Историята

Храмът на Изида на остров Фила



Храмът на Изида във Фила

Храмът е бил посветен предимно на Изида, но съпругът й Озирис и синът й Хор също са били почитани там. И Изида, и Озирис се разглеждат като обожествени владетели и затова техните имена се появяват в картуш. Сегашният храм на Изида е забележително птолемеева структура. Основният корпус на сградата е построен от Птолемей II (зад древния храм на Амасис, който след това е разрушен).

    на Птолемей II (родна къща)
  1. Вътрешен двор
  2. Светилище, ако Изида на Хор Отмъстителя
  3. Адрианската порта#8217s
  4. Нилометър

Фила - Храмът на Изида

Построен по време на царуването на Птолемей II (Египет и rsquos гръко-римски период), Храмът на Изида във Фила е посветен на Изида, Озирис и Хор. Стените на храма съдържат сцени от египетската митология на Изида, която връща Озирис към живота, ражда Хорус и мумифицира Озирис след смъртта му.

От ранни времена островът е бил свещен за богинята Изида. Комплексът от структури на Храма на Изида е завършен от Птолемей II Филаделф (царувал 285 & ndash246 пр.н.е.) и неговия наследник, Птолемей III Euergetes (царувал 246 & ndash221 пр.н.е.). Декорациите му, датиращи от периода на по-късните Птолемей и на римските императори Август и Тиберий (27 г. пр. Хр.-37 г. сл. Н. Е.), Никога не са завършени. Римският император Адриан (управлявал 117-138 г. сл. Н. Е.) Добавил порта западно от комплекса. Други малки храмове или светилища, посветени на египетските божества, включват храм на Имхотеп, един на Хатор и параклиси на Озирис, Хор и Нефтида.

Обелиските пред храма са премахнати през 1918 г. от британския консул Хенри Солт и неговия помощник Джовани Белзони и сега са в градина в Дорсет, Англия.

Храмът е бил застрашен да бъде потопен завинаги с изграждането на новия язовир Асуан (1960-1970), който наводнява района. За щастие, египетското правителство и ЮНЕСКО работиха заедно, за да изсушат района и да преместят целия храм, камък по камък (50 000 камъка!), На близкия остров, наречен Агилка, където се намира днес.

Образ: Храмов комплекс Филае. Взето от Египетския музей на розенкройцерите.

Египетският музей на розенкройцерите е образователна институция, която използва трансдисциплинарни подходи за увеличаване на знанията за миналото, настоящето и бъдещето, особено свързани с многообразието и взаимоотношенията в природата и между културите.

Следвай ни в .

Регистрирайте се за актуализации по имейл за музейни събития, изложби и специални оферти.

Авторско право 2021 Египетски музей на розенкройцерите | Всички права запазени | дизайн от Placemaking Group


Съдържание

Фила се споменава от множество древни писатели, включително Страбон, [3] Диодор, [4] Птолемей, [5] Сенека, [6] Плиний Стари. [7] Както показва името в множествено число, това е наименованието на два малки острова, разположени на ширина 24 ° северно, точно над Първата катаракта близо до Асуан (древен египетски: Swenet, “Trade ” старогръцки: Συήνη – Syene ). Groskurd [8] изчислява разстоянието между тези острови и Асуан на около 100 км (62 мили).

Въпреки че е по -малкият остров, Филае е много по -интересен от многобройните и живописни руини, които преди са били там. Преди наводнението тя не е била дълга повече от 380 метра (1250 фута) и широка около 120 метра (390 фута). Той е съставен от сиенитски камък: страните му са стръмни, а на върховете им е построена висока стена, обхващаща острова.

Тъй като се казва, че Фила е едно от гробищата на Озирис, то е било почитано както от египтяните на север, така и от нубийците (често наричани етиопци на гръцки) на юг. Смята се за нечестно за всеки, освен за свещеници, да живеят там и съответно е конфискуван и деноминиран “Непристъпният ” (старогръцки: ἄβατος). [9] [10] Съобщава се също, че нито птици прелитат над него, нито рибите се приближават до бреговете му. [11] Това наистина са били традициите на отдалечен период, тъй като по времето на епохата Птолемей, Фила е била толкова прибягвана, отчасти от поклонници до гробницата на Озирис, отчасти от лица по светски поръчки, че свещениците са подали молба до Птолемей Physcon (170-117 г. пр. Н. Е.) Да забрани на публичните служители поне да идват там и да живеят за тяхна сметка. През 19 век сл. Хр., Уилям Джон Банкес взе обелиска Фила, върху който тази петиция е гравирана в Англия. Когато неговите египетски йероглифи бяха сравнени с тези от камъка Розета, той хвърли голяма светлина върху египетската съгласна азбука.

Островите Филае не бяха просто обикновени обители, те бяха търговски центрове също между Мерое и Мемфис. Защото бързеите на катарактата бяха най-много сезони непрактични, а стоките, обменяни между Египет и Нубия, бяха реципрочно кацнали и повторно качени в Сиена и Фила.

Съседните гранитни кариери също привличат многобройно население от миньори и каменоделци и за улеснение на този трафик се образува галерия или път в скалите по източния бряг на Нил, части от които все още съществуват.

Фила също беше забележителна с уникалните ефекти на светлината и сянката, произтичащи от позицията й близо до Тропика на Рака. Когато слънцето се приближи до северната си граница, сенките от изпъкналите корнизи и корнизи на храмовете потъват все по -ниско и надолу по равнините на стените, докато, когато слънцето достигне най -високата си височина, вертикалните стени се разпръскват с тъмни сенки, образувайки поразителен контраст с ожесточената светлина, която осветява всички околни обекти. [12]

Строителство

Най -забележителната характеристика на двата острова беше тяхното архитектурно богатство. Паметници от различни епохи, простиращи се от фараоните до цезарите, заемат почти цялата им площ. Основните структури обаче се намират в южния край на по -малкия остров.

Най-древният е храм на Изида, построен по времето на Нектанебо I през 380-362 г. пр. Н. Е., Към който се доближава от реката през двойна колонада. Нехтнебеф е неговият номен и той стана фараон -основател на тридесетата и последна династия на местните владетели, когато свали и уби Нефааруд II. Изида е богинята, на която са посветени първоначалните сгради. Вижте Gerhart Haeny ’s ‘A Кратка архитектурна история на Philae ’ (BIFAO 1985) и много други статии, които неоспоримо идентифицират Изида (не Хатор) като основната богиня на свещения остров.

В по-голямата си част другите руини датират от времето на Птолемеите, по-специално с царуването на Птолемей Филаделф, Птолемей Епифан и Птолемей Филометор (282-145 г. пр. Н. Е.), С много следи от римската работа във Фили, посветена на Амон и Осирис.

Пред пропилата имаше два колосални лъва от гранит, зад които стоеше чифт обелиски, всеки с височина 13 метра (43 фута). Пропилите имаха пирамидална форма и колосални размери. Един стоеше между дромоса и пронаоса, друг между пронаоса и портика, докато по -малък водеше в секоса или адитума. На всеки ъгъл на адитума стоеше монолитна светиня, клетката на свещен ястреб. От тези светилища едното сега е в Лувъра, другото в музея във Флоренция.

