведукт
  • амфитеатър
  • стенопис
  • светодиод

Императорски Рим

Август от Примапорта , I век от н.е., тест
Maison Carrée, c. 4-7 г. н. Е., Колония Немаус (Ним, Франция)

Колизеум (Amphitheatrum Flavium), Рим ок. 70-80 г. н. Е., Тест

Аполодор от Дамаск, Форум и пазари на Траян, Рим, посветен на 112 г.

Погребален портрет от Палмирен, I век от н.е.
Храмът на Бел, I и II век от н.е.

Средна империя

Морски театър, Вила Адриан,#Тиволи, ок. 117-138 г. н.е.


Условия и понятия, които трябва да знаете:

  • участък
  • Флавиан
  • форум, форуми, имперски форуми
  • Свещен път
  • вила
  • Тетрарси
  • Константин
  • Окулус
  • Монолит
  • Сполия
  • базилика
  • апсида
  • Рондел
  • конна
  • театър, амфитеатър
  • Тибър
  • Капитолийски, Палатински, Квиринал и Есквилински хълмове
  • колос

Раннохристиянски и византийски

Въведение в епохата на Средновековието, викторина


Византия (Късна Римска империя), викторина

Исидор от Милет и Антемий Тралски, Света София, Константинопол (сега Истанбул), 532-37, тест

Sant ’Apollinare in Classe, Равена, ок. 533-49 (абсидна мозайка, 6 век, аркови мозайки,

Базилика „Свети Марк“, Венеция, начало 1063 г., мозайка Анастасис, ок. 1180-1200
Конете на Сан Марко , първоначално гръцки или римски, н.д.


Условия и понятия, които трябва да знаете:

  • Средна възраст
  • Средновековен
  • литургия
  • катакомба
  • саркофаг
  • Авентин Хил
  • Битие
  • Равена
  • Остготи
  • Гала Плацидия
  • Византия, Византия
  • Константинопол, Истанбул
  • Юстиниан
  • езически
  • висящ
  • псалтир

Ранносредновековен, англосаксонски, каролингски, отонски

Свети Матей, лист 18, Ebbo Евангелия , Франция, c. 816-35

Бронзови врати , 1015, поръчан от епископ Бернвард за Saint Michael ’s,

Евангелия на Отон III , ° С. 1000

Условия и понятия, които трябва да знаете:

  • пергамент
  • ръкопис
  • палимпсест
  • писар
  • Caroline Minuscule
  • quire
  • мистериозен култ
  • политеизъм, монотеизъм
  • предварително конфигуриране
  • евангелия
  • Британци, англосаксонци
  • cloisonné, millefiori
  • Линдисфарн
  • Карл Велики, Каролинг
  • Алкуин от Йорк
  • Аахен
  • Ото, оттонски
  • феодални
  • монашески
  • Свето причастие (Евхаристия)

Исляма

Въведение в ислямското изкуство, викторина

Кааба, предислямска, повторно осветена от Мохамед, 631-32 г. сл. Н. Е.

Куполът на скалата (Qubbat al-Sakhra), Йерусалим, 691-92, тест

Голямата джамия в Кордоба, започнала през 786 г. и разширена 9 и 10 век, Испания, тест

Mihrab (ниша), 1354-55 (A.H. 755), Исфахан, Иран

Алхамбра, започнала през 1238 г., Испания, тест
Мохамед ибн ал-Заин, Baptistère de Saint Louis , ° С. 1320-40, Египет/Сирия

Света София като джамия след падането на Константинопол от османците през 1453 г.
Съд на Гаюмарс , c.1522, Shahnameh Shah Tahmasp I, Сафавид, Иран

Мимар Синан, джамия Сюлеймание, Истанбул, завършена през 1558 г.

Мимар Синан, джамия на Селим II, Одрин, Турция, 1568–75


Условия и понятия, които трябва да знаете:

  • Кааба
  • Мохамед
  • Коран
  • поклонение
  • Мека, Медина
  • Нощно пътешествие
  • халиф
  • Омаяд, Абасид, османски
  • джамия, кибла, михраб, минаре, сан, максура, иван
  • хипостил
  • muqarnas
  • тичинка
  • кей
  • мазилка

Романско и готическо

Въведение в романското

Южен портал, Сен Пиер, Моасак, ок. 1115-30

Страшен съд Тимпанум, катедралата Свети Лазар, Аутун, ок. 1130-46, тест

Мъдрите и глупави девици , Sant Quirze de Pedret, Испания, края на 11-началото на 12 век


