Историята

Неа Мони, Хиос



Неа Мони от Хиос

Неа Мони е манастир от 11-ти век на остров Хиос, който е признат за обект на ЮНЕСКО за световно наследство. Той се намира на планината Проватейо Орос във вътрешността на острова, на около 15 км от град Хиос. Той е добре известен със своите мозайки, които заедно с тези в Дафни и Хосиос Лукас са сред най -добрите образци на изкуството на „македонския Ренесанс“ в Гърция.

История

Манастирът е построен в средата на 11 век от византийския император Константин IX Мономахос и съпругата му императрица Зоя. Според традицията той е построен на мястото, където трима монаси, Никита, Йоан и Йосиф, са открили по чудо икона на Дева Мария, висяща от клон на мирта. По това време Константин е заточен в близкия Лесбос и монасите го посещават и му разказват за видение, според което в крайна сметка той ще стане император. Константин обеща да построи църква, ако това се случи. Всъщност през 1042 г. Константин става император и в знак на благодарност започва изграждането на манастира, посветен на Богородица. Основната църква (католиконът) е открита през 1049 г., а комплексът завършва през 1055 г., след смъртта на Константин.

Манастирът рано е бил надарен с привилегии: в хрисобула от юли 1049 г. Константин Мономахос отпуска на манастира главен данък на всички евреи на остров Хиос и отделя манастира от всяка висша църковна или светска йерархия. В резултат на дарения за земя, освобождаване от данъци и други привилегии, предоставени от последователни императори, манастирът просперира през византийския период. През вековете манастирът натрупва значителни богатства и се превръща в един от най -богатите манастири в Егейско море. На своя връх, около 1300 г., именията му обхващат една трета от Хиос и се смята, че до 800 монаси принадлежат към него. Последвалото генуезско господство намалява богатството му, но манастирът процъфтява отново през Османската епоха, когато е подчинен директно на Константинополския патриарх и се радва на значителна автономия. Пътешественикът от края на 16-ти век Самюел Пърчас разказва, че в него имало 200 монаси и че „само в цяла Гърция те имали право да използват камбани“. През 17 -ти век броят на монасите намалява допълнително, но се възстановява през следващия век. Йерусалимският патриарх Хризантос Нотарас и френският свещеник Фурмон, които посетиха манастира съответно през 1725 и 1729 г., коментираха големия брой монаси, количеството запазени реликви и красотата на църквата и нейната украса.

Упадъкът на манастира започва едва след разрушаването на Хиос от османците през 1822 г., по време на Гръцката война за независимост. Манастирът е разграбен и разграбен и никога не възвръща предишната си слава. През 1881 г. земетресение нанесе допълнителни щети на главната църква, което доведе до срутване на купола й, докато няколко други сгради, като камбанарията от 1512 г., бяха разрушени. През 1952 г., поради недостига на монаси, Неа Мони е превърната в манастир. Според преброяването от 2001 г. в него живеят само три монахини.


Неа Мони, Хиос - История

Манастирът Неа Мони е построен през 11 век (между 1042 - 1056 г.) и е посветен на Успение Богородично. Той обхваща площ от приблизително 17 000 м2 и се намира в централния район на остров Хиос. Сградите, състоящи се от манастира Неа Мони, включват главната църква (католикон), две по -малки църкви, маса, наречена „трапеза“, която е била трапезарията на монасите, монашеските квартири (келия) и подземни резервоари (кинстери), които са построени да събира вода. В северозападния ъгъл на манастира се издига силна отбранителна кула. Висока каменна стена обгражда комплекса на манастира.

Според монашеската традиция, император Константин Мономахос основава манастира, за да се изплати на три монаси от Чиан за предсказанието, че прогонването му в Лесбос е временно и в крайна сметка той ще се върне на трона. Тримата монаси откриха чудотворната икона на Дева Мария, висяща на клон на мирта на сегашното място на манастира. Тук първоначално са построили малката църква с няколко квартала. Император Константин Мономахос предоставя на манастира имоти и приходи, рядка практика за византийската финансова система.

Манастирът Неа Мони се превърна в един от най -богатите и известни манастири в Егейско море. Този просперитет продължава, докато турците не окупират острова през 1822 г. и не разграбват манастира, като оттук нататък започва неговият финансов упадък. Основната църква или католикон се намира в централната точка на манастира. Състои се от главна църква, езонартекс и екзонартекс. Архитектурата на главния храм е добре познатият „островен“ осмоъгълен тип. Единствените примери за тази архитектура, съществуващи днес, са в Хиос и Кипър. Другите сгради, съдържащи се в границите на каменните стени, включват: Храмът на Светия кръст - малък храм, построен отстрани на входната порта, в който се съхраняват останките на мъчениците и бойците от клането в Хиос.

Други сгради в стените на манастира включват:

  • Храмът на Агиос Пантелеймон - малък храм от дясната страна на пътя, който води към Кулата. Датирано е около 1889 г.
  • Музеят - изложбата на мощите на манастира е отворен за обществеността през 1992 г.


Известните мозайки на Неа Мони

Мозайките на манастира Неа Мони датират от 11 век и са част от зестрата на манастира. Днес тя е една от трите останали колекции, останали в Гърция от средновизантийския период и остава в сравнително добро състояние.

Златният фон заема голяма част от повърхностните рисунки и докато светлината се отразява върху него, той засилва трансцендентността на изображенията и формите, сякаш те се движат по един висш и духовен свят. Тяхното изящно качество, в допълнение към факта, че те включват произведения на художници, пряко свързани с императорските работилници в Константинопол, ги поставя сред най -значимите творения на византийското изкуство.

Манастирът е включен в паметниците, защитени от световното наследство на ЮНЕСКО.


История

Манастирът е основан в средата на 11 век с дарение на император Константин IX Мономахос и съпругата му Зоя. В продължение на много векове той е бил най -важният религиозен център на Хиос, но многократно е бил разрушаван през 19 век. Той е ограбен от турците през 1822 г. и е силно повреден от земетресение през 1881 г., което е причинило срутването на купола, камбанарията, апсидата на светилището на католикона, както и разрушаването на много мозайки. В съвремието са положени много усилия за възстановяване на паметника и запазване на мозайките в католикона.

