Историята

Кога гърците започнаха практиката да погребват телата на мъртвите си роднини?

Кога гърците започнаха практиката да погребват телата на мъртвите си роднини?



We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Казаха ми, че по това време около 1 г. пр.н.е. до 2 г. н. е. гърците все още кремират тела на мъртвите си роднини. Кога гърците започнаха да ги погребват?


Това е често срещано погрешно схващане, кремацията не е била универсална в древна Гърция. Гърците са имали различни погребални обичаи, които зависят не само от местните практики и обичаи, но и от социалния статус на починалия. Кремацията е доста често срещана, но това не означава, че погребението не е било така. Всъщност по -често срещаната практика в постмикенските времена е кремацията и погребението, останките ще бъдат кремирани преди погребението. Инхумацията също се практикува с различна степен на популярност, в зависимост от епохата и мястото.

Кремацията е била известна на гърците поне от хомеровата епоха. Илиадата има няколко споменавания за практиката, всяко споменато погребение включва кремация, като по -забележителното е сложните погребални игри за Патрокъл. Редица урни и буркани, съдържащи изгорени кости и пепел, са открити от Шлиман и други в Хисарлик и изглежда потвърждават описанията на Омир за погребалните обичаи на епохата. Обаче ограничени доказателства за инхумация бяха открити и от по -късни разкопки, които показват, че кремацията, макар и популярна, не е изключителна.

Популярността на омировите епоси води до свързването на кремацията с епохата на героите, но микенците изглежда не са благоприятствали тази практика. Повечето останки, намерени в гробниците на епохата, не са кремирани, а ограничените следи от въглен, които са открити в микенските гробници, се дължат на погребални обреди или опушване, а не на кремация. Единственото убедително доказателство за кремация през епохата е буркан, съдържащ изгорели останки, намерен в гробница близо до Херайон в Олимпия.

Доказателствата за кремация са много по-чести в постмикенските времена, но едва през архаичния период практиката става популярна. Практикува се заедно с инхумацията, популярността му варираше диво от място на място и почти винаги беше последвано от погребване на останките, в групови или единични гробове. Некрополът Phoinike ни дава уникална възможност да наблюдаваме погребалните обичаи от периода на средната класика до късната елинистична епоха и ни предоставя доказателства за двете практики през цялата древногръцка история.

По време на късната класическа епоха популярността на кремацията като цяло намалява в сравнение с архаичния период. Една от теориите за неговото отклонение е, че той е бил значително по -скъп. Със сигурност има обща тенденция към по -прости погребални обичаи през класическия период, керамичните гробни изделия станаха много по -често срещани от металните, но цената на кремацията и цената на инхумацията по онова време са неизвестни.

По време на елинистичния период популярността на кремацията изглежда е намаляла от периода на архаиката и ранната класика. Като пример, от 70 -те гроба на елинистичните гробища в Теспротия (Гитана, Елея, Долиани, Димокастро) 42 са били инхумации, 22 са били погребения при кремация, 4 са съдържали кремирани и инхумирани останки, а за останалите 2 не сме сигурни. Подобни модели се появяват и на други елинистически гробища, като някои не съдържат кремирани останки. От друга страна, повечето от останките в кралските гробници във Вергина са кремирани и това може би е намек, че кремацията е била запазена за роялти и висша аристокрация през ранния елинистичен период.

В римската Гърция популярността на кремацията допълнително намалява. В крайна сметка тя беше заменена с инхумация по време на 2nd век след Христа, както в Рим, така и в Гърция, най -вече поради настъпването на християнството и от 5th век сл. н. е. кремацията е изоставена в цяла Европа.

Препратки:

  • Древногръцки погребални и погребални практики
  • Римски погребения и погребения
  • Омировски и микенски погребални обичаи, Г. Милонас
  • Погребални практики на елинистична кремация. Антропологично изследване на теспротианските гробове, Asterios Aidonis
  • Елинистична гробница с малко еднокопитно погребение в некропола Phoinike, con A. Curci e G. Lepore
  • Десет елинистични гроба в древен Коринт, Е. Пембъртън
  • Смърт, погребение и отвъдният живот в Древна Гърция
  • Хронологията на македонските царски гробници във Вергина, О. Палагия

Древните гърци: Ежедневието, вярванията и митовете

Когато някой умре в Древна Гърция, той би бил измит. В устата им биха сложили монета, за да платят на фериботниците, които отвеждат мъртвите през реките в различните части на подземния свят. Когато гърците завладяха Египет, те приеха египетската традиция на мумифициране. Те са използвали прости кутии за погребване на мъртвите си или покойниците ще бъдат изгорени, а пепелта им заровена в специален съд.

Гробници и надгробни плочи

Входовете на гробниците, където са полагани мъртвите, са направени от мрамор. Главите на Горгоните бяха издълбани на вратите на гробницата, за да отблъснат злото. Гробниците са направени, за да спрат да се забравят мъртвите, а понякога са издълбани със снимки, показващи починалите с хора, които са познавали в живота.

Вътре в гробницата семейството на починалия постави с тялото си ценни предмети, като керамика, бижута и монети. Смятало се, че те ще могат да използват тези обекти в Подземния свят. Всяка година семейства посещавали гробниците на мъртвите си роднини, правейки жертви и украсявайки гробницата.


Какви бяха ритуалите, свързани със смъртта и погребението в Исус ’Day?

Еврейският народ прие сериозно погребението на мъртвите, това беше начинът, по който една общност отдаде последната си почит на починалия. Писанията твърдо установяват, че нито едно мъртво тяло не трябва да се оставя непогребено - дори това на най -големия враг. Може би един от по -силните ужаси, който евреин може да си представи, е посочен в Псалм 78: Те са хвърлили телата на твоите слуги като храна за небесните птици, гостоприемство на труповете на праведните.