Отвъд входа на главния двор има малки храмове, един от които, посветен на Изида, Хатор и широк кръг божества, свързани с акушерството, е покрит със скулптури, представящи раждането на Птолемей Филометор, под фигурата на бог Хор. Историята на Озирис е представена навсякъде по стените на този храм, а две от вътрешните му стаи са особено богати на символични образи. Върху двете големи пропили има гръцки надписи, пресечени и частично унищожени от египетски фигури, изсечени по тях.

Надписите изобщо не принадлежат към македонската епоха и са с по -ранна дата от скулптурите, [ необходим цитат ], които вероятно са били вмъкнати през този интервал на ренесанс за местната религия, последвал изчезването на гръцката династия в Египет през 30 г. пр. н. е. от римляните. [ необходим цитат ]

Паметниците на двата острова наистина свидетелстват, отвъд всички други в долината на Нил, оцеляването на чистото египетско изкуство векове след като последният от фараоните е престанал да царува. Бяха положени големи усилия, за да осакатят скулптурите на този храм. Делото по разрушаването се дължи, на първо място, на усърдието на ранните християни, а след това на политиката на иконоборците, които поискаха благоволение за себе си от византийския двор чрез унищожаването на езически образи, както и на християнски . [ необходим цитат ] Забележително е, че изображенията/иконите на Хорус често са по -малко осакатени от другите резби. В някои сцени на стени всяка фигура и йероглифичен текст с изключение това на Хор и неговото крилато представяне на слънчеви дискове са щателно издраскани от ранните християни. Това вероятно се дължи на факта, че ранните християни са имали известна степен на уважение към Хор или легендата за Хор – може да е така, защото са видели паралели между историите за Исус и Хор (вижте Исус Христос в сравнителната митология).

Почвата на Фила беше подготвена внимателно за приемане на нейните сгради - изравнена там, където беше неравна, и поддържана от зидария, където се разпадаше или несигурна. Например западната стена на Големия храм и съответната стена на дромоса бяха поддържани от много здрави основи, построени под нивото на предварително заливане на водата и опиращи върху гранита, който в този регион образува коритото на Нил. Тук -там от стената бяха издълбани стъпала, за да се улесни комуникацията между храма и реката.

В южния край на дромоса на Големия храм имаше по -малък храм, очевидно посветен на Хатор, поне няколкото колони, останали от него, са преодолени с главата на тази богиня. Портикът му се състоеше от дванадесет колони, четири отпред и три дълбоки. Капителите им представляват различни форми и комбинации от палмовия клон, клонката на палмата и лотосовото цвете. Тези, както и скулптурите по колоните, таваните и стените са боядисани с най -ярки цветове, които поради сухотата на климата са загубили малко от първоначалния си блясък.


Храмовете на Фила

Фила е египетски остров, разположен в езерото Насер. През древните египетски времена Фила е бил култовият център на Изида. Той измерва само около 1500 фута на 500 фута. Поради неговата уязвимост към наводнения, около острова и неговите храмове са построени високи стени с гранитни основи.

Близкият строеж на язовира High (Aswan) през 1970 г. остави остров Philae и неговите храмове беззащитни срещу наводнения през цялата година. ЮНЕСКО изпълни „спасителна мисия“, за да премести храмовете на острова от Фила на по -сух, по -стабилен остров наблизо, наречен Агилика.

Храмът на Изида във Фила

Въпреки че на Фила има няколко храма и сгради, най -големият и може би най -известният е Храмът на Изида. Тук древните египтяни почитали Изида, както и Озирис и Хор (нейния син). Птолемей II, Нектанебо I е построил храма около 370 г. пр.н.е.

Основните характеристики на този храм включват:

Портата на Птолемей II: Два розови гранитни лъва стоят пред първия стълб до тази порта. Два обелиска от розов гранит едновременно се присъединиха към лъвовете. Тези обелиски са значими, тъй като йероглифите, открити в основата на обелиските, са сравнени с камъка от Розета и са допринесли за дешифрирането на египетската съгласна азбука.

Първи пилон: Релефи и надписи са в изобилие в храма на Изида. Например, на източната кула на първия пилон Дионис е изобразен като държи враговете на Египет за косата, докато вдига тоягата си. Други в сцената включват Хатор, Хорус и Изида. Над това заплашително изображение има две по -малки сцени. Единият е от фараона, който предлага короната си на Хорус и Нефти, а един е на фараона, който предлага тамян на Изида и Хор като дете.

Страна на Първия пилон и предния двор на храма

Къща за раждане: Обща черта в птолемеевите храмове, Къщата за раждане в храма на Изида изобразява Хор като ястреб, носещ двойна корона, застанал сред папирус. Има и релеф на Изида, която носи новородено Хор на ръце, докато е защитена от Уаджет, Нехбет, Амон-Ра и Тот. Тук кралят провежда ритуали, за да потвърди своето потомство от Хор.

Втори пилон: Западната кула изобразява Птолемей XII, предлагащ животни и тамян на различни богове, включително Хатор и Хор. Изобразен е и кралят, който предлага цветя на Нефтис и Хор, и друг от краля, който излива вода и представя тамян на олтар, докато е в присъствието на Хор, Изида и Озирис. Парче гранит по източната кула, наречено стела, е издълбано от Филометор Птолемей VI, стоящ с Клеопатра II и Изида и Хор. Надписът е забележителен, защото съдържа това, което е известно като предоставяне на Dodekaschoinoi, която претендира за земята, необходима за храма.

Вътрешен двор: Зала Hypostyle стои през портал от втория пилон. Десет колони остават тук и всички са боядисани да изглеждат и представляват разнообразие от първите цветя и растения. Подът представляваше първобитната могила, а таванът - небето, с изображения на дневната лодка (Madjet) и нощната лодка (Semektet).

Светилище: През вътрешния двор е светилището на Изида. Действителното светилище е малка камера с два прозореца. Пиедестал, поставен тук от Птолемей III Euergetes I, остава и до днес. Тя носи образа на Изида в нейния свещен барк (лодка).

Павилионът на Нектанебо

Павилионът на Нектанебо е засадена, без покрив зала, която първоначално е имала 14 колони, от които са останали шест. Стените на това предверие са украсени с релефи на краля, който принася в жертва различни предмети на боговете. Екранните стени на павилиона са свързани с колони на Хатор и увенчани с резби от ураей (серпентина).

Храмът на Хатор във Фила

Построен от Птолемей VI Филометор и Птолемей VIII Еуергет II, Храмът на Хатор се състои от колонадна зала и преден двор. Август украси залата, за да почете Изида и Хатор с изображения на фестивали. Август също е изобразен като подарък на Изида и Нефтида. В Храма на Хатор във Фила, древните египтяни са пили, яли и танцували на музика, изпълнявана от Бес (Бог на хумора, танците и музиката джудже) и неговата арфа и тамбура.

Павилионът на Траян

Считан от мнозина за най -привлекателната структура на Philae, павилионът на Траян днес е структура без покрив. В древните египетски времена той вероятно е бил покрит и използван като подслон за барка на Изида в източните брегове. Понякога се нарича „леглото на фараона“ Траян е бил римски император, но самият павилион вероятно датира от по -ранни времена. Той е силно украсен с релефи на Траян, изгарящ тамян в чест на Озирис и Изида, като същевременно предлага вино на Изида и Хор.

Допълнителни структури за Philae

Остров Филае може да предложи много не само с храма на Изида, но и с храма на Хо-Анхур и храма на Август. Има и параклиси, посветени на Мандулис (Богът на слънцето от Долна Нубия) и Имхотеп (обикновен човек, постигнал божествен статут след смъртта, той е бил везир при Джосер).


