Историята

По -рано поробени хора тръгват на пътуване до Африка


Първата организирана имиграция на освободени поробени хора в Африка от САЩ тръгва от пристанището на Ню Йорк на пътуване до Фритаун, Сиера Леоне, в Западна Африка. Имиграцията до голяма степен е дело на Американското колонизационно дружество, американска организация, основана през 1816 г. от Робърт Финли, за да върне по -рано поробените африканци в Африка. Експедицията обаче също беше частично финансирана от Конгреса на САЩ, който през 1819 г. беше отпуснал 100 000 долара, които да бъдат използвани за връщане на разселени африканци, незаконно пренесени в САЩ след премахването на търговията с роби през 1808 г., в Африка.

ПРОЧЕТЕТЕ ПОВЕЧЕ: Атлантическата търговия с роби продължава незаконно в Америка до Гражданската война

Програмата е моделирана след усилията на Великобритания за презаселване на по -рано поробени хора в Африка след премахването на търговията с роби през 1772 г. в Англия. През 1787 г. британското правителство заселва 300 по -рано поробени хора и 70 бели проститутки на полуостров Сиера Леоне в Западна Африка. В рамките на две години повечето членове на това селище са починали от болест или война с местните хора от Темне. Въпреки това, през 1792 г. е направен втори опит, когато 1100 по -рано поробени хора, предимно индивиди, които са подкрепяли Великобритания по време на Американската революция и са недоволни от следвоенното си преселване в Канада, създават Фрийтаун под ръководството на британския аболиционист Томас Кларксън.

През следващите няколко десетилетия хиляди по -рано поробени хора дойдоха от Канада, Западна Индия и други части на Западна Африка в колонията на Сиера Леоне, а през 1820 г. в Сиера Леоне пристигнаха първите по -рано поробени хора от САЩ. През 1821 г. Американското общество за колонизация основава колонията Либерия на юг от Сиера Леоне като родина за освободени американски роби извън британската юрисдикция.

Повечето американци от африкански произход не бяха ентусиазирани да напуснат домовете си в САЩ за западноафриканското крайбрежие. Американското дружество за колонизация също беше атакувано от американски аболиционисти, които обвиниха, че премахването на по -рано поробени хора от САЩ укрепва институцията на робството. Между 1822 г. и Гражданската война в Америка около 15 000 афро -американци се заселват в Либерия, която получава независимост от САЩ през 1847 г. под натиска на Великобритания. Либерия получава официално дипломатическо признание от САЩ през 1862 г. Това е първата независима демократична република в историята на Африка.

ПРОЧЕТЕТЕ ПОВЕЧЕ: Как движението за изпращане на по -рано робувани хора в Африка създаде Либерия


Историческото наследство от 19 юни

Честване на Деня на еманципацията, 19 юни 1900 г., проведено в & quotEast Woods & quot; на Източна 24 -та улица в Остин. Кредит: Исторически център в Остин.

В „В навечерието на свободата“ или в навечерието на 1 януари 1863 г. се състояха първите богослужения. Същата нощ поробените и свободни афро -американци се събраха в църкви и частни домове в цялата страна в очакване на новини, че Прокламацията за еманципация е влязла в сила. В полунощ молитвите бяха изпълнени, тъй като всички поробени хора в Конфедеративни щати бяха обявени за законно свободни. Съюзни войници, много от които чернокожи, тръгнаха към плантациите и в градовете на юг, четейки малки копия на Прокламацията за еманципация, разпространяващи новините за свободата в Конфедеративните щати. Само чрез Тринадесетата поправка еманципацията прекрати робството в Съединените щати.

Но не всички на територията на Конфедерация веднага ще бъдат свободни. Въпреки че Прокламацията за еманципация е влязла в сила през 1863 г., тя не може да бъде приложена на места, които все още са под контрола на Конфедерацията. В резултат на това в най -западната конфедеративна държава Тексас поробените хора щяха да бъдат свободни чак много по -късно. Свободата най -накрая дойде на 19 юни 1865 г., когато около 2000 войски на Съюза пристигнаха в залива Галвестън, Тексас. Армията обяви, че над 250 000 поробени черни хора в щата са свободни с указ на изпълнителната власт. Този ден стана известен като „19 -ти юни“ от току -що освободените хора в Тексас.

Издателите от цял ​​Север се отзоваха на искането за копия от прокламацията на Линкълн и създадоха множество декоративни версии, включително тази гравюра от Р. А. Димик през 1864 г.

Периодът след еманципацията, известен като Реконструкция (1865-1877), бележи ерата на голяма надежда, несигурност и борба за нацията като цяло. По -рано поробените хора незабавно се стремяха да обединят отново семейства, да създадат училища, да се кандидатират за политически длъжности, да прокарат радикално законодателство и дори да съдят робинярите за обезщетение. Като се има предвид 200+ години робство, подобни промени не бяха нищо друго освен невероятно. Дори поколение, излязло от робство, афро -американците бяха вдъхновени и овластени да променят живота си и страната си.

На 19 юни се отбелязва вторият ден на независимостта на страната ни. Въпреки че отдавна се празнува в афро -американската общност, това монументално събитие остава до голяма степен неизвестно за повечето американци.

Историческото наследство от 19 юни показва стойността никога да не се отказвате от надеждата в несигурни времена. Националният музей на афроамериканската история и култура е пространство на общността, където този дух на надежда живее. Място, където се споделят исторически събития като 19 юни и се разказват нови истории с еднаква спешност.


Спомняйки си историята на „Black Wall Street“

Историята за просперитета на чернокожите общности в Тулса, Оклахома е непълна, без да се обсъждат техните корени.

Когато телевизионните сериали на HBO Watchmen (2019) и Lovecraft Country (2020) се пръснаха по нашите екрани, пресъздавайки историческото събитие, известно сега като клането в Тулса, американците от всички раси бяха смаяни, че една толкова брутална, толкова значителна история на пръв поглед беше загубена в историята .

Малцина са знаели подробностите за масовото убиване на чернокожи хора от бели тълпи в онова време, което се смяташе за най -богатата чернокожа общност в Съединените щати.

След колективния шок се родиха множество проекти от инициатори като суперзвездите на НБА ЛеБрон Джеймс и Ръсел Уестбрук, както и от Dream Hampton (изпълнителен продуцент на документалния филм Surviving R Kelly), всички с цел да разкажат тази история за икономическия успех на черно, разкъсан от бял расизъм.

Но както често се случва, историята е по -сложна, отколкото изглежда. Защо имаше толкова много афро -американци в Тулса, Оклахома в началото на 20 -ти век? Защо са успели да станат толкова успешни в период от време, края на 1800 -те и началото на 1900 -те, известен с краха на Реконструкцията и възхода на Джим Кроу?