През 1857 г. игуменът на манастира Грегориос Фотейнос извършва обширни реставрационни работи в католикона и напълно променя външния му вид. Куполът на църквата, който се е срутил при земетресението през 1881 г., е реконструиран през 1900 г. През 60 -те години на миналия век мозайките са възстановени и оттогава реставрацията се извършва от време на време в няколко сгради на монашеския комплекс.


Съдържание

Остров Хиос е с форма на полумесец или бъбрек, дълъг 50 км (31 мили) от север на юг и най -широк 29 км (18 мили), обхващащ площ от 842,289 км 2 (325,210 квадратни мили). [2] Теренът е планински и сух, с хребет от планини по цялата дължина на острова. Двете най -големи от тези планини, Pelineon (1297 m (4,255 ft)) и Epos (1,188 m (3,898 ft)), са разположени в северната част на острова. Центърът на острова е разделен между изток и запад от редица по -малки върхове, известни като Провата.

Региони Региони

Хиос може да бъде разделен на пет региона:

Източното крайбрежие Edit

По средата на източното крайбрежие се намират основните населени центрове, главният град Хиос и регионите Вронтадос и Камбос. Град Хиос, с население от 32 400 души, е построен около главното пристанище на острова и средновековния замък. Сегашният замък, с периметър от 1400 м (4600 фута), е построен главно по времето на венецианското и османското владичество, въпреки че там са намерени останки, датирани от 2000 г. пр.н.е. Градът е значително повреден от земетресение през 1881 г. и само частично запазва първоначалния си характер.

Северно от град Хиос се намира голямото предградие Вронтадос (4500 жители), което твърди, че е родното място на Омир. [3] Предградието се намира в община Омируполи, а връзката му с поета се поддържа от археологически обект, известен традиционно като „Учителска скала“. [4]

Южен регион (Мастихохория) Редактиране

В южния регион на острова са Mastichochoria [5] (буквално „мастични села“), седемте села Места (Μεστά), Pyrgi (Πυργί), Olympi (Ολύμποι), Kalamoti (Καλαμωτń), Vessa (Βέσσα), Lithi (Λιθί) и Elata (Ελάτα), които заедно контролират производството на дъвка за мастика в района от римския период. Селата, построени между 14 -ти и 16 -ти век, имат внимателно проектирано оформление с укрепени порти и тесни улички, за да се предпазят от честите нападения от мародерски пирати. [ необходим цитат ] Между град Хиос и Мастихохория се намират голям брой исторически села, включително Армолия (Αρμόλια), Мирмиги (Μυρμήγκι) и Калимасия (Καλλιμασιά). [ необходим цитат ] По протежение на източния бряг са рибарските села Катарактис (Καταρράκτης) и на юг Ненита (Νένητα).

Редактиране на интериора

Точно в центъра на острова, между селата Авгонима на запад и Кариес на изток, се намира манастирът Неа Мони от 11 век, обект на световното наследство на ЮНЕСКО. Манастирът е построен със средства, дадени от византийския император Константин IX, след като трима монаси, живеещи в близките пещери, са го помолили, докато е бил в изгнание на остров Лесбос. Манастирът е имал значителни имоти, с процъфтяваща общност до клането през 1822 г. Той е допълнително повреден по време на земетресението през 1881 г. [6] През 1952 г., поради недостига на монаси, Неа Мони е превърната в манастир.

Редактиране на климата

Климатът на острова е топъл и умерен, категоризиран като умерен, средиземноморски (Csa), с умерени вариации поради стабилизиращия ефект на околното море. Средните температури обикновено варират от летни максимум от 30 ° C (86 ° F) до зимни минимум от 7 ° C (45 ° F) през януари, въпреки че температурите над 40 ° C (104 ° F) или под нулата понякога могат да да се срещне.

Островът обикновено изпитва постоянен бриз (средно 3–5 m/s (6,7–11,2 mph)) през цялата година, като посоката на вятъра е предимно северна („етезиански” вятър - локално наричан „Meltemi”) или югозападен (Sirocco).

Климатични данни за град Хиос (23 м)
Месец Ян Февр Март Април Може Юни Юли Август Септември Октомври Ноември Дек Година
Средна висока ° C (° F) 12.8
(55.0)
13
(55)
17.3
(63.1)
19.4
(66.9)
24.5
(76.1)
29.4
(84.9)
32
(90)
32.4
(90.3)
28.6
(83.5)
24.4
(75.9)
19.6
(67.3)
16.1
(61.0)
22.5
(72.4)
Средна ниска ° C (° F) 7.2
(45.0)
8
(46)
10
(50)
11.8
(53.2)
15.5
(59.9)
20.9
(69.6)
23.3
(73.9)
24
(75)
20.5
(68.9)
16.6
(61.9)
13.4
(56.1)
10.7
(51.3)
15.2
(59.2)
Средни валежи mm (инчове) 139.6
(5.50)
94.4
(3.72)
41.8
(1.65)
61.2
(2.41)
27.6
(1.09)
10.9
(0.43)
0.1
(0.00)
0
(0)
3.6
(0.14)
23.2
(0.91)
88.2
(3.47)
178
(7.0)
668.6
(26.32)
Източник: http://penteli.meteo.gr/stations/chios/ (средни стойности за 2019 - 2020 г.)

Геология Редактиране

Басейнът на Хиос е хидрографска единица на Егейско море в непосредствена близост до остров Хиос. [7]

Редактиране на етимология

Древният писател Павзаний ни разказва, че поетът Йон от Хиос вярвал, че островът е получил името си Хиос, син на Посейдон от нимфа на острова, който е роден сред снеговалежи (древногръцки χιών chiōn "сняг"). [8] Известен като Офиоса (Οφιούσσα, "змийски остров") и Питюса (Πιτυούσσα, "остров от борови дървета") в древността, през по-късното Средновековие островът е бил управляван от редица негръцки сили и е бил известен като Scio (Генуезци), Чио (Италиански) и Сакиз (صاقيز - османски турски). Столицата през това време е Кастрон (Κάστρον, „замък“).