Фила и Храмът на Изида

Когато бяхме в Асуан, Египет, взехме лодка до Фила, който е остров с разнообразни храмове. Това беше много интересен сайт с много неща за разглеждане и определено си струва половин ден за посещение. Храмовете бяха преместени на по -високо място след построяването на Високия язовир, за да бъдат спасени и си заслужаваше усилията. Тъй като Асуан е в южната част на Египет, температурите могат да бъдат доста високи, така че бъдете подготвени и донесете много вода.

Очевидно Храмът на Изида е връхната точка при посещението на острова, но има и Храмът на Хатор и Павилионът на Траян. Колоните, йероглифите и входът бяха изключително впечатляващи. Ние отделихме време да обикаляме храмовете и да ги виждаме от всеки ъгъл, но да ги видим от лодката, когато се приближихме до острова, беше наистина зашеметяващо. На мястото все още се извършват археологически дейности и видяхме хора, които активно работят, докато бяхме там.

Има няколко други сайтове, които си струва да се видят в Асуан, но Филае беше това, което ни изпъкна най -много. Историята на храмовете датира от повече от 2500 години и да видим колко добре са били запазени, е очарователно. Определено бихме препоръчали посещение на острова на всеки, който си проправи път по река Нил, за да посети Асуан.


Изида - Храмът на Изида във Фила

Тъй като бяхме толкова дни в близост до Филе, не може да се предположи, че досега се задоволявахме само с случаен поглед на кулите му в далечината. Напротив, бяхме намерили пътя си към края на почти всекидневната екскурзия. Бяхме се доближили до него по суша от пустинята по вода във фелука от Махата по пътя между скалите и реката. Когато добавя, че акостирахме тук за една нощ и най -добрата част от два дни по пътя ни нагоре по реката, и отново за една седмица, когато слязохме, ще се види, че имахме време да научим прекрасния остров наизуст.

Подходът по вода е най -красивият. Гледан от нивото на малка лодка, островът с дланите, колонадите, пилоните си сякаш се издига от реката като мираж. Натрупаните скали го ограждат от двете страни, а лилавите планини затварят разстоянието. Докато лодката се плъзга по -близо между блестящите камъни, тези изваяни кули се издигат все по -високо срещу небето. Те не показват никакви признаци на разруха или на възраст. Всичко изглежда солидно, величествено, перфектно. Човек забравя за момента, че всичко се променя. Ако по тихия въздух трябваше да се чуе звук на антични песнопения-ако шествие от жреци в бели дрехи, носещи над завесата на ковчега на Бога, да дойде да се мети между дланите и пилоните-не бива да мислим за странно .

Повечето пътешественици кацат в края, най -близо до катарактата, така че идват върху главния храм отзад и го виждат в обратен ред. Ние обаче наддадохме нашите араби да се въртят в южния край, където някога е било великолепно място за кацане със стъпала надолу към реката. Ние заобикаляме стръмните брегове и минаваме близо под красивия малък храм без покрив, известен като Фараоново легло - онзи храм, който е бил толкова често рисуван, толкова често сниман, че всеки камък от него и платформата, на която стои, и кичурите длани, които се струпват около него, са били още от детството толкова познати на ума ни като Сфинкса или пирамидите. Той е по -голям, но не и с един по -малко красив, отколкото очаквахме. И е точно като снимките. Все пак човек осъзнава, че възприема сянка от разликата, твърде фина за анализ, като разликата между познато лице и отражението му в огледалото. Така или иначе, човек има чувството, че истинското легло Pharoah отсега нататък ще измести снимките в онази неясна умствена гълъбова дупка, където досега се е искало да се съхранява добре познатото изображение и че дори снимките са претърпели някаква промяна.

И сега ъгълът е заоблен и реката се разширява на юг между планини и палмови горички и носът докосва останките от разрушен кей. Тук банката е стръмна. Изкачваме се и пред очите ни се открива прекрасна сцена. Ние стоим в долния край на вътрешен двор, водещ към пропилоните на големия Храм. Дворът е с неправилна форма и е затворен от двете страни с покрити колонади. Колонадите са с неравна дължина и поставени под различни ъгли. Едната е просто покрита разходка, другата се отваря върху редица малки стаи, като монашеска обител, отваряща се върху ред килии. Покривните камъни на тези колонади са частично изместени, докато тук и там липсва стълб или столица, но двойните кули на пропилона, изпъкващи в остри непрекъснати линии на фона на небето и покрити с колосални скулптури, са също толкова съвършени, или почти толкова съвършени, както в дните на Птолемеите, които са ги построили.

Обширната зона между колонадите е изпъстрена с основи от сурова тухла, останки от коптско село от ранно християнско време. Сред тях ние си проправяме път към подножието на главния пропилон, чиято широчина е 120 фута. Кулите измерват 60 фута от основата до парапета. Тези размери са незначителни за Египет, но пропилонът, който би изглеждал малък в Луксор или Карнак, не изглежда малък във Филх. Ключовата забележка тук не е величината, а красотата. Островът е малък - това означава, че обхваща площ, приблизително равна на върха на Акропола в Атина, а мащабът на сградите се определя от размера на острова. Както в Атина, земята е заета от един главен храм с умерен размер и няколко подчинени параклиса. Съвършена грация, изящна пропорция, най -разнообразна и капризна групировка, тук заемат мястото на масивност, така че кредитирането на египтяни образува неравномерност на третиране, която е почти готическа, и лекота, която е почти гръцка.

И сега улавяме погледи на вътрешен двор, на втори пропилон, на стълбообразен портик отвъд, докато, гледайки нагоре към колосалните барелефи над главите си, виждаме обичайните мистични форми на царе и божества, увенчани, възкачени, почитащи се и почитали. Тези скулптури, които на пръв поглед изглеждаха не по -малко съвършени от кулите, се оказват също толкова трудоемки осакатени като тези на Дендера. Ястребовата глава на Хорус и кравеглавата на Хатор са избягали тук-там от унищожение, но божествата с човешко лице са буквално & quotans очи, без нос, без уши, без всичко. & Quot

Влизаме във вътрешния двор-неправилен четириъгълник, затворен от изток с отворена колонада, от запад от параклис, ограден с колони с глава на Хатор, а от север и юг от втория и първия пропилон. В този четириъгълник цари клострална тишина. Синьото небе гори отгоре - сенките спят отдолу - около краката ни лежи нежен здрач. Вътре в параклиса спи вечен мрак. Построен е от Птолемей Еуергет II и е един от онзи ред, на който Шамполион е дал името Мамиси. Това е най -любопитното място, посветено на Хатор и възпоменателно за възпитанието на Хорус. На почернелите стени вътре, слабо видими от слабата светлина, която се бори през екрана и вратата, виждаме Изида, съпругата и сестрата на Озирис, която ражда Хорус. На екранните панели навън проследяваме историята на неговото детство, образование и растеж. Като бебе на гърдите, той се кърми в скута на Хатор, божествената приемна майка. Като малко дете той стои до коляното на майка си и слуша свиренето на женска арфистка (онзи ден в Кайро видяхме босоног момче да тупва на арфа с еднаква форма и с точно толкова много струни) като младеж, той сее зърно в чест на Изида и предлага накит нашийник на Хатор. Тази Изида, с дългия си орлинов нос, тънките устни и надменния облик, прилича на един от комплиментарните портрети, които толкова често се представят сред храмовите скулптури на Египет. Той може да представлява една от двете Клеопатри, сключени в брак с Птолемей Фискон.