Докато обсъждам в книгата си „Аз съм бил тук през цялото време: Черната свобода в родната земя“, историята за квартал Тулса, известен като „Black Wall Street“, е непълна без знанието за нейното създаване като индийски град Крийк, населен от бившите черни роби на жени и мъже от Крик. Освободените хора използваха земята, която бяха получили от американското правителство, за да изградят проспериращ живот за себе си, привличайки афро-американци от Съединените щати, които надграждаха съществуващия пейзаж с чернокожи местни жители.

Днес се навършват 100 години от клането и си заслужава да се разгърне по -широката му история, докато празнуваме новото ни осъзнаване за него и неговото жалко продължаващо значение за нашия съвременен момент.

В края на 1820-те и началото на 30-те години на миналия век, когато членовете на нацията Чероки се впуснаха в прословутата си „Пътека на сълзите“, принудителното им изхвърляне от земите в Джорджия, Алабама, Северна Каролина и Тенеси, които хората от Чероки наричаха вкъщи в продължение на хилядолетия , те не бяха сами. Малък брой от тези племенни членове доведоха със себе си поробени чернокожи жени и мъже, които помогнаха да се облекчи тежестта им, изпълнявайки физически труд и други задачи.

До 1860 г. тези поробени хора ще съставляват приблизително 15 % от нацията Чероки. Членове на четири други робски индийски нации-Крик, Чикасау, Чоктау и Семинолски нации-извършиха подобно пътуване до тогава, известна като Индийска територия (част от съвременна Оклахома).

След като членовете на всичките пет нации се биха от двете страни на Гражданската война, през 1866 г. Съединените щати отвърнаха, като принудиха тези нации да освободят поробените хора, да им предоставят всички права и привилегии на гражданството и да им дадат земя.

Освободените хора от Крийк (тези, които преди това бяха поробени от Крийкс), се заселиха на различни места, много от които останаха в това, което щеше да се превърне в Тулса, за да създадат градове и общности, някои изцяло черни, а други междурасови. В края на 1890 -те години петролът е открит от бели американци и Тулса все повече се превръща в център за спекуланти, което довежда много американски заселници.

Като свободни хора, освободените хора от Крийк гласуваха на племенни избори, служеха като племенни представители и изграждаха училища и църкви за себе си. В същото време в Съединените щати, след върховете на 1870 -те години, афро -американците се оказаха с намалена федерална подкрепа при реализирането на правото им да гласуват и да живеят безпрепятствено. Когато погледнаха на запад, видяха земята, плащането на рента и правата, които черните хора в местните нации имаха, и те искаха това за себе си.

Те дойдоха на тълпи, донесени от редакции на вестници, реклами и лични обжалвания от промоутърите на града. Съгласно преброяването на САЩ от 1894 и 1910 г., между 1890 и 1907 г., чернокожото население на индийската територия се е увеличило от 19 000 на над 80 000. Тяхното присъствие направи Оклахома американския щат с най-много градове, създадени и населени от афро-американци, наричани „изцяло черни градове“. в дъното на Мисисипи, близо до Луизиана ... те имаха малко повече свобода в Оклахома.

Някои чернокожи семейства го направиха голям, като титан и сериен предприемач и финансист O.W. Гърли, докато други установяват комфортен начин на живот на средната класа за себе си, като се грижат за своите колеги черни тулсани с автосервизи, магазини за хранителни стоки, къщи за настаняване и зъболекарски кабинети, наред с други бизнеси, създавайки едно от най-богатите чернокожи в страната- оттук и терминът „Black Wall Street“.

Някои бели тулсани не харесват това и ревността явно присъства, въпреки че расовото насилие не е огромен проблем чак след държавността на Оклахома през 1907 г. През 1921 г. това, което започва с чернокож тийнейджър на име Дик Роуланд, споделяйки асансьор с бяла жена, подтиква тя да изкрещи, завърши с бели тюлсани, включително органите на реда, изгаряне на сгради и безразборно разстрелване на жени, мъже и деца.

Афро -американците се стичаха в Тулса заради живота и възможностите, които видяха, че Крийк освобождава хора и други черни хора, по -рано поробени от индианците, които се наслаждават. В индийската територия те бяха свободни от част от обсега на бяло превъзходство в пространство, където царуваха племенните правителства. Това беше специфичният контекст, който направи Black Wall Street възможен. Но клането в Тулса беше мрачно напомняне, че където и да отидат белите заселници, така и гневът им срещу успеха на черните и наистина, съществуването на черни.

Мненията, изразени в тази статия, са собствени на автора и не отразяват непременно редакционната позиция на Al Jazeera.


Съдържание

Въпросът къде трябва да живеят свободните чернокожи с американско раждане не е бил много обсъждан от белите писатели през 18 век: „По времето на Американската революция имаше малко свободни чернокожи навсякъде в страната“. [6]: 19 През 1776 г. робството е законно навсякъде в Тринадесетте колонии, които се превръщат в САЩ чрез Американската война за независимост. Имаше малък брой свободни чернокожи. Натискът за прекратяване на робството започна малък, но непрекъснато нараства. Публикувани са различни философски и религиозни осъждания на робството, особено от квакерите. Робството става незаконно в Англия през 1772 г. със съдебно решение (вж. Съмърсет срещу Стюарт), а в Британската империя по устав през 1833 г. Във Франция робството е незаконно поне от 16 век. Като част от Френската революция, той е премахнат във френските колонии през 1794 г., въпреки че е възстановен от 1802 до 1848 г. Започвайки през 1791 г., поробеният от Сен-Доминг се вдига на бунт, като получава свободата си и създава свободната черна държава Хаити. Започвайки с Пенсилвания и Масачузетс през 1780 г., робството постепенно е премахнато във всички северни щати, въпреки че това не означава, че съществуващите роби винаги са били освобождавани. Върмонт, който по това време не е част от Съединените щати, премахва робството през 1777 г. При преброяването през 1840 г. все още имаше стотици роби на север и още милиони на юг. До преброяването през 1850 г. в свободните щати нямаше роби. На юг, понякога повлиян от призивите на проповедници - аболиционизмът в Съединените щати имаше силен религиозен компонент - някои хора освободиха своите роби или оставиха инструкции в завещанието си, за да ги освободят след смъртта на собственика.

