Историята

Панел колесница, Арка на Тит



Открита е втора арка на Тит

Арката на Тит, която стои на входа на Римския форум, привлича огромни тълпи, които искат да видят този добре известен паметник, издигнат в памет на римската обсада на Йерусалим и разрушаването на Йерусалимския храм през 70 г. сл. Хр.

Арката на Тит. Снимка: Leen Ritmeyer

Интересна част е сцената, изобразена на южния интрадос (вътрешна извита страна на арка), която показва римски войници, носещи плячката от Йерусалимския храм, т.е. (менора), масата на хляба и две тръби.

Южният панел показва плячката, взета от Йерусалимския храм. Снимка: Leen Ritmeyer

Днес във вестник „Телеграф“ беше съобщено, че друга монументална арка, посветена на Тит, е намерена в Рим на югоизточния вход на Цирк Максим.

Въпреки че тези останки са известни от известно време, сега те са по -пълно разкопани.

Циркът Максимус. Първоначалното ниво на земята беше 6 метра по -ниско. Снимка: Leen Ritmeyer

Останките от триумфална арка, построена в чест на император Тит, са открити от под Римската арена за състезателни колесници#8217s.

Арката, която е построена веднага след смъртта на императора през 81 г. сл. Хр., Щеше да образува великолепен вход към Циркус Максимус, където колесниците се състезаваха един срещу друг в състезания, изобразени в холивудския епос Бен Хур през 1959 г.

Изглед към обекта на цирка от югоизток. Останките от колонна основа и части от набраздени колони, които принадлежаха на Арката на Тит, бяха видими в близкия преден план преди разкопките. Кулата на преден план е част от средновековно укрепление. Снимка: Уикипедия

Основите на четири гигантски колони са открити под земята в зона, която е склонна към наводнения. Тази снимка показва един от тях:

Разкопаните останки от голямата арка, построена за император Тит в Цирк Максим. Снимка: Подготовка CAD чертеж за това как може да изглежда великата арка в Circo Massimo.

Мястото на разкопките вече е покрито, докато не бъдат събрани средства за реконструкция на тази монументална мраморна арка.


Панел колесница, Арка на Тит - История



Арката на Тит

Пространствените качества на релефите на Ara Pacis са достигнали най -пълното си развитие в двата големи разказвателни панела на триумфалната арка, издигната през 81 г. в памет на победите на император Тит. Един от тях (фиг. 275) показва част от триумфалното шествие, празнуващо завладяването на Йерусалим. Показаната плячка включва свещник със седем разклонения и други свещени предмети. Движението на тълпа от фигури в дълбочина се предава с поразителен успех, въпреки осакатената повърхност. Отдясно процесията се отвръща от нас и изчезва през триумфална арка, поставена наклонено към фоновата равнина, така че само по -близката половина всъщност излиза от фона - радикално, но ефективно устройство.

Съпътстващият панел (фиг. 276) избягва подобни експерименти, въпреки че броят на слоевете на релефа е еднакво голям тук. Усещаме също, че дизайнът му има странно статично качество, въпреки факта, че това е просто друга част от същото шествие. Разликата трябва да се дължи на темата, която показва
самият император в колесницата си, увенчан с крилатата Победа зад него. Очевидно първата грижа на скулптора е да покаже това поставено изображение, вместо да поддържа движението на шествието. След като се опитаме да прочетем Имперската колесница и околните фигури от гледна точка на реално пространство, ние осъзнаваме колко странно противоречиви са пространствените отношения. Четири коня, показани в строг профилен изглед, се движат в посока, успоредна на долния ръб на панела, но колесницата не е там, където трябва да бъде, ако наистина я теглеха. Освен това телата на императора и на повечето от другите фигури са представени във фронтален изглед, а не в профил. Това изглежда са фиксирани конвенции за представяне на триумфиращия император, които нашият художник се чувстваше принуден да уважава, въпреки че бяха в конфликт с желанието да се създаде такъв вид последователно движение в космоса, постигнато толкова добре през фигура 275.


Арката на Тит.


Арката на Тит. Плячка от храма в Йерусалим


275. Плячка от храма в Йерусалим.
Релеф в прохода. Арка на Тит, Рим. 81 А. D. Мрамор, височина 7'10 & quot (2.4
м)


Арката на Тит. Триумф на Тит


276. Триумф на Тит.
Релеф в прохода, Арка на Тит


Арката на Тит. Живопис от Каналето.

Моля, обърнете внимание: администраторът на сайта не отговаря на никакви въпроси. Това е дискусия само за нашите читатели.


Римският триумф и арката на Тит

Сър Лорънс Алма-Тадема, Триумфът на Тит: 71 г. сл. Хр., Флавианците, 1835 масло на пано, 44,3 x 29 см (Художественият музей на Уолтърс) „Художникът показва Тит, който се завръща в Рим триумфално след превземането на Йерусалим .... Баща му, император Веспасиан ... води шествието. Следва Тит, който държи ръката на дъщеря си Джулия, която се обръща към по-малкия брат и наследник на баща си, Домициан ... Алма-Тадема описва тези събития, като се позовава на класически източници ... и на последната стипендия от 19-ти век относно ежедневието в Рим. " (Музей на изкуството на Уолтърс)

Римският триумф е древна бойна традиция - парад, толкова буен, че символичната му кулминация включва катапултиране на генерала победител (триумфатор) до квази-божествен статус за един-единствен, опияняващ ден. Римляните отбелязват статуса му, като оцветяват лицето му в червено, използвайки минералния пигмент цинобър (лицето на Юпитер се казва, че има същия руменен оттенък).

Римляните проследяват традициите на триумфа до своето начало. Легендарният основател на Рим, Ромул, е първият, който празнува ритуала, когато побеждава и убива Акрон, царят на Кенина.

Победа в Юдея

През лятото на 71 г. н. Е. Римският император Веспасиан и неговият първороден син Тит бяха потушили опасен бунт в римската провинция Юдея и се върнаха в Рим, за да отпразнуват това голямо постижение. Не само това, но и династията на Флавиите (Веспасиан и двамата му синове Тит и Домициан) успяха да спечелят трона през 69 -та година от н. Е. - време на кървави граждански сътресения, известни като „Годината на четиримата императори“.

Judaea Capta Sesterti (римска монета) с портрет на Тит (вляво) и олицетворение на Юдея, заснета (вдясно) (снимка: авторско право © David Hendin, използвано с разрешение)

Голяма работа беше заложена за Веспасиан и Тит, двамата относителни политически новодошли от родова линия (Флавий), която не беше особено известна. Честта на триумфа им беше предоставена заедно и спектакълът (както е описан от Флавий Йосиф Флавий в неговия текст, известен като Еврейската война) съперничи на всичко, което Рим някога е виждал досега: плячки, затворници, изобилие от картини. Всичко това имаше за цел да възхити зрителите и да пренесе зрителите до бойните полета на войната на изток. Но ритуалът на триумфа, неговият парад-дори полубожественият статут му придаваше триумфатор- беше ефимерен. Поради тази причина по -късното изграждане на постоянни паметници (като Арката на Тит) е оказало влияние върху градския пейзаж (и колективната памет на жителите на града), което е продължило много по -дълго от събитията от самия ден.

Арката на Тит и Колизеума, Рим (снимка: Стивън Зукър, CC BY-NC-SA 2.0)

Традицията на триумфалните паметници свързва флавианците с традициите на Римската република. Ранните паметници включват колони - например колона с ротация (колонна рострата) на Caius Duilius (около 260 г. пр. н. е.) - и прототипът на ранната триумфална арка, известен като fornix Fabianus, издигнат във форума Romanum от Q. Fabius Allobrogicus през 121 г. пр.н.е. Император Август продължи да използва триумфалната арка, въпреки че преструктурира институцията на самия триумф. Тъй като флавианците са относително новодошли в римската структура на властта, те се нуждаят от толкова легитимация, колкото могат да намерят, и по този начин участието в почитаните от времето традиции на триумфа и неговите основни паметници имаше голям смисъл.