Готическо изкуство и архитектура, викторина

Параклисът на Хенри VII, Уестминстърското абатство, Лондон, започва през 1503 г.
Уилтън Диптих , ° С. 1395-99, викторина

Чехия
Алтнеушул, Прага, началото на 13 век

Италия
Бонавентура Берлингхиери, Олтар на Свети Франциск , 1235, църква Сан Франческо,

Условия и понятия, които трябва да знаете:

  • Романски
  • Готически
  • поклонение
  • реликва, реликварий
  • портал
  • тимпан
  • архиволт
  • трумо
  • преграда,
  • затвор
  • обител
  • опора
  • летяща опора
  • апсида
  • пътека
  • кораб
  • притвор
  • духовен
  • хор
  • трансепт
  • пресичане
  • амбулаторен
  • параклис
  • излъчващи параклиси
  • галерия
  • аркадна
  • олтар
  • сводене
  • цев свод
  • слабинен свод
  • Норманско нашествие

Късно готическо изкуство в Италия


Рим
Пиетро Кавалини, Последният съд , c.1293, Санта Чесилия, Рим


Западна култура

Западната култура, понякога приравнена със западната цивилизация, западния начин на живот или европейската цивилизация, е термин, използван много широко за обозначаване на наследство от социални норми, етични ценности, традиционни обичаи, системи на вярвания, политически системи и специфични артефакти и технологии, които имат някои произход или асоциация с Европа.

Терминът е приложим за страни, чиято история е силно белязана от европейската имиграция, като например страните от Америка и Австралия, и не се ограничава само до континента Европа.

Западната култура се характеризира с множество художествени, философски, литературни и правни теми и традиции, наследството на келтските, германските, елинските, еврейските, славянските, латинските и други етнически и езикови групи, както и християнството, което играе важна роля участват в оформянето на западната цивилизация поне от IV век.

Също така допринася за западната мисъл, в древни времена, а след това през Средновековието и Възраждането нататък, традиция на рационализъм в различни сфери на живота, развита от елинистичната философия, схоластиката, хуманизма, научната революция и Просвещението.

Ценностите на западната култура през цялата история се извличат от политическата мисъл, широкото използване на рационални аргументи в полза на свободомислието, усвояването на правата на човека, необходимостта от равенство и демокрация.

Историческите записи за западната култура в Европа започват от Древна Гърция и Древен Рим.

Западната култура продължава да се развива с християнизацията през Средновековието, реформата и модернизацията, предизвикани от Ренесанса, и с глобализацията от последователни европейски империи, които разпространяват европейския начин на живот и европейските образователни методи по света между 16 и 20 век.

Европейската култура се развива със сложна гама от философия, средновековна схоластика и мистика, както и християнски и светски хуманизъм.

Рационалното мислене се развива през дълга ера на промяна и формиране, с експериментите на Просвещението и пробивите в науките.

С глобалната си връзка европейската култура се разраства с всеобхватното желание да възприеме, адаптира и в крайна сметка да повлияе на други културни тенденции по света.

Тенденциите, които дойдоха да определят съвременните западни общества, включват наличието на политически плурализъм, видни субкултури или контракултури (като движенията на New Age) и увеличаване на културния синкретизъм - в резултат на глобализацията и човешката миграция.


Историците разглеждат ли Шумер като част от западната цивилизация? - История

1 Есетата в този специален брой произхождат от конференцията „Преподаване на световна история“, проведена в Германския исторически институт във Вашингтон, окръг Колумбия, през март 2005 г. Тази конференция беше третата в поредица от срещи за световната история, организирани от Германски исторически институти в Лондон и Вашингтон през 1997 и 2000 г. Тези срещи събраха изявени учени, които обсъдиха въпросите за писането и преподаването на световна история. Резултатите от първите две срещи бяха публикувани като Екхард Фукс и Бенедикт Стухтей (ред.), Пресечете културните граници: Историографията в глобална перспектива (Lanham, 2002) Benedikt Stuchtey и Eckhardt Fuchs (eds.), Писане на световна история 1800 - 2000 г. (Оксфорд, 2003). За доклада от конференцията през 2005 г. вижте Екхард Фукс и Карън Ослунд, „Преподаване на световна история“, Бюлетин на Германския исторически институт Вашингтон, окръг Колумбия, 37 (есен 2005): 87-94. Редица доклади, дадени също на тази конференция и разглеждащи преподаването на световна история в университетите, са публикувани в Компаратив 16: 1 (2006, предстои).