Броят на свободните чернокожи в новите Съединени щати скочи нагоре и въпросът „какво да се прави с тях“ постоянно нараства. Дори когато са свободни, повечето не са граждани със законни права, както стана ясно от решението на Дред Скот. Обикновено смятани за расово низши, малцина бели вярват, че са желана или дори възможна част от американското общество. В някои райони им беше забранено да живеят и имаше много напълно законова дискриминация. Черни пътници на речни лодки не бяха допуснати в кабината, но трябваше да останат на палубата, независимо от времето. Във Флорида всеки свободен чернокож трябваше да има бял мъж, който да бъде съден за престъпленията на негрите, ако има такива, тъй като чернокожите не могат нито да съдят, нито да бъдат съдени. Квакерът Зефания Кингсли, който смяташе, че обединяването на „расите“ е желателно, беше принуден да напусне Флорида за Хаити. На юг, докато не беше забранено, свободните чернокожи се научиха да четат и пишат и често влизаха в контакт с широко разпространените аболиционистки писания. Собствениците на роби, които контролираха южните щати, видяха тези свободни чернокожи като заплаха за стабилността на икономиката и обществото и не скриха желанието си да се отърват от тях.

Голяма част от афро-американското население е освободено от хора, търсещи възможност. Много южни освободени чернокожи мигрират към индустриалния Север, за да търсят работа, докато други се преместват в околните южни щати. [7] Никой никъде не ги искаше, те бяха разглеждани като чужденци, които, като работеха за по -малко, взеха работа от граждани. Белите не бяха свикнали да споделят пространство с чернокожи в контекст извън робството на вещта. Мнозина не вярваха, че свободните чернокожи имат място в Америка. [8]

На север много бели вярват, че чернокожите не могат да постигнат равенство в Съединените щати и затова настояват за тяхната емиграция в Африка [9], въпреки че повечето са родени в САЩ и никога не са виждали Африка.

Подобни чувства не бяха изключителни само за северняците. Един от поддръжниците на колонизационното движение, Соломон Паркър от окръг Хемпшир, Вирджиния, беше цитиран като казал: „Не желая човекът или някой от моите чернокожи да бъде освободен някога да остане в Съединените щати. Аз съм против робството и също се противопоставят на освобождаването на чернокожите да останат в нашата страна и искрено се надяват, че наближава времето, когато нашата Земя ще се отърве от тях. " [10]

Безредиците вълнуват свободните щати, обикновено в градските райони, където наскоро имаше имиграция на чернокожи от Юг. Разцветът на тези бунтове е през 1819 г., като са регистрирани 25 бунта, което води до много наранявания и смъртни случаи [11], въпреки че безредиците продължават до 1830-те години (вж. Анти-аболиционизма на север). Движението „обратно към Африка“ се разглежда като решение на тези проблеми и от двете групи, с по-голяма подкрепа от белите, отколкото от чернокожите. Черните често гледаха на проекта със скептицизъм, особено сред средната класа, която се опасяваше, че движението за колонизация е трик за депортиране на освободените афро-американци, за да ограничат усилията им срещу робството. Малко след основаването на Американското общество за колонизация, 3000 свободни чернокожи се събраха в църква във Филаделфия и издадоха декларация, в която се казва, че „никога няма да се отделим доброволно от робското население на страната“. [12]: 261 По същия начин, черните лидери, като Джеймс Фортен, който преди това подкрепяше Движението за колонизация, промениха мнението си в резултат на широко разпространената черна съпротива срещу идеята. [13]

Религиозни мотиви за колонизация Редактиране

След Голямото пробуждане, в което Америка беше погълната от вълна на религиозен плам, много поробени афро -американци приеха християнството. В същото време много религиозни хора в Америка се борят да примирят робството със своите вярвания.

През 19 век на много религиозни американци им е било трудно да продължат да подкрепят поробването на своите братя в Христос, особено сред квакерите. [13] Два примера за такива християни са преподобният Мойсей Тихнел и преподобният Самюел Р. Хюстън, които освобождават роби и ги изпращат съответно в Либерия през 1855 и 1856 г. [10] Тези двама мъже, вярвайки, че са морално задължени да финансират подобни пътувания, изиграха важна роля в колонизационното движение.

Американско общество за колонизация Редактиране

Американското общество за колонизация (ACS) е ранен застъпник на идеята за преселване на чернокожи, родени в Америка, в Африка. Основана през 1816 г. от Чарлз Фентън Мърсър, тя се състои от две основни групи: аболиционисти и собственици на роби. Членовете на аболиционистите вярваха в освобождаването на африканските роби заедно с техните потомци и в предоставянето им на възможност да се върнат в Африка. Членовете, притежаващи роби, вярваха, че свободните чернокожи застрашават системата на робството и се стремят да ги изгонят от Америка чрез миграция. [14]

От създаването си Американското общество за колонизация се бори да събере подкрепа от свободните черни общности. В края на 40 -те и началото на 1850 -те години създаването на независима либерийска държава разцепи почти единния глас срещу колонизацията. Законът за избягалите роби от 1850 г. предоставя на правителството на Съединените щати широки правомощия да възвърне избягалите роби. След преминаването му много черни лидери насърчават емиграцията и колонизацията в нация, която ще осигури и защити техните права. [15]

Въпреки това няколко черни критици бяха откровени срещу движението „Обратно към Африка“ и дейността на Американското общество за колонизация. Доклад от безплатна чернокожа политическа конференция в Ню Йорк предупреждава: „ще бъдат използвани всякакви хитрости и стратегии, за да примамват хората [към колонията]. Независимостта на нейните жители, насладата и привилегиите на нейните граждани, ще бъдат представени. в светещи цветове, за да ви заблуди. " [15]

Според Енциклопедия на историята и културата на Джорджия, „още през 1820 г. чернокожите американци бяха започнали да се връщат в родината си по наследство под егидата на Американското общество за колонизация“. До 1847 г. Американското общество за колонизация основава Либерия, земя, която ще се засели от чернокожи хора, завръщащи се от Съединените американски щати. [16] Между 1822 г. и Гражданската война в Америка Американското общество за колонизация е емигрирало приблизително 15 000 свободни чернокожи обратно в Африка. [17]

Известни членове на Американското дружество за колонизация бяха Томас Бюканън, Томас Джеферсън, Джеймс Монро, Ейбрахам Линкълн, Джеймс Медисън, Даниел Уебстър, Джон Маршал и Франсис Скот Кий. [18] Всички бяха бели и повечето бяха южни. Освен това повечето са били собственици на роби.