Следователно мъртвите са имали право на церемониални грижи. Веднага щом човек умре, очите му трябваше да бъдат затворени, да го целунат с любов и тялото му да се измие (Битие 50: 1 Деяния 9:37). При това измиване тялото беше помазано с парфюми. Нард е най -обичайният от тях, но също така са използвани смирна и алое.

По времето на Христос обичаят бил тялото да е сложно увито в саван и лицето беше покрито със специална кърпа, наречена sudarium. Ръцете и краката бяха вързани с ивици плат.

След като това беше направено, роднини и приятели можеха да дойдат в дома, за да се сбогуват с починалия за последен път. Всичко това се случи в много кратък срок, погребението обикновено последва в рамките на осем часа след смъртта. При такъв горещ климат погребението не можеше да се забави.

След това кратко време, през което живите можеха да се сбогуват с покойника, тялото беше отнесено в някаква постеля до гроба. Нямаше професионални носители, роднините и приятелите на#8217 се редуваха да носят тялото в знак на привързаност. Жените водеха шествието и обикновено това беше доста шумен спектакъл - дори в случаите, в които скръбта не беше толкова голяма (като например в случай на човек, починал след продължително заболяване). Очакваше се във всички погребални шествия да има такива, които вият силно и хвърлят прах в косата си, както и флейтисти, които свирят досадна музика на инструментите си. Предвид тези очаквания, семействата често наемаха професионални оплаквачи, които помагаха в процеса.

Евреите никога не са кремирали мъртвите си, наистина са имали отвращение към практиката, тъй като са вярвали във възкресението на тялото.

Гробищата винаги трябва да са на поне петдесет ярда извън който и да е град или село.

Типичните гробници по времето на Исус включват вид пещера или разкопки, изсечени в скалиста скала. Понякога по -големи семейства или групи от семейства биха използвали тези места за погребение заедно. Отвор отстрани на скала може да доведе до крипта от няколко стаи, използвани от различни семейства. Ще има външна и вътрешна камера или поне предна и задна част на пещерата. Във външната камера тялото щеше да бъде разположено на един вид пейка или рафт, врязан в скалата. След като бяха отдадени последните уважения, голям кръгъл камък обикновено се търкаляше на място (чрез жлеб), за да покрие гробницата.

Тези големи камъни често биха били варосани като вид предупреждение към минувачите, че районът всъщност е гробница. Това се дължи на факта, че евреите са претърпели ритуална нечистотия, влизайки в близък контакт с мъртво тяло. Със сигурност това би могло да се търпи като акт на благотворителност за мъртъв роднина, но човек не би искал да го понесе за непознат. Така варосаните гробни входове послужиха като своеобразно предупреждение да се избягва.

Много бедни хора, които не могат да си позволят изсечена на скала гробница, или чужденци, които нямаха земя, бяха погребани във вертикални шахти в определени полета. В евангелията се споменава закупуването на грънчарското поле като място за погребване на бедните и чужденците, починали в Израел (Мат. 27: 7).

Следва кратка репост и включва ритуалното пиене на вино и яденето на траурния хляб. За най -близките роднини (като съпруга, син или дъщеря) траурът продължи 30 дни. Това се наблюдава чрез носенето на специално облекло, въздържането от носене на филактории по време на молитва и неотговарянето на поздрави на улицата.

След около година членовете на семейството щяха да се върнат в гробницата и да съберат костите, поставяйки ги в кутия, наречена костница. Те щяха да маркират кутията с идентифицираща информация и да я поставят в задната стая на гробницата, където също се съхраняват костите на други роднини. Това е основата на еврейския израз, че починалият „почивал при своите предци“. Той също така обяснява притесненията на патриарха Йосиф: Тогава Йосиф даде клетва от израилевите синове, казвайки: „Бог ще ви посети, а вие ще пренесете костите ми от тук“ (Бит. 50:25). И Писанието казва, че когато Мойсей напусна Египет, той взе костите на Йосиф със себе си, защото Йосиф тържествено се закле израилтяните, казвайки: „Бог ще ви посети, тогава трябва да носите костите ми със себе си от тук“ (Изход, 13:19). И Писанието казва, че след като влезе в земята, Костите на Йосиф, които израилтяните донесоха от Египет, бяха погребани в Сихем, в частта от земята, която Яков купи от синовете на Хамор, бащата на Сихем, за сто пари пари, стана наследство на потомците на Йосиф (Йос 24:32).

Така Йосиф си почина с предците си. И ние ще го направим, докато телата ни не се издигнат при Последната тръба.


2 Хадес

След смъртта древните гърци вярвали, че техните духове или психика са пътували до подземния свят, управляван от брата на Зевс, Хадес. Хадес понякога се използва и за позоваване на самия подземен свят. При влизане в подземния свят духовете трябваше да прекосят река Стикс на ферибота на Харон, за да влязат в последното си място за почивка. В зависимост от действията им в живота, има три възможни места, където психиката им може да свърши: Тартар, Елизиум или Асфодел. Тартар е за тези, които са извършили грехове срещу боговете. Тук те получиха вечни мъки за своите престъпления. Асфодел, където повечето духове се озоваха, беше обширна равнина, покрита с цветя, където мъртвите бяха живели безцелно. Elysium беше запазен за герои и онези, които боговете предпочитаха, защото техният дух щеше да живее във вечен рай.


Причина за блокиране: Достъпът от вашия район е временно ограничен от съображения за сигурност.
Време: Сряда, 16 юни 2021 21:09:10 GMT

За Wordfence

Wordfence е плъгин за сигурност, инсталиран на над 3 милиона WordPress сайтове. Собственикът на този сайт използва Wordfence за управление на достъпа до него.

Можете също да прочетете документацията, за да научите за инструментите за блокиране на Wordfence 's, или да посетите wordfence.com, за да научите повече за Wordfence.