Праисторически период Редактиране

Археологическите проучвания на Хиос са открили доказателства за обитаване, датиращо поне от епохата на неолита. Основните обекти на изследване за този период са пещерните жилища в Hagio (n) Galas на север и селище и придружаващи ги некрополи в съвременния Emporeio в далечния юг на острова. Учените нямат информация за този период. Следователно размерът и продължителността на тези селища не са добре установени.

Британското училище в Атина под ръководството на Синклер Худ разкопава мястото на Емпорейо през 1952–1955 г. и повечето актуална информация идва от тези разкопки. [9] Гръцката археологическа служба също периодично прави разкопки на Хиос от 1970 г., въпреки че голяма част от работата й на острова остава непубликувана.

Забележимата еднаквост в размерите на къщите в Емпорейо кара някои учени да смятат, че може да е имало малко социално разграничение през епохата на неолита на острова. Явно всички жители се облагодетелстваха от земеделие и животновъдство. [10]

Също така се смята, че островът не е бил обитаван от хора през средната бронзова епоха (2300-1600 г.), въпреки че изследователите наскоро предположиха, че липсата на доказателства от този период може да демонстрира само липсата на разкопки на Хиос и северно Егейско море. [11]

Поне през 11 век пр. Н. Е. Островът е управляван от монархия, а последващият преход към аристократично (или вероятно тиранично) управление се случва някъде през следващите четири века. Бъдещите разкопки може да разкрият повече информация за този период. [12] Евбейското и кипърското присъствие на 9-ти век на острова е засвидетелствано от керамика, докато финикийско присъствие се отбелязва в Еритра, традиционният конкурент на Хиос на континента. [13]

Архаични и класически периоди Редактиране

Ферецид, роден в Егейско море, пише, че островът е бил окупиран от Лелеги, [14] Предгърци, за които се съобщава, че са били подложени на минойците на Крит. [15] В крайна сметка те бяха прогонени от нахлуването на йонийци.

Хиос беше една от първоначалните дванадесет държави -членки на Йонийската лига. В резултат на това Хиос в края на VII в. Пр. Н. Е. [16] е един от първите градове, които нанесоха или секат монети, утвърждавайки сфинкса като негов символ. Той поддържа тази традиция в продължение на почти 900 години.

През 6 век пр. Н. Е. Правителството на Хиос приема конституция, подобна на тази, разработена от Солон в Атина [17] и по -късно разработва демократични елементи с гласуващо събрание и народни магистрати, наречени дамарчои. [18]

През 546 г. пр. Н. Е. Хиос е подчинен на Персийската империя. [18] Хиос се присъединява към Йонийския бунт срещу персите през 499 г. пр.н.е. Военноморската мощ на Хиос през този период се демонстрира от факта, че чианците са имали най -големия флот (100 кораба) от всички йонийци в битката при Ладе през 494 г. пр.н.е. В Ладе, чианският флот упорито продължава да се бори с персийския флот дори след дезертирането на саамите и други, но в крайна сметка чианците бяха принудени да се оттеглят и отново бяха подложени на персийско господство. [19]

Поражението на Персия в битката при Микале през 479 г. пр. Н. Е. Означава освобождаването на Хиос от персийското владичество. Когато атиняните сформираха Делийската лига, Хиос се присъедини като един от малкото членове, които не трябваше да плащат данък, но доставяха кораби на алианса. [20]

До V -IV век пр. Н. Е. Островът е нараснал до приблизително население от над 120 000 (два до три пъти по -голямо от очакваното население през 2005 г.), на базата на огромния некропол в главния град Хиос. Смята се, че по -голямата част от населението е живяло в този район. [21]

През 412 г. пр. Н. Е., По време на Пелопонеската война, Хиос въстава срещу Атина и атиняните го обсаждат. Облекчение дойде едва на следващата година, когато спартанците успяха да вдигнат обсадата. През IV в. Пр. Н. Е. Хиос е член на Втората атинска лига, но се вдига на бунт срещу Атина по време на Социалната война (357–355 г. пр. Н. Е.) И Хиос отново става независим до възхода на Македония.

Елинистически период Редактиране

Теопомп се върна в Хиос заедно с останалите изгнаници през 333 г. пр. Н. Е., След като Александър нахлу в Мала Азия и постанови тяхното завръщане [22], както и изгнанието или процеса на персийските поддръжници на острова. Теопомп е заточен отново след смъртта на Александър и е намерил убежище в Египет. [23]

През този период островът се превърна и в най -големия износител на гръцко вино, което бе отбелязано с относително високо качество (виж „Чианско вино“). Чиански амфори с характерна емблема на сфинкс и гроздови гроздове са открити в почти всяка страна, с която древните гърци са търгували. Тези страни включват Галия, Горния Египет и Южна Русия. [24]

Римски период Редактиране

По време на Третата македонска война тридесет и пет кораба, съюзнически на Рим, превозващи около 1000 галатски войски, както и редица коне, бяха изпратени от Евмен II до брат му Атал.

Тръгвайки от Елея, те се насочиха към пристанището на Фана, планирайки да слязат от там към Македония. Военноморският командир на Персей Антенор обаче прихваща флота между Еритра (на западния бряг на Турция) и Хиос.

Според Ливи, [25] те били хванати напълно неочаквано от Антенор. Офицерите на Юмен първоначално мислеха, че прихващащият флот са приятелски настроени римляни, но разпръснати, след като осъзнаха, че са изправени пред атака от своя македонски враг, някои избраха да изоставят кораба и да плуват до Еритра. Други, разбивайки корабите си на сушата на Хиос, избягаха към града.

Чианците обаче затвориха вратите си, стреснати от бедствието. А македонците, които така или иначе бяха пристанили по -близо до града, отрязаха останалата част от флота извън градските порти и по пътя, водещ към града. От 1000 мъже 800 бяха убити, 200 взети в плен. “

След римското завладяване Хиос става част от провинция Азия.