Две хрътки с яки около врата са изваяни върху външната стена на друг малък параклис в съседство. Те също приличат на портрети. Може би те са били любимите кучета на някакъв първосвещеник от Филе.

Близо до хрътките и върху същото пространство на стената е гравирано това прочуто копие от надписа на Розетския камък, за първи път забелязан тук от Лепсиус през 1843 г. н. Е. Той нито стои толкова високо, нито изглежда толкова нечетлив като Ампер (с цялата ревност на шамполионист и французин) е в такава болка, за да се разбере. Човек би казал, че е в състояние на повече от обикновено добро съхранение.

Като възпроизвеждане на декрета от Розета обаче версията на Philæ е непълна. Текстът от Розета, след като с официална помпозност излага победите и великолепието на краля, Птолемей V, вечно живия, отмъстителя на Египет, заключава, като постановява, че записът за това трябва да бъде гравиран с йероглифични, демотични и гръцки знаци, и разположени във всички храмове от първи, втори и трети клас в цялата империя. Счупен и очукан, скъпоценният черен базалт1 на Британския музей изпълнява тези условия. Трите писания са там. Но във Филх, въпреки че оригиналните йероглифични и демотични текстове се възпроизвеждат почти дословно, безценният гръцки препис е недостатъчен. Той е предвиден, както на Розетския камък, в преамбюла. Оставено е място за него в долната част на таблета. Дори си мислехме, че тук -там можем да различим следи от червено мастило, където трябва да се появят линиите. Но нито една дума от него никога не е била изсечена в повърхността на камъка.

Взето само по себе си, няма нищо странно в този пропуск, но взето във връзка с точно подобен пропуск в друг надпис на няколко ярда, той се превръща в нещо повече от съвпадение.

Този втори надпис е изсечен върху лицето на жив камък, който е част от основата на най -източната кула на втория пропилон. След като изброи някои дарения на земя, предоставени на Храма от VI и VII V Птолемей, той заключава, подобно на първия, като постановява, че този запис на царската щедрост ще бъде гравиран на йероглифично, демотично и гръцко: тоест, в древната свещена писменост на свещениците, обикновената писменост на хората и езика на Съда. Но тук отново скулпторът е оставил работата си недовършена. Тук отново надписът се прекъсва в края на демотика, оставяйки празно място за третия препис. Този втори пропуск предполага умишлено пренебрегване и мотивът за такова пренебрегване не би бил далеч. Езикът на господстващата раса вероятно е бил достатъчно непопулярен сред старите благородни и свещенически семейства и може да се окаже, че свещеничеството на Филе, подсигурено на техния далечен, самотен остров, може безнаказано да избегне клауза, която техните братя от Делтата беше длъжна да се подчинява.

От това не следва, че гръцкото управление е също толкова непопулярно. Имаме основание да вярваме в друго. Завоевателят на персийския нашественик наистина беше избавителят на Египет. Александър възстановява мира в страната, а Птолемеите се идентифицират с интересите на хората. Династия, която не само облекчава тежестта на бедните, но зачита привилегиите на богатите, които почитат свещеничеството, даряват храмовете и принуждават Тигър да възстанови плячката на Нил, едва ли би могла да не спечели избирателните права на всички класове. Филските жреци може да презират езика на Омир, докато почитат потомците на Филип Македонски. Те биха могли да натурализират краля. Те биха могли да прикрият името му с йероглифичен правопис. Те биха могли да го изобразят в традиционната рокля на фараоните. Те биха могли да го увенчат с двойната корона и да го представят в акта на поклонение на боговете на неговата осиновена страна. Но те не можеха нито да натурализират, нито да прикрият езика му. Говорено или написано, това беше нещо извънземно. Издълбан на високи места, той представлява знак за подчинение. Какво може да направи една консервативна йерархия, освен да се отврати и, когато е възможно, да я игнорира?

В този четириъгълник има други скулптури, които човек би искал да остане като например капителите на източната колонада, няма две еднакви, и гротескните барелефи на фриза на мамиси. От тях квази-хералдическа група, представляваща свещения ястреб, седнал в центъра на ветрилообразно дърво на перса между двама привърженици, е един от най-любопитните привърженици, които от една страна са маниакален лъв, а от друга Тифонски хипопотам, всеки хващащ чифт ножици.

Минавайки сега през вратата на втория пропилон, се оказваме изправени пред портика - прочутия изрисуван портик, за който бяхме видели толкова много скици, че си помислихме, че вече го знаем. Това знание втора употреба обаче няма нищо общо с действителността и ние сме толкова изненадани, сякаш бяхме първите пътешественици, стъпили в тези омагьосани участъци.

Защото тук има място, в което времето сякаш е стояло неподвижно като в онзи безсмъртен дворец, където всичко е заспало сто години. Барелефите по стените, сложните картини по таваните, цветовете върху капителите са невероятно свежи и перфектни. Тези изящни столици отдавна са чудото и насладата на пътуващите в Египет. Всички те се изучават от естествени форми - от лотоса в пъпка и цвят, папируса и дланта. Конвенционализирани с перфектни умения, те са в същото време толкова справедливо пропорционални на височината и обиколката на колоните, че да придадат на цялата конструкция въздух с прекрасна лекота. Но най -вече именно цветът - цветът, замислен в нежния и жалък минор на Watteau и Lancret и Greuze - е най -очарован. От тези деликатни полутонове факсимилето в „Граматиката на орнамента“ не предава най-отдалечената идея. Всеки нюанс е омекотен, смесен, влошен. Розовите са коралинови, зелените са закалени с вердитор, сините са от зеленикаво тюркоазено, като западната половина на есенното вечерно небе.

По -късно, когато се върнахме във Фила от Втората катаракта, Писателят посвети най -голямата част от три дни на внимателно проучване на ъгъла на този портик, търпеливо съвпадащ с тези фини вариации на оттенък, и се опита да овладее тайната на тяхната комбинация . Приложената дърворезба не може да прави нищо повече от възпроизвеждане на формите.

Архитектурно този двор е различен от всички, които сме виждали досега, като е доста малък и отворен към небето в центъра, подобно на атриума на римска къща. Така приетата светлина свети над главата, лежи в квадратна петна на земята отдолу и се отразява върху изобразените вдлъбнатини на тавана. В горния край, където стълбовете стоят две дълбоко, първоначално е имало междуколонен екран. Грубите страни на колоните показват къде са откъснати свързващите блокове. Настилката също е издърпана от търсачи на съкровища, а земята е осеяна с натрошени плочи и фрагменти от разбит корниз.

Това са единствените признаци на разруха - знаци, проследени не от пръста на времето, а от ръката на спойлера. Толкова свежо, толкова честно е всичко останало, че сме склонни да се излъжем за момент в убеждението, че това, което виждаме, е работа, която не е повредена, а арестувана. Тези колони, в зависимост от това, все още са недовършени. Тази настилка е на път да бъде повторена. Не би ни изненадало да намерим тук утре сутринта зидарите или скулптора, с чук и длето, носещи тази лента от лотосови пъпки и пчели. Далеч по-трудно е да се повярва, че всички те са се справили завинаги преди около два и двадесет века.