Генерирано от Wordfence в сряда, 16 юни 2021 г. 21:09:10 GMT.
Времето на вашия компютър:#.


Кога гърците са започнали практиката да погребват телата на мъртвите си роднини? - История

Грижата за собствените ви мъртви започна драматично да се променя по време на Гражданската война.
Войници умираха на бойното поле и техните семейства биха искали да бъдат изпратени
дом за погребение. Това е, когато практиката на балсамиране, за корабни органи над
на голямо разстояние, първо започна да се провежда. Д-р Огюст Ренуар (1839-1912), а
Американският лекар е един от първите лидери в областта, поставяйки основите
за днешните методи за балсамиране.

През този период от време семейното гробище се движеше към по -парка
като настройките на местното гробище. Съединените щати също създадоха редица
национални военни гробища, където са били членове на въоръжените сили и
продължават да се погребват.

Скоро след това дойдоха Гробарите, които поеха този дълг за семействата в а
време на нужда. Не след дълго това стана нормален начин за семействата
да се грижи за техните мъртви.

С течение на времето гробарите стават известни като погребални и погребални директори. В
началото на 1900 -те, новосформираните национални погребални директори
Асоциацията притискаше членовете си да се смятат за „професионалисти“, а не
търговци, каквито са били по-ранните производители на ковчези. Редовната употреба на балсамиране беше
насърчавани, а новите & quotprofessionals & quot го използват, за да предположат, че са пазители на
общественото здраве.


5 Разположение на останките

Традицията, оцеляла в продължение на векове, диктува как един труп е подготвен за погребение. Близки роднини измиха и помазаха тялото и го увиха в саван. Тялото лежеше на погребално легло в къщата, заобиколено от венци от лавр и мирта, за да предизвика любов и безсмъртие. Тази таблица символизира съня на мъртвите, които продължават да съществуват в Хадес, както са имали в живота. Точните подготовки на тялото осигуриха възможно най -добрия живот в подземния свят. Събуждането, наречено протеза, включваше ритуални оплаквания. След събуждането, шествие, екфора, пренася починалия до гробището извън стените на града за погребение. Гръцкият закон изискваше екфората и погребението да приключат преди изгрев слънце, така че градът да не бъде обезпокоен от погребението. Телата могат да бъдат кремирани или заровени непокътнати кремани са събрани в амфора за погребване в гроба. Рождените дни и дните на смъртта, наблюдавани на гроба с празнични ястия и предложения на храна и напитки, признават съществуването на подземния свят на заминалата душа.


Смъртта в града: ужасните тайни на справяне с викториански Лондон и мъртви#x27s

Освен канализацията, друг проблем с „извозването на отпадъци“ измъчва Лондон през 19 век: изхвърлянето на мъртвите. Нямаше спор относно средствата. Погребението беше нормалното изгаряне като своеобразен чужд обичай. Трудността се криеше в намирането на място за все по-голям брой трупове. Разрастващото се население на столицата, след тяхната смърт, запълваше малките си църковни дворове, гробища и трезори.

Последиците, където търсенето надвишаваше предлагането, бяха категорично неприятни. Ковчези бяха подредени един върху друг в шахти с дълбочина 20 фута, най-горните само на сантиметри от повърхността. Гниещите тела често са обезпокоени, разчленени или унищожени, за да се освободи място за новодошлите. Кости с раздробяване, изпуснати от небрежни гробокопачи, лежаха разпръснати сред надгробните плочи, разбити ковчези, продавани на бедните за дърва за огрев. Духовници и секстони си затваряха очите за най -лошите практики, защото погребалните такси формират голяма част от техния доход. Страшни сцени очакваха онези, които се влюбиха твърде внимателно в работата на гробаря:

Видях ги да отрязват главата на ковчега му, не би трябвало да го знам, ако не бях видял главата със зъбите, познавах го по зъбите, единият зъб беше избит, а другият беше натрошен, знаех, че това е главата на баща ми, и им казах да спрат и те се засмяха ...

Разчистването на отдавна заровени кости винаги се е случвало, но нарастващото търсене на погребения в претъпкани места означаваше, че работата става все по-ужасна.

Нещо повече, през 40 -те години на 20 -ти век пренаселените лондонски църковни дворове (и по -старите, малки търговски площи в центъра на столицата) не само бяха разглеждани като представляващи логистично предизвикателство, но бяха проклети като източник на „миазма“. Санитарните реформатори погрешно вярваха, че вонята от лошо разположени разлагащи се тела отравя метрополиса. Практиката на градско погребение се рекламира като дълбока заплаха за общественото здраве.

Един от отговорите на пренаселените лондонски църковни дворове бяха новите „градински гробища“ като Kensal Green, открити през 1832 г. Снимка: Мартин Годуин

За средните и висшите класове един от отговорите беше да премахнат мъртвите си в търговски „градински гробища“, просторни паркове, построени в полуселските предградия, като Кенсал Грийн (открит през 1832 г.) и Хайгейт (1839 г.). Такива места обаче бяха далеч от възможностите на градската бедност.

Джордж Алфред Уокър-който ще придобие псевдонима „Graveyard Walker“-хирург, който е практикувал в бедните квартали на Drury Lane в средата на 1830-те години-е решен да отговори на въпроса „миазма“.

Уокър вярва, че неприятно миришещите гробища причиняват много лошо здраве на съседното население. Той не отрече влиянието на канализацията, лошо вентилирани жилища и други подобни - но беше сигурен, че миазма на гробището е важна, много пренебрегвана предразполагаща причина за болести. През 1839 г. той започва дълга кампания за прекратяване на „вътрешното погребение“, започвайки с брошура, озаглавена „Събирания от гробища“.