Други опити преди Гражданската война Редактиране

През 1811 г. Пол Куф, „чернокож, който е бил богат човек със собственост, молител за равни права за чернокожите“, [19] започва да изследва идеята за чернокожи хора, завръщащи се в родната си земя, убедени, че „възможностите за напредък на чернокожите бяха ограничени в Америка и той се заинтересува от африканската колонизация. " [20] С помощта на квакерите във Филаделфия той успява да транспортира 38 чернокожи до Фрийтаун, Сиера Леоне през 1815 г. [21]

Мартин Делани, афроамериканец, през 1854 г. ръководи Националната емиграционна конвенция в Кливланд, Охайо. [22] Той посети Либерия и направи планове, до голяма степен нереализирани, за да помогне на чернокожите при преместването им там.

Редактиране след еманципация

Движението „Обратно към Африка“ в крайна сметка започна да намалява, но отново ще види възраждане през 1877 г. в края на ерата на възстановяването, тъй като много чернокожи в Юга се сблъскаха с насилие от групи като Ку Клукс Клан. [23] Интересът сред чернокожото население на Юга към африканската емиграция достига своя връх през 1890 -те години, време, когато расизмът достига своя връх и се случва най -голям брой линчове в американската история. [24] Продължителният опит на сегрегация, дискриминация и вярата, че те никога няма да постигнат истинско равенство, привлече много чернокожи към панафриканска еманципация в тяхната родина.

Движението отново отпадна след много измами и измамни дейности, свързани с движението. Според Крумрин обаче най-важната причина за спада в движението „обратно към Африка“ е, че „по-голямата част от онези, които са предназначени да колонизират, не желаят да напуснат. Повечето свободни чернокожи просто не искат да си отидат“ дом "на място, от което са били отстранени поколения. Америка, а не Африка, беше техният дом и те нямаха много желание да мигрират в чужда и забраняваща земя, която не е тяхна собствена." [25] Те често казваха, че не са повече африканци, отколкото американците са британците.

Губернаторът на Флорида Наполеон Бонапарт Брауард (1905-1909) призова чернокожите да бъдат постоянно преместени на земя, която федералното правителство би закупило, чуждестранно или вътрешно. След закупуване на съответните им имоти ще бъде създадена територия, където чернокожите не могат да напуснат, а белите не могат да влязат.

В началото на 20 -ти век бяха направени опити за презаселване, като например тези на шеф Алфред Сам между 1913 и 1915 г. [26] Евентуалното разочарование на мигриралите на север и разочарованието от борбата за справяне с градския живот поставиха началото на движението обратно към Африка през 20-те години, създадено от Маркъс Гарви. [27] Много от тези, които мигрираха в северните щати от юг, установиха, че въпреки че са финансово по -добре, те остават на дъното както икономически, така и социално. [28]

Движението се активира отново през десетилетието преди Втората световна война. Активисти от организацията "Движение за мир на Етиопия" се ангажираха с черна емиграция в Западна Африка, за да избягат от ужасните социални условия, които изпитваха в Съединените щати поради депресията. [29] Те носеха почти утопична визия за Либерия, създадена от едновременна визия за панафриканизма и вяра, че американизацията, която ще осигурят, ще излекува социалните и икономическите проблеми на Либерия. Като част от кампания за масово писане на писма, която предприе през 1934 г., видният член на PME Мити Мод Лена Гордън пише на Ърнест Севиер Кокс, бял националист от Ричмънд, Вирджиния. Тя успя да го убеди да подкрепи каузата им, играейки на общата им цел - расов сепаратизъм. Кокс осигури влиятелни връзки, които преди това на движението липсваха, и той постави въпроса за политическата експозиция на черната емиграция, когато успя да убеди членовете на Общото събрание на Вирджиния да препоръчат на Конгреса на САЩ да предостави финансова помощ за това през 1936 г. [30]

Подкрепата му скоро започна да намалява и затова Гордън погледна другаде, като отново намери невероятен съюзник от другата страна на моралния компас в сенатор Теодор Г. Билбо. Пламенен бял националист, Билбо от известно време води кампания в правителството за расов сепаратизъм. Той предложи поправка към Съвместната резолюция 679 на Камарата на представителите-законопроект за облекчение на работата-през 1938 г., който би „репатрирал“ афро-американски доброволци в Либерия, като им осигури финансова помощ. Това изменение беше одобрено от Marcus Garvey и UNIA на Осемте международни конвенции на UNIA. [29] Това осигури прецедент за напредък на движението Билбо имаше политически капитал, за да постави въпроса за черното репатриране в широкомащабен политически дебат. Това продължава и в началото на 1939 г. Билбо започва да изготвя това, което става известно като Закона за Великата Либерия. Законопроектът предлага Съединените щати да закупят 400 000 квадратни мили африканска земя от Англия и Франция, като ги кредитират като военни дългове, и да предоставят финансова помощ на чернокожите американци да се преместят в Африка. [30]

Извън черното националистическо движение, законопроектът не получи особена подкрепа, като водещи групи за граждански права като NAACP отказаха да го подкрепят, а националната преса го хвърли. Законопроектът също не получи реална подкрепа в Сената и по този начин идеята за репатриране на черни хора загуби голяма част от своята сила. Участието на САЩ във Втората световна война доведе до спад в обществения расизъм, което направи всяко приемане на законопроекта малко вероятно след това. [30] [31]

Движението „Обратно към Африка“ се завърна на национално ниво през 60-те години на миналия век поради расовите вълнения, предизвикани от Движението за граждански права. Джордж Линкълн Рокуел, основателят на Американската нацистка партия, разглежда черните като „примитивна, летаргична раса, която желае само прости удоволствия и живот на безотговорност“. Подобно на Билбо, Рокуел е бял националист, който подкрепя преселването на всички афро -американци в нова африканска държава, която ще бъде финансирана от правителството на САЩ. Рокуел се опита да привлече вниманието към каузата си, като стартира малък лейбъл, наречен Hatenanny Records. Името се основаваше на думата hootenanny, термин, даден за изпълнения на народна музика. Лейбълът издаде сингъл с 45 оборота в минута от група, наречена Odis Cochran and the Three Bigots с песните „Ship These Niggers Back“ и „We Is Non-Violent Niggers“, и втори сингъл от група, наречена The Coon Hunters: „We Не искам никакви негри за съседи “, подкрепени с„ Кой има нужда от негър? “. Те се продаваха предимно по пощата и на партийни митинги. [32]