Here and there, where the foundations have been disturbed, one sees that the columns are constructed of sculptured blocks, the fragments of some earlier Temple while, at a height of about six feet from the ground, a Greek cross cut deep into the side of the shaft stamps upon each pillar the seal of Christian worship.

For the Copts who choked the colonnades and courtyards with their hovels seized also on the Temples. Some they pulled down for building material others they appropriated. We can never know how much they destroyed but two large convents on the eastern bank a little higher up the river, and a small basilica at the north end of the island, would seem to have been built with the magnificent masonry of the southern quay, as well as with blocks taken from a structure which once occupied the south-eastern corner of the great colonnade. As for this beautiful painted portico, they turned it into a chapel. A little rough-hewn niche in the east wall, and an overturned credence-table fashioned from a single block of limestone, mark the sight of the chancel. The Arabs, taking this last for a gravestone, have pulled it up, according to their usual practice, in search of treasure buried with the dead. On the front of the credence-table, and over the niche which some unskilled but pious hand has decorated with rude Byzantine carvings, the Greek cross is again conspicuous.

The religious history of Philæ is so curious that it is a pity it should not find an historian. It shared with Abydos and some other places the reputation of being the burial-place of Osiris. It was called "The Holy Island." Its very soil was sacred. None might land upon its shores, or even approach them too nearly, without permission. To obtain that permission and perform the pilgrimage to the tomb of the God, was to the pious Egyptian what the Mecca pilgrimage is to the pious Mussulman of to-day. The most solemn oath to which he could give utterance was "By Him who sleeps in Philæ."

When and how the island first came to be regarded as the resting-place of the most beloved of the Gods does not appear but its reputation for sanctity seems to have been of comparatively modern date. It probably rose into importance as Abydos declined. Herodotus, who is supposed to have gone as far as Elephantine, made minute enquiry concerning the river above that point and he relates that the Cataract was in the occupation of "Ethiopian nomads." He, however, makes no mention of Philæ or its Temples. This omission on the part of one who, wherever he went, sought the society of the priests and paid particular attention to the religious observances of the country, shows that either Herodotus never got so far, or that the island had not yet become the home of the Osirian mysteries. Four hundred years later, Diodorus Siculus describes it as the holiest of holy places while Strabo, writing about the same time, relates that Abydos had then dwindled to a mere village. It seems possible, therefore, that at some period subsequent to the time of Herodotus and prior to that of Diodorus or Strabo, the priests of Isis may have migrated from Abydos to Philæ in which case there would have been a formal transfer not only of the relics of Osiris, but of the sanctity which had attached for ages to their original resting-place. Nor is the motive for such an exodus wanting. The ashes of the God were no longer safe at Abydos. Situate in the midst of a rich corn country on the high road to Thebes, no city south of Memphis lay more exposed to the hazards of war. Cambyses had already passed that way. Other invaders might follow. To seek beyond the frontier that security which might no longer be found in Egypt, would seem therefore to be the obvious course of a priestly guild devoted to its trust. This, of course, is mere conjecture, to be taken for what it may be worth. The decadence of Abydos coincides, at all events, with the growth of Philæ and it is only by help of some such assumption that one can understand how a new site should have suddenly arisen to such a height of holiness.

The earliest Temple here, of which only a small propylon remains, would seem to have been built by the last of the native Pharaohs (Nectanebo II, B.C. 361) but the high and palmy days of Philæ belong to the period of Greek and Roman rule. It was in the time of the Ptolemies that the Holy Island became the seat of a Sacred College and the stronghold of a powerful hierarchy. Visitors from all parts of Egypt, travellers from distant lands, court functionaries from Alexandria charged with royal gifts, came annually in crowds to offer their vows at the tomb of the God. They have cut their names by hundreds all over the principal Temple, just like tourists of to-day. Some of these antique autographs are written upon and across those of preceding visitors while others – palimpsests upon stone, so to say – having been scratched on the yet unsculptured surface of doorway and pylon, are seen to be older than the hieroglyphic texts which were afterwards carved over them. These inscriptions cover a period of several centuries, during which time successive Ptolemies and Cæsars continued to endow the island. Rich in lands, in temples, in the localisation of a great national myth, the Sacred College was yet strong enough in A.D. 379 to oppose a practical resistance to the Edict of Theodosius. At a word from Constantinople, the whole land of Egypt was forcibly Christianised. Priests were forbidden under pain of death to perform the sacred rites. Hundreds of temples were plundered. Forty thousand statues of divinities were destroyed at one fell swoop. Meanwhile, the brotherhood of Philæ, entrenched behind the Cataract and the desert, survived the degradation of their order and the ruin of their immemorial faith. It is not known with certainty for how long they continued to transmit their hereditary privileges but two of the above-mentioned votive inscriptions show that so late as A.D. 453 the priestly families were still in occupation of the island, and still celebrating the mysteries of Osiris and Isis. There even seems reason for believing that the ancient worship continued to hold its own till the end of the sixth century, at which time, according to an inscription at Kalabsheh, of which I shall have more to say hereafter, Silco, "King of all the Ethiopians," himself apparently a Christian, twice invaded Lower Nubia, where God, he says gave him the victory, and the vanquished swore to him "by their idols" to observe the terms of peace.

There is nothing in this record to show that the invaders went beyond Tafa, the ancient Taphis, which is twenty-seven miles above Philæ but it seems reasonable to conclude that so long as the old gods yet reigned in any part of Nubia, the island sacred to Osiris would maintain its traditional sanctity.

At length, however, there must have come a day when for the last time the tomb of the God was crowned with flowers, and the "Lamentations of Isis" were recited on the threshold of the sanctuary. And there must have come another day when the cross was carried in triumph up those painted colonnades, and the first Christian mass was chanted in the precincts of the heathen. One would like to know how these changes were brought about whether the old faith died out for want of worshippers, or was expelled with clamour and violence. But upon this point, history is vague and the graffiti of the time are silent. We only know for certain that the old went out, and the new came in and that where the resurrected Osiris was wont to be worshipped according to the most sacred mysteries of the Egyptian ritual, the resurrected Christ was now adored after the simple fashion of the primitive Coptic Church.

And now the Holy Island, near which it was believed no fish had power to swim or bird to fly, and upon whose soil no pilgrim might set foot without permission, became all at once the common property of a populous community. Courts, colonnades, even terraced roofs, were overrun with little crude-brick dwellings. A small basilica was built at the lower end of the island. The portico of the Great Temple was converted into a Chapel, and dedicated to Saint Stephen. "This good work," says a Greek inscription traced there by some monkish hand of the period, "was done by the well-beloved of God, the Abbot-Bishop Theodore." Of this same Theodore, whom another inscription styles "the very holy father," we know nothing but his name.

The walls hereabout are full of these fugitive records. "The cross has conquered, and will ever conquer," writes one anonymous scribe. Others have left simple signatures as, for instance – "I, Joseph," in one place, and "I, Theodosius of Nubia," in another. Here and there an added word or two give a more human interest to the autograph. So, in the pathetic scrawl of one who writes himself "Johannes, a slave," we seem to read the story of a life in a single line. These Coptic signatures are all followed by the sign of the cross.

The foundations of the little basilica, with its apse towards the east and its two doorways to the west, are still traceable. We set a couple of our sailors one day to clear away the rubbish at the lower end of the nave, and found the font – a rough stone basin at the foot of a broken column.