Джордж „Гробището“ Уокър. Илюстрация: Добре дошли

Ключът към проблема беше газът, излизащ от гниещи трупове. Наличието на такива газове беше безспорно - секстоните и гробарите често бяха призовавани да „потупват“ ковчезите в църковните трезори, като пробиха дупка, за да не ги отворят с експлозивна сила. Уокър внимателно записва ефектите от изтичащата миазма върху състава на гробокопачите, вариращи от общо лошо здраве („болка в главата, тежест, изключителна слабост, сълзене, силно сърцебиене, всеобщо треперене, с повръщане“) до внезапна смърт. Газът наистина можеше да се окаже фатален: гробищните работници, които нахлуха в надути ковчези, понякога бяха задушавани от отделянето на „трупни пари“.

Общият аргумент в Gatherings е, че концентрираните гробищни газове причиняват мигновена смърт при хора и миризми на животни, непрекъснато отделящи все по-разпространена миазма, не предизвикват внезапна смърт-но те обезсиляват живеещите наблизо, в зависимост от нивото им на експозиция и индивидуалната съпротива .

Уокър беше умел пропагандист, умел да използва ужасни детайли, за да привлече вниманието на читателя. Любимият му пример за злоупотреба е Enon Chapel, разположен в бедняшки квартали северно от Strand.

Това съмнително място за поклонение, създадено през 1820 -те години до голяма степен като предположение за погребение, съдържаше скромна изба, в която покойниците бяха положени да почиват в хилядите си (т.е. труповете редовно са били разчиствани тайно). Разрушените ковчези в сводовете на параклиса произвеждаха некласифицирани „телесни буболечки“, които изскачаха от труповете и дебнеха в косата и облеклото. Поклонниците съобщават за неприятни аромати и „особен вкус“ по време на богослуженията, възхвалявайки Господа с кърпичка, притисната към ноздрите им. Някои излишни останки бяха изхвърлени в канализация, която преминаваше директно под сградата.

Уокър разказва за такива случаи пред комисията по здравеопазване на градовете на Робърт Слейни през 1840 г. След това се среща с епископа на Лондон („не може да се стигне до задоволителни заключения“). Той подаде молба до министъра на вътрешните работи, като заклейми гробищата като „лаборатории за малария ... толкова много центрове на инфекция, непрекъснато отделящи вредни ефлувия“. Той твърди, че само различията в местоположението, атмосферата и индивидуалната конституция правят тези газове „бавна или енергична отрова“.

Enon Chapel, в бедните квартали на север от Strand, беше скандален пример за неправомерни действия

Депутатът Уилям Макинън, който беше изслушал показанията на Уокър при разследването на Слейни, представи петицията и успешно се включи в избрана комисия по темата. Благодарение на възбудата на Уокър, проблемът с погребението ще получи подробен парламентарен контрол.

Разследването на Макинън от 1842 г. обхваща подобна основа с докладите на Уокър. Между другото, избраната комисия потвърди реалността на разказите на Уокър за груби и ужасни сцени в църковни дворове и трезори:

Виждал съм ги да играят на така наречените кегли, да слагат кости и да вземат черепи и да ги събарят, забиват кости в земята и да хвърлят череп по тях, както бихте направили кегъл.

Медицинските доказателства обаче не бяха категорични. Джеймс Коупланд, цензор на Кралския колеж на лекарите, заяви, че гробищата вероятно са най -важният фактор за генериране на лошо здраве сред бедните, но се фокусира върху ефекта на втечняващите се, разлагащи се тела върху местните кладенци и водоснабдяването. Джордж Колиър, друг лекар, потвърди, че миазмата на гробището ще „депресира, увреди и енергизира човешката рамка“ и е предразполагаща причина за треска от „нискотифозен тип“. Председателят на комитета се съгласи-че има връзка между миазма и треска-но ще стигне дотам, че ще каже: „Предполагам, че пренаселените гробници ще доставят най-много такива ефлувия.“

С други думи, връзката изглеждаше вероятна, но не определена. Други отбелязват алтернативни обяснения за разпространението на треска в бедните квартали - вонята от канализацията и общата мръсотия. Лекар в болница King's College, разположена до известна лошо управлявана гробища, каза, че пациентите му не са претърпели „никакви неудобства“.

Въпреки тези двусмислени констатации, избраната комисия в крайна сметка подкрепи миазматичните твърдения на Уокър. Недоверието към вонята спечели деня - защото нямаше никакво съмнение в ужасния аромат, възникнал от определени основания. Както един гробар красноречиво заяви: „Изпразних [я] яма и миризмата й беше розова вода в сравнение с миризмата на тези гробове.

Макинън препоръча незабавни действия: забрана на градските погребения, като законодателството изисква от енориите (или съюзите на енориите, според Закона за бедните) да изграждат свои собствени големи гробища на безопасно разстояние от центъра на метрополията. Ако е необходимо, той ще внесе свой собствен законопроект в парламента, препоръчващ парична ставка за заплащане на нови гробища и централен здравен съвет, който да наблюдава енорийските разпоредби.

Макинън упорито ще повиши необходимостта от законодателство през следващите няколко парламентарни сесии, само за да бъде отхвърлен многократно. Междувременно Уокър, въпреки че се надяваше на повече от правителството, отказа да бъде унижен. Той беше забележително решителен човек и продължи кампанията си с писма, брошури, петиции и лекции. Неговата техника беше повторение, непрекъснато нападаше обществеността с все по -ужасяващи факти, рециклираше истории за деградации на гробищата, търсейки нови примери. Той сформира Общество за премахване на погребенията в градовете, по модел на Асоциацията „Здраве на градовете“, което привлича малко, но всеотдайно членство.