Рокуел се разбира добре с много водачи на черното националистическо движение, като Илайджа Мохамед (лидер на нацията на исляма) и Малкълм X, който по -късно промени възгледите си и се противопостави на черния сепаратизъм на N.O.I, тъй като те споделят неговите расови сепаратистки възгледи. [33] През януари 1962 г. Рокуел пише на своите последователи, че Илайджа Мохамед „е събрал милиони мръсни, неморални, пияни, с мръсни уста, мързеливи и отблъскващи хора, присмехулно наречени„ негри “и ги вдъхновява до точката, в която са чисти , трезви, честни, трудолюбиви, достойни, всеотдайни и възхитителни човешки същества, независимо от цвета им. Мохамед знае, че смесването е еврейска измама и води само до влошаване на проблемите, които трябва да реши. Говорил съм с мюсюлманите лидери и съм сигурен, че работещ план за разделяне на расите може да бъде изпълнен в удовлетворение на всички заинтересовани-с изключение на агитаторите комунисти-евреи. " [34] Той също така каза за N.O.I: „Аз съм напълно съгласен с тяхната програма и имам най -голямо уважение към Илия Мохамед“. Той посочи Илия Мохамед като „Хитлер на черния народ“ и дари 20 долара на Нацията на исляма на тяхното събитие „Рали за свобода“ на 25 юни 1961 г. в Uline Arena във Вашингтон, където той и 10–20 от неговите „щурмоваци“ присъстваха реч, изнесена от Малкълм X. [35] Рокуел беше гост -лектор на събитие NOI в Международния амфитеатър в Чикаго, организирано от Илайджа Мохамед и Малкълм X на 25 февруари 1962 г. [36] [37]

Историята на Либерия (след пристигането на Европа), със Сиера Леоне, е уникална в Африка, която не започва нито като местна държава, нито като европейска колония. С заминаването на първия кораб за Африка през 1820 г. Американското колонизационно дружество създава селища за свободни американски чернокожи по крайбрежието на Западна Африка. [38] Първите американски кораби не бяха сигурни къде се насочват. Планът им беше да следват пътищата, по които са поели британците, или просто да рискуват къде ще кацнат. Отначало те последваха предишните маршрути на британците и стигнаха до брега на Сиера Леоне. След като напуснаха Сиера Леоне, американците бавно достигнаха по -южната част на африканското крайбрежие.

Американците в крайна сметка успяха да намерят подходящо място за създаване на своите колонии, стигайки до това, което британците кръстиха Зърнения бряг. (Името на този регион се отнася до вида подправка от джинджифил, използвана за ароматизиране на лекарства, aframomum meleguete.) По крайбрежието на зърното, местните африкански вождове с готовност дадоха на американците земя. [ съмнителен - обсъдете ] В продължение на двайсет години по леко заседналия бряг на Либерия се появяват поредица от фрагментирани селища. Заедно със затрудненията да получат достатъчно земя, животът се оказа тежък за тези ранни заселници. Заболяването е широко разпространено, заедно с липсата на храна. Враждебните племена представят на заселниците голяма борба, унищожавайки някои от новите им сухопътни селища. Почти 50% от новите заселници умират през първите двадесет години след пристигането си в Либерия. [39]

Либерия обявява независимост на 26 юли 1847 г. [40]: 5 С избрано черно правителство и предлагането на безплатна земя на афро-американски заселници, Либерия става най-често срещаната дестинация за емигриращи афро-американци през 19 век. [40]: 2 [41] Новопристигналите афро -американци в Либерия преживяха много предизвикателства, включително скъсани семейни връзки, много високи нива на смъртност от болести и труден период на приспособяване. Група от 43 афро -американци от Кристиансбург, Вирджиния, заминава за Либерия през 1830 г., но страда от висока смъртност. „Осемдесет процента от емигрантите бяха мъртви в рамките на десет години след кацането им, повечето от тях бяха жертви на малария, други десет процента напуснаха колонията, като мнозинството избяга в Сиера Леоне.“ [42] Много афро -американци, оцелели през този период на приспособяване в Либерия, се влюбиха в страната. [43]

Черният интерес към либерийската емиграция се появи, когато Гражданската война обещава края на робството и значимата промяна в статута на чернокожите американци. Около 7 000 поробени хора бяха освободени от своите господари, така че в този момент тези свободни афро -американци напуснаха САЩ, за да избягат от расизма и да имат повече възможности (главно защото бяха загубили всякаква надежда за постижение). През 1830 г. движението става все по -доминирано от южните собственици на роби, които не искат свободни чернокожи и виждат изпращането им в Либерия като решение. Робите, освободени от корабите на робите, бяха изпратени тук вместо техните страни на произход. Емиграцията на свободни чернокожи в Либерия се е увеличила особено след въстанието на Нат Търнър от 1831 г. Черните от средната класа са били по-решени да живеят като чернокожи американци, много селски бедни хора са се отказали от Съединените щати и са се насочили към Либерия, за да изградят по-добър живот. Liberia promised freedom and equality it also represented a chance for a better life for the South's black farmers. The Liberian government offered 25 acres of free land for each immigrant family, and 10 acres for a single adult, who came to the Black republic. In the early 19th century, Liberia evoked mixed images in the minds of black Americans. They viewed Liberia as a destination for black families who left the United States in search of a better way of life, returning to their ancestral homeland of Africa. [40] : 2–9

As noted by researcher Washington Hyde, "Black Americans—who in the time of slavery lost their original languages and much of their original culture, gained a distinctly American, English-speaking Christian identity, and had no clear idea of precisely where in the wide continent of Africa their ancestors had come from—were perceived by the natives of Liberia as foreign settlers. Having an African ancestry and a black skin color were definitely not enough. Indeed, their settlement in Liberia had much in common with the contemporary white settlement of the American Frontier and these settlers' struggle with Native American tribes. The Liberian experience can also be considered as anticipating that of Zionism and Israel—with Jews similarly seeking redemption through a return to an ancestral land and similarly being regarded as foreign interlopers by the local Arab tribes. It would take Americo-Liberians a century and more to become truly accepted as one of Liberia's ethnic groups. All of which certainly contributed to most Black Americans rejecting the Back-to-Africa option and opting instead for seeking equal rights in America." [44]

Ex-slave repatriation or the emigration of African-American, Caribbean, and Black British former slaves to Africa occurred mainly during the late 18th century to mid-19th century. In the cases of Liberia and Sierra Leone, both were established by former slaves who were repatriated to Africa within a 28-year period.