2 Вижте Доминик Заксенмайер, „Глобална история, глобални дебати“, geschichte.транснационални (http: //geschichte-transnational.clio‑online.net/forum/id=582&count=8&recno=4&type=artikel&sort=datum&order=down&segment=16&segment_ignore=128). Този дебат за транснационализма наскоро беше поднесен от американски учени. Вижте дебата за H-World http://www.h-net.org/

4 Вижте Екхард Фукс, „Въпросите на учебната програма: Преподаването на световна история в САЩ през ХХ век“, в Q. Edward Wang и Franz L. Fillafer (eds.), Историята на историографията се преразглежда. Есета в чест на Георг Г. Игърс (Buffalo 2007, предстои).

5 Джон Е. Стаут, Развитието на учебните програми за гимназиите в северните централни щати от 1860 до 1918 г. (Чикаго, 1921).

6 Гилбърт Алардайс, „Възходът и падението на курса на западната цивилизация“, Американски исторически преглед 87 (1982), 695-725, тук: 695. Вижте също Роксан Празняк, "Възможна ли е световната история? Разследване", в Arif Dirlik (ed.), История след трите свята: пост-евроцентрични историографии (Lanham 2002), 221-238, тук: 222f. Питър Новик, Тази благородна мечта: „Въпросът за обективността“ и американската историческа професия (Кеймбридж, 1988), 312.

7 Allardyce, Rise, 703 и сл. В курса за Колумбия вижте Хари Дж. Карман, „Курсът на Колумбия в съвременната цивилизация“, Columbia Alumni News 17 (1925), 143-144, препечатано в Ross E. Dunn (ed.), Новата световна история: спътник на учителя (Бедфорд 2000), 25-28.

8 Уилям Х. Макнийл, Възходът на Запада: история на човешката общност (Чикаго 1963). Вижте също собствения акаунт на McNeill, "Възходът на Запада след двадесет и пет години " Списание за световна история 1 (1990), 1-21.

9 Джейкъб Нойснер, „Време е да спрем да се извиняваме за западната цивилизация и да започнем да анализираме защо тя определя световната култура“, Хроника на висшето образование 15 февруари 1989 г., B1-B2, препечатано в Дън, Нова световна история, 104-106.

10 Гилбърт Алардайс, „Към световната история: Американска история и идването на курса по световна история“, в Списание за световна история 1 (1990), 23-76, тук: 64f.

11 Вижте Робърт Б. Таунсенд, „Исторически специалности и записвания рязко се повишиха между 1998 и 2001 г.“, Перспективи (Февруари 2003 г.), онлайн версия http://www.historians.org/perspectives/issues/2003/0302/ (2 февруари 2005 г.), Фигура 3 идем., „Последните цифри показват значително увеличение на специалностите по история и бакалавърските степени“, Перспективи (Април 2004 г.), онлайн версия http://www.historians.org/perspectives/issues/2004/0404/ (2 февруари 2005 г.), Фигура 4. Данни за курсовете по световна история в гимназията могат да бъдат намерени в есето на Bain /Шрайнер в този брой.

12 Майкъл Ф. Дойл, „Hisperanto“: Западната цивилизация в глобалната учебна програма, “ Перспективи (Май 1998 г.) (онлайн версия http://www.historians.org/perspectives/issues/1998/9805/) Едмънд Бърк III и Рос Е. Дън, „Western Civ в глобалната учебна програма: отговор“, Перспективи (Октомври 1998 г.) (онлайн версия http://www.historians.org/perspectives/issues/1998/9810/).

13 Робърт Б. Таунсенд, „Доклад за пазара на труда 2004“, Перспективи (Януари 2005 г.) (онлайн версия http://www.historians.org/Perspectives/Issues/2005/0501/0501new1.cfm, Таблица 1. Вижте също Патрик Манинг, Разглеждане на световната история. Историците създават глобално минало (Ню Йорк, 2003).

14 Патрик Манинг, „Концепции и институции за световната история: Следващите десет години“, в Световната история е свързана (http://worldhistoryconnected.press.illinois.edu/, 02 февруари 2005 г.), 14. Манинг посочва, че цифрите може да не са точни, тъй като други университети не са склонни да определят световната история като основна област.

16 За традицията на световната история в рамките на германската историография вижте Екхард Фукс, „Преоформяне на света: историографията от универсална перспектива“, в Лари Е. Джоунс (изд.), Пресичане на граници. Изключването и включването на малцинствата в Германия и Америка (Ню Йорк и Оксфорд, 2001), 243-263.