Плиний отбелязва използването на островитяните от пъстър мрамор в своите сгради и оценката им за такъв камък над стенописи или други форми на изкуствена декорация. [26]

Според Деянията на апостолите, евангелистът Лука, апостол Павел и техните спътници са преминали Хиос по време на третото мисионерско пътешествие на Павел, на преход от Лесбос до Самос. [27]

Византийски период Редактиране

След окончателното разделяне на Римската империя през 395 г. сл. Хр., Хиос е бил в продължение на шест века част от Византийската империя. Това приключи, когато островът бе задържан за кратко (1090–97) от Цахас, турски бей в района на Смирна по време на първото разширяване на турците към Егейското крайбрежие. [28] Въпреки това турците са прогонени от егейското крайбрежие от византийците, подпомогнати от Първия кръстоносен поход, и островът е възстановен под византийско управление от адмирал Константин Даласен.

Тази относителна стабилност е прекратена с разграбването на Константинопол от Четвъртия кръстоносен поход (1204 г.) и по време на смута през 13 век собствеността на острова е постоянно повлияна от борбите за власт в региона. След Четвъртия кръстоносен поход Византийската империя е разделена от латинските императори на Константинопол, като Хиос номинално се превръща във владение на Република Венеция. Пораженията за Латинската империя обаче доведоха до превръщането на острова във византийско управление през 1225 г.

Генуезки период (1304–1566) Редактиране

Византийските владетели са имали слабо влияние и чрез Нимфейския договор властта е отстъпена на Република Генуа (1261 г.). [29] По това време островът често е атакуван от пирати, а от 1302-1303 г. е мишена за обновените турски флоти. За да се предотврати разширяването на Турция, островът е завладян и запазен като възобновяема концесия, по заповед на византийския император Андроник II Палеолог, от Дженовези Бенедето I Закария (1304 г.), тогавашен адмирал на Филип Французски. Закария се установява като владетел на острова, основавайки краткотрайното Господство на Хиос. Неговото управление е доброкачествено и ефективният контрол остава в ръцете на местните гръцки земевладелци. Бенедето Захария е последван от сина си Палеолого и след това неговите внуци или племенници Бенедето II и Мартино. Те се опитаха да обърнат острова към латинските и папските сили и да се отдалечат от преобладаващото византийско влияние. Местните, все още лоялни към Византийската империя, отговориха на писмо от императора и въпреки постоянната армия от хиляда пехотинци, сто кавалеристи и две галери, изгониха семейство Захария от острова (1329 г.) и разпуснаха феодала. [30]

Местното управление беше кратко. През 1346 г. наета компания или Маона ("Maona di Chio e di Focea") е създадена в Генуа, за да завладее и експлоатира Хиос и съседния град Фокея в Мала Азия. Въпреки че островитяните категорично отхвърлиха първоначалното предложение за защита, островът беше нападнат от генуезката флота, водена от Симоне Виньозо, и замъка Отново управлението бе прехвърлено мирно, тъй като на 12 септември замъкът беше предаден и подписан договор без загуба на привилегии за местните собственици на земя, докато новата власт беше приета. Маона беше контролирана от семейство Джустиниани.

Генуезците, които се интересуват от печалба, а не от завладяване, контролират търговските пунктове и складове, по-специално търговията с мастика, стипца, сол и смола. Други занаяти като зърно, винено масло и плат и повечето професии се извършват съвместно с местните жители. След неуспешно въстание през 1347 г. и значително превъзхождащо (по -малко от 10% от населението през 1395 г.), латинците запазват лек контрол над местното население, като остават до голяма степен в града и позволяват пълна религиозна свобода. По този начин островът остава под контрола на генуезци в продължение на два века. До 1566 г., когато Генуа загуби Хиос от Османската империя, на острова имаше 12 000 гърци и 2500 генуезци (или 17% от общото население). [31]

Османски период: икономически просперитет и голямото разрушение Edit

През 1566 г. османският адмирал Пиали паша превзема Хиос.

По време на османското владичество правителството и събирането на данъци отново остава в ръцете на гърците, а турският гарнизон е малък и незабележим. [32]

Освен латинския и турския приток, документите регистрират малко еврейско население от поне 1049 г. сл. Хр. [33] Към първоначалните гръцки (романиотски) евреи, за които се смята, че са били пренесени от римляните, по -късно се присъединяват и сефардските евреи, приветствани от османците по време на иберийските изгонвания през 15 век.

Основната опора на известното богатство на острова беше реколтата от мастика. Хиос успя да направи значителен принос в императорската хазна, като в същото време поддържа само леко ниво на данъчно облагане. Османското правителство го смята за една от най -ценните провинции на империята. [34]

Когато избухна Гръцката война за независимост, лидерите на острова не бяха склонни да се присъединят към революционерите, страхувайки се от загубата на тяхната сигурност и просперитет. Въпреки това през март 1822 г. няколкостотин въоръжени гърци от съседния остров Самос кацат в Хиос. Те обявяват революцията и започват атаки срещу турците, след което островитяните решават да се присъединят към борбата.

Следователно османците разтоварват голяма сила на острова и потушават въстанието. Османското клане в Хиос изгони, уби или пороби хиляди жители на острова. [35]

Той унищожи цели села и засегна района на Мастихохория, селата, отглеждащи мастика в южната част на острова. Това предизвика и негативна обществена реакция в Западна Европа, представена от Ежен Делакруа, и в писането на лорд Байрон и Виктор Юго. И накрая, Хиос не е включен в съвременната гръцка държава и остава под османско владичество.