Sierra Leone Edit

Many freed slaves were discontent with where they were resettled in Canada after the Revolutionary War and were eager to return to their homeland. Beginning in 1787, the British government made their first attempt to settle people in Sierra Leone. About 300 Black Britons from London were settled on the Sierra Leonean peninsula in West Africa. Within two years, most members of the settlement would die from disease or conflict with the local Temne people. In 1792, a second attempt at settlement was made when 1,100 freed slaves established Freetown with support from British abolitionist Thomas Clarkson. Their numbers were further bolstered when over 500 Jamaican Maroons were transported first to Nova Scotia, and then to Sierra Leone in 1800. [45]

In 1815, Paul Cuffe brought the first group of thirty-eight emigrant freed slaves from the United States to Sierra Leone. In 1820, minister Daniel Coker led a group of ninety free blacks in hopes of founding a new colony in Sierra Leone. He intended to proselytize Christianity among the Africans. Leaving New York on the ship Елизабет, his voyage ended on an island off the coast of Sierra Leone. Arriving just before the rains of spring, the group of immigrants were soon stricken with fever. The survivors ultimately fled to Freetown, and the settlement disintegrated. [ необходим цитат ]

The American Colonization Society came under attack from American abolitionists, who insisted that the removal of freed slaves from the United States reinforced the institution of slavery. [ необходим цитат ]

The repatriation of slaves to Africa from the United Kingdom and its dependencies was initiated by the Committee for the Relief of the Black Poor. This organization was later succeeded by the Sierra Leone Company. In time, African American Black Loyalists and West Indians would immigrate to the colony of Freetown, Sierra Leone, in smaller numbers in efforts led by black merchants or beneficiaries such as Paul Cuffe. [ необходим цитат ]

In 2006, African-American actor Isaiah Washington was adopted into a Mende family and bestowed with the title chief GondoBay Manga. In 2010, he received Sierra Leonean citizenship after a genealogical DNA test revealed his ancestral descent from the Mendes. This was the first instance in which DNA testing was used to gain citizenship to an African nation. [46]


Unlocking the depths of slavery

When I tried to explain Enslaved.org to a friend, I used the analogy of the recent phenomenon of creating holographic concerts featuring deceased superstars like Whitney Houston or Michael Jackson. It’s a clunky comparison, but the project does involve layers of data that when aggregated, can flesh out a bit of information from the slavery era, creating a more textured collage where once there was only a number or name in a dusty book.

The open-source data project is a collaborative effort between Michigan State University’s Matrix: Center for Digital Humanities and Social Sciences, the MSU Department of History, and the College of Arts and Humanities at the University of Maryland, among others.

The extraordinary initiative involves the excruciatingly meticulous process of identifying and collating the records and references to more than 600,000 people and five million archival citations of places and events in order to expand what we know, what we think we know, and what is yet to be discovered about slavery in the Americas, Africa and in parts of Europe.

“When I think about being a person of color, in a moment of racial justice and reconciliation in places like America and Brazil, I think this vehicle, this platform for multiple audiences, is so important,” says Daryle Williams, a 27-year veteran of the University of Maryland’s History department and one of three co-principal investigators of the Enslaved.org project.

Early in his career, Williams’ original interest in Latin America led to a critical epiphany, deep within various Brazilian archives.

“I was fascinated by the lives I was able to reconstruct through exploring and analyzing archival information,” Williams says. “Suddenly, you can empathize with people or imagine them, sometimes even laugh and cry with them. There’s a connection to people that transcends an intellectual analysis.”

Though historical documents, oral histories and artifacts related to slavery abound, in many ways it’s taken technological advances to truly unlock the depths of the tortured period between the late 16th the mid-19th centuries.

About 10 years ago, Williams started a small digital project looking at movement of legally-enslaved Africans in Rio de Janeiro throughout Brazil, using Geographic Information System mapping (GIS) to trace the locations associated with their work.

This introduction to the field of digital slave studies eventually enabled Williams to develop a website at Stanford University’s Center for Spatial and Textual Analysis. That’s where Williams met Walter Hawthorne and Dean Rehberger, two Michigan State University historians who had been working on the Slave Biographies project to publish slavery-related data sets

That networking sparked an intriguing hypothesis, Williams says.

“What could you do with this work that’s been done in slave studies, slave trade, slave societies, slave biographies, to get these data sets to talk to each other, to have them work in coordination instead of in their own silos?” Williams pondered.

The men developed a concept paper that yielded funding from the Andrew W. Mellon Foundation for the Enslaved.org launch last December. The team effort brought together, data analysts, information scientists, and programmers to develop and launch the site. Ongoing partnerships with entities such as the National Endowment for Humanities, Virginia Untold, and the Maryland State Archives’ Legacy of Slavery in Maryland will help the website’s database grow and will fuel the content of its accompanying Journal of Slavery and Data Preservation.

And on April 7, project coordinators announced the receipt of an additional $1.4 million grant from the Mellon Foundation. The funding includes extended partnerships with Harvard University’s Hutchins Center for African and African American Research and the Omohundro Institute of the College of William and Mary. With the new partnership, Enslaved.org can provide the public with free access to the Hutchins Center’s Biographical diaries portal.

“For generations, the descendants of enslaved people seeking to uncover the story of their families in this country and beyond have had to contend with barriers to knowledge about their forebearers," said Patricia Hswe, the program officer for public knowledge at Mellon Foundation. "With Michigan State University’s open-source Enslaved.org platform, historians, archivists, genealogists, and the general public alike have the opportunity to both reference and contribute to an ever-growing database that aims to document and preserve the missing fragments needed to honor the experiences of enslaved people, and to help inform our collective understanding of our country’s complex history.”

The website builds on an extensive body of local, regional and national repositories of information about slavery. Most notably, the Library of Congress houses the “Born in Slavery: The Federal Writers’ Project,” ran from 1936 to 1938, and collected interviews from more than 2,000 formerly enslaved people in at least 17 states.

The Smithsonian National Museum of African American History and Culture has emerged as the ultimate touchstone of historical reflection for many African Americans. Mary Elliott, the museum’s curator of American slavery, says that though reams of information about slavery exists, it can be difficult to connect the diverse threads and themes.

“Even when I was doing my original research, I felt like our history was torn up and blown to the wind,” Elliott says. “Today, these dynamic scholars not only bring forward the primary source material, but they help users think more in depth about why this resource matters, how does it connect to another resource, what can it tell us?”

Elliott believes the link between last year’s racial justice uprisings and the pandemic can’t be understated. “I think the quarantines and all of us being in place and watching things unfold, having time to participate in protests, and then having the headspace to focus on what was happening, it really opened up people’s minds to want to learn more about the origins of this outrage. People are trying to contextualize what is happening. And to do that, you have to look at lynching, you have to look at slavery. And then in 2019 you had the 1619 Project. And now you have the big debate in schools about what can and can’t be taught related to racial justice.”

“People reach a point where they need to have more information to fully understand what’s going on.”


Свързани:

Старши редактор, Тук & усилвател сега
Питър О’Доуд има ръка в повечето части на Here & amp Now - продуцира и наблюдава сегменти, докладва истории и от време на време попълва като домакин. Той дойде в Бостън от KJZZ във Финикс.

Digital Producer
Serena McMahon is a digital producer for Here & Now.