Топография и триумф

Изглед през Римския форум (Forum Romanum) към Арката на Тит (снимка: Steven Zucker, CC BY-NC-SA 2.0)

Арката на Тит се намира в Summa Sacra Via, най -високата точка на Sacra Via, римския „Свещен път“, който е служил като основна улица на процесията. Освен това Арката на Тит командва ключова точка по триумфалния маршрут (чрез Триумфалис) - един, който визуално свързва долината на Флавиевия амфитеатър (известен ни като Колизеума) с долината на Форума Romanum и Капитолийския хълм отвъд. Много триумфални паради са преминали по този маршрут в продължение на много векове, поради което изборът да се постави постоянен триумфален паметник край маршрута не е случаен, а умишлено предизвикващ факта, че триумфът като ритуал създава и засилва колективната памет за римляните . Тази арка, построена като почетен паметник, почита Тит посмъртно и е проект, изпълнен от по-малкия му брат и императорския наследник Домициан (император, 81-96 г. сл. Н. Е.). Друга арка, посветена на Тит, триумфална по своята същност, се намираше в долината на Цирк Максим - но тази арка оцелява само под формата на разпръснати скулптурни фрагменти и средновековна транскрипция на нейния посветителен надпис. Последните археологически разкопки (2015 г.) в Цирк Максимус разкриха неизвестни досега останки от тази „изгубена“ арка, включително елементи от нейните основи.

Таванският надпис

Тавански надпис, Арка на Тит, след 81 г. н. Е., Рим (снимка: д -р Стивън Файн, използван с разрешение)

Оцелелият древен тавански надпис (горе) записва посвещението на паметника на Тит. Като се има предвид, че Тит е идентифициран като обожен (divus), научаваме, че завършването на паметника може да е настъпило едва след смъртта на Тит през септември 81 г.

Текстът на таванския надпис гласи:

SENATVS
POPVLVSQVE · ROMANVS
DIVO · TITO · DIVI · VESPASIANI · F (ILIO)
VESPASIANO · AVGVSTO (CIL 6.945)

Сенатът и римският народ (посвещават това) на обожествения Тит Веспасиан Август, син на обожествения Веспасиан

Надписът прави посвещението публично - предприето от страна на Сената и римския народ (Senatus Populusque Romanus) и напомня на зрителите връзката на Тит с неговия също обожествен баща, Веспасиан, който почина през 79 г. сл. н. е. Това посвещение е пример за проницателна политика на властта от страна на император Домициан - той беше твърде млад, за да участва в военна слава, ползвана от баща му и брат му. Може би той се е стремял да се наслаждава на общо благоприятното обществено мнение, на което се радват, докато той самият прави прехода към властта.

Релефна скулптура

Изглед към свода на прохода на арката с релеф на апотеозата на Тит (снимка: д -р Стивън Файн, използван с разрешение)

Два панелни релефа ограждат единствения проход на арката, а трети украсяват свода (релефът на свода е отгоре). Темата на страничните релефи се основава на триумфа на Веспасиан и Тит през 71 г., изобразяващ ключови триумфални епизоди след падането на Йерусалим. В една сцена (по -долу) римляните носят плячка от храма в Йерусалим, включително Менора, свещени тръби и трапезна маса. Последните проучвания показват, че тези предмети са боядисани с жълта охра.

Релефно табло, показващо „Ерусалимските плячки“, донесени в Рим, Арката на Тит, Рим, след 81 г. н. Е., Мрамор, 7 фута, 10 инча височина (снимка: Стивън Зукър, CC BY-NC-SA 2.0)

Панелът триумф отсреща изобразява Тит в триумфална колесница с четири коня (квадрига), следван отблизо от богинята на Победата (Виктория), предшествано от официални служители, известни като ликтори, и придружено от символични изображения (гении) на Сената, римския народ и Виртус (мъжка добродетел) (по -долу).

Релефен панел, показващ Тит в триумфална колесница с четири коня, Арка на Тит, Рим, след 81 г. н. Е., Мрамор, 7 фута, 10 инча височина (снимка: Steven Zucker, CC BY-NC-SA 2.0)

Тъй като триумфалният парад би минал през самото място, на което е построена арката, тези изображения служат като мощни евокации на колективни спомени, споделени и държани от римския народ. Изображението в релефите отразява буйния парад, описан от Флавий Йосиф Флавий. Програмата на флавианската архитектура до голяма степен трансформира физическия пейзаж на Рим. Тази програма беше изпълнена с визуални знаци и напомняния за успеха на Флавиан, всички от които произтичаха и бяха съсредоточени около големия триумф в кулминацията на еврейската война.

Възстановяване и текущо състояние

Каналето, Арката на Тит в Рим, 1742-44, маслени бои върху платно, 38 x 28 см (Galleria dell’Accademia Carrara, Бергамо)

През единадесети век арката е включена в крепост, построена от семейство Франжипани в Рим, което води до повреда на панелните релефи, които са видими и до днес. През 1821 г., по време на понтификата на папа Пий VII, Джузепе Валадие предприема голямо възстановяване на оцелелата структура. За да идентифицира онези части, които са били възстановени, Valadier използва травертин за разлика от оригиналния мрамор. Западната страна на тавана получи нов надпис по време на тази реставрация. Известната картина на арката на Каналето дава представа за състоянието на паметника преди възстановяването на Валадиер.

Влияние

Пол Филип Крет, Националната мемориална арка в парка Valley Forge в Пенсилвания, издигната през 1917 г.

Арката на Тит отдавна е източник на художествено вдъхновение. Леон Батиста Алберти е вдъхновен от формата си, когато проектира фасадата на базиликата Сант Андреа в Мантуя, Италия, след 1472 г. Арката на Тит е вдъхновила много съвременни възпоменателни арки, по -специално Триумфалната арка в Париж (1806 г.), Арката на Станфорд Уайт във Вашингтон Скуеър Парк в Ню Йорк (1892 г.), Националната мемориална арка на САЩ в Националния исторически парк Вали Фордж, проектирана от Пол Филип Крет (1917 г.), и Индийската порта на Едуард Лютенс в Ню Делхи (1921 г.).

Допълнителни ресурси

Мери Брад, Римският триумф (Кеймбридж, Масачузетс: Belknap, 2009).

A. J. Boyle и W. J. Dominik, Флавиев Рим: култура, образ, текст (Leiden: E. J. Brill, 2003).

Ф. Коарели, Дивус Веспасиан. Il Bimillenario dei Flavi (Милано: Electa, 2009)

J. C. Edmondson, S. Mason и J. B. Rives, Флавий Йосиф Флавий и Рим Флавий (Ню Йорк: Oxford University Press, 2005).

Р. Рос Холоуей, „Някои забележки по арката на Тит“, L’antiquité класика 56 (1987), стр. 183-191.

Г -н Pfanner, Der Titusbogen (Майнц: П. фон Заберн, 1983).

Л. Роман, „Военни и град Рим“. Списанието за римски изследвания 100 (2010) стр. 1-30.

Л. Ярден, Ерусалимската плячка върху Арката на Тит: повторно разследване (Стокхолм: Svenska Institutet i Rom Göteborg: Дистрибутор, P. Åströms, 1991).


Арката на Тит

Арката на Тит (на италиански: Арко ди Тито Латински: Аркус Тити) е почетна арка от I век от н.е., разположена на Виа Сакра, Рим, само на югоизток от Римския форум. Той е построен през c. 81 г. от император Домициан малко след смъртта на по -големия му брат Тит в чест на официалното обожение на Тит или consecratio и победата на Тит заедно с баща им Веспасиан над еврейския бунт в Юдея.

Съдържание

Цитирайте тази статия

APA
Арка на Тит (н.д.). Изтеглено на 19 юни 2021 г. от https://madainproject.com/arch_of_titus

MLA8
Арката на Тит. Проект Madain, madainproject.com/arch_of_titus.

Чикаго
"Арката на Тит". Madain Project, н.д. https://madainproject.com/arch_of_titus.

Забележка: Винаги преглеждайте референциите си и правете необходимите корекции, преди да използвате. Обърнете внимание на имена, главни букви и дати.

Общ преглед

Арката съдържа панели, изобразяващи триумфалното шествие, празнувано през 71 г. след римската победа, завършила с падането на Йерусалим, и предоставя едно от малкото съвременни изображения на артефакти от храма на Ирод. Тя се превърна в символ на еврейската диаспора, а менората, изобразена на арката, служи като модел за менората, използвана като емблема на държавата Израел.