През 1881 г. земетресение, оценено на 6,5 по скалата на магнитуда на момента, повреди голяма част от сградите на острова и доведе до голяма загуба на човешки живот. Докладите от онова време говорят за 5 500–10 000 смъртни случая. [36]

Забележително е, че въпреки ужасното опустошение, в края на 19 век Хиос се очертава като родина на съвременната гръцка корабна индустрия. Показателно е, че докато през 1764 г. Хиос е имал 6 кораба с записани 90 моряци, през 1875 г. е имало 104 кораба с над 60 000 регистрирани тона, а през 1889 г. са записани 440 ветроходни кораба от различен тип с 3050 моряци. Динамичното развитие на корабоплаването в Чиан през 19 век се потвърждава допълнително от различните услуги, свързани с корабоплаването, които са присъствали на острова през това време, като например създаването на застрахователни компании за корабоплаване Chiaki Thalassoploia (Χιακή Θαλασσοπλοΐα), Дьо Аделфай (Δυο Αδελφαί), Омоноя (Ομόνοια) и корабната банка Архангелос (Αρχάγγελος) (1863). Бумът на корабоплаването в Чиан се случи с успешния преход от ветроходни кораби към пара. За тази цел собствениците на чиански кораби бяха подкрепени от силните диаспора присъствие на търговци и банкери от Чиан и връзките, които те са развили с финансовите центрове по онова време (Истанбул, Лондон), създаването в Лондон на корабни бизнесмени, създаването на корабни академии в Хиос и експертния опит на чианския персонал на борда. [37]

В независима Гърция Edit

Хиос се присъединява към останалата част на независима Гърция след Първата балканска война (1912). Гръцкият флот освободи Хиос през ноември 1912 г. в упорита, но кратка амфибийна операция. Османската империя признава присъединяването на Гърция към Хиос и другите беломорски острови с Лондонския договор (1913 г.).

Въпреки че Гърция беше официално неутрална, островът беше окупиран от британците по време на Първата световна война. Те се приземиха на 17 февруари 1916 г. Това може да се дължи на близостта на острова до Османската империя и в частност град Измир. [38]

Той беше засегнат и от обмена на население след Гръцко -турската война 1919–1922 г., като пристигащите гръцки бежанци се заселиха в Кастро (преди това турски квартал) и в нови селища, построени набързо на юг от град Хиос.

Островът е видял известно местно насилие по време на Гражданската война в Гърция, поставяйки съсед срещу съсед. Това приключи, когато последната група комунистически бойци беше хваната в капан и убита в овощните градини на Кампос, а телата им бяха прокарани през главния град на гърба на камион. През март 1948 г. островът е използван като лагер за интернирани за жени политически задържани (комунисти или роднини на партизани) и техните деца, които са били настанени във военни казарми близо до град Хиос. До 1300 жени и 50 деца бяха настанени в тесни и унизителни условия, до март 1949 г., когато лагерът беше затворен и жителите се преместиха в Трикери. [39]

Производството на мастика беше застрашено от горския пожар в Хиос, който обхвана южната половина на острова през август 2012 г. и унищожи някои горички от мастика.

До 2015 г. Хиос се превърна в транзитна точка за бежанци и търсещи убежище, влизащи в ЕС от Турция. Приемно -идентификационен център е сформиран във VIAL близо до село Chalkeio, но през 2021 г. гръцкото правителство обяви, че ще бъде построен нов затворен приемни център на по -изолирано място в Akra Pachy близо до село Pantoukios. [40]

Според преброяването от 2011 г. Хиос има постоянно население от 52 674 души. [41]


Неа Мони

Преглед на всички снимки

Според легендата трима монаси по чудо намерили икона на Дева Мария, висяща от клон на мирта на остров Хиос. The Неа Мони, или Нов манастир, сега стои на мястото на това откритие и съдържа както вековни произведения на изкуството, така и костница, пълна с кости от най-голямата трагедия в района.

Според историята на институцията тези три монаси са посетили Константин IX, след което са заточени на близкия остров Лесбос. Разказал историята на иконата и видение, че ще стане император, Константин обещал на монасите, че ако се възкачи на трона, ще построи манастир на мястото на чудото. Когато Константин IX става император на Византийската империя през 1042 г., той изпълнява обещанието си.

В началото манастирът натрупа значително богатство и беше един от най -богатите в Егейско море. Дом на стотици монаси на върха, манастирът е известен със своите колекции от религиозни артефакти и красиви декорации.

Но през 1822 г. османците нападнаха острова по време на Гръцката война за независимост. По време на разрушаването на Хиос, известен също като клането в Хиос, десетки хиляди гърци са били убити от османците, включително онези, които са се втурнали към Неа Мони, търсейки убежище. Османците нахлуха в манастира, избиха много и разпалиха огньове, които изгориха живи жертвите.

Манастирът е възстановен, но никога в пълния си размер и слава. Превърната в манастир през 1952 г., Неа Мони изброява общо три монахини като жителки при преброяване през 2001 г. Обявен за обект на ЮНЕСКО за световно наследство, красивите черти на обекта, представител на „втората златна ера на византийското изкуство“, се балансират с посещение на костница, която съдържа черепите и костите на жертвите, загинали по време на османското нападение, някои от които показват доказателства за рани от меч.


Мозайки и микрокосмос: манастирите на Хосиос Лукас, Неа Мони и Дафни

Град Константинопол, столица на Източната Римска (Византийска) империя от основаването й от Константин през 330 г. сл. Н. Е разтърсен от иконоборческата полемика през 8 и 9 век. Императорите, епископите и много други обсъждаха дали изображенията или „иконите“ на Бог и светиите са свети или еретични. Тези, които подкрепят изображенията, триумфират през 843. Скоро след това в големия императорски дворец на Константинопол е построена нова църква, украсена с богати мозаечни икони. Църквата е посветена на Дева Мария Фарос, кръстен с гръцката дума за фар, тъй като наблизо е стоял фар. Около 864 г. патриарх Фотий от Константинопол-най-високопоставеният духовник в империята-бликаше за църквата на Фарос и нейните блестящи мозайки: “Това е сякаш човек е влязъл в самото небе. . . и беше озарен от красотата във всички форми, блестящи наоколо като толкова много звезди, така че човек е крайно изумен. ” Фотий описва как неговото въртене, за да види църквата, създава впечатление, че самата църква се движи:

Изглежда, че всичко е в екстатично движение, а самата църква кръжи наоколо. Защото зрителят, чрез своето въртене във всички посоки и непрекъснато бързане, което той е принуден да преживява от пъстрия спектакъл от всички страни, си представя, че личното му състояние се пренася върху обекта. Фотий от Константинопол, проповед 10

Фотий ни предлага дразнещо впечатление от фароската църква и усещане за това как византийците са гледали на мозайки през този период.