Защитникът на общественото здраве Едуин Чадуик води заседание на Общия здравен съвет в Уайтхол. Илюстрация: Архив на световната история/Алами

Към края на 40 -те години на миналия век беше общоприето, че градските гробища представляват опасност за човешкото здраве. Имаше нарастваща ортодоксалност относно миазма и самият Уокър беше направил много, за да убеди обществеността. Списанието Punch ще олицетворява гроздевата миазма, по -скоро, като „Вампирът (БЕЗ УВЕРШЕНИЕ)“, („Да върши отмъщение и горко е неговата мисия на ужас. На тези сред живите, които погребват мъртвите си“).

Възобновяването на холерата в столицата най -накрая убеди министрите, че са необходими действия. Въпросът за погребението премина в ръцете на друг дългогодишен активист на общественото здраве, Едуин Чадуик. Енорийските власти в Ламбет, опасявайки се от предстояща намеса на правителството, намалиха таксите си за погребение - „земята от 1 -ви клас“ намалена от 27 на 16 години, „2 -ра класа“ от 16 -те на 6 -те години - доста мрачна разпродажба.

Сър Едуин Чадуик. Снимка: Колекция Hulton-Deutsch/Corbis

Полученият в резултат от 1850 г. Закон за метрополитен интермент е опитът на Чадуик да внесе по -ранния си план за „национални гробища“. Това остана изключително радикална схема, но ентусиазмът на обществеността по отношение на санитарната кауза и заплахата от холера убеди днешното правителство на вигите да приеме набързо това, което предишната администрация така категорично отхвърли.

Декларираното намерение на законодателството беше да се затворят църковните трезори, църковните дворове и гробищата в рамките на митрополията. На тяхно място ще бъдат създадени едно или повече големи обществени гробища, разположени извън застроения град и управлявани от централна комисия. Теренът ще бъде разделен на осветен и неосветен, с един параклис за утвърдената църква, друг за инакомислещи-точно както в Kensal Green.

Цената на погребенията ще се регулира по плъзгаща се скала, подходяща за различните социални класи, а духовенството ще компенсира загубата на погребални такси, въз основа на доходите им през предходните три години. По същия начин собствениците на затворени гробища и гробища биха получили подходящо обезщетение. Това включваше Кенсал Грийн и други нови „градински гробища“ - нито едно от тях почти не е пълно - което Чадуик лесно би предложил да бъде национализиран. Вместо това той предпочете да ги купи, да ги затвори и да започне от нулата.

Най-новото предложение на Чадуик-опитът да се отговори на оплакването, че бедните ще се борят да си позволят пътуване до далечни гробища-беше да предложи „главното столично гробище да бъде в някаква допустима ситуация, достъпна с водни превози“. Предложението, че нови гробища могат да бъдат разположени до железопътни линии - транспортирайки ковчези и опечалени по железопътен транспорт - отдавна се обсъжда като решение за сметка на пътуването, въпреки че някои смятат, че идеята няма достойнство.

Въпреки че Чадуик не изключва сключването на договори с железопътни компании, смята, че погребалните баржи с парни лодки ще решат проблема по величествен начин. Може би е бил вдъхновен от никога нереализираните планове на Kensal Green за водна порта от Регентския канал. Уокър се зарадва - това беше схемата, която той отдавна поддържаше като решение на проблема с погребението. Но това би се оказало напълно неработещо.

Сатиричната скица на Август Пугин се подиграва на сблъскващите се архитектурни стилове на лондонските търговски гробища от средата на 19 век

Големият проблем с плана за национализация на Чадуик беше нивото на обезщетение, което би било необходимо за изкупуване на съществуващи търговски интереси. В крайна сметка Министерството на финансите отказа да подкрепи схемата и през 1852 г. беше изготвено ново, по-опростено законодателство. Енорите бяха оправомощени да вземат 20-годишни държавни заеми за изграждане на градински гробища в покрайнините на Лондон-или да наемат пространство в съществуващите крайградски територии. Междувременно мръсните погребения в центъра на метрополията - независимо дали енорийски или частни - могат да бъдат затворени по заповед на държавния секретар.

Правителството имаше желание да покаже, че новото законодателство е практично и ефективно. В рамките на първата година от действието на Закона за метрополитените вътрешният секретар лорд Палмърстън е издал известия за закриване на близо 200 обекта. Това предизвика остри думи от лондонския епископ, който отбеляза, че 36 от 43 налични основания са били затворени в Ийст Енд, създавайки силен натиск върху останалите обекти, докато енорийските гробища все още се строят:

... труповете на деца често се носят до местата на гробовете в кабини и че не е необичайна гледка да се види поредица от такива превозни средства, пълни с мъртви тела, които чакат пред портата на едно неосвещено гробище, докато не успеят бъдете допуснати. Не е нужно да казва, че в такива случаи тържествените служби на Църквата се извършвали по небрежен, нередовен и неприличен начин ...

Гробищната гара в Лондон се занимаваше с погребален трафик за гигантското гробище Некропол в Брукууд в Съри. Снимка: Национален железопътен музей / SSPL

Собствениците на частни територии, затворени от правителството, не бяха склонни да вървят тихо, в края на краищата загубиха целия си бизнес. Известен г -н Джоунс, собственик на New Bunhill Fields в Upper Street, Islington, обяви (доста невярно), че съобщението на Палмърстън го е инструктирало не само да затвори, но и да разчисти терена. Той започна да разгражда тела, може би се надяваше да построи на мястото. Децата в близкото училище бяха лекувани при вида на счупени ковчези, кости и „слузеста материя, живи с червеи“.