Архитектурни детайли

Южен вътрешен панел
Южният вътрешен панел (инспекция) изобразява плячката, взета от храма в Йерусалим. Златният свещник или Менора е основният фокус и е издълбан в дълбок релеф. Други свещени предмети, които се носят в триумфалното шествие, са златните тръби, огнищата за отстраняване на пепелта от олтара и трапезата на хляба. Тези плячки вероятно са били първоначално оцветени в злато, със заден фон в синьо.

Северен вътрешен панел
Северният вътрешен панел изобразява Тит като триумфатор, на който присъстват различни гении и ликтори, които носят фасони. Амазонец с каска, Доблест, води квадригата или четири конна колесница, която носи Тит. Крилатата победа го увенчава с лавров венец. Съпоставянето е важно с това, че е един от първите примери за божества и хора, присъстващи заедно в една сцена. Това контрастира с панелите на Ara Pacis, където хората и божествата са разделени.

Западен надпис
Оригиналният надпис е прикрепен към западната страна на Арката. Той е написан с римски квадратни главни букви и гласи:
SENATVS
POPVLVSQVE · ROMANVS
DIVO · TITO · DIVI · VESPASIANI · F (ILIO)
ВЕСПАСЯНО · АВГВСТО
Превод: "Сенатът и римският народ (посветете това) на обожествения Тит Веспасиан Август, син на обожествения Веспасиан."

През Сакра
Докато западният участък на Виа Сакра (Свещената улица), който минава през Форума, следва първоначалния древен маршрут на пътя, източният участък между края на форума и Колизеума, който минава под Арката на Тит, е пренасочване на пътя, построен след Големия пожар в Рим през 64 ​​г.

Галерия

Вижте също

Препратки

  • "Арката на Тит". izložbe.kelsey.lsa.umich.edu. Посетен на 06.07.2017 г.
  • Даяна Роуъл (23 август 2012 г.). Париж: „Новият Рим“ на издателство Наполеон I. Блумсбъри. стр. 43–. ISBN 978-1-4411-2883-6.
  • На английски https://archive.org/stream/marvelsromeorap00nichgoog#page/n50/mode/2up на латински: „Arcus septem lucernarum Titi et Vespasiani, ubi est candelabrum Moysi cum arca habens septem brachia in piede turris cartulariae“, Mirabilia Ur , страница 4
  • Élisabeth Chevallier, Raymond Chevallier, Iter Italicum: les voyageurs français à la découverte de l'Italie ancienne, Les Belles Lettres, 1984, ISBN 9782251333106, страници 274–291
  • A Guide Go City Guide: Рим, стр. 76, Ведран Лекич, 2004 ISBN 1-4050-3329-0.
  • De la Croix, Horst Tansey, Richard G. Kirkpatrick, Diane (1991). Изкуството на Гарднър през вековете (9 -то изд.). Томсън/Уодсуърт. стр. 232. ISBN 0-15-503769-2.
  • Сградите на Европа: Рим, страница 33, Кристофър Уудуърд, 1995 ISBN 0-7190-4032-9.
  • Sotto l 'arco di Tito la festa degli ebrei, la Repubblica, 23 декември 1997 г. Достъп до 27 юли 2019 г.
  • Festa di Channoukà: Celebrazione dei 50 anni dello Stato d'Israele presso l'Arco di Tito alla presenza delle autorità e della Comunità israelitica romana. На уебсайта на Radio Radicale, 23 декември 1997 г. Достъп до 27 юли 2019 г.
  • Мортън Сатен, директор на отдел в Организацията по храните и селското стопанство, публикува статия в The Forward, в която се посочва, че той успешно „разбунил е предизвикал значителни дискусии в еврейската общност на Рим“ за публично прекратяване на забраната: Satin, Morton (2013- 12-01). „Кампания на един човек срещу арката на Тит - и как тя промени евреите в Италия“. Напред. Посетен на 30.07.2014 г. Според древна забрана, поставена върху паметника от еврейските власти на Рим, след като евреин премине под арката, той или тя вече не може да се счита за евреин. главният равин на Рим беше казал на израелското посолство, че първоначалната забрана вече не е валидна, тъй като е създадена независима държава Израел. За съжаление, никой, който знаеше за забраната, никога не е бил информиран за отмяната й!
  • Стивън Д. Фрейд, Храмът като маркер на еврейската идентичност преди и след 70 г. сл. Н. Е .: Ролята на светите съдове в равинската памет и въображение, стр. 246. "Арката на Тит никога не се споменава в равински източници. Има няколко препратки към равински изгледи от втори век на заловени храмови обекти в Рим".
  • Артус, Пол (2006). Изкуството и архитектурата на Римската империя. Bellona Books. стр. 45–48. ISBN 978-0-9582693-1-5.
  • Д -р Джефри Бекер. "Арката на Тит". Уебсайт на Академия Хан. Посетен на 27 юли 2019 г.
  • "Арка на Тит". Умна история в Академия Хан. Посетен на 19 декември 2012 г.
  • Мишори, Алек. „Националните символи на Израел: държавната емблема“. Еврейска виртуална библиотека. Посетен на 30.07.2014 г.

Овации

Едно ниво надолу от триумфа бяха овации. Това се присъжда за победи над лесни противници (по -малко от 5000 жертви) или такива, за които се смята, че нямат чест, като пирати или бунтове на роби. Пример е присъждането на обикновени овации на Марк Лициний Крас, след като той потуши бунта на Спартак. Овациите се смятаха за по -подходящи и за нерешителни битки. Някои от ключовите разлики, освен че имат по -малък престиж и помпозност, бяха, че командирът не яздеше колесница, а пътуваше на кон или дори пеша, войниците често не участваха и една овца беше принесена в жертва в края на шествието, не бик. Роклята на командира също не беше особено специална, тъй като той носеше мантията на магистрат и миртонова корона, а не лавров. Понякога командирите, след като им бяха отказани публични пари и правото да държат овации или триумф от Сената, организираха своя собствена, по -малка версия на планината Албан. Имаше и един или двама души, които се опитаха да направят триумф извън Рим - Албуций през 104 г. пр. Н. Е. Проведе един в Сардиния, а Марк Антоний през 34 г. пр. Н. Е. В Александрия - но те се смятаха за много лоши на вкус от управляващия елит в Рим.


Панел колесница, Арка на Тит - История

Арката на Тит отбелязва триумфалното шествие от римската армия след разрушаването на Йерусалимския храм и също така възпоменава апотеозата (обожението) на Тит, но какво да кажем за маслиновите дървета?

Маслиновите дървета (вдясно) са част от Via Sacra водещи до Арката на Тит. Маслиновото дърво демонстрира, че Бог все още обича етническия Израел и един ден „целият Израел ще бъде спасен“.

Въведение

През последните две десетилетия на първи век сл. Хр. Рим е бил в хватката на самообожествения император Домициан. Представете си малка група вярващи в Господ Исус, които минават покрай Колизеума в Рим и завиват на запад към Римския форум и Капитолийския хълм. Те наблюдават в най -високата точка на Via Sacra (Свещения път) новоизградената Арка на Тит. Може би някои от тази група биха могли да бъдат поразени от маслиновите горички от двете страни на пътя и да уловят иронията на тази гледка. Арката на Тит отбелязва триумфалното шествие от римската армия след разрушаването на Йерусалимския храм, а също и паметта на апотеоза (обожение) на Тит, но какво да кажем за маслиновите дървета?

The Апотеоз на император Тит. Орел носи мъртвия император Тит на небето, след като е обожествен от римския сенат.