Карта с Константинопол и манастирите Хосиос Лукас, Неа Мони и Дафни (карта © Google)

Изглед към наоса, католикон, 11 век, Хосиос Лукас, Беотия (снимка: Евън Фрийман, CC BY-SA 4.0)

Средновизантийски мозайки

Докато църквата на Фарос е загубена, три църкви от около единадесети век запазват голяма част от оригиналните си мозаечни програми, които вероятно са били вдъхновени от църкви като църквата от Фарос в столицата. Тези три паметника - Хосиос Лукас, Неа Мони и Дафни - посочват общи тенденции в средновизантийските мозайки, като същевременно демонстрират гъвкавостта на църковната украса през този период.

Mosaics are patterns or images made of тесери: small pieces of stone, glass, or other materials. They commonly adorned floors in antiquity but became popular decoration for church walls and ceilings in Byzantium, especially among wealthy patrons such as emperors.

In the Middle Byzantine period (c. 843–1204), domed, centrally planned churches became more popular than the long, hall-like basilicas of previous centuries. While basilicas created a strong horizontal axis between the entrance on one end and the altar at the other, domed churches added a vertical axis that prompted viewers to look upward. New decorative programs developed in tandem with this architectural trend, covering walls and domes with mosaics and frescos of holy figures in complex, new configurations. The lower portions of churches were often decorated with marble revetment (thin panels of marble, often beautifully colored).

Church as microcosm

Byzantine texts interpreted the domed church as a microcosm—a three-dimensional image of the cosmos—associating the sparkling gold vaults above with the heavens, and the colored marbles below with the earth. Within this framework, images often seem to be arranged hierarchically: with a heavenly Christ reigning above, events from sacred history unfolding below, and portraits of saints surrounding the worshippers in the lowest registers. Many of these images took on additional meanings as church services unfolded.

Left: “spatial icon” of the Presentation of Christ in the Temple at Hosios Loukas (photo: Evan Freeman, CC BY-SA 4.0) right: Masaccio’s Holy Trinity fresco at Santa Maria Novella (photo: Steven Zucker, CC BY-NC-SA 2.0)

Spatial icons

The mosaicists who decorated these churches made no effort to create illusionistic backdrops for the holy figures, as one often finds in works from the Italian Renaissance, such as Masaccio’s света Троица стенопис. Instead, the holy figures situated in the curves and facets of these Middle Byzantine churches appear against a gold ground. Often, these prophets, saints, and angels seem to face and even communicate with each other across the space of the church. Such “spatial icons”—as the art historian Otto Demus famously described them—created the impression that the holy figures occupied the same physical space as the worshippers.

Panagia and katholikon churches seen from the east, 10th and 11th centuries, Hosios Loukas Monastery, Boeotia (© Robert Ousterhout)

Hosios Loukas

The monastery of Hosios Loukas, located in central Greece, is probably the oldest of the three churches. It is named for St. Loukas of Steiris, a local monastic saint who lived on this site and died in 953. Two connected churches survive here. The older church, dedicated to the Virgin and located to the north, features a cross-in-square plan. The katholikon church, built to the south in the eleventh century, utilizes a larger, octagon-domed plan (read more about these church types). The katholikon church retains many of its mosaics, undoubtedly the result of rich patronage. St. Luke’s body was interred between the two churches, and the monastery attracted pilgrims who sought the saint’s healing.

Plan of Hosios Loukas, Greece, 11th century, from Robert Weir Schultz and Sidney Howard Barnsley, The Monastery of Saint Luke of Stiris, in Phocis, and the Dependent monastery of Saint Nicolas in the Fields, near Skripou in Boetia (London: Macmillan, 1901)

Worshippers entered the katholikon through the “narthex,” a vestibule at the western end of the building. Here, they encountered portraits of saints and large images of Christ’s Passion and Resurrection: Christ washing his disciples’ feet, the Crucifixion, the Anastasis , and the incredulous Thomas touching the wounds of the risen Christ. Read more about scenes from the life of Christ and the Virgin in Byzantine art.

Narthex mosaics, left: a group of women saints, right: Christ washing his disciples’ feet, katholikon, Hosios Loukas, Boeotia, 11th century (photo: Evan Freeman, CC BY-SA 4.0)

Worshippers then passed beneath a large mosaic of Christ Pantokrator to enter the main part of the church, or “naos.” Christ displays an open book that proclaims him to be the “light of the world” (John 8:12). The mosaic’s gold tesserae reflect sunlight from the front door in the daytime, and flickering candlelight at night.

Christ Pantokrater mosaic, narthex, katholikon, Hosios Loukas, 11th century, Boeotia (photo: Evan Freeman, CC BY-SA 4.0)

A large fresco of Christ surrounded by angels occupies the heavenly space of the dome in the naos. This fresco may replicate the original dome mosaics, which have been lost. Four squinches beneath the dome displayed mosaic images from the life of Christ. The Annunciation likely once adorned the northeast squinch but has been lost. The mosaics in the other three squinches depict Christ’s Nativity, Presentation in the Jewish Temple, and Baptism.

Central dome and squiches, katholikon, Hosios Loukas monastery, Boeotia, 11th century (photo: Evan Freeman, CC BY-SA 4.0)

Various saints appear below. An abundance of monastic saints—including St. Loukas himself—reflects the building’s function as a monastery church.

Hosios Loukas (St. Luke of Steiris) mosaic near his tomb, west wall of northern crossarm, katholikon, Hosios Loukas, 11th century, Boeotia (photo: Evan Freeman, CC BY-SA 4.0)

Proceeding through the naos, worshippers saw an image of the descent of the Holy Spirit on the apostles at Pentecost in a smaller dome above the altar. The Virgin and Child sit enthroned in the apse behind the altar, a reminder that God became a human being for the salvation of the world. During the Divine Liturgy , this image of Christ’s incarnation took on new significance as the bread and wine also became the body and blood of Christ.