The Fulani ethnic group in West Africa

The Fulani are one of the largest if not the largest ethnic group in West Africa from Senegal all the way up to the Central African Republic.

The Fulani converted to Islam very early in their history and were the primary Slave Raiders in West Africa responsible for selling many African ethnic groups into Slavery as they waged Jihad accompanied by Slave raiding missions.

In as much as the Fulani were very active as Slave Traders, they were also amongst the most enslaved African tribe. Various Fulani groups would enslave others in the name of Religion, particularly if they did not ascribe to Islam so Fulani groups that were not Islamic were also victims of the Slave Trade.


The Freedmen's Bureau Records

The Museum is focusing attention on the post-Civil War transition of enslaved people to freedom by making the records of the Freedmen’s Bureau accessible online.

The United States Bureau of Refugees, Freedmen, and Abandoned Lands, commonly known as the Freedmen's Bureau, was created by Congress in 1865 to assist in the political and social reconstruction of post-war Southern states and to help formerly enslaved people make the transition from slavery to freedom and citizenship. In the process, the Bureau created millions of records that contain the names of hundreds of thousands of formerly enslaved individuals and Southern white refugees.

Freedmen’s Bureau Transcription Project

The Museum has collaborated with the Smithsonian Transcription Center to transcribe more than 1.5 million image files from the Freedmen’s Bureau records. The Transcription Center is a platform where digital volunteers can transcribe and review transcriptions of Smithsonian collections. The Freedmen’s Bureau Transcription Project is the largest crowd sourcing initiative ever sponsored by the Smithsonian.

Once completed, the Freedmen’s Bureau Transcription Project will allow full text searches that provide access to both images and transcriptions of the original records. Family historians, genealogists, students, and scholars around the world will have online access to these records. In addition, these transcribed records will be keyword searchable, reducing the effort required to find a person or topic. Transcribing these original documents will increase our understanding of the post-Civil War era and our knowledge of post-Emancipation family life.

The Museum and the North Carolina African American Heritage Commission, in partnership with the North Carolina Government & Heritage Library, are collaborating to host a series of virtual Freedmen’s Bureau transcribe-a-thons across the state.

These events help promote the Freedmen’s Bureau Transcription Project and transcribe the more than 1.7 million files from the Freedmen’s Bureau. Participants will have the opportunity to transcribe records from several regions across North Carolina.
All events are virtual due to the COVID-19 pandemic.

Additional resources for current and new transcribers including a list of Freedmen's Bureau staff in North Carolina are available on the Freedmen's Bureau Instructions Page.

Get involved and find an event near you!

Pitt County

  • Saturday, April 17, 2021 (9:00am–1:00pm)
  • Sheppard Memorial Library
  • To register contact Greg Needham [email protected]

Cumberland County

  • Saturday, May 1, 2021 (1:00–4:00pm)
  • Cumberland County Public Library
  • To register contact Michelle Gross [email protected]

New Hanover County

  • Saturday, June 12, 2021 (12:30–4:30pm)
  • New Hanover County Public Library
  • To register contact Jimi Rider [email protected]

Edgecombe County

  • Projects Ongoing
  • Pam Edmondson, Local History Librarian, Edgecombe County Memorial Library
  • For more information contact Pam Edmondson [email protected]

History of the Freedmen's Bureau

Congress established the Bureau of Refugees, Freedmen and Abandoned Lands in 1865 to assist in the reconstruction of the South and to aid formerly enslaved individuals transition to freedom and citizenship. Administered by the War Department, the Bureau followed the department’s war-inspired record-keeping system. These handwritten records include letters, labor contracts, lists of food rations issued, indentures of apprenticeship, marriage and hospital registers and census lists. They provide a unique view into the lives of newly freed individuals and the social conditions of the South after the war.

The Bureau was responsible for providing assistance to four million formerly enslaved individuals and hundreds of thousands of impoverished Southern whites. The Bureau provided food, clothing, medical care, and legal representation promoted education helped legalize marriages and assisted African American soldiers and sailors in securing back pay, enlistment bounties, and pensions. In addition, the Bureau promoted a system of labor contracts to replace the slavery system and tried to settle freedmen and women on abandoned or confiscated land. The Bureau was also responsible for protecting freedmen and women from intimidation and assaults by Southern whites. The Bureau set up offices in major cities in the 15 Southern and border states and the District of Columbia. Under-funded by Congress and opposed by President Andrew Johnson, the Bureau only operated between 1865 and 1872.

The Freedmen’s Bureau plays a key role in the Museum’s Slavery and Freedom и Defending Freedom, Defining Freedom: The Era of Segregation, 1877-1968 exhibitions. In these exhibitions, the Freedmen’s Bureau provides a backdrop against which we see African Americans resisting white efforts to deny them “life, liberty and the pursuit of happiness.” The Freedmen’s Bureau records are also featured in an Interactive exhibition in the Robert Frederick Smith Explore Your Family History Center on the Museum’s second floor.

The National Archives and Records Administration preserves the original Freedmen’s Bureau records.

The Bureau helped support schools like this one in New Bern, North Carolina, to educate newly freed children.

You’ll find African American genealogists are quite excited about the Freedmen’s Bureau Project. Each Indexed document brings us closer to reclaiming our ancestral heritage and historical past.

Hollis Gentry Museum Genealogy Specialist

Freedman's Village was located on what is now Arlington National Cemetery, Arlington, VA.

Working on the Freedman’s Bureau Project has shed a light on the past for me that I never would’ve otherwise been able to experience. In working with these records, I gained a new understanding about how people lived. I hope the work we’ve done will be valuable for generations to come as people delve into their pasts.

Libby Herndon Museum Volunteer

African Americans reported concerns and filed legal claims with agents at the Bureau’s field offices creating millions of handwritten documents.


How New Efforts Are Recovering the Stories of People Who Were Deleted From History

T here are holes in the stories we tell ourselves about history, gaping blanks that stand out like missing teeth in a broken smile. Certain types of people are often relegated to the background, or have been deleted altogether.

Recently, a doctoral student at Duke University discovered that the oldest known copy of the Bible&rsquos Gospel of John had been physically altered to reduce or remove the role of Mary Magdalene. Some long-dead misogynist at one point hunched over the manuscript and picked off certain letters from Mary&rsquos name, one paper fiber at a time, then penned in new characters to change the word and lessen Mary&rsquos impact. His edits have since been propagated through centuries.

The government of the Confederate South, where it was illegal for enslaved people to read or write, had similar goals if different methods. Many antebellum southern cities, such as Charleston, S.C., had populations that were over half black. However, because enslaved people were considered to be property, it&rsquos rare to find any documentation before 1865 that lists them by their names, making their lives hard to trace. And yet, until we recover and replace the stories of the people who were deleted, we will, even without knowing it, continue to carry forward the deliberate bigotry of the past.