Представете си отново, че един от индивидите от тази група е оцелял след разрушаването на Светия град Йерусалим от римската армия, бил е докаран в Рим като затворник и е дефилиран като пленник в триумфалното шествие на император Веспасиан и неговия син Тит. По -късно е продаден като роб във Вечния град, Рим. Може би домакинството, в което е продадено това лице, също е имало християнски роби. В крайна сметка един от християните сподели с този евреин евангелието (добрата новина) на Исус Христос. Посланието беше просто: Бог обичаше света и изпрати Своя Син, безупречното Божие Агне-безгрешният Господ Исус-да умре и да плати за греховете на цялото човечество. Той предлага безплатния дар на вечен живот, опрощаване на греховете, Божията правда и дом на небето на всеки и всичко, което би доверило на Господ Исус като техен Спасител. Да вършим добри дела и да спазваме заповедите не бяха достатъчно добри, за да заслужат Божията правда. Само вярата, само в Господ Исус Христос, би спечелила Божието благоволение (Йоан 3:16 Рим 4: 5 Фил 3: 9 Еф 2: 8-9 1 Пт 1:18, 19 1 Йоан 2: 2). Този еврейски роб беше трогнат от това послание и се довери на Господ Исус като Месия и Спасител.

Докато тази група вярващи вървят по Виа Сакра, новопокръстеният обмисля някои стихове, които бяха прочетени тази сутрин на среща на братята и сестрите в Месията Исус. Стиховете казват: „Кой ще ни отдели от Христовата любов? Ще има ли скръб, или бедствие, или гонение, или глад, или голота, или опасност, или меч? Както е написано: „Заради вас ни убиват по цял ден, считаме ги за овце за клането.“ И все пак във всички тези неща ние сме повече от победители чрез Този, който ни обичаше. Защото съм убеден, че нито смъртта, нито животът, нито ангелите, нито началствата, нито силите, нито сегашните неща, нито предстоящите неща, нито височината, нито дълбочината, нито каквото и да е друго създадено нещо, няма да могат да ни отделят от Божията любов, която е в Христос Исус, нашия Господ “(Рим. 8: 35-39, NKJV).

Еврейският конверт беше радостен от факта, че абсолютно нищо не може да отдели вярващия в Господ Исус от Божията любов. Но в съзнанието му имаше няколко горящи въпроса, които като тийнейджър бяха изпитали скръб, бедствие, преследване, глад, голота, опасност и меч от ръцете на римляните в Йерусалим няколко десетилетия преди това. Когато за пръв път разгледа панела на Арката на Тит, изобразяващ храмовите приспособления, изнесени в триумфалното шествие, той попита групата: „Бог все още ли обича етнически Израел? Той каза, че го е направил (Вт 7: 8 Йер 31: 3). Свърши ли Той с нея или все още има бъдеще за израелския народ? “ Водачът слезе от Виа Сакра, отиде до клон в маслиновите горички и каза: „Отговорът на вашия въпрос, скъпи брат, се намира в това маслиново дърво. Да, нашият любящ Бог все още има бъдеще за израелския народ! “

Арката на Тит

Император Домициан издига тази арка от един форник с елегантни размери в памет на починалия си брат Тит, след като е обожествен от римския сенат през 81 г. сл. Хр. Над арката има надпис, който гласи: „Сенатът и римският народ към обожествал Тит Веспасиан Август, син на обожения Веспасиан “(Холоуей 1987: 184). Тази арка е с височина 15,4 м (50,5 фута), ширина (13,5 м) и ширина и дълбочина 4,75 м (15,5 фута (4,75 м)).

Има три релефа, които биха хванали очите на всеки, който върви под арката. Когато човек погледне към короната на арката, има релеф, показващ орел, който носи обожествения император Тит към небето. Това представляваше неговото апотеоза. Трябва да се отбележат и два релефа на прохода. От южната страна е релеф на римската армия, която изнася плячката от Иродовия храм в Йерусалим през 70 г. сл. Н. Е. Този релеф включва менора (стойка за лампа), масата с хляб с два съда върху нея и двата сребърни тръби. Има и войници, държащи табели с имена на завладените градове или снимки на различни бойни сцени. От северната страна на прохода има релеф с Тит, возещ колесница, управлявана от роми. Нике, богинята на победата, го увенчава с венец, показващ победата му над еврейската нация.

Йосиф Флавий, еврейски историк от първи век и осиновен член на семейството на Флавиан, даде подробен разказ за това триумфално шествие в своята книга, Еврейски войни, написано за 75 г. сл. Хр. (7: 123-57 LCL 3: 541-51). След триумфа някои от обектите са поставени в Храма на мира (Templum Pax), построен от Веспасиан близо до Римския форум, а други предмети са поставени в двореца му на хълма Палатин (Войни 7: 158-62 LCL 3: 551 -53 Ричардсън 1992: 286-87).

Имаше още една арка в Цирк Максим, построена няколко години по -рано, посветена на победата на император Тит над еврейския народ, но днес тя не е известна археологически. Известно е обаче от монети, релефи и мозайки (Ричардсън 1992: 30). Един от надписите на тази арка гласи:

Сенатът и римският народ към император Тит Цезар Веспасиан Август, син на обожествения Веспасиан Понтификс Максим, притежател на трибуниканската власт за десети път, император за седемнадесети път, консул за осми път, баща на отечеството, много принцепс на Рим, защото чрез пример и съвет на баща си той преодоля евреите и унищожи града Ерусалим, който още преди беше обсаден от генерали, крале и народи напразно или оставен без да ги тормози (Холоуей 1987: 191).

Посветителният надпис над Арката на Тит, който гласи: „Сенатът и римският народ към обожествения Тит Веспасиан Август, син на обожения Веспасиан“.

Тит кара колесница в триумфалното шествие, което отбеляза разрушението на Йерусалим. Нике, богинята на победата, е показана, че го увенчава с победителски венец.

Маслиновото дърво в Римляни 11

Апостол Павел написа послание до църквата в Рим около 58 г. сл. Н. Е. В края на глава 8 от това послание той задава въпроса: „Какво може да ни отдели от Божията любов?“ (8:35). Той отговаря на собствения си въпрос, като казва, абсолютно нищо! (8: 35-39). Еврейски вярващ в Господ Исус, четейки това изявление след падането на Йерусалим през 70 г. сл. Хр., Може да зададе въпроса: „Ами етническият Израел? Приключи ли Бог с нея? Павел отговаря на тези въпроси в следващите три глави на тази книга (Рим 9-11). В глава 9 той обсъжда миналата история на Израел и нейния избор по благодат. В глава 10 той описва днешния Израел и как той търси правда от Бога чрез дела, а не само чрез вяра само в Христос. И накрая, в глава 11 той разкрива бъдещето на етническия Израел. Един ден целият Израел ще бъде спасен (11:26).

Нашата въображаема група се събира около маслиново дърво близо до Арката на Тит. Водачът посочва клон от дива маслина, присаден в маслиновото дърво, и казва: „Апостол Павел написа писмо до нашата църква и описа корена на маслиновото дърво като благословия за всички семейства на земята, обещани в Авраамов завет (Рим 11: 16-18 вж. Гн 12: 3, Гал 3: 6-9). Някои от клоните на маслиновото дърво, етнически Израел, бяха отчупени поради неверието си, но дивите маслинови клонки, езичниците, бяха присадени в (11: 17-22). Спасението на езичниците беше да провокира етническия Израел към ревност (11: 11-14). Ако отделен евреин се върне при Господ Исус и Му се довери като на Месия и Спасител, той ще бъде присаден обратно в дървото (11: 23-25). Но идва ден, в който „целият Израел ще бъде спасен“, когато погледнат към Него, когото са проболи (11:26 срв. Зец 12:10, Rv 1: 7). “

(За дискусия относно присаждането от този, който е бил съвременен на апостол Павел, вижте Колумела, Де Ре Рустика 5.11 LCL 2: 101-113. За дискусия относно дърводелството на Римляни 11: 17-24 вижте Бакстър и Цислер 1985: 25-32 Рамзи 1905: 16-34, 152-60 Брус 1988: 203-210.)

Има поне две теологични истини, които могат да бъдат извлечени от вярващ в Господ Исус през първи век след Христа, който е посетил Арката на Тит. Първо, че император Тит е бил обявен за син на бог с гласуването на римския сенат, а неговият апотеоза was validated by large inscriptions over monumental structures, by coins, and by a relief showing him ascending to heaven on the back of an eagle. In sharp contrast, the Lord Jesus was declared to be the Son of God by His bodily resurrection from the dead (Rom 1:3-4), and this declaration was validated by the many eyewitnesses who saw Him after His resurrection (1 Cor 15:1-9). The resurrected and living Lord Jesus is infinitely superior to the dead and cremated Emperor Titus (Aitken 2001: 73-88 2005: 82-85).