През 1856 г. е установено, че Джоунс сваля надгробни паметници и паметници, „продавайки ги за това, което биха донесли“. Инструкциите от Министерството на вътрешните работи бяха, че мястото трябва да бъде покрито с два фута пръст, засадено с трева и пресичано с асфалтови пътеки, за да се създадат приятни разходки за обществеността. Вместо това, до 1858 г. стените са разрушени, тухлената зидария е премахната, а земята е предадена на местен чистач, за да се използва като сметище. Местният санитарен инспектор отбеляза: „Беше около 60 ярда квадратни и по него имаше от 6 000 до 10 000 товара боклук.“

Изоставените гробища, като всеки празен парцел в мегаполиса, можеха да се превърнат в сметища - било то за битови отпадъци или, в най -лошите райони, „до глезена дълбоко ... с екскременти, изхвърлени от къщите“ - и други обекти ще отговарят на същото съдба.

За щастие, докато собствениците на спекулации се придържаха към доста мръсната си репутация, лондонските жилетки се противопоставиха на ниските очаквания на Уокър. Сейнт Панкрас, голяма и просперираща енория, купува фермата за конски обувки във Финчли през 1853 г.-на две мили от северната й граница-и я отваря като първото мащабно енорийско гробище през юни 1854 г. Самото гробище е много в градински стил , „Посещаван от голям брой хора, тъй като е оформен като великолепен парк, а разходките му осигуряват предимствата на перфектната алея“.

Таксите в новите енорийски гробища варираха от област до област, но общият гроб на гробището в Сити Лондон в Литъл Илфорд струваше само 8s 6d при откриването на гробището (макар и с гробове от „1 -ви клас“ за 17s 6d). Това не бяха дребни разходи - имаше и пътни разходи - но цената беше сравнима с това, което можеше да се плаща на малки търговски обекти в Ийст Енд. Тези жилетки, които не желаят или не могат да направят свои собствени отделни договорености за изграждане на ново гробище, могат или да се обединят в съюзи, да купят място в гробищата на акционерното дружество или да сключат сделки със съседите си. Сейнт Мери Ислингтън например, дом на сметището на Джоунс, купи част от гробището Сейнт Панкрас за собствени нужди.

В рамките на няколко години големите енорийски гробища, сгушени в края на града, бяха приета част от пейзажа на Лондон. Те бяха просторни, добре проветрени и правилните разпоредби гарантираха, че гробовете са дълбоки и добре поддържани: всяка заплаха от миазма е неутрализирана.

Джордж Алфред Уокър огледа мястото, след което тихо се оттегли от очите на обществеността. He would eventually retire to North Wales, where he died in 1884. An anonymous 1890s’ memoirist, recalling Walker and his “doctor’s shop” on the corner of Drury Lane and Blackmore Street, would describe him as “a great favourite in the neighbourhood … on account of his kindness to the poor”.

Striking Victorian statuary is crumbling away, replaced by plain tombstones and grass lawns. Photograph: Graham Turner

By the 1860s, garden cemeteries surrounded the metropolis on all sides, both commercial and parochial. Many of the old, disused private burial grounds would also eventually become garden cemeteries, of a sort. During the 1880s and 1890s, local authorities, the LCC and the Metropolitan Public Gardens, Boulevard and Playground Association began to clean up and reopen old burial sites. Their tombstones cleared to one side, they were remade as public parks, small breathing-spaces for Londoners.

In some cases, decay would follow. Famous garden cemeteries, like Highgate, built as a sanitary commercial alternative to foul local burial grounds in the 1830s, filled up, failed to pay dividends to shareholders, and fell into disrepair during the 20th century, suffering from theft, vandalism and general indifference. Some of their grand chapels were demolished others now stand forlorn and ruined amid the tombs, ghostly hollow shells. The managed decay of the likes of Highgate Cemetery bears little relation to the pristine plans of its progenitors. The forest that has swallowed Abney Park mocks the original design for an arboretum, where every plant was carefully labelled to elevate the public taste.

Indeed, the notion of the cemetery as “a great theatre for public taste” – a phrase used by John Bowring MP in the Mackinnon inquiry – has fallen completely out of fashion. Victorian statuary crumbles away. Plain tombstones and grass lawns are now the unchallenged norm minimalism is the key. The greatest change in the post-Victoria era, of course, has been not aesthetic, but the gradual acceptance of cremation (first proposed by a few radical thinkers in the late 19th century).

Yet, despite the ravages of time, changing customs, vicissitudes of fashion, the Victorian garden cemetery still survives in its various forms, one of the great legacies of the 19th century.

This abridged extract is taken from Dirty Old London: The Victorian Fight Against Filth, by Lee Jackson – published by Yale University Press 2014 (RRP £20), and available from the Guardian Bookshop for £16. The book considers the challenges posed by waste and pollution in 19th-century London and, in particular, why the Victorians left their capital notoriously filthy.


Rent-a-Grave

After spending most of their lives in the United States and raising their family here, my grandparents moved back to Greece in the 1990s for their retirement. They settled in Athens, where their children (including my father) would visit them. When they passed away, we had funeral services in the local church, honoring their memory with prayers and bundles of flowers. None of us anticipated that—in 2011, in a First World country—a combination of government and state-church policies would lead to the desecration of their graves.

The Greek Orthodox Church believes that the body, as the “temple of the spirit,” must be buried whole to make resurrection possible. Yet with land a valuable resource in Greece, the state requires the recycling of cemetery space. Some permanent plots are still available—but they can cost up to 150,000 euros (more than $200,000). If you can’t afford this extravagance, you must rent a grave, and only for a maximum of three years. By law, once that time is up, a relative must appear at the gravesite to witness a cemetery worker (no priest is present) dig up the grave, exhume the body (often not fully decomposed), pry it from the coffin, and then collapse the bones into a container roughly the size of a shoebox for storage in a communal ossuary.

One way around the problem of space might be cremation. Until recently, the technique was illegal—in deference to the Church, which considers it a pagan custom and a bar to the afterlife. The government finally lifted the ban in 2006. But the catch is that the state has yet to construct any crematoria within the country’s borders. And so when a Greek person dies, his family must resort to transporting the body, with significant red tape and at great expense, to a foreign country that does have facilities (often Germany or Bulgaria).