It is not difficult to guess what Philæ must have been like in the days of Abbot Theodore and his flock. The little basilica, we may be sure, had a cluster of mud domes upon the roof and I fancy, somehow, that the Abbot and his monks installed themselves in that row of cells on the east side of the great colonnade, where the priests of Isis dwelt before them. As for the village, it must have been just like Luxor – swarming with dusky life noisy with the babble of children, the cackling of poultry, and the barking of dogs sending up thin pillars of blue smoke at noon echoing to the measured chime of the prayer-bell at morn and even and sleeping at night as soundly as if no ghost-like, mutilated Gods were looking on mournfully in the moonlight.

The Gods are avenged now. The creed which dethroned them is dethroned. Abbot Theodore and his successors, and the religion they taught, and the simple folk that listened to their teaching, are gone and forgotten. For the church of Christ, which still languishes in Egypt, is extinct in Nubia. It lingered long though doubtless in some such degraded and barbaric form as it wears in Abyssinia to this day. But it was absorbed by Islamism at last and only a ruined convent perched here and there upon some solitary height, or a few crosses rudely carved on the walls of a Ptolemaic Temple, remain to show that Christianity once passed that way.

The mediæval history of Philæ is almost a blank. The Arabs, having invaded Egypt towards the middle of the seventh century, were long in the land before they began to cultivate literature and for more than three hundred years history is silent. It is not till the tenth century that we once again catch a fleeting glimpse of Philæ. The frontier is now removed to the head of the Cataract. The Holy Island has ceased to be Christian ceased to be Nubian contains a mosque and garrison, and is the last fortified outpost of the Moslems. It still retains, and apparently continues to retain for some centuries longer, its ancient Egyptian name. That is to say (P being as usual converted into B) the Pilak of the hieroglyphic inscriptions becomes in Arabic Belak which is much more like the original than the Philæ of the Greeks.

The native Christians, meanwhile, would seem to have relapsed into a state of semi-barbarism. They make perpetual inroads upon the Arab frontier, and suffer perpetual defeat. Battles are fought tribute is exacted treaties are made and broken. Towards the close of the thirteenth century, their king being slain and their churches plundered, they lose one-fourth of their territory, including all that part which borders uppon Assûan. Those who remain Christians are also condemned to pay an annual capitation tax, in addition to the usual tribute of dates, cotton, slaves, and camels. After this we may conclude that they accepted Islamism from the Arabs, as they had accepted Osiris from the Egyptians and Christ from the Romans. As Christians, at all events, we hear of them no more for Christianity in Nubia perished root and branch, and not a Copt, it is said, may now be found above the frontier.

Philæ was still inhabited in A.D. 1799, when a detachment of Desaix's army under General Beliard took possession of the island, and left an inscription on the soffit of the doorway of the great pylon to commemorate the passage of the Cataract. Denon, describing the scene with his usual vivacity, relates how the natives first defied and then fled from the French flinging themselves into the river, drowning such of their children as were too young to swim, and escaping into the desert. They appear at this time to have been mere savages – the women ugly and sullen the men naked, agile, quarrelsome, and armed not only with swords and spears, but with matchlock guns, which they used to keep up "a brisk and well-directed fire."

Their abandonment of the island probably dates from this time for when Burckhardt went up in A.D. 1813, he found it, as we found it to this day, deserted and solitary. One poor old man – if indeed he still lives – is now the one inhabitant of Philæ and I suspect he only crosses over from Biggeh in the tourist-season. He calls himself, with or without authority, the guardian of the island sleeps in a nest of rags and straw in a sheltered corner behind the great Temple and is so wonderfully wizened and bent and knotted up, that nothing of him seems quite alive except his eyes. We gave him fifty copper paras for a parting present when on our way back to Egypt and he was so oppressed by the consciousness of wealth, that he immediately buried his treasure and implored us to tell no one what we had given him.

With the French siege and the flight of the native population closes the last chapter of the local history of Philæ. The Holy Island has done henceforth with wars of creeds or kings. It disappears from the domain of history, and enters the domain of science. To have contributed to the discovery of the hieroglyphic alphabet is a high distinction and in no sketch of Philæ, however slight, should the obelisk that furnished Champollion with the name of Cleopatra be allowed to pass unnoticed. This monument, second only to the Rosetta Stone in point of philological interest, was carried off by Mr. W. Bankes, the discoverer of the first Tablet of Abydos, and is now in Dorsetshire. Its empty socket and its fellow obelisk, mutilated and solitary, remain in situ at the southern extremity of the island.

And now – for we have lingered over long in the portico – it is time we glanced at the interior of the Temple. So we go in at the central door, beyond which open some nine or ten halls and side-chambers leading, as usual, to the sanctuary. Here all is dark, earthy, oppressive. In rooms unlighted by the faintest gleam from without, we find smoke-blackened walls covered with elaborate bas-reliefs. Mysterious passages, pitch-dark, thread the thickness of the walls and communicate by means of trap-like openings with vaults below. In the sanctuary lies an overthrown altar while in the corner behind it stands the very niche in which Strabo must have seen that poor sacred hawk of Ethiopia which he describes as "sick, and nearly dead."

But in this Temple dedicated not only to Isis, but to the memory of Osiris and the worship of Horus their son, there is one chamber which we may be quite sure was shown neither to Strabo nor Diodorus, nor to any stranger of alien faith, be his repute or station what it might a chamber holy above all others holier even than the sanctuary – the chamber sacred to Osiris. We, however, unrestricted, unforbidden, are free to go where we list and our books tell us that this mysterious chamber is somewhere overhead. So, emerging once again into the daylight, we go up a well-worn staircase leading out upon the roof.

This roof is an intricate, up-and-down place and the room is not easy to find. It lies at the bottom of a little flight of steps – a small stone cell some twelve feet square, lighted only from the doorway. The walls are covered with sculptures representing the shrines, the mummification, and the resurrection of Osiris. These shrines, containing each some part of his body, are variously fashioned.

His head, for instance, rests on a Nilometer his arm, surmounted by a head, is sculptured on a stela, in shape resembling a high-shouldered bottle, surmounted by one of the head-dresses peculiar to the God his legs and feet lie at full length in a pylon-shaped mausoleum.

Upon another shrine stands the mitre-shaped crown which he wears as Judge of the Lower World. Isis and Nephthys keep guard over each shrine. In a lower frieze we see the mummy of the god laid upon a bier, with the four so-called canopic jars ranged underneath. A little farther on, he lies in state, surrounded by lotus buds on tall stems, figurative of growth, or returning life. Finally, he is depicted lying on a couch his limbs reunited his head, left hand, and left foot upraised, as in the act of returning to consciousness. Nephthys, in the guise of a winged genius, fans him with the breath of life. Isis, with outstretched arms, stands at his feet and seems to be calling him back to her embraces. The scene represents, in fact, that supreme moment when Isis pours forth her passionate invocations, and Osiris is resuscitated by virtue of the songs of the divine sisters.

Ill-modelled and ill-cut as they are, there is a clownish naturalness about these little sculptures which lifts them above the conventional dead level of ordinary Ptolemaic work. The figures tell their tale intelligibly. Osiris seems really struggling to rise, and the action of Isis expresses clearly enough the intention of the artist. Although a few heads have been mutilated and the surface of the stone is somewhat degraded, the subjects are by no means in a bad state of preservation. In the accompanying sketches, nothing has been done to improve the defective drawing or repair the broken outlines of the originals. Osiris in one has lost his foot, and in another his face the hands of Isis are as shapeless as those of a bran doll and the naiveté of the treatment verges throughout upon caricature. But the interest attaching to them is altogether apart from the way in which they are executed.