Pentecost, Virgin and Child mosaics, bema, katholikon, Hosios Loukas monastery, Boeotia, 11th century (photo: Evan Freeman, CC BY-SA 4.0)

Nea Moni

Hermit monks founded Nea Moni (“new monastery”) on the island of Chios sometime before 1042, and its katholikon was built with the patronage of emperor Constantine IX Monomachos between 1049–1055. It features a rectangular plan, and its architectural design may have been adapted to accommodate its mosaic program.

Left: view of Nea Moni from the west (photo: FLIOUKAS, CC BY-SA 4.0) right: Plan of katholikon of Nea Moni, Chios, 11th century (© Robert G. Ousterhout)

St. Joachim mosaic, 11th century, narthex, katholikon, Nea Moni, Chios (photo: Marmontel, CC BY-SA 2.0)

In the narthex, worshippers again encountered an array of saints and large narrative images centering around Christ’s Passion. In the naos, the main dome has lost its mosaics. But remnants of cherubim and seraphim , evangelists, and apostles inhabit pendentives beneath the dome. Further down, eight alternating conches and niches displayed a ring scenes from the life of Christ. The Virgin appears in the eastern apse behind the altar with hands upraised in prayer, flanked by the archangels Gabriel and Michael.

View of the naos, Nea Moni, Chios, 11th century (photo: Meltedrainbow, CC BY-SA 4.0)

Daphni Monastery seen from the east, Chaidari, c. 1050–1150 (photo: Evan Freeman, CC BY-NC-SA 4.0)

Daphni

The monastery of Daphni, located just northwest of Athens, was likely the last of the three churches to be built, probably constructed between 1050–1150. Little is known about the foundation of this cross-in-square church.

Plan and elevation of Daphni monastery, Chaidari, c. 1050–1150, from Robert Weir Schultz and Sidney Howard Barnsley, The Monastery of Saint Luke of Stiris, in Phocis, and the Dependent monastery of Saint Nicolas in the Fields, near Skripou in Boetia (London: Macmillan, 1901)

Presentation of the Virgin in the Temple mosaic, narthex, Daphni monastery, Chaidari, c. 1050–1150 (photo: Mark L. Darby, all rights reserved)

Here, the narthex combines scenes from the lives of Christ and the Virgin, suggesting the church may have been dedicated to Mary. Notably, the Last Supper and Presentation of the Virgin in the Temple (where she was fed with heavenly bread by an angel) both appear on the eastern wall of the narthex, where worshippers would have seen them as they entered the church. Such images were meant to connect past events from sacred history with the celebration of the Eucharist in the present: Christ sharing bread and wine with his apostles at the Last Supper and Virgin eating heavenly bread in the temple were both understood to prefigure and symbolize the Eucharist. The appearance of the Foot Washing in the narthexes of all three of these churches may reflect the use of this part of the church for a ritual foot washing on Holy Thursday , when abbots imitated Christ by washing the feet of the monks.

View of the naos looking east, Daphni monastery, Chaidari, c. 1050–1150 (photo: Ktiv, CC BY-SA 4.0)

A monumental image of the heavenly Christ Pantokrator, framed by a rainbow mandorla in the central dome, dominates the naos. Photios interprets what must have been a similar image in the Pharos church as Christ reigning from the heavens:

You might say He is overseeing the earth, and devising its orderly arrangement and government, so accurately has the painter been inspired to represent, though only in forms and in colors, the Creator’s care for us. Photios of Constantinople, Homily 10

Christ Pantokrator mosaic, dome, Daphni monastery, Chaidari, c. 1050–1150 (photo: Mark L. Darby, all rights reserved)

Scenes from the lives of Christ and the Virgin—such as the Annunciation—unfold in the squinches below and throughout the rest of the naos. The eastern apse reveals another Virgin and Child, and additional saints appear throughout the naos.

Annunciation mosaic, Daphni monastery, Chaidari, c. 1050–1150 (photo: Mark L. Darby, all rights reserved)

For worshippers entering these churches, mosaics offered a vision of God reigning from on high, a reminder of salvation history, and face-to-face encounters with so many saints who had come before. No wonder Photios found himself whirling around, trying to take in the overwhelming mosaics at the Pharos church, and feeling as if he had “entered heaven itself.”

Допълнителни ресурси

Carolyn L. Connor, Saints and Spectacle: Byzantine Mosaics in their Cultural Setting (Oxford: Oxford University Press, 2016).

Otto Demus, Byzantine Mosaic Decoration: Aspects of Monumental Art in Byzantium (London: Kegan Paul, Trench, Trubner & Co., 1947).

Liz James, Mosaics in the Medieval World: From Late antiquity to the Fifteenth Century (Cambridge: Cambridge University Press, 2017).

Henry Maguire, “The Cycle of Images in the Church,” in Heaven on Earth: Art and the Church in Byzantium, edited by Linda Safran (University Park, PA: The Pennsylvania State University Press, 1998), 121-151.

Thomas F. Mathews, “The Sequel to Nicaea II in Byzantine Church Decoration,” Perkins Journal 41.3 (July 1988): 11-21.

Thomas F. Mathews, “The Transformation symbolism in Byzantine architecture and the meaning of the Pantokrator in the dome,” in Church and People in Byzantium: Society for the Promotion of Byzantine Studies, twentieth Spring Symposium of Byzantine Studies, Manchester, 1986, edited by Rosemary Morris, (Birmingham: Center for Byzantine, Ottoman, and Modern Greek Studies, University of Birmingham, 1990), 191-214.

Robert Ousterhout, “Originality in Byzantine Architecture: The Case of Nea Moni,” Вестник на Дружеството на архитектурните историци 51.1 (March 1992): 48-60.

William Tronzo, “Mimesis in Byzantium: Notes toward a History of the Function of the Image,” ВЕИ: Антропология и естетика, 25 (spring 1994): 61-76


John booth

Of the three sites, I have visited Hossios Lukas near Delphi, and Nea Moni on the island of Chios. As others have reviewed Hossios Lukas I shall attempt to describe Nea Moni:

The site is located high in the mountains in the centre of the island. Construction of the church started in the 11th centuary, although little of this remains. It was built in the Macedonian Renaissance style by Constantine IX upon his becoming emperor of Byzantium. The mosaic ceilings are a spectacular feature of the interior decoration.