The reality of what plays out can be even more disheartening than having your grandparents take an unceremonious trip from grave to shoebox. Our closest living relative in Athens, my father’s sister, chose not to attend the exhumation—most likely to avoid the horrible spectacle of seeing her parents’ partially decomposed bodies dug up. As a result, my grandparents’ remains were placed in a mass grave and dissolved with chemicals. Incredibly, this is not that uncommon. If no one shows up on the appointed date, or if you stop payment on the fee for the ossuary, the cemetery destroys the bones.

My family in the United States was deeply distressed at the news, for many reasons: How could we not have been consulted? How is this legal? That very phrase, mass grave, immediately evoked images of ethnic cleansing, of the Holocaust, of bodies unceremoniously piled high, depersonalized—visual shorthand for a complete disrespect for life. My reaction was also one of shame: Only barbaric people would treat their dead this way.

The truth, however, is that what’s happening in Greece is not unprecedented. For much of European history, Christian graves have been impermanent. In the Middle Ages, the poor were buried in common graves in the churchyard, and their bones, over time, were removed to the charnel house to make room for the more recently dead. Even the wealthy, who were buried inside the church itself, were later moved into the charnel house. Plagues were also a major cause of churchyard overcrowding, leading to a few creative solutions on the part of the Catholic Church. There are several examples of chapels built from human skeletons, including the ossuary in Sedlec, Czech Republic, and Rome’s famous Capuchin Crypt. With morbid ingenuity, they used bones as building materials in baroque-style ceiling trims, crests, and even massive chandeliers.

By the 1800s, for fear of a public health crisis, major cities such as Paris London and Glasgow, Scotland shifted from churchyard burials to the use of carefully plotted-out cemeteries, often far outside the city limits. Many cemeteries, particularly in France and Italy, leased plots for 10 to 50 years, at which point the family could choose to renew the plot—for a fee. Otherwise, the remains were removed to the charnel house and the gravesite reused.

This remove/reuse practice continues today in parts of Europe where, after two world wars, overcrowding is an even more pressing issue. Italy and France allow for exhumation and removal to an ossuary when necessary—although these countries typically leave more time for decomposition than Greece, and don’t share Greece’s bear-witness-or-we-pull-the-trigger approach. In Sweden, after 25 years, the law requires that cemetery workers dig up the coffin, dig the grave even deeper, and then bury another casket in the earth above it. The United Kingdom, resistant to any disturbance to graves since the Burial Act of 1857, is now trying a similar method—but only with remains that are more than 100 years old.

In the East, there are more graphic (to my mind) methods of handling the bodies of the dead. Not far from modern-day Greece, in what is now Turkey, the ancient Çatalhöyük culture left their dead out in the open, to be picked clean by vultures until the bones were ready for collection and burial. (Some skulls were found set aside, plastered, and painted to resemble the deceased person’s human face.) “Sky burial” occurs even now: The Parsis of Bombay place their dead atop the three-centuries-old Towers of Silence (cylindrical structures with tall internal platforms) for “cleansing” by birds. Tibetans in the Hindu and Buddhist Tantric traditions also practice sky burial—and sometimes use the skulls to create elaborate kapalas, bowls carved and decorated for ritual offerings.

Such intimate contact with the remains of the dead is unheard of in contemporary American culture. Back in the early 19 th century, families would wash and prepare their dead for burial, and even build their own caskets. But shortly after embalming was introduced during the Civil War—to make the shipping of soldiers’ bodies across long distances possible—chemical preparation, makeup, and formal “display” in a funeral home became customary. Death became an industry. As a pagan friend of mine put it in an e-mail, “Clearly, if you are going to clean the skull of a fellow monk to make an offering bowl to the gods, you have a very different perspective than those who talk about eternal life, pump bodies full of chemicals, and seal people vacuum-pack-style into coffins.”

Today we treat our dead predominantly in one of three ways: burial, entombment aboveground, or cremation—with nearly half the country (46 percent) projected to choose cremation by 2015. Even though cemetery overcrowding has finally reached our geographically sprawling country, the United States, like the United Kingdom, subscribes to a “final resting place” view of burial: according to a 1978 U.S. Supreme Court decision (Dougherty v. Mercantile Safe Deposit and Trust Company), you cannot disturb a body without good reason .

Some Americans are trying to regain a certain level of intimacy with death. The green burial movement couples environmental concerns with land preservation—it rejects embalming and recommends burial in a shroud or biodegradable coffin. Funeral pyres have cropped up in Texas and Colorado, offering a primitive, organic method of cremation. Alternatives abound. Since 1965’s Uniform Anatomical Gift Act, Americans have had the right to donate their bodies to science (about 8,000 are needed annually for medical training). Sweden’s Promessa company may even bring us a far more radical alternative to burial: “promession,” the ability to freeze-dry and compost human remains and use them to plant a memorial tree in that person’s memory. Based on a method originally developed in Eugene, Ore., the procedure will likely be ready this year and already has a licensee in the United Kingdom.

In taking a look across cultures, it seems to me that the real problem with the Greek system is not the policy of exhumation, but the lack of choice. The Greek status quo is a compromise between spiritual belief and practical (and political) circumstance that is both emotionally difficult and impractical: There is a serious need for more options in how the dead are handled. Fortunately, it’s now possible that, after years of waiting, at least one alternative is on the way: Just recently, the municipality of Zografou, in Athens, approved the construction of Greece’s first crematorium, and the Committee for the Right of Cremation in Greece anticipates that the local government will announce an international competition for building plans in the coming months.