Roman soldiers carrying the booty from the destruction of Jerusalem in AD 70 in a triumphal procession. The soldiers carry panels with of showbread, as they approach an earlier triumphal arch on the relief.

Second, the two scenes from the passageway of the Arch of Titus indicated that the Temple in Jerusalem was destroyed, and some might conclude that God had rejected ethnic Israel. However, the Apostle Paul illustrated from the olive tree in Romans 11 that Israel's rejection was not complete but only partial, and that there remains a remnant of Israel according to the election of grace (11:5). Their rejection was not final but only temporary, because one day in the future 'all Israel shall be saved' (11:26).

Paintings depicting the battles of the Jewish revolt and the menorah from the Temple, as well as the two silver trumpets and the table.

Библиография

2001 Portraying the Temple in Stone and Text: The Arch of Titus and the Epistle to the Hebrews. Pp. 73-88 in Religious Texts and Material Context. Eds. J. Neusner and J. Strange. Lanham MD: University Press of America.

2005 Reading Hebrews in Flavian Rome. Union Seminary Quarterly Review 59: 82-85.

1985 Paul and Arboriculture: Romans 11:17-24. Journal for the Study of the New Testament 24: 25-32.

1988 The Letter of Paul to the Romans. Grand Rapids MI: Eerdmans.

Columella, Lucius Junius Moderatus

1968 De Res Rustica (On Agriculture), Books 5-9. Vol. 2. Trans. E.S. Forster and E.H. Heffner. Cambridge MA: Harvard University. Loeb Classical Library 407.

1987 Some Remarks on the Arch of Titus. L'Antiquite Classique 56: 183-91.

1979 Jewish Wars, Books 4-7. Vol. 3. Trans. H. Thackeray. Cambridge MA: Harvard University. Loeb Classical Library 210.

1905 The Olive-Tree and the Wild-Olive. Expositor, 6th series, 11:16-34, 152-60. Reprinted in Pauline and Other Studies in Early Christian History. New York: A.C. Armstrong and Son, 1906: 219-50.

1992 A New Topographical Dictionary of Ancient Rome. Baltimore MD: John Hopkins University.


When was the Arch of Titus constructed?

Located in the archaeological area of the Roman Forum, the Arch of Titus is a large white marble arch, standing fifteen meters tall and 6 meters wide. It is one of the two oldest remaining arches in the forum. The identity of the architect is unknown as there are no surviving documents from the construction’s time.

The History of the Arch

The arch was built following the death of Roman Emperor Titus in 81D. Titus was emperor for only two short years but was a very much-loved ruler. The construction began in 82 AD by Titus’ younger brother Domintian, who became his successor, to honour his brother along the main street of ancient Rome. They held a festival in 85 AD after completion to commemorate the dedication. It remained intact over time, even after the fall of Rome in the fifth century, however, closer to modern times the building did deteriorate. This resulted in a restoration of the arch between 1817 to 1821, with major repair of the outer areas and its exterior columns.

The Architecture of the Arch

The arch’s decoration has not completely survived the ravages of time, however, there are still a few noteworthy carvings. The inscription at the centre of the arch and is in situ. It translates as ‘The Senate and People of Rome, to Divus (meaning divine) Titus, son of Divus Vespasian, Vespasian Augustus.’ Side panels illustrate the war of Jerusalem. The first panel illustrates Titus’ triumph march over Jerusalem in 71 AD. The other panel shows Titus riding a horse-drawn chariot, being crowned by a manifestation of Victory. The arch depicts Titus as a god-like person, as seen in another illustration, Titus riding an eagle ascending to the sky.

How you can see the Arch

To see this incredible landmark and to discover the history and culture of Ancient Rome, you must visit the Roman Forum. It was once the social, political and commercial hub of the Roman Empire, with the Arch of Titus sitting along the main strip. We suggest taking a tour around the forum, so you can hear about the rich history of each artefact remaining. Marvel at this archaeological haven, with other significant sites including the Curia, funeral altar of Julius Caesa, and the House and Temple of Vestals.


Roman Art and Archaeology

The objective of this course is to provide an overview of the culture of ancient Rome beginning about 1000 BCE and ending with the so-called "Fall of Rome". We will look at some of the key people who played a role in Rome, from the time of the kings through the Roman Republic and the Roman Empire. We will also focus on the city of Rome itself, as well as Rome's expansion through Italy, the Mediterranean, and beyond.

Рецензии

To me, it is the best structured course so far. Quiz after every lesson and written assignment after every week. Also, prof. Soren is reproducing it steadily and in comprehending fashion.

I really enjoyed every second of it! It was very comprehensive yet easy to understand and enjoyable. If you have the tiniest passion for classics, I definitely recommend this course!

Augustus - formerly known as Octavian - set the tone for the next major phase of Rome: the Roman empire. His family-related successors, the Julio-Claudians, would continue his rule. Yet none of his successors had the charisma or vision of Augustus himself, and some such as Caligula and Nero have become synonymous with profligacy and decadence of an extreme nature. By the year 69 CE. Rome was in chaos. But the emperor Vespasian restored order and dignity - not to mention humility - to the office, and instituted his own dynasty, the Flavians. Unfortunately, Vespasian's second son, Domitian, brought his Flavian dynasty to an end through dreadful administration. Domitian was murdered in 96 CE.

Преподаватели

David Soren

Текст видео

In order to shower glory on his predecessors and bask in it himself, Domitian completed the Colosseum and had erected near it a triumphal arch, or what in Latin we call an arcus, A-R-C-U-S, which has come down through history as the Arch of Titus, even though Domitian actually put it up. It also celebrated the sacking of Jerusalem in the Jewish wars, which was capped by the destruction of the Jewish temple and the carrying off as booty of the silver trumpets that had called the faithful to celebrate Rosh Hashanah, the table for the displaying of the shoe bread, the unleavened 12 loaves of bread that were placed at the alter of Jehovah on the Sabbath, the Hebrew priests, and other temple treasures. The arcus was thus a huge propaganda billboard announcing the accomplishments and explaining the lineage of the ruling emperor and the dynasty. The Arch of Titus originally had three openings, but the monument had been built into a medieval fortification. It was finally restored in the early 19th century by, of all people, Napoleon's classically disposed architect Giuseppe Valadier so that only the central portion of the arcus may be trusted as authentic. On the inside, those passing beneath along the sacred way, to and from the Roman Forum, would see two major panels containing relief sculptures. On one, the sacking of the temple in Jerusalem was prominently displayed as part of an imperial triumph, marching its way through a triumphal arched gateway. Some of the marchers carried placards on a stick, the so called tabulae on satae or winged tabulae, winged images, which announced the victory and described the troops involved and the booty that was taken out of the temple. On the other panel appeared the emperor in a chariot holding the sceptre of Jupiter and a palm branch and wearing a laurel, a neck ornament or bulla, which was used to ward off evil spirits. Unlike the Ara Pacis Augustae which we've look at before and which kept the emperor separated from the divine figures or personifications, this panel shows Titus in the company of the personification of the Senate as an older toga-clad man. And also he's In the company of the genius of the people of Rome, who's shown as a muscular, long-haired youth. The Lictors also appear, carrying the beechwood rods symbolizing the power of the emperor. The rods almost form a radiant crown over the heads of the horses that are pulling the imperial chariot. Well, the burning of the Jewish temple, the establishment of a poll tax in Jerusalem, the abolition of the council of Jewish leaders, the scattering, or what is known as the diaspora of the Jews, and the institution of the formal worship of Jupiter on the temple mount in Jerusalem were considered major accomplishments of the Flavian regime, described by the historian, Flavius Josephus. Around the outside of the arch, in carving of lesser quality, the parade of spoils out of Jerusalem is particularly celebrated. Well this is a monument to help justify a weak Emperor and a monument that celebrates Roman imperialism at its most blatant. The Flavian style shows a fall off from the artistic plasticism of the Augustan age. Whereas Augustus relied on flat, carefully rendered, highly plastic and supple carving, the Flavian sculptors often relied on deep pockets of light and shade to create an immediate sense of flashing highlights. There was less carefulness in the execution. The figures lack classical proportion. And the sculpture, the figures, the heads of the people tend to be stacked up one above another, rather to be on the same level, and appearing to recede into the background as they did on the Ara Pacis. These figures are tiered up. They're stiffer. They're stumpier. They lack the catenaries or chains of drapery. So it's a kind of stiffer style, a more cursory style. Visitors to the arch often forget, also, to look up once they are inside the archway, where one would see the Emperor Titus undergoing an apotheosis and being borne up into the realm of the gods. Domitian built an enormous palace for himself, the Flavian Palace, which consisted of an enormous public space complete with a huge reception hall. So the Arch of Titus wasn't enough for him. He had to have a big, big palace, as well. And in it there was a massive, really enormous, public space That he used for his reception hall. And he had a massive dining room surrounded by fountains with gurgling jets of water spewing forth. This was a big palace, a palace for the public, and a palace that he could also live in because next to this massive complex for public reception and public dining was his personal home, overlooking directly the Circus Maximus so that he, a great sports enthusiast could watch the chariot races without having to leave his home at all.