It&rsquos difficult to recover these lost stories so long after the witnesses are dead&mdashbut not impossible. To enable people to find these proverbial needles in the archival haystacks, many librarians and archivists have quietly turned to one of the most powerful tools of our time: crowdsourcing.

In general, whenever someone interacts with the federal government it generates paperwork. Our nation&rsquos repository for important documents is the U.S. National Archives and Records Administration, where climate-controlled catacombs with literal miles of shelving hold grey filing boxes stuffed with old, handwritten papers. In recent years, the National Archives has started digitizing those documents and making them available online. From there, the public has grabbed hold of the files and begun to unlock their secrets. Tens of thousands of transcribing volunteers are gradually turning the hefty boxloads of paper into searchable online databases.

The Church of Jesus Christ of Latter-Day Saints has been an unexpected leader of the charge with their free-to-use website FamilySearch.org, where researchers can digitally search&mdashamong many other things&mdashevery population Census since the U.S. was founded. Names, birthdates, residences and even marriage certificates pop up nearly instantaneously, often already linked together into family trees by other online genealogical enthusiasts. The marriage certificates are critical in any effort to trace women, since their names changed and they were otherwise almost never documented independently.

Enslaved people were not tracked by the general U.S. Census. However, in 1850 and 1860, the government made separate special tallies, called the Slave Schedules. The names of the enslaved people were not generally listed, but the schedules do list the names of the slave owners. For example, plantation owner Dr. Philip Tidyman, who lived just outside Charleston, pops up readily in the 1850 Slave Schedule.

Unfortunately, to research people who were not wealthy white men, it&rsquos often necessary to trace them through the lives of the wealthy white men around them. For example, unsurprisingly given his demographic and social status, Dr. Philip Tidyman left behind prolific records. He shows up in abundance in the South Carolina court records, which have also made their way online through the modern human-fueled digitization and transcription machine. He can be found selling enslaved men and women to neighbors in other documents that do list names and often descriptions for the slaves. Those who inherited his plantation can be identified and linked to him because the inventories of his estate conducted after his death in 1850 still list him as the true owner (his daughter, as a woman, was not permitted to own the land in her own name).

Toward the end of the Civil War the Union military closed in on the plantations surrounding Charleston, burning crops and freeing people as they marched. During that time period, some of the formerly enslaved men from the Tidyman plantation begin to re-appear in other digitized databases of documents from the National Archives, with new agency as freedmen. It was common for former slaves to be assigned the last names of their previous owners&mdashand, in the National Park Service&rsquos Soldiers and Sailors Database, four sailors named Tiddeman pop up right around when they would have been freed. The four enlisted on the same date, on ships just outside Charleston Harbor. Since it was illegal for them to learn to read or write, they were likely assigned a phonetic name spelling by the Union sailor who accepted their enlistment. The online Sailors database, which contains the Civil War service records of roughly 18,000 African American sailors, is the product of a crowdsourcing effort by the Howard University Department of History. The relentless efforts of researchers enable historians to jump from slave-owner Philip Tidyman to the life of freedman William Tiddeman. I stumbled upon the names of the men accidentally, when I was researching material for my new book In the Waves, about the Civil War submarine HL Hunley. Because of crowdsourcing, William emerged from the endless stacks of ledgers and could be linked to the rest of his story simply because volunteers did what the head of the Smithsonian, Lonnie G. Bunch, once modestly referred to as &ldquolook[ing] at old documents and typ[ing] the words you see.&rdquo

After the war, the United States established the Freedmen&rsquos Bureau to help facilitate the transition of formerly enslaved people&mdashas well as undocumented, impoverished people of all races and ethnicities&mdashinto the more paperwork-filled world of legal autonomy. Currently, the Smithsonian leads an army dubbed the &ldquoVolunpeers,&rdquo who have tasked themselves with the full transcription of key pieces of paper from the National Archives and Library of Congress, and from American history. The Volunpeers attacked the documents of the Freedmen&rsquos Bureau in honor of Black History Month this year, transcribing and rendering searchable tens of thousands of pages. For March, they turned their sights to documents relevant to women who were previously relegated to the background of history. Tiddeman does not appear in any of the Freedmen&rsquos documents transcribed to date, but thanks to the ongoing project (which is always accepting new recruits), he may emerge soon from the keyboard of a volunpeer.

William Tiddeman does appear, however, in one final place. The National Archives&rsquo online catalog allows a search of the names of documents, and his name appears on a rejected pension claim. In June 1889 his son, Daniel, filed paperwork with the U.S. Navy to try to claim the disability pension that should have been given to his father. William had served onboard the USS Housatonic, a Union ship positioned just outside Charleston Harbor, until 1863 when he was blinded by the kickback of a weapon, leading to his discharge from the military. His son&rsquos petition for the disability pension was denied, but in keeping and then digitizing Daniel&rsquos letter, the National Archives provided a firm connection between the sailor William Tiddeman and Philip Tidyman&rsquos plantation. The letter also reveals that the family was finally able to choose a new spelling all their own: Teddeman.

These connections let us fill in the story of William&rsquos life, but also link him to future generations. Without the online crowdsourcing projects, Teddeman family history might have seemed to start abruptly in the late 19th century, neglecting a crucial part of the story. For so many American families, lack of representation in paperwork might have otherwise led to a lack of representation in memory, but technology and crowdsourcing are finally bringing them out of the shadows.


How ‘20 and odd’ enslaved Africans became millions

&ldquoWhen you expose schoolchildren to it, then there are more questions, and people come to expect that to be part of the experience when they go to historic sites,&rdquo Janney said.

Nevertheless, some still resist changes to the white-centric portrayal of American history. When the Jefferson Davis Memorial Arch lettering was taken down at Fort Monroe, the United Daughters of the Confederacy protested, claimed it represented an erasure of Confederate history.

This summer, an angry review of a historic plantation tour went viral on social media, after white reviewers said they were "extremely disappointed" when the tour guide talked about slavery. "We didn't come to hear a lecture on how the white people treated slaves," the reviewer wrote. "We came to get this history of a southern plantation."

History is about telling the truth, Janney said. Putting historical figures on pedestals and ignoring their racism and white supremacy is inaccurate. Their flaws and their strengths helped shape the country.

&ldquoIt means confronting those ugly parts of our past as well as the quite wonderful and amazing parts of our past," Janney said. &ldquoIt&rsquos not a negative story. It&rsquos just an honest story.&rdquo


Гледай видеото: Esir düşen azerbaycanlı esger (Декември 2021).