18 Джери Бентли, „Митове, залози и някои морални последици от световната история“, Списание за световна история 16: 1 (2005), 51-82. Вижте също Джери Х. Бентли, „Световна история и голям разказ“, в: Stuchtey and Fuchs, Writing World History, 47-65.

19 Ариф Дирлик, „Представяне на света: реалност и представяне в създаването на световна история (и)“, „ Бюлетин на Германския исторически институт 37 (есен 2005): 9-26.


10 велики исторически цивилизации

На 13 август 1521 г. Куаутемок, владетел на ацтеките, е заловен, докато бяга от Теночтитлан, пресичайки езерото Тескоко, прикрит със съпругата, семейството и приятелите си. Той и оцелелите пипилтин (благородници) се предаде на Ернан Кортес и според испански източници той предложи на Кортес ножа си и поиска да бъде убит. Смъртта му е критичен момент в упадъка и падането на цивилизацията на ацтеките!

Копаене по -дълбоко

Историята се разказва от гледна точка на победителите. Може да се предположи, че много големи цивилизации са загубени за историята. Какво означава да си велика цивилизация? Примерите, които идват на ум, често включват големи територии и население. Когато човек мисли за древните цивилизации, може да си представи могъща армия със силни лидери. Въпреки че тези аспекти са важни, има много други, които трябва да се имат предвид. Силата понякога може да бъде измерена чрез мир и сплотеност, или чрез култура и ученост. Добре е да отбележим най -големите и популярни империи, но в нашата модерна епоха, където историята се записва от нови гледни точки, е все по -важно да си спомним за големите цивилизации, които се плъзнаха през пукнатините.

1. Олмекската цивилизация

Цивилизацията на Олмек най -често се свързва с гигантските каменни глави (с размери от 4 до 11 фута), които те оставиха след себе си, които сега осеяват мексиканския пейзаж. Древната цивилизация царувала от 1500 г. пр.н.е. до 400 г. пр.н.е. и е предшественик на по -съвременните цивилизации. Олмеките са напреднали за времето си в области като: архитектурата, селското стопанство, писането на създаването на календар с кръвопускане с нула, човешки жертвоприношения и както някои предполагат, компаса. Те бяха велика цивилизация поради своите иновации и като първата голяма култура в Мезоамерика. Тяхното мистериозно изчезване проправи пътя за формирането на други големи империи над руините им.

2. Империята на ацтеките

Ацтекската империя е въведена в европейския свят, когато на Ернан Кортес е разрешено да влезе в Теночтитлан, столицата на ацтеките. Мексико Сити сега се намира на това място. Ацтеките процъфтяват от 1428 до 1521 г. и са имали обширна империя с приблизително 200 000 жители, живеещи в Теночтитлан и още 5 милиона, разпространени в техните територии. Много останки от олмекската култура са оцелели с ацтеките, като например: кръвопролития човешки жертва техните богове игри техния език и календара. Най -забележителните постижения на Ацтекската империя бяха тяхното богатство, изградените от тях акведукти и проектираните плаващи градини. Тази цивилизация шокира конквистадорите, които първоначално мислеха, че ще срещнат диваци. В крайна сметка болестта и превъзходното оръжие на испанците доведоха до пълното превземане и геноцид на ацтеките.

3. Империята на инките

Империята на инките, разположена в днешно Перу, беше огромна империя в планините Анди в Южна Америка. Тази империя просъществува само от началото на 13 -ти век до 1572 г. пр. Н. Е. За първи път инките се срещат от европейците, когато Франсиско Писаро поведе група испанци в планините. Столицата на инките се намира в днешното Куско. Инките са били способни да трансформират върховете на планините в тераси за земеделие и са имали масивна каменна пътна система, докато техните големи архитектурни умения все още могат да се видят в руини в Мачу Пикчу и други места. Инките не само са изграждали тераси, но и са имали технологията да им подават вода. Според Виктор фон Хаген, INCAS., Vol. 12, Енциклопедия на Colliers CD-ROM, (02-28-1996), „Водата трябваше да бъде доставяна в обработваеми земи по канали, много от които показаха превъзходни инженерни техники.” Все още не е ясно как древен народ без съвременни инструменти е могъл да обръсне върховете на планините. Инките се отличават и с изкуствата и ранните технологии. Те разработиха математика, календари, базирани на астрономия, медицина и писмена комуникация. Те срещнаха същата съдба като ацтекската империя и се поддадоха на болести и превъзходно оръжие. Размерът на империята на инките е сравним с евразийските империи. Тя обхваща днешни Перу, Аржентина, Боливия, Чили, Колумбия и Еквадор, но остава основно в Андите.