Съдържание

The vir triumphalis редактиране

In Republican Rome, truly exceptional military achievement merited the highest possible honours, which connected the vir triumphalis ("man of triumph", later known as a triumphator) to Rome's mythical and semi-mythical past. In effect, the general was close to being "king for a day", and possibly close to divinity. He wore the regalia traditionally associated both with the ancient Roman monarchy and with the statue of Jupiter Capitolinus: the purple and gold "toga picta", laurel crown, red boots and, again possibly, the red-painted face of Rome's supreme deity. He was drawn in procession through the city in a four-horse chariot, under the gaze of his peers and an applauding crowd, to the temple of Capitoline Jupiter. The spoils and captives of his victory led the way his armies followed behind. Once at the Capitoline temple, he sacrificed two white oxen to Jupiter and laid tokens of his victory at Jupiter's feet, dedicating his victory to the Roman Senate, people, and gods. [1]

Triumphs were tied to no particular day, season, or religious festival of the Roman calendar. Most seem to have been celebrated at the earliest practicable opportunity, probably on days that were deemed auspicious for the occasion. Tradition required that, for the duration of a triumph, every temple was open. The ceremony was thus, in some sense, shared by the whole community of Roman gods, [2] but overlaps were inevitable with specific festivals and anniversaries. Some may have been coincidental others were designed. For example, March 1, the festival and dies natalis of the war god Mars, was the traditional anniversary of the first triumph by Publicola (504 BCE), of six other Republican triumphs, and of the very first Roman triumph by Romulus. [3] Pompey postponed his third and most magnificent triumph for several months to make it coincide with his own dies natalis (birthday). [4] [5]

Religious dimensions aside, the focus of the triumph was the general himself. The ceremony promoted him – however temporarily – above every mortal Roman. This was an opportunity granted to very few. From the time of Scipio Africanus, the triumphal general was linked (at least for historians during the Principate) to Alexander and the demi-god Hercules, who had laboured selflessly for the benefit of all mankind. [6] [7] [8] His sumptuous triumphal chariot was bedecked with charms against the possible envy (invidia) and malice of onlookers. [9] [10] In some accounts, a companion or public slave would remind him from time to time of his own mortality (a спомен мори). [11]

The procession Edit

Rome's earliest "triumphs" were probably simple victory parades, celebrating the return of a victorious general and his army to the city, along with the fruits of his victory, and ending with some form of dedication to the gods. This is probably so for the earliest legendary and later semi-legendary triumphs of Rome's regal era, when the king functioned as Rome's highest magistrate and war-leader. As Rome's population, power, influence, and territory increased, so did the scale, length, variety, and extravagance of its triumphal processions.

The procession (pompa) mustered in the open space of the Campus Martius (Field of Mars) probably well before first light. From there, all unforeseen delays and accidents aside, it would have managed a slow walking pace at best, punctuated by various planned stops en route to its final destination of the Capitoline temple, a distance of just under 4 km (2.48 mi). Triumphal processions were notoriously long and slow [12] the longest could last for two or three days, and possibly more, and some may have been of greater length than the route itself. [13]

Some ancient and modern sources suggest a fairly standard processional order. First came the captive leaders, allies, and soldiers (and sometimes their families) usually walking in chains some were destined for execution or further display. Their captured weapons, armour, gold, silver, statuary, and curious or exotic treasures were carted behind them, along with paintings, tableaux, and models depicting significant places and episodes of the war. Next in line, all on foot, came Rome's senators and magistrates, followed by the general's lictors in their red war-robes, their fasces wreathed in laurel, then the general in his four-horse chariot. A companion, or a public slave, might share the chariot with him or, in some cases, his youngest children. His officers and elder sons rode horseback nearby. His unarmed soldiers followed in togas and laurel crowns, chanting "io triumphe!" and singing ribald songs at their general's expense. Somewhere in the procession, two flawless white oxen were led for the sacrifice to Jupiter, garland-decked and with gilded horns. All this was done to the accompaniment of music, clouds of incense, and the strewing of flowers. [14]

Almost nothing is known of the procession's infrastructure and management. Its doubtless enormous cost was defrayed in part by the state but mostly by the general's loot, which most ancient sources dwell on in great detail and unlikely superlatives. Once disposed, this portable wealth injected huge sums into the Roman economy the amount brought in by Octavian's triumph over Egypt triggered a fall in interest rates and a sharp rise in land prices. [15] No ancient source addresses the logistics of the procession: where the soldiers and captives, in a procession of several days, could have slept and eaten, or where these several thousands plus the spectators could have been stationed for the final ceremony at the Capitoline temple. [16]

The route Edit

The following schematic is for the route taken by "some, or many" triumphs, and is based on standard modern reconstructions. [17] Any original or traditional route would have been diverted to some extent by the city's many redevelopments and re-building, or sometimes by choice. The starting place (the Campus Martius) lay outside the city's sacred boundary (померий), bordering the eastern bank of the Tiber. The procession entered the city through a Porta Triumphalis (Triumphal Gate), [18] and crossed the померий, where the general surrendered his command to the senate and magistrates. It continued through the site of the Circus Flaminius, skirting the southern base of the Capitoline Hill and the Velabrum, along a Via Triumphalis (Triumphal Way) [19] towards the Circus Maximus, perhaps dropping off any prisoners destined for execution at the Tullianum. [20] It entered the Via Sacra then the Forum. Finally, it ascended the Capitoline Hill to the Temple of Jupiter Capitolinus. Once the sacrifice and dedications were completed, the procession and spectators dispersed to banquets, games, and other entertainments sponsored by the triumphing general.

Banquets, games, and entertainments Edit

In most triumphs, the general funded any post-procession banquets from his share of the loot. There were feasts for the people and separate, much richer feasts for the elite some went on for most of the night. Dionysus offers a contrast to the lavish triumphal banquets of his time by giving Romulus's triumph the most primitive possible "banquet" – ordinary Romans setting up food-tables as a "welcome home", and the returning troops taking swigs and bites as they marched by. He recreates the first Republican triumphal banquet along the same lines. [21] Varro claims that his aunt earned 20,000 sesterces by supplying 5,000 thrushes for Caecilius Metellus's triumph of 71 BCE. [22]

Some triumphs included ludi as fulfillment of the general's vow to a god or goddess, made before battle or during its heat, in return for their help in securing victory. [23] In the Republic, they were paid for by the triumphing general. Marcus Fulvius Nobilior vowed луди in return for victory over the Aetolian League and paid for ten days of games at his triumph.

Редактиране на възпоменание

Most Romans would never have seen a triumph, but its symbolism permeated Roman imagination and material culture. Triumphal generals minted and circulated high value coins to propagate their triumphal fame and generosity empire-wide. Pompey's issues for his three triumphs are typical. One is an aureus (a gold coin) that has a laurel-wreathed border enclosing a head which personifies Africa beside it, Pompey's title "Magnus" ("The Great"), with wand and jug as symbols of his augury. The reverse identifies him as proconsul in a triumphal chariot attended by Victory. A triumphal denarius (a silver coin) shows his three trophies of captured arms, with his augur's wand and jug. Another shows a globe surrounded by triumphal wreaths, symbolising his "world conquest", and an ear of grain to show that his victory protected Rome's grain supply. [24]

In Republican tradition, a general was expected to wear his triumphal regalia only for the day of his triumph thereafter, they were presumably displayed in the atrium of his family home. As one of the nobility, he was entitled to a particular kind of funeral in which a string of actors walked behind his bier wearing the masks of his ancestors another actor represented the general himself and his highest achievement in life by wearing his funeral mask, triumphal laurels, and тога пикта. [25] Anything more was deeply suspect Pompey was granted the privilege of wearing his triumphal wreath at the Circus, but he met with a hostile reception. [26] Julius Caesar's penchant for wearing his triumphal regalia "wherever and whenever" was taken as one among many signs of monarchical intentions which, for some, justified his murder. In the Imperial era, emperors wore such regalia to signify their elevated rank and office and to identify themselves with the Roman gods and Imperial order – a central feature of Imperial cult.

The building and dedication of monumental public works offered local, permanent opportunities for triumphal commemoration. In 55 BCE, Pompey inaugurated Rome's first stone-built Theatre as a gift to the people of Rome, funded by his spoils. Its gallery and colonnades doubled as an exhibition space and likely contained statues, paintings, and other trophies carried at his various triumphs. [27] It contained a new temple to Pompey's patron goddess Venus Victrix ("Victorious Venus") the year before, he had issued a coin which showed her crowned with triumphal laurels. [28] Julius Caesar claimed Venus as both patron and divine ancestress he funded a new temple to her and dedicated it during his quadruple triumph of 46 BCE. He thus wove his patron goddess and putative ancestress into his triumphal anniversary.

Augustus, Caesar's heir and Rome's first emperor, built a vast triumphal monument on the Greek coast at Actium, overlooking the scene of his decisive sea-battle against Antony and Egypt the bronze beaks of captured Egyptian warships projected from its seaward wall. Imperial iconography increasingly identified Emperors with the gods, starting with the Augustan reinvention of Rome as a virtual monarchy (the principate). Sculpted panels on the arch of Titus (built by Domitian) celebrate Titus' and Vespasian's joint triumph over the Jews after the siege of Jerusalem, with a triumphal procession of captives and treasures seized from the temple of Jerusalem – some of which funded the building of the Colosseum. Another panel shows the funeral and apotheosis of the deified Titus. Prior to this, the senate voted Titus a triple-arch at the Circus Maximus to celebrate or commemorate the same victory or triumph. [29]

In Republican tradition, only the Senate could grant a triumph. A general who wanted a triumph would dispatch his request and report to the Senate. Officially, triumphs were granted for outstanding military merit the state paid for the ceremony if this and certain other conditions were met – and these seem to have varied from time to time, and from case to case — or the Senate would pay for the official procession, at least. Most Roman historians rest the outcome on an open Senatorial debate and vote, its legality confirmed by one of the people's assemblies the senate and people thus controlled the state's coffers and rewarded or curbed its generals. Some triumphs seem to have been granted outright, with minimal debate. Some were turned down but went ahead anyway, with the general's direct appeal to the people over the senate and a promise of public games at his own expense. Others were blocked or granted only after interminable wrangling. Senators and generals alike were politicians, and Roman politics was notorious for its rivalries, shifting alliances, back-room dealings, and overt public bribery. [30] The senate's discussions would likely have hinged on triumphal tradition, precedent, and propriety less overtly but more anxiously, it would hinge on the extent of the general's political and military powers and popularity, and the possible consequences of supporting or hindering his further career. There is no firm evidence that the Senate applied a prescribed set of "triumphal laws" when making their decisions, [31] [32] although Valerius Maximus does claim that a triumph could only be granted to a victorious general who had slain at least 5,000 of the enemy in a single battle. [33]

During the Principate, triumphs became more politicized as manifestations of imperial authority and legitimacy.

Ovation Edit

A general might be granted a "lesser triumph", known as an Ovation. He entered the city on foot, minus his troops, in his magistrate's toga and wearing a wreath of Venus's myrtle. In 211 BCE, the Senate turned down Marcus Marcellus's request for a triumph after his victory over the Carthaginians and their Sicilian-Greek allies, apparently because his army was still in Sicily and unable to join him. They offered him instead a thanksgiving (supplicatio) and ovation. The day before it, he celebrated an unofficial triumph on the Alban Mount. His ovation was of triumphal proportions. It included a large painting, showing his siege of Syracuse, the siege engines themselves, captured plate, gold, silver, and royal ornaments, and the statuary and opulent furniture for which Syracuse was famous. Eight elephants were led in the procession, symbols of his victory over the Carthaginians. His Spanish and Syracusan allies led the way wearing golden wreaths they were granted Roman citizenship and lands in Sicily. [34]

In 71 BCE, Crassus earned an ovation for quashing the Spartacus revolt, and increased his honours by wearing a crown of Jupiter's "triumphal" laurel. [35] Ovations are listed along with triumphs on the Fasti Triumphales.

The Fasti Triumphales (също наричан Acta Triumphalia) are stone tablets that were erected in the Forum Romanum around 12 BCE, during the reign of Emperor Augustus. They give the general's formal name, the names of his father and grandfather, the people(s) or command province whence the triumph was awarded, and the date of the triumphal procession. They record over 200 triumphs, starting with three mythical triumphs of Romulus in 753 BCE and ending with that of Lucius Cornelius Balbus (19 BCE). [36] Fragments of similar date and style from Rome and provincial Italy appear to be modeled on the Augustan Fasti, and have been used to fill some of its gaps. [37]

Many ancient historical accounts also mention triumphs. Most Roman accounts of triumphs were written to provide their readers with a moral lesson, rather than to provide an accurate description of the triumphal process, procession, rites, and their meaning. This scarcity allows only the most tentative and generalised (and possibly misleading) reconstruction of triumphal ceremony, based on the combination of various incomplete accounts from different periods of Roman history.

Origins and Regal era Edit

The origins and development of this honour are obscure. Roman historians placed the first triumph in the mythical past some thought that it dated from Rome's foundation others thought it more ancient than that. Roman etymologists thought that the soldiers' chant of triumpe was a borrowing via Etruscan of the Greek thriambus (θρίαμβος), cried out by satyrs and other attendants in Dionysian and Bacchic processions. [38] Plutarch and some Roman sources traced the first Roman triumph and the "kingly" garb of the triumphator to Rome's first king Romulus, whose defeat of King Acron of the Caeninenses was thought coeval with Rome's foundation in 753 BCE. [39] Ovid projected a fabulous and poetic triumphal precedent in the return of the god Bacchus/Dionysus from his conquest of India, drawn in a golden chariot by tigers and surrounded by maenads, satyrs, and assorted drunkards. [40] [41] [42] Arrian attributed similar Dionysian and "Roman" elements to a victory procession of Alexander the Great. [43] Like much in Roman culture, elements of the triumph were based on Etruscan and Greek precursors in particular, the purple, embroidered тога пикта worn by the triumphal general was thought to be derived from the royal toga of Rome's Etruscan kings.

For triumphs of the Roman regal era, the surviving Imperial Fasti Triumphales are incomplete. After three entries for the city's legendary founder Romulus, eleven lines of the list are missing. Next in sequence are Ancus Marcius, Tarquinius Priscus, Servius Tullius, and finally Tarquin "the proud", the last king. The Fasti were compiled some five centuries after the regal era, and probably represent an approved, official version of several different historical traditions. Likewise, the earliest surviving written histories of the regal era, written some centuries after it, attempt to reconcile various traditions, or else debate their merits. Dionysus, for example, gives Romulus three triumphs, the same number given in the Fasti. Livy gives him none, and credits him instead with the first spolia opima, in which the arms and armour were stripped off a defeated foe, then dedicated to Jupiter. Plutarch gives him one, complete with chariot. Tarquin has two triumphs in the Fasti but none in Dionysius. [44] No ancient source gives a triumph to Romulus' successor, the peaceful king Numa.

The Republic Edit

Rome's aristocrats expelled their last king as a tyrant and legislated the monarchy out of existence. They shared among themselves the kingship's former powers and authority in the form of magistracies. In the Republic, the highest possible magistracy was an elected consulship, which could be held for no more than a year at a time. In times of crisis or emergency, the Senate might appoint a dictator to serve a longer term but this could seem perilously close to the lifetime power of kings. The dictator Camillus was awarded four triumphs but was eventually exiled. Later Roman sources point to his triumph of 396 BCE as a cause for offense the chariot was drawn by four white horses, a combination properly reserved for Jupiter and Apollo – at least in later lore and poetry. [45] The demeanour of a triumphal Republican general would have been closely scrutinised by his aristocratic peers, as well as the symbols which he employed in his triumph they would be alert for any sign that he might aspire to be more than "king for a day".

In the Middle to Late Republic, Rome's expansion through conquest offered her political-military adventurers extraordinary opportunities for self-publicity the long-drawn series of wars between Rome and Carthage – the Punic Wars – produced twelve triumphs in ten years. Towards the end of the Republic, triumphs became still more frequent, [46] lavish, and competitive, with each display an attempt (usually successful) to outdo the last. To have a triumphal ancestor — even one long-dead — counted for a lot in Roman society and politics, and Cicero remarked that, in the race for power and influence, some individuals were not above vesting an inconveniently ordinary ancestor with triumphal grandeur and dignity, distorting an already fragmentary and unreliable historical tradition. [47] [48] [49]

To Roman historians, the growth of triumphal ostentation undermined Rome's ancient "peasant virtues". [50] Dionysius of Halicarnassus (c. 60 BCE to after 7 BCE) claimed that the triumphs of his day had "departed in every respect from the ancient tradition of frugality". [51] Moralists complained that successful foreign wars might have increased Rome's power, security, and wealth, but they also created and fed a degenerate appetite for bombastic display and shallow novelty. Livy traces the start of the rot to the triumph of Gnaeus Manlius Vulso in 186, which introduced ordinary Romans to such Galatian fripperies as specialist chefs, flute girls, and other "seductive dinner-party amusements". Pliny adds "sideboards and one-legged tables" to the list, [52] but lays responsibility for Rome's slide into luxury on the "1400 pounds of chased silver ware and 1500 pounds of golden vessels" brought somewhat earlier by Scipio Asiaticus for his triumph of 189 BCE. [53]

The three triumphs awarded to Pompey the Great were lavish and controversial. The first in 80 or 81 BCE was for his victory over King Hiarbas of Numidia in 79 BCE, granted by a cowed and divided Senate under the dictatorship of Pompey's patron Sulla. Pompey was only 24 and a mere equestrian. [54] Roman conservatives disapproved of such precocity [55] but others saw his youthful success as the mark of a prodigious military talent, divine favour, and personal brio and he also had an enthusiastic, popular following. His triumph, however, did not go quite to plan. His chariot was drawn by a team of elephants in order to represent his African conquest – and perhaps to outdo even the legendary triumph of Bacchus. They proved too bulky to pass through the triumphal gate, so Pompey had to dismount while a horse team was yoked in their place. [56] This embarrassment would have delighted his critics, and probably some of his soldiers — whose demands for cash had been near-mutinous. [57] Even so, his firm stand on the matter of cash raised his standing among the conservatives, and Pompey seems to have learned a lesson in populist politics. For his second triumph (71 BCE, the last in a series of four held that year) his cash gifts to his army were said to break all records, though the amounts in Plutarch's account are implausibly high: 6,000 sesterces to each soldier (about six times their annual pay) and about 5 million to each officer. [58]

Pompey was granted a third triumph in 61 BCE to celebrate his victory over Mithridates VI of Pontus. It was an opportunity to outdo all rivals — and even himself. Triumphs traditionally lasted for one day, but Pompey's went on for two in an unprecedented display of wealth and luxury. [59] Plutarch claimed that this triumph represented Pompey's domination over the entire world – on Rome's behalf – and an achievement to outshine even Alexander's. [60] [61] Pliny's narrative of this triumph dwells with ominous hindsight upon a gigantic portrait-bust of the triumphant general, a thing of "eastern splendor" entirely covered with pearls, anticipating his later humiliation and decapitation. [62]

Imperial era Edit

Following Caesar's murder, Octavian assumed permanent title of император and became permanent head of the Senate from 27 BCE (see principate) under the title and name Augustus. Only the year before, he had blocked the senatorial award of a triumph to Marcus Licinius Crassus the Younger, despite the latter's acclamation in the field as Imperator and his fulfillment of all traditional, Republican qualifying criteria except full consulship. Technically, generals in the Imperial era were legates of the ruling Emperor (Imperator). [63] Augustus claimed the victory as his own but permitted Crassus a second, which is listed on the Fasti for 27 BCE. [64] Crassus was also denied the rare (and technically permissible, in his case) honour of dedicating the spolia opima of this campaign to Jupiter Feretrius. [65]

The last triumph listed on the Fasti Triumphales is for 19 BCE. By then, the triumph had been absorbed into the Augustan Imperial cult system, in which only the emperor [66] would be accorded such a supreme honour, as he was the supreme Император. The Senate, in true Republican style, would have held session to debate and decide the merits of the candidate but this was little more than good form. Augustan ideology insisted that Augustus had saved and restored the Republic, and it celebrated his triumph as a permanent condition, and his military, political, and religious leadership as responsible for an unprecedented era of stability, peace, and prosperity. From then on, emperors claimed – without seeming to claim – the triumph as an Imperial privilege. Those outside the Imperial family might be granted "triumphal ornaments" (Ornamenta triumphalia) or an ovation, such as Aulus Plautius under Claudius. The senate still debated and voted on such matters, though the outcome was probably already decided. [67] In the Imperial era, the number of triumphs fell sharply. [68]

Imperial panegyrics of the later Imperial era combine triumphal elements with Imperial ceremonies such as the consular investiture of Emperors, and the приключения, the formal "triumphal" arrival of an emperor in the various capitals of the Empire in his progress through the provinces. Some emperors were perpetually on the move and seldom or never went to Rome. [69] Christian emperor Constantius II entered Rome for the first time in his life in 357, several years after defeating his rival Magnentius, standing in his triumphal chariot "as if he were a statue". [70] Theodosius I celebrated his victory over the usurper Magnus Maximus in Rome on June 13, 389. [71] Claudian's panegyric to Emperor Honorius records the last known official triumph in the city of Rome and the western Empire. [72] [73] Emperor Honorius celebrated it conjointly with his sixth consulship on January 1, 404 his general Stilicho had defeated Visigothic King Alaric at the battles of Pollentia and Verona. [74] In Christian martyrology, Saint Telemachus was martyred by a mob while attempting to stop the customary gladiatorial games at this triumph, and gladiatorial games (munera gladiatoria) were banned in consequence. [75] [76] [77] In AD 438, however, the western emperor Valentinian III found cause to repeat the ban, which indicates that it was not always enforced. [78]

In 534, well into the Byzantine era, Justinian I awarded general Belisarius a triumph that included some "radically new" Christian and Byzantine elements. Belisarius successfully campaigned against his adversary Vandal leader Gelimer to restore the former Roman province of Africa to the control of Byzantium in the 533-534 Vandalic War. The triumph was held in the Eastern Roman capital of Constantinople. Historian Procopius, an eyewitness who had previously been in Belisarius's service, describes the procession's display of the loot seized from the Temple of Jerusalem in 70 CE by Roman Emperor Titus, including the Temple Menorah. The treasure had been stored in Rome's Temple of Peace after its display in Titus' own triumphal parade and its depiction on his triumphal arch then it was seized by the Vandals during their sack of Rome in 455 then it was taken from them in Belisarius' campaign. The objects themselves might well have recalled the ancient triumphs of Vespasian and his son Titus but Belisarius and Gelimer walked, as in an ovation. The procession did not end at Rome's Capitoline Temple with a sacrifice to Jupiter, but terminated at Hippodrome of Constantinople with a recitation of Christian prayer and the triumphant generals prostrate before the emperor. [79]


Гледай видеото: Как сделать арку (Ноември 2021).