And now, returning to the roof, it is pleasant to breathe the fresher air that comes with sunset – to see the island, in shape like an ancient Egyptian shield, lying mapped out beneath one's feet. From here, we look back upon the way we have come, and forward to the way we are going. Northward lies the Cataract – a network of islets with flashes of river between. Southward, the broad current comes on in one smooth, glassy sheet, unbroken by a single rapid. How eagerly we turn our eyes that way for yonder lie Abou Simbel and all the mysterious lands beyond the Cataracts! But we cannot see far, for the river curves away grandly to the right, and vanishes behind a range of granite hills. A similar chain hems in the opposite bank while high above the palm-groves fringing the edge of the shore stand two ruined convents on two rocky prominences, like a couple of castles on the Rhine. On the east bank opposite, a few mud houses and a group of superb carob trees mark the site of a village, the greater part of which lies hidden among palms. Behind this village opens a vast sand valley, like an arm of the sea from which the waters have retreated. The old channel along which we rode the other day went ploughing that way straight across from Philæ. Last of all, forming the western side of this fourfold view, we have the island of Biggeh – rugged, mountainous, and divided from Philæ by so narrow a channel that every sound from the native village on the opposite steep is as audible as though it came from the courtyard at our feet. That village is built in and about the ruins of a tiny Ptolemaic Temple, of which only a screen and doorway and part of a small propylon remain. We can see a woman pounding coffee on the threshold of one of the huts, and some children scrambling about the rocks in pursuit of a wandering turkey. Catching sight of us up here on the roof of the temple, they come whooping and scampering down to the water-side, and with shrill cries importune us for bakhshîsh. Unless the stream is wider than it looks, one might almost pitch a piastre into their outstretched hands.

Mr. Hay, it is said, discovered a secret passage of solid masonry tunnelled under the river from island to island. The entrance on this side was from a shaft in the Temple of Isis. We are not told how far Mr. Hay was able to penetrate in the direction of Biggeh but the passage would lead up, most probably, to the little Temple opposite.

Perhaps the most entirely curious and unaccustomed features in all this scene are the mountains. They are like none that any of us have seen in our diverse wanderings. Other mountains are homogeneous, and thrust themselves up from below in masses suggestive of primitive disruption and upheaval. These seem to lie upon the surface foundationless rock loosely piled on rock, boulder on boulder like stupendous cairns, the work of demigods and giants. Here and there, on shelf or summit, a huge rounded mass, many tons in weight, hangs poised capriciously. Most of these blocks, I am persuaded, would "log," if put to the test.

But for a specimen stone, commend me to yonder amazing monolith down by the water's edge opposite, near the carob trees and the ferry. Though but a single block of orange-red granite, it looks like three and the Arabs, seeing in it some fancied resemblance to an arm-chair, call it Pharaoh's throne. Rounded and polished by primæval floods, and emblazoned with royal cartouches of extraordinary size, it seems to have attracted the attention of pilgrims of all ages. Kings, conquerors, priests, travellers, have covered it with records of victories, of religious festivals, of prayers, and offerings, and acts of adoration. Some of these are older by a thousand years and more than the temples on the island opposite.

Such, roughly summed up, are the fourfold surroundings of Philæ – the cataract, the river, the desert, the environing mountains. The Holy Island – beautiful, lifeless, a thing of the far past, with all its wealth of sculpture, painting, history, poetry, tradition – sleeps, or seems to sleep, in the midst.

It is one of the world's famous landscapes, and it deserves its fame. Every sketcher sketches it every traveller describes it. Yet it is just one of those places of which the objective and subjective features are so equally balanced that it bears putting neither into words nor colours. The sketcher must perforce leave out the atmosphere of association which informs his subject and the writer's description is at best no better than a catalogue raisonnée.


The monuments of Philae cover four major epochs: the last part of the Pharaonic era, the Ptolemaic period, the Roman epoch and the Christian period. The chief monuments are the Temple of Isis & her son Horus, the beautiful arch of Hadrian, the Temple of Hathor and the Kiosk of Trajan which is also known as Pharaoh's Bed. The kiosk is rectangular in shape & surrounded by 14 columns with floral capitals. This is the most graceful of the many elegant buildings on the island, and the one for which Philae is most remembered.

The huge entrance pylon of Isis temple is 18 m high and 45 m wide. Each of the 2 towers is decorated with mighty figures of Neos Dionysos, Ptolemy XII, depicted as pharaoh and wearing the Double crown of Upper and Lower Egypt Two granite lions guard the entrance, they are of late Roman times and reflect Byzantine influence. Passing through the gateway, we come to the Great Court. To the right is a colonnade and priests? квартири. To the left is the Birth House which is an elegant little building. The colonnade surrounding the Birth House is completely decorated. The Second Pylon of the temple is smaller in size than the entrance one and is not aligned with it.

The Temple of Isis comprises a tiny open court, hypostyle hall, an ante-chamber and a sanctuary. The walls have fine reliefs of the Ptolemaic kings and Roman emperors repeating traditional ritual scenes relating to offerings to the Egyptian gods, staking out the temple and consecrating the sacred area. The Hypostyle hall is separated from the court by screen walls between the 1st row of columns and adored with coloured relief. In Christian period the hall was converted into a church, the wall reliefs were covered with stucco and painted. Christian crosses were chiseled in the walls and on some of the columns.


The Temple of Isis at Philae

The Temple of Isis originally sat on the island of Philae in the middle of the Nile River in the southern part of the ancient Egyptian empire. The temple was the built by followers of the cult of Isis, a goddess often referred to as the mother of the gods. Its walls portray scenes of the resurrection of her husband Osiris, his later mummification, and the birthing of their son Horus, one of the most prominent gods in the ancient Egyptian pantheon.

The original island of Philae was considered sacred due it being one of the many legendary burial places of Osiris, a god of fertility, death and rebirth. Since only the religiously devout were allowed to live there, it was referred to as “the Unapproachable” by ancient Romans who later conquered and occupied Egypt. It was said that fish never swam close and fowl refused to fly above the sacred land. While remaining a holy site, the island itself also functioned as part a major trade route and was often visited by merchants and those vacationing on pilgrimage.

Although shrines dedicated to the worship of Isis were built earlier on the island, major construction of the temple was carried out by Ptolemy II and later his successor Ptolemy III, whose reigns lasted from 285-221 BC. Later Roman leaders Augustus and Tiberius continued to decorate the site from 27-37 BC, but their works were never completed. A western gate was added to the complex by the Romans in between 117 AD and 138 AD. Following the rise of Christianity, the temple was officially closed in 537 AD and rededicated to the worship of Saint Stephen.

At the very beginning of the 1900s, the temple complex was flooded due to the construction of the Aswan Low Dam. By the 1960s, a third of Philae’s ancient structures were permanently submerged, and underwater damage stripped the site of its vegetation and colorful reliefs. In 1960, UNESCO began a 20-year rescue project that lowered the inundation and saw around 50,000 stones moved to its current site on nearby Agilkia Island where you can still visit and explore the temple to this day.