4. Персийската империя Ахемениди

Отвъд морето от гореспоменатите мезоамерикански цивилизации е имало могъща империя в Евразия. Що се отнася до размера, Персийската империя на Ахеменидите се конкурира с няколко други империи. Продължи от c. 550 г. пр.н.е. до 330 г. пр.н.е. Тази масивна империя беше свързана с пътна система, първа по рода си. Империята на древните перси се разраства, защото те практикуват нещо, известно сега като завладяване на асимилация. Те приеха други религии и бяха прогресивни за времето си. Не само, че имаха впечатляваща пътна мрежа, персите също бяха напреднали в много области като: канализационни системи, цифрова система, азбука, математика и химия. Персийската армия е оспорвана само от гърците, които в крайна сметка ги завладяват, за да образуват една от най -големите империи на всички времена.

5. Македонската империя

Македонската империя, известна с най -героичния си лидер Александър Велики, беше една от най -големите империи в историята. Той се простира от Гърция до Египет, през Старата Персийска империя и в долината на Инд. Постиженията на Македония бяха преди всичко по отношение на военното завладяване, въпреки че македонците също разпространиха гръцката култура в тези завладени земи, както и усвоиха по -фините части на завладените култури. Те изграждат своята империя чрез използването на тежка конница и обсадни тактики, както и чрез асимилация и брак. Империята е съществувала от 336 г. пр.н.е. до 31 г. пр.н.е. и завърши с началото на Римската империя. Смъртта на Александър през 323 г. пр.н.е. не сложи край на Македонската империя, но със сигурност беше изтощаващ фактор за евентуалния упадък на цивилизацията.

6. Римската империя

Римската империя започва като град-държава в Рим, Италия и прераства в една от най-големите и мощни империи в историята. Римската култура е силно повлияна от гръцката култура. Римската империя започва първо като република, която отразява някои от ценностите на гръцката демокрация. В своя разцвет Римската империя обхваща: Италия Испания Гърция Северна Африка Египет части от Евразия Франция и части от Германия и Великобритания. Западната половина на империята си е съществувала от 27 г. пр.н.е. до 476 г. пр. н. е. източната половина от 330 г. до 1453 г. пр. н. е. Истинската причина за края на империята все още е двусмислена, сривът започва, когато германските племена започват да отвръщат и нахлуват в римските територии. Доказателства за архитектурните чудеса, създадени от римляните, като техните акведукти и Колизеума, са очевидни и до днес.

7. Монголската империя

Монголската империя беше най -голямата съседна империя на всички времена. Той е формиран от Чингис Кан, един от най -големите военни умове в историята. Тази империя просъществува от 1206 г. до 1368 г. и обхваща почти целия Китай, Индия, Русия и източноевропейските страни. Монголите биха могли да разширят още повече своята империя, но да спрат завладяването им и да се приберат у дома, за да коронят нов крал! Тежката им употреба на кавалерия беше основната причина за военното им превъзходство. Монголската империя не се състои от безсмислени варвари. Те създадоха строги закони, които бяха справедливи спрямо обикновените хора и ги следваха. Преследването на религиозни убеждения беше строго забранено. Колкото и да е голям, най -вероятно размерът му е причинил падането на Монголската империя, а вътрешните борби за власт са го разделили на четири части: Златната Орда в Русия, Илханат в Персия, династията Юан в Китай и хагатайското ханство в Централна Азия.

8. Египетската цивилизация

Египетската цивилизация е една от най-старите известни цивилизации. Разположена по поречието на река Нил в Африка, тази цивилизация е просъществувала в различни форми и династии близо 3000 години. Древните египтяни са най -известни със своите пирамиди и други гигантски архитектурни структури. Най -забележителните постижения на египтяните са в области като: изкуството религия архитектура напреднало напояване земеделие използване на азбука изобретението на папирус използване на лодки медицина и математика. След смъртта на Клеопатра Египет е включен в друга велика цивилизация - Римската империя. Най -забележителният период от египетската култура е известен като Новото царство или Египетска империя, който продължава от 16 -ти до 11 -ти век пр.н.е. По -големият египетски династичен период продължава от около 3150 г. пр.н.е. до завладяването на Македония около 332 г. пр.н.е.