That’s too late for my family. Now we have nothing—no bones, or dust—to give a physical location to the memory of my grandparents. Instead, we are planning to buy a plot in Trinity Cemetery in New York, alongside the Catholic side of the family—my mother’s relatives who had migrated to the city in the early days of the Cuban Revolution. In place of their bones, we’re not sure what we’ll deposit. Personal relics, maybe—the objects that they lived with every day. My grandfather’s tools from his days as a tailor? My grandmother’s fur stole (she was a sort of Mediterranean Bette Davis)? What is a gravesite but a place to revisit memories of the people we loved? Those, at least, cannot be disinterred, crushed, or dissolved.


When did the Greeks start the practice of burying their dead relatives' bodies? - История

1) Some type of ceremony, funeral rite, or ritual
2) A sacred place for the dead
3) Memorials for the dead

Researchers have found burial grounds of Neanderthal man dating to 60,000 BC
with animal antlers on the body and flower fragments next to the corpse indicating
some type of ritual and gifts to the deceased. One of the first examples of this was
unearthed in the Shanidar cave in Iraq Neanderthal skeletons were discovered with
a layer of pollen.

With no great intellect or customs,the Neanderthal man instinctively buried their
dead with ritual and ceremony. This may suggest that Neanderthals believed in an
afterlife, but were at least capable of mourning, and were likely aware of their own
mortality.

The most ancient and universal, of funeral monuments, were simple and natural,
consisting of a mound of earth, or a heap of stones, raised over the ashes or body
of the deceased.

60,000 BC - Neanderthals use flowers and antlers to decorate the dead

24,000 BC- One of the oldest known burial discoveries of the "Red Lady"by William Buckley
(see: 1822)

5000 BC- Oldest known Dolmen was built around this time

4000 BC- Embalming was originated by the Egyptians
- Tumuli, or burial mounds, are often seen solitary, many ancient sites had 100's and even 1000's
of them clustered in one area.

3500 BC- Period when most of the Dolmen were built

3400 BC- Mummification becomes normal in Egypt. Body preservation, a form of embalming.

3300 BC- Egyptian mummies’ levels of mummification differed according to rank and cost. | Повече ▼
expensive techniques resulted in a better looking corpse .

2200 BC- Stonehenge completed

1523-1028 BC- The beginning of the practice of Ancestor Worship in China during the Shang
Династия

1323- King Tutankahem is entombed in his now infamous sargophus.

1000 BC- Urn Funerary or cinerary urns have been used since ancient times as vessels to contain
cremains. First made of clay, they can now be found in many different materials.

800 BC- The Ancient Greeks prefered form of disposition becomes cremation on funeral pyres.

410 BC- The use of Catacombs for burial ended

353 BC- The first true Mausoleum was built, for the Carian ruler Mausolus. Begun
before his death in 353 B.C., construction of the Mausoleum was continued by his wife It ranked as
one of the Seven Wonders of the Ancient World.

230 BC- Hokenoyama tomb oldest know burial chamber in Japan.

210 BC- Emperor Qin Shi Huang is buried with his terrocota warriors.

7- Native Americans are known to buried their dead with grave goods such as tools and
бижута.

100- Columbariums The Romans in the first and second centuries, used “columbarium”
(which means “dovecote”) as a name for a structure containing multiple funerary urns
because the stacked urns resembled stacked cages.

300- Japanese developed their unique keyhole shaped burial mounds, which were used
most frequently for important leaders

400- Suttees though banned on multiple occasions (as recently as 1987), suttee (meaning
“good woman” or “chaste wife” in Sanskrit) is the custom of Hindu widow burning herself,
or being burned, of her husband’s funeral pyre

600- The crypt at Old St. Peter's Basilica, Rome, developed about the year 600

900- Viking Tumulus Elaborate Viking funerals often involved ritual sacrifice of peasants,
plenty of strong drink before their “roles.” The graves, ship shaped tumuli, were outlined
with stone markers.

1500- Aztecs were known to be celebrating the Day of the Dead
- Inhabitants of Hawaii were known to bury the dead,
then light a fire over it that must be maintained for ten
days.

1578- Rediscovery of the Roman Catacombs

1632- Building of the Taj Mahal

1800- Draping of a coffin with a National Flag during the Napoleonic Wars (1796-1815)
- Body Snatching becomes a concern, especially in the US & UK.

1822- William Buckley discovers the "Red Lady" in South Wales, a skeleton, dyed with
red ochre, surrounded by grave goods and shells. It was a man, shown that he lived 26,000
years ago, the oldest ceremonial burial discovered in Western Europe.

1829- Suttee was outlawed in British India

1830- Chinese are burying people in the sides of mountains.

1860's- U.S. Embalming began during the Civil War

1864- Arlington became a military cemetery

1884- Cremation became legal again in England

1882- First meeting on the National Funeral Directors Association

1887- Cincinnati College of Mortuary Science
Създаден

1890- There are almost 10,000 funeral directors in
Съединените Щати.

1909- Crane & Breed build the first motorized hearse

1919- " Bring back the Dead" league started in 1919.

1920- There are nearly 25,000 funeral homes in the U.S.

1930- Open air funeral pyres became illegal with the "Cremation Act of 1930" in the U.K.

1963- Nov 22 JFK buried at Arlington National
Cemetery
- Jessica Mitford Releases- "American Way of Death"
- The Catholic church began to accept cremation

1971- U.S. Memorial Day became a Federal holiday

1984- FTC's "Trade Regulations on the Funeral Industry Practices" went into full effect.

1993- The first cemetery featuring green burial is opened in the U.K.

1997- Cremated remains began to be launched into space for disperal amongst the stars.

2000- Ecopods made of biodegradable paper and other fibers, the sleek ecopods can be
customized just like caskets, but are designed to be used in “green” cemeteries.

2006- Launch of the 1st version of The Funeral Source на линия
- Custom caskets begin to enter the market.


Гледай видеото: Българите по-грамотни от гърците, португалците и испанците - Новините на Нова . (Август 2022).