Other Neat Stuff

New archaeological finds in Egypt continue to astonish

Important discoveries out of Egypt have again been flooding the global news as archaeologists continue to explore beneath the sands of the Saqqara necropolis near Cairo, which is home to temples, burial grounds, and pyramids of the once-mighty ancient empire. Over the last year, researchers have unearthed at least 210 sarcophagi not touched since their burial two millennia ago, including the coffin of Queen Neit, [&hellip]

More Unsealed Mummies Discovered at Saqqara

If you’ve ever wandered around the rocky grounds of the Saqqara royal necropolis, the site of the Pharaoh Djoser’s famous Step Pyramid just south of the most famous pyramids at Giza, you’ve likely walked above hundreds of undiscovered treasures, mummies, and noble tombs still hidden in the ground beneath your feet. Frequent readers of the [&hellip]

Step Pyramid Interior Reopens to the Public

The Step Pyramid of Djoser at Sakkara is one of the most unique pyramids in Egypt and the oldest pyramid still standing anywhere in the world. While most of the other famous pyramids nearby at Giza and Dashur have been generally open for the public to go inside of them to explore the narrow passageways [&hellip]

Mummies on the Move

There have been quite a few recent developments about mummies in Egypt lately, including the largest discovery of mummies in over a century near Luxor, which was followed by the eruption of a minor a controversy over where those mummies will now be housed (national officials prefer the new Grand Egyptian Museum while local Luxor [&hellip]

Pet Mummies

We all know that the ancient Egyptians mummified the dead bodies of their loved ones with elaborate rituals and scientific rigor, whether they were a revered pharaoh or, if non-royal Egyptians could afford it, a beloved family member. But even in modern times, we can understand that human love and affection extend beyond just our [&hellip]

New Major Mummy Discovery Unveiled in Luxor

The largest new discovery of ancient Egyptian mummies in over a century has been revealed to the public by Egypt’s Ministry of Antiquities at a ceremony in the southern city of Luxor, resting place to hundreds of ancient pharaohs, other royalty, high court officials, and evidently more middle class folks as well. The discovery, which [&hellip]

Fun Facts about the new Grand Egyptian Museum

When it is completed, the Grand Egyptian Museum just outside of Cairo on the Giza Plateau (and next door to the Pyramids) will not only be the new crown jewel of Egypt, but it will also be one of the largest, most modern, and most renowned museums in the entire world. For those interested in [&hellip]

New Discovery Makes Pharaohs Look Modern, Sort Of

A team of archaeologists work in northern Egypt have discovered the site of an ancient settlement that makes even the Pharaohs and the Pyramids look young, relatively speaking. The discovery was made in the town of Tel el-Samara, which is located north of Cairo in the fertile Nile Delta region. Egypt’s most famous pyramids at [&hellip]

Tracing the Physical Legacy of Cleopatra

On this year’s International Women’s Day today, Egypt Travel Blog would like to pay homage to one of ancient Egypt’s most famous figures and a woman whose life and legacy are worthy of remembrance. Cleopatra is one of the most famous women in all of human history. She was a beloved queen of an ancient [&hellip]

New Discoveries

One of the amazing things about Egypt is that the entire country is still an active archaeological site. With over five thousand years of history under its sands, the slice that we know about and have uncovered so far is by no means all there is to be discovered. When you visit the Pyramids couples, [&hellip]

Ancient Knowledge and Modern Remembrance

It’s National Library Week in the United States, so it’s as good of a time as any to talk about one of the world’s most famous libraries – the ancient Library of Alexandria. After the death of Alexander the Great and the founding of the Ptolemaic Dynasty in Egypt, the Library of Alexandria was created [&hellip]

Visiting the Pyramids of Giza

Egypt’s most popular historical site, and one of the most well known the world over, is of course the Pyramids, the most famous of which are located just outside of Cairo. The greater Cairo area is a sprawling metropolis of nearly 20 million people spread out over dozens of suburbs on both sides of the [&hellip]

Луксорски храм

Despite its prominent name, Luxor Temple is actually the second most famous temple in Luxor behind the much larger and greater Temple of Karnak just down the road. However, Luxor Temple has several unique features of its own that merit a visit and some independent attention. The first and most obvious aspect of Luxor Temple [&hellip]

The Valley of the Queens

The Valley of the Queens in the area of Luxor is a lesser visited royal necropolis in which various family members of several dynasties of pharaohs were laid to rest. As the name suggests, many queens were buried here in elaborate tombs befitting their status and wealth, but many princesses and even princes had dedicated [&hellip]

World’s Oldest Haute Couture

Anyone a fan of vintage fashion? How about 5000 year old couture? One of the neat things about Egypt is that its advanced civilization was good at both recording and preserving its own history. Unlike most other of the world’s great ancient civilizations whose moist climates caused the disintegration of its remnants thousands of years [&hellip]


Temple of Isis (Philae)

The Temple of Isis at Philae, now located at the Agilkia Island, was built to honour the goddess Isis, this was the last temple built in the classical Egyptian style. Construction began around 690 BCE, and it was one of the last outposts where the goddess was worshipped.

The temple complex was dismantled and moved to Agilkia Island as part of the UNESCO Nubia Campaign project, protecting this and other complexes before the 1970 completion of the Aswan High Dam.

The first pylon consists of two 60 foot towers with a gate between them. There are grooves cut into each side of the pylon to support flag poles. In front of the main gateway to the first pylon stand two Roman style lions carved from pink granite. Parts of this pylon date back as early as to the time of Nectanebo I. At the base of the first pylon a series of small personified Nile figures present offerings.

The Second pylon is approximately 105 foot wide and 40 foot high and is not set parallel to the First Pylon. A series of small steps lead to the gateway between the two towers. The pylon towers depict scenes of Pharoahs making offerings to the gods. A staircase in the western tower leads to the roof and the “Osirian Chambers”. Both towers have grooves for flagpoles just like those on the First Pylon.

The Mammisi (birth-house) is located on the western flank of the inner courtyard. It is surrounded on three sides by a colonnade of floral topped columns each crowned with a sistrum and Hathor-headed capital. The Mammisi (birth house) was a common feature of Ptolemaic temples and the example on Philae is similar in layout and decoration to examples at Dendera and Edfu.

On the eastern side of the inner courtyard (opposite the Mammisi) there is a colonnade with access to a few small storerooms and in the north the Second Pylon provides access to the main structure of the Temple of Isis.

Forecourt or the 'dromos' is the large, paved, trapezoidal area in front of the Temple of Isis. This forecourt is flanked by two colonnades on its eastern and western ends. The court, perhaps inspired by Hellenistic public spaces was created under Ptolemy VI or VIII and destined to receive visitors during festivities.

The 77 m long western colonnade with 32 columns and 12 openings in the rear wall was decorated under Augustus, Tiberius, Claudius, and Nero and served as a pronaos of the sanctuaries located on the neighboring abaton.

The 42 meter long, largely unfinished first eastern colonnade with 16 columns functioned as a common vestibule for the sanctuaries located behind the rear wal, which were accessible through six doors.

Beyond the hypostyle hall there lie three vestibules, leading into the Inner Sanctuary of Isis.

Originally two granite shrines stood here, one containing a gold statue of Isis and another containing the barque in which the statue travelled, but these were long ago moved to Florence and Paris, and only the stone pedestal for the barque remains, inscribed with the names of Ptolemy III and his wife, Berenice.


Гледай видеото: Храмът на Изида, Храмът от ФилеTemple of Philae, Aswan 4K TEZ tour (Ноември 2021).