9. Цивилизацията Харапа

Цивилизацията Харапа е по -малко известна от египетската цивилизация, въпреки че двете се появяват по едно и също време. Тази цивилизация е продължила от 3000 г. пр.н.е. до 1500 г. пр.н.е. и се намираше в долината на Инд в днешен Пакистан. Най -забележителният и най -голям аспект от живота на Харапа беше липсата на насилие. Според ushistory.org, „Ранната цивилизация в долината на Инд“, http://www.ushistory.org/civ/8a.asp, (2014), „Докато други цивилизации отделяха огромно количество време и ресурси на богатите , свръхестествените и мъртвите, жителите на долината на Инд възприемат практически подход в подкрепа на обикновените, светски, живи хора ”. Няколко оръжия са били изкопани и никакви човешки останки не показват никакви доказателства за насилие. Хората от Харапа не само бяха спокойни, но и бяха чисти. Те живееха в добре структурирани кирпичени сгради на добре асфалтирани улици, които получаваха вода от местни кладенци. Те също имаха дренажна система. Всяка от къщите им имаше отделни бани, дори тези в покрайнините на градовете. В археологическите обекти са открити и древни форми на писане. Все още се знае малко за тези древни хора, но техният мирен, чист начин на живот и ранният напредък ги направиха велика цивилизация.

10. Народът Аравак

Народът Аравак за първи път се сблъсква с Колумб по време на едно от пътуванията си към Новия свят. Араваките са били моряци и търговци, които са живели в Карибските острови, като най -големият остров, който населяват, е Испаньола. При пристигането на Columbus ’ имаше приблизително 300 000 до 400 000 души аравак. Някои източници дават оценки между 3 000 000 и 4 000 000, но много учени поставят под въпрос тези цифри. Тяхната култура “ … се характеризираше с щастие, дружелюбност и силно организирано йерархично, бащинско общество и липса на лукавство. " Народът Аравак е напреднал в селското стопанство и отглежда тютюн. На жените беше позволено да избират дали искат да се оженят или не. Единствените врагове на араваците бяха канибалските кариби от днешното Пуерто Рико. За съжаление, пристигането на Колумб доведе до смъртта на тази невероятно мирна цивилизация техният брой намалява до 500.

Силата, размерът и дълголетието може да са сред най -ценните аспекти на една велика цивилизация, но те обикновено са тези, които в крайна сметка приключват. Много от гореспоменатите цивилизации постигнаха големи технологични, художествени, социални и правителствени постижения, които напреднаха човечеството като цяло. Думата “цивилизация ” произлиза от коренната дума “civil, ”, която има две значения, първото се отнася за светски или обикновени хора, второто е учтиво и учтиво. Следователно, за да бъде една наистина велика цивилизация, е необходимо гражданите на една#8217 да могат да съществуват съвместно по начин, който е мирен, справедлив и учтив. Най -големите цивилизации в този списък са тези, които са постигнали тази цел. Интересното е, че някои от по-древните и най-слабо развитите култури са били най-цивилизованите. Разбира се, има още много велики цивилизации, но не всички могат да бъдат споменати в тази статия. Някои може да са загубени за историята, или може би останки от нови велики цивилизации ще бъдат открити един ден.

Въпрос към студенти (и абонати): Които правят Вие смятат за велика цивилизация? Моля, уведомете ни в секцията за коментари под тази статия.

Ако тази статия ви е харесала и бихте искали да получавате известия за нови статии, моля, не се колебайте да се абонирате История и заглавия като ни харесате Facebook и става един от нашите покровители!

Вашата читателска аудитория е много оценена!

Исторически свидетелства

За повече информация, моля играйте …

Редакторите на Charles River и М. Клемент Хол. Най -големите цивилизации в света: историята и културата на древен Египет. Независима издателска платформа CreateSpace, 2013.

Представеното изображение в тази статия, картина при залавянето на мексиканския император Куаутемок, е вярна фотографска репродукция на двуизмерно произведение на изкуството, публично достояние. Самото произведение на изкуството е обществено достояние поради следната причина: Това произведение е в публичен домейн в страната си на произход и в други държави и области, в които авторското право е авторът ’s живот плюс 100 години или по -малко.


Гледай видеото: كيف ظلمت الاديان الإبراهيمية الحضارة المصرية من خلال خرافة موسى وفرعون . 2021 (Декември 2021).