The church was dedicated to Theotokos, and at its peak held 800 monks. However as a result of earthquakes, the depredations of the Genoese and then the Ottomans, and finally being sacked and looted in the War of Independance in 1822, the population has dwindled to a handfil of nuns.


Nea Moni, Chios - History

This picture has been made in the monastery of Nea Moni on Chios. The monastery is on the european monument list. When driving on top of the mountain you can see the monastery in the distance. Много е впечатляващо. The Nea Moni monastery is situated 11 km west of Chios-town. It dates from 1042. The monastery has beautiful 11th century mosaics. The most impressive mosaics are those of the Anastasis and the washing of the feet of the desciples. The monastery is opened from april to october daily between 8.00-13.00 and from 16.00-20.00.

This famous New Monastery was founded in 1402 by the Byantine emperor Constantine IX Mon machos, on the spot where 3 hermits under mysterious circumstances had found an icon of the Holy Virgin Maria. The Holy Virgin Mary predicted the hermits in a vision that Constantinos, the sun in law of Emperor Constantinos VII, would climb to the throne of Constantinopel within short time. This Constantinos lived in exile on the island of Lesbos. The three monks visited him to tell him of the vision. He promised that if the prediction would come through he would built a monastery on the spot where the icon of the Virgin Mary was found. After Constantinos indeed was proclaimed the new emperor the construction of the Nea Moni Monastery began in 1042. The monastery was given countless privileges from the emperor and thus became one of the richest monasteries in Greece. This wealth more or less came to a sudden end in 1802 when the monastery had to pay a big penalty to the Turkish rulers after two Turkish women had converted to Christianity. The Nea Moni Monastery was forced to sell the land that they owned.

The architecture and the mosaics and painting are typical for the socalled "Renaissance" of the 11th century, the official emperial court-art under the Macedonian dynasty. The Chapel of the Holy Cross, at the monastery entrance, contains part of the skulls and bones of 600 monks and 3,500 women and children who were massacred after seeking refuge here during the horrors of 1822 when almost the whole population of Chios was either murdered or taken away to be sold as slaves by the Ottoman Turks. Many of the monks were killed and the monastery complex was set on fire. An earthquake in 1881 did more damage to the monastery. The dome collapsed and the mosaic floors were severely damaged. The floor mosaics that can still be seen in the monastery are amongst the most important examples of Byzantine art that was made in the 11th and 12th century. These mosaics were a gift from the Byzantine emperor. The frescoes on the walls and the domes have disappeared (with the exception of one very small detail). The central dome once had the image of the Virgin Mary and eight martyrs on it. However, there are more mosaics on the walls to be seen representing saints and the betrayal of Judas.


Medieval Mosaics

Nea Moni, the ‘New Monastery’, dedicated to the Mother of God, is on the island of Chios. It is conventionally acknowledged that it was founded by local hermit monks shortly before 1042. Doula Mouriki, who published the mosaics of the church, concluded on the basis of documentary evidence that they were produced for the emperor Constantine IX Monomachos who had a considerable reputation as a patron of churches both in Constantinople and in the provinces of the empire. Mouriki also argued that they were completed between July 1049 and Constantine’s death on 11 January 1055. It is suggested that the image of King David in the Anastasis in the naos is actually a portrait of Emperor Constantine IX. It may be I’m more inclined to think that Byzantine audiences might have thought that David was intended to hint at the emperor rather than be an actual likeness.

Nea Moni is not a cross-in-square church. It has a rectangular ground plan with a central square nave crowned by an unusual octagonal dome, and two narthexes. The dome may have been designed specifically for a display of mosaics equally, it may have been an experiment, or even the result of a design change as the church was built. The interior of the naos is breath-taking, being twice as high as it is wide, and lavishly revetted in marble to a height of almost six metres. However, the design is not entirely successful, for the octagonal dome restricts the view of the Sanctuary and apse, which means that there is no clear view within the church of the mosaics of the apse and side chapels. The mosaic zone begins at 5.9 metres above floor level, and the dome rises to a height of 15.62 metres: seeing the mosaics is all a bit neck-straining.

Nea Moni has lost whatever was in the dome. In the apse is a solitary orans Mother of God, without her Child, hands upraised in the traditional position of prayer, flanked by Michael and Gabriel in the apses of the side chapels to left and right. The nave and narthexes have scenes from the life of Christ. In the nave, the Annunciation, Nativity, Presentation, Baptism, Transfiguration, Crucifixion, Descent from Cross and Anastasis. In the narthex, the Raising of Lazarus, Entry into Jerusalem, Washing of Feet, Ascension and Pentecost in the narthex. The narthex dome has a bust of the Mother of God at the centre, defended by military saints and martyrs. Thirty-two in all survive or are known of.

Detail to look for: A cross in a conch, for example, can be horribly distorted because of the problems of showing its straight arms on a curved surface, so it is a bit surprising to find the scene of Christ’s Deposition from the Cross at Nea Moni located in a squinch below the central dome. It has not been successfully laid out: the arms of the cross curve in all the wrong places and appear almost to fold back into the scene.

Бележки:

To get there, get a cab from the town square (maidan) in Chios Town and get the taxi driver to wait or come back for you. Trust me - it is the easiest way and the taxi drivers are accustomed to it.

The mosaics were restored in the early twentieth century, not entirely successfully. The great restorer, Ernest Hawkins, memorably described them as having been ‘hung out in lines like washing’, all modulations, lumps and bumps flattened out. The cross in square, by which I mean, very crudely, a square or rectangular church with a central dome over the nave and four short cross arms radiating out from the centre, is a form typical of what are labelled Middle Byzantine churches. It represents a major shift from the Early Christian basilica, the rectangular box which was still the dominant church form used in the West. Most cross-in-square churches are smaller than basilicas, but the plan creates, in its spatial effects, an interplay of high and low, central and side spaces, dim and well-lit areas, and the presence of a dome and squinches introduce several curved walls. In many ways, it is a far better architectural shell for mosaic than the basilica.


Гледай видеото: Nea Poteidaia Chalkidiki Greece 2020 (Ноември 2021).