Историята

Рут Мендел

Рут Мендел



We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Рут Мендел е родена във Франкфурт, Германия, през 1929 г. И двамата й родители са евреи и тя страда много от антисемитизма като дете. "Винаги съм имал чувството, че баща ми ще може да ме защити, да ни защити. Когато си дете, чувстваш, че родителите ти са всемогъщи. Но тогава разбрах, че родителите ти не могат. Винаги е имало този страх. този страх, когато започнахме да ходим на училище, че ще бъдем бити. "

Рут си спомня, че е била нападната от момче от Хитлерска младеж на улицата. „Бях прегазен от велосипед през 1933 г., когато бях само на четири години. Разхождах се в края на парка с родителите си и момче от Хитлерска младост на колело, което се вряза право в мен и прекоси коляното ми с цел Разбира се. Той ме събори, но за щастие нищо не се счупи ... Родителите ми не казаха нищо ... Ако отидеш в полицията и се оплачеш, това означава само, че ще бъдеш пребит. " (1)

Тя видя много плакати в нацистка Германия, рекламиращи Германската лига на момичетата (BDM): „Те имаха тези сладки момиченца с тези руси косички и няколко лунички по носа и това беше идеалното немско момиче. И те имаха тези сладки момчета за Хитлерската младеж. Те бяха измазани навсякъде. " Тя беше обезпокоена от нацисткия вестник, Der Stürmer, редактиран от Julius Streicher. Рут казва, „навсякъде беше“. (2) Ребека Вайснер имаше подобно впечатление: „ Der Stürmer вестник ... беше навсякъде; беше на всеки ъгъл, нямаше как да го пропуснеш. Имаше евреи с големите носове и всичко това. Не можех да разбера, че някой може да си представи, че евреите могат да изглеждат така. "(3)

Адолф Хитлер беше доминираща фигура в Германия през 30 -те години на миналия век: „Това, което си спомням много ясно, са речите на Хитлер почти всяка неделя сутрин, защото всички бяха с отворени прозорци и предполагам, че искаха да покажат колко патриотични бяха ... Спомням си всяка неделя на сутринта църковните камбани тръгват от едната страна, а той просто крещи от другата страна. Беше много странно ... имах, мислех, че единственият начин, по който можеш да водиш нещо политическо, е да крещиш и да крещиш и да блъскаш маси и всичко това. " (4)

Рут Мендел нямаше право да играе с нееврейски деца "Родителите ми ми казаха да не играя с нееврейски деца, защото децата ще се бият за играчка или каквото и да е, а родителите ще се включат и еврейският родител не може да спечели срещу не-еврейски родител. Например, седях една неделя сутрин на навеса пред нашата къща и малко момиченце се качи. Това трябваше да е през 1934 г. или началото на 1935 г. Бях на пет години, а тя малкото момиченце се приближи до мен и каза, че иска да играе с мен и аз казах: Не, не мога да играя с теб, защото не си евреин. Спомням си обаче, че си играех с едно еврейско момиче и останахме приятели. През 1942 г. тя живееше диагонално срещу нас. Тя винаги се мотаеше в моята къща и аз винаги бях в нейната къща, а понякога имаше и други приятели там. През лятото на 1942 г., началото на лятото, тя е отведена. Видях я от прозореца на нашия апартамент в група евреи, която се насочваше към една от жп гарите. Имаше около петдесет души. Те успяха да вземат със себе си запаси от дрехи и храна за две седмици. Видях я да върви по улицата, едно бедно момиченце и това беше последното, което видях от нея. "(5)

Ситуацията стана още по -лоша след Kristallnacht. „Брат ми каза, че няколко дни след Kristallnacht, баща ми и той отидоха в центъра, за да видят различните магазини, които бяха унищожени, а наоколо стоят германци, те изглеждаха мрачни и поклащаха глави, сякаш не можеха да повярват, че такова нещо беше възможно. Хората ми казват, че някои германци са крили евреи. " (6)

Рут и майка й бяха изпратени в Аушвиц на 19 април 1943 г. „Хитлер претърпя поражение в Сталинград, а също и в Ел Аламейн и мисля, че беше в лошо настроение. За да го накараме да се почувства по -добре за рождения си ден - това сме ние вероятно са им казали по -късно - те се опитаха да му дадат подарък за рожден ден и да направят Германия judenrein (свободна от евреи) ... Когато бяхме във влака, всяка вечер ни сваляха и вкарваха в затвор или някакво място за събиране. .. отнеха около шест дни, докато стигнахме до Аушвиц. " (7)

Както беше преди четиринадесет години, Рут Мендел се възприемаше като източник на труд: „Първото нещо, което направиха, беше да обръснат косата ни, да свалят дрехите ни и да сложат татуировката с номера. Една от жените в нашия транспорт беше медицинска сестра и видяхме някой да бъде пренесен на много примитивен носилка и ръцете й висяха. Тя очевидно беше мъртва. Никога досега не бях виждал това и се обърнах към тази медицинска сестра и тя каза: О, вероятно е просто болна. Те все още искаха да ни защитят като деца. Но, разбира се, щом влязохме в лагера, това видяхме всяка сутрин - десет души, поне десет, мъртви, извлечени и умиращи и всичко това ... Едно от първите неща, които направихме, беше да изкопаем канавки. Те бяха малки ровове извън казармата, дълбоки около три фута, където течеше отпадъчните води. До него имаше пътища и копахме канавки и ни казаха да изгладим пътя. Имаше и този огромен пътен грейдер, но не беше моторизиран. Напълниха го с вода и имаха стотици затворници, които го бутаха, така че пътищата да станат гладки. Това, заедно с двете стотици калории, които ни дадоха в Аушвиц, бяха предназначени да сломят духа ни и да ни разбият веднага в състояние на недохранване. "(8)

Рут беше наясно, че онези, които не се смятат за достатъчно здрави за работа, се убиват: „През цялото лято крематориумът вървеше ден и нощ. наистина го видя. Можеше да го видиш от мили .... крематориумът отиваше и пламъците излизаха. През нощта щеше да го видиш червен. През деня беше черен поради дима. Имаше малки парченца, чипове кости, летящи навсякъде. "

На 1 ноември 1944 г. Рут и други здрави затворници бяха изпратени в женския концентрационен лагер Равенсбрюк, разположен на около 50 мили от Берлин. Създаден е през 1938 г. като място за интерниране на медицински сестри от Червения кръст, руски жени, заловени на бойните полета, членове на френската съпротива и робини. Първоначално е построен за 6000 затворници, но по това време в лагера са били задържани над 30 000 жени. (9)

Нямаше място за настаняване на тази нова група затворници: „Отвориха голяма палатка, за да влезем. Нямаше легла или нещо подобно. Имаше няколко бъчви отстрани за тоалетна. Те не дадоха не ни дадоха никаква храна. Не ни дадоха никакво питие. Това, което си спомням за Равенсбрюк, най -вече беше, че валеше дъжд и бяхме толкова пресъхнали, че изпъвахме лъжиците си - имахме тези грозни малки ръждясали лъжички - под палатката и бяхме чакаме капките дъждовна вода да се натрупат, за да имаме какво да пием. Проблемът беше, че бяхме толкова изсъхнали, че нямахме търпение лъжиците да се напълнят. Така че всеки път имахме по няколко капки нашата лъжица, изсмукахме я. " (10)

Рут Мендел преживя времето си в поредица от концентрационни лагери, които се върна във Франкфурт. "Когато се върнах във Франкфурт през 1945 г., беше към зимата и всички къщи бяха разрушени. Имаше само къщи, стоящи там с портите като нещо абстрактно, седнало върху развалините ... Защо трябва да се чувствам съжалявам за германците, когато имах всичките тези приятели, които убиха? Те си навлекли всичко това. Приятелите ми никога не са направили нищо, за да провокират това. Гледам хората, които минават покрай тях, и казвам: О, това са всички хората, които се обърнаха от тези красиви плакати, тези руси, синеоки плакати. Те се превръщат в тези стари овехтели хора. Те са нищо. Те не са супер хора, каквито са искали да вярваме. Те са просто просто хората като всеки друг. " (11)

Винаги съм имал това чувство, че баща ми ще може да ме защити, да ни защити. Имаше този страх, когато започнахме да ходим на училище, че ще ни набият.

Бях прегазен от колело през 1933 г., когато бях само на четири години. Разхождах се в края на парка с родителите си и момче от Хитлерска младеж на колело, което се вряза право в мен и прекоси коляното ми, разбира се нарочно. Той ме събори, но за щастие нищо не се счупи, така че родителите ми не казаха нищо. Те не отидоха в полицията, за да се оплачат, защото ако отидете в полицията и се оплачете, това означава само, че ще бъдете бити. Полицията така или иначе не би направила нищо по въпроса.

Имах това чувство открай време. Имах истинско презрение към тях. Не чувствах, че съм по -малко важен. Не чувствах, че съм по -нисш. Чувствах, че имам висш морал. Искам да кажа, че тогава не съм го изразявал с такива термини. Но аз почувствах: "Вижте тези хора. Вижте какво правят."

Родителите ми ме изпращаха сутрин да отида в пекарната, защото едно дете нямаше да бъде изхвърлено или каквото и да било, а от време на време, докато не носехме звездата, майка ми успя да застане на опашката и вземи картофи. Също така на баща ми бяха останали няколко джобни от бизнеса му-той произвеждаше джобници и колани-и успя да ги разменя за храна.

Разбира се, че се страхувахме. Винаги сме искали да бъдем незабележими. Не искахме да събуждаме нищо или никого. В къщата, в която живеехме, имаше около десетина наематели. Те не бяха евреи. Някои бяха доста приятелски настроени, но след известно време спряха да говорят с нас.

Спомням си и вестника на Штрайхер Der Stürmer това беше навсякъде. Баща ми явно не го е купил. Видях го на вестници, по павилионите, но не обърнах внимание. Това, което си спомням много ярко, са речите на Хитлер почти всяка неделя сутрин, защото всички бяха с отворени прозорци и предполагам, че искаха да покажат колко са патриотични. Той изкрещя като „Ооо, оооо“ знаеш как говори, когато видиш новините за него. Беше много странно. Когато дойдох тук, Хари Труман се кандидатира за президент и го видях по телевизията и във филмите и не можех да повярвам, че тук има човек, който се кандидатира за политически пост и говори спокойно. Той не удари по масата, не удари по столовете и се държеше като човек. Имах, мислех, че единственият начин, по който можеш да проведеш нещо политическо, е да крещиш, да крещиш и да удряш маси и всичко това.

Също така това, което видях много, бяха тези плакати, които рекламираха BDM [Лигата на германските момичета] и Хитлерската младеж. Те имаха тези сладки момиченца с тези руси косички и няколко лунички на носа и това беше идеалното немско момиче. Те бяха измазани навсякъде.

Родителите ми ми казаха да не играя с деца, които не са евреи, защото децата ще се бият за играчка или каквото и да било, а родителите ще се включат и еврейският родител не може да спечели срещу родител, който не е евреин. Малкото момиче се приближи до мен и каза, че иска да играе с мен и аз казах: "Не, не мога да играя с теб, защото не си евреин." Спомням си обаче, че си играех с едно еврейско момиче и останахме приятели. Видях я да върви по улицата, едно бедно момиченце и това беше последното, което видях от нея.

Брат ми каза, че няколко дни след Kristallnacht, баща ми и той отидоха в центъра, за да видят различните магазини, които бяха унищожени и имаше германци, които стояха наоколо и изглеждаха мрачни и поклащаха глави, сякаш не можеха да повярват, че такива нещо беше възможно. Хората ми казват, че някои германци са крили евреи. Разбира се, не познавах никого. По време на войната изглеждаше, че, да, те бяха безразлични. Но ако им се даде шанс, те биха били срещу нас. Както казах, брат ми видя това, но аз не го видях. Разказваше ми за това, но никога не ги възприемах като приятели. Смятах ги всички за врагове. Някои биеха евреите и бяха по -лоши от други.

Първото нещо, което направиха, беше да ни обръснат косата, да ни свалят дрехите и да сложат татуировката с номера. Никога досега не бях виждал това и се обърнах към тази медицинска сестра и тя каза: "О, вероятно е просто болна." Те все още искаха да ни защитят като деца. Но, разбира се, щом влязохме в лагера, това видяхме всяка сутрин - десет души, поне десет, мъртви, измъкнати и умиращи и всичко това ...

Едно от първите неща, които направихме, беше да копаем канавки. Това, заедно с двете стотици калории, които ни дадоха в Аушвиц, беше предназначено да разбие духа ни и да ни пречупи веднага в състояние на недохранване.

Това лято крематориумът вървеше ден и нощ. Можеше да се види от мили. В Биркенау останах през цялото време с майка си в голяма казарма, спах на дъски с три парчета слама или каквото и да било, заразено с въшки и бълхи. Нямаше да съм жив, ако не беше майка ми. Крематориумът вървеше и пламъците излизаха. Навсякъде летяха малки парченца, парченца кости.

По едно време казах, че има две Германия и жалко, че няма стотина от тях, разбити на малки парченца. Така се чувствах. Върнах се във Франкфурт, мисля три пъти, откакто заминахме през 1947 г. Когато отидох във Франкфурт, се върнах, защото исках да погледна към гробищата, към гробовете на баба и дядо. Имах възстановен камък на дядо ми, тъй като през 1936 г., когато той почина, баща ми не успя да му вземе гранитен камък и той беше пресован пясък и той се изми. Ходих и на гроба на баба си няколко пъти. Стоях пред къщата на най -добрия си приятел. Стоя там и я търся с баба й, която излиза с престилката си и поднос с бисквити и ме моли да вляза в къщата и да изпия чаша кафе с нея. И така, когато отивам в Германия, гледам хората, които минават, и казвам: „О, това са всички хора, които се отвърнаха от тези красиви плакати, тези руси плакати със сини очи. Те наистина са просто хора като всеки друг. "

Когато се върнах във Франкфурт през 1945 г., беше към зимата и всички къщи бяха разрушени. Имаше просто къщи, стоящи там с портите като нещо абстрактно, седнало върху отломките, и си мислех: „Сигурен съм, че отдолу трябва да има мъртви хора от времето, когато са били бомбардирани“. Не съм си простил това чувство, защото си казах: „Боже мой. Тези бедни хора, погребани там-изгорени от бомбите и убити от бомбите“. Защо трябва да съжалявам за германците, когато имах всички тези приятели, които те убиха? Те донесоха всичко това върху себе си. Приятелите ми никога не са правили нищо, за да провокират това.

Ранният живот на Адолф Хитлер (коментар на отговора)

Хайнрих Химлер и СС (коментар на отговора)

Синдикати в нацистка Германия (коментар на отговора)

Адолф Хитлер срещу Джон Хартфийлд (коментар на отговора)

Фолксваген на Хитлер (Народната кола) (коментар на отговора)

Жени в нацистка Германия (Отговор Коментар)

Убийството на Райнхард Хайдрих (коментар на отговора)

Последните дни на Адолф Хитлер (коментар на отговора)

(1) Рут Мендел, Какво знаехме: терор, масови убийства и ежедневие в нацистка Германия (2005) стр. 84

(2) Рут Мендел, Какво знаехме: терор, масови убийства и ежедневие в нацистка Германия (2005) стр. 85

(3) Ребека Вайснер, Какво знаехме: терор, масови убийства и ежедневие в нацистка Германия (2005) стр. 47

(4) Рут Мендел, Какво знаехме: терор, масови убийства и ежедневие в нацистка Германия (2005) стр. 85

(5) Рут Мендел, Какво знаехме: терор, масови убийства и ежедневие в нацистка Германия (2005) стр. 85

(6) Рут Мендел, Какво знаехме: терор, масови убийства и ежедневие в нацистка Германия (2005) стр. 90

(7) Рут Мендел, Какво знаехме: терор, масови убийства и ежедневие в нацистка Германия (2005) стр. 87

(8) Рут Мендел, Какво знаехме: терор, масови убийства и ежедневие в нацистка Германия (2005) стр. 88

(9) Луис Л. Снайдер, Енциклопедия на Третия райх (1998) стр. 282

(10) Рут Мендел, Какво знаехме: терор, масови убийства и ежедневие в нацистка Германия (2005) стр. 89

(11) Рут Мендел, Какво знаехме: терор, масови убийства и ежедневие в нацистка Германия (2005) стр. 91


Ребето, двадесет години след това

& ldquoЕвреите са по -добри днес заради него. & rdquo С това уверение Джоузеф Телушкин завършва новото си изследване на Менахем М. Шнеерсон, седмото ребе на Хабад, хасидското движение, създадено в руския град Любавич в края на 18 век & mdashand, което продължава да процъфтява 20 години след смъртта му. Въпреки че по темперамент съм по -скептичен от Телушкин, бях дошъл до подобно заключение. Истинското лидерство винаги е в недостиг и никога по -предизвикателно, отколкото в съвременността. Човекът, който стана известен като & ldquothe Rebbe & rdquo, направи чудеса с евреите, които са известни с трудности за водене.

Първата ми среща с Хабад дойде индиректно един ден през 70 -те години по време на разговор с един от моите съседи -евреи от Монреал за ежегодния Комбиниран еврейски призив, който тогава беше в разгара си. Бях изумен, когато каза, че е допринесъл по -голямата част от своята филантропия към Хабад. Защо този модерен млад мъж, който караше BMW и определено не беше наблюдател на съботата, би подкрепил движение, свързано с мистичния и свръхправославен юдаизъм, за който имах най-малко търпение? Той каза, че като бизнесмен той иска да вложи парите си в работа & ldquo, където е най -далеч. & Rdquo След като разгледа какво правят различните институции с техните ресурси, той заключи, че това означава Хабад.

Приблизително по същото време, като част от курс по американска литература на идиш, който тогава преподавах в университета Макгил, организирах еднокласно пътуване до Ню Йорк, което ще пътува с автобус в петък и ще прекарва неделя в обиколка на исторически забележителности на културата на идиш на долната източна страна. Проблемът беше как да се организира през събота, което Департаментът по еврейски изследвания спазваше като събота. Студент с връзки с Хабад предложи всички ученици да бъдат настанени в домовете на Хабад в Краун Хайтс. Това би осигурило сигурно, приятно настаняване и излагане на идиш, където се говори.Следващите оценки на учениците единодушно, ентусиазирано и донякъде обезпокоително обявиха съботния престой с семейства Хабад за най -ценната част от пътуването. Опитах се да вдъхна живот на останките от почти изчезнала светска култура на идиш, докато те бяха преживели Идишкайт& mdashЕврейство & mdashin пълен разцвет.

Подобен опит непрекъснато се умножаваше. Преди сватбата й придружих дъщеря си на нова ритуална баня, базирана в Хабад, или mikveh, близо до Бостън. Дъщерята на нашия син в Ню Йорк посещаваше детска градина в Хабад в Ню Йорк, а синът ни в Лос Анджелис за кратко посещаваше синагога в Хабад. Научих за двойки от Хабад, които управляваха клиники за рехабилитация на наркотици и осигуряваха пасторални грижи за затворници. Мрежата от институции от Хабад, които посетих по време на пътуване до Русия, включваше кошер вегетариански ресторант, който подмама еврейската си егида и използва голям телевизор, за да привлече местни младежки еврейски училища, които постепенно модернизираха своите помещения и групов дом за еврейски деца, някои от чиито все още живи родители са били твърде повредени, за да ги отгледат, което е спонтанно организирано от двойка Хабад, която вече ръководи няколко други местни проекта. Беше трудно да си представим & mdashand в бившия Съветски съюз невъзможно да си представим & mdashеврейския живот без инициативите на Хабад.

През всичко това никога не съм мислил за Менахем Мендел Шнеерсън. Кога шлъчим& mdashChabad & rsquos млади емисари & mdash ми говориха за своите проекти, те се позоваха на & ldquothe Rebbe & rdquo не повече от това, че споменаваме изпълнителния директор на компания, на чиято марка имаме доверие. Така, за разлика от откриването на Дороти и rsquos на измамника зад вълшебните ефекти на Оз, едва постепенно и най -вече след смъртта му разпознах човека зад тези усилия. Всички тези училища и застави и безброй инициативи и дори нарастващата еврейска раждаемост на семейства Хабад са генерирани от Schneerson & rsquos & ldquocampaigns. & Rdquo Той насърчава културата на независимост, която изисква всички усилия на Хабад да стоят сами, но хората, които разполагат с тези усилия, безспорно бяха задвижвани от техния вдъхновяващ водач.

Така че не беше изненадващо, че някои от неговите последователи го възприемаха като месианска фигура, ако не и самият месия. През 2001 г. в това списание уважаваният еврейски историк Дейвид Бергер документира появяващите се твърдения, че човекът, известен сега като Ребе, е дългоочакваният месия. Академичният интерес на Berger & rsquos към явлението се изостри от притесненията му като вярващ евреин, че сектори от хабадската общност разпространяват тази вяра, и от загрижеността, че останалата част от православното еврейство очевидно е безразлично към ереста.

Две нови и взаимно допълващи се биографии 1 изглежда са създадени да успокоят подобни тревоги, едната, като омаловажава намекванията за трансцендентност, а другата, опитвайки се да стигне до тяхната същност. Джозеф Телушкин & rsquos проучване, свързано със земята, представя "ldquot" най -влиятелния равин в съвременната история & rdquo, като документира постепенния процес, чрез който е придобито влиянието му. Безстрашно пристрастен към възхищението си, Телушкин цитира вида на агиографските свидетелства, които хасидите традиционно търгуват, когато говорят за своите равини, с изключение на това, че сред почитателите на Schneerson & rsquos са държавни глави, военачалници, писатели, интелектуалци и хора, които иначе са били и не са негови последователи. От Телушкин, полиматичен равин, който е написал високо ценени и добре прочетени произведения за молитвата и еврейската вяра, както и романи-мистерии, научаваме за ефекта на Rebbe & rsquos върху привържениците и почитателите чрез техните собствени разкази за срещи един на един с него .

От своя страна Адин Щайнсалц, великият преводач-редактор на Талмуда и харизматична фигура от своя страна, говори от движението на Любавич, за да поддържа своята аура на Ребе и rsquos на святостта, започвайки с хасидското учение, което & ldquolife, както виждаме, не е всичко, което има. & rdquo И двете книги подчиняват частния човек на публичната личност.

Нищо не свидетелства толкова силно за статуса на Менахем Мендел Шнеерсън в движението Хабад, както фактът, че за негова сметка неговият предшественик е станал известен като Frierdiker, или предишни rebbe, въпреки че именно на този предшественик той дължи своята позиция и вдъхновение. Шестият Любавич Ребе, чието име беше Йосеф Ицчак Шнеерсон, имаше само дъщери. Тъй като наследяването в хасидските движения не е строго наследствено, той обърна специално внимание на намирането на съпрузи, които биха могли да го наследят достоверно. Той уреди отличен равински мач за най -големия, но очевидно призна по -изключителните качества на своя роднина Менахем Мендел, син на главния равин на Екатеринослав (Днепропетровск), на когото представи втората си дъщеря Чая Мушка. През 1927 г., когато Йосеф Шнеерсън осигури своето освобождаване и това на неговото близко семейство от Съветския съюз, той убеди комунистическите власти също да освободят Менахем Мендел, въпреки че не можеше да осигури освобождаването на родителите на младия мъж. Така че, когато двойката беше женена, Йосеф Ицчак пое отговорност за своя зет и по някакъв начин попълни бащата, който синът никога повече нямаше да се види.

& ldquoChabad & rdquo е съкращение от иврит, съчетаващо думите за мъдрост, прозрение и знание. Осъзнавайки, че съвременният лидер ще трябва да бъде по-добре въоръжен от своите предшественици, за да се изправи срещу съвременния свят, Frierdiker Rebbe подкрепи желанието на своя зет и rsquos да включи официално университетско обучение в придобиването на & ldquoknowledge. & Rdquo Menachem Mendel Schneerson учи философия в Берлин и , по -късно, инженерство в Париж, като владее няколко езика и дисциплини. По време на университетските си години той се сприятелява с Йосиф Соловейчик, който ще стане негов нехасидски колега като водеща фигура на еврейското православие в Америка, интензивната им среща със западната култура несъмнено даде възможност и на двамата мъже да се ангажират уверено с нееврейските идеи и обществото. И все пак познанията за света на Menachem Mendel & rsquos за света и неговата практическа интелигентност може да са произлезли по -малко от излагането на светско обучение в Европа, отколкото от опита на двете му тоталитарни движения и комунизма, както се прилагат в Съветския съюз и нацизма, от който той и съпругата му избягаха, когато нахлуха във Франция през 1941 г.

Менахем Мендел Шнеерсън пристига в Ню Йорк през 1941 г. Не след дълго след смъртта на тъста си през 1950 г. той е признат за новото ребе. Интересното е, че той отхвърля класическата европейска формула за „ldquobe евреин вкъщи и мъж на улицата“ rdquo & mdash който се чувстваше по поръчка на липса на доверие в местното население & mdashand вместо това се опитваше да „ldquotake юдаизма в света.“ на християнството и други православни лидери заобиколиха вагоните срещу секуларизма, Шнеерсън насърчи практикуването на религия на обществения площад чрез демонстративно осветяване на ханука менори. Той изпрати младежи от Хабад да поканят евреите да възобновят практиката да слагат филактории и еврейки да палят съботни свещи.

Ангажиментът му за израелското място в света беше толкова смел, колкото и програмата му за американското еврейство. Сред израелците, които дойдоха да се консултират с него, политици и военни експерти бяха изненадани от неговите подробни познания за местните дела на страната и международното положение на стратегически и дипломатически фронтове. Доверието му в Америка рязко контрастира с неговото недоверие към израелските и самообявили се врагове. Той се противопоставяше на връщането на земи, които Израел бе завзел и спечелил през 1967 г., по -малко поради обещанието на Бог & rsquos на Авраам & mdash & ldquo За цялата земя, която виждате, аз давам на вас и вашите потомци завинаги & rdquo (Битие 13:15) & mdashthan за начина, по който знаеше по -малък и по -уязвимата цел би предизвикала по -голям апетит за завладяването на Израел.

Най-ярката характеристика на книгата на Telushkin & rsquos е разказът му за Schneerson & rsquos realpolitik, който не беше нито циничен, нито отбранителен, но закален с трудно спечелени познания за политическите реалности. На принципа на пикуач нефеш, преведено от Телушкин като „ldquothe спасяване на застрашени животи“, rdquo Schneerson подкрепяше превантивните атаки заради дипломатическите опити за спечелване на международно съчувствие за Израел и той многократно посочваше заблудата, която другите наричат ​​„ldquoterritorial компромис за мир“. & rdquo

Някои смятат за странно, че религиозен водач, който говори толкова страстно за Израел, никога не е посещавал страната. Frierdiker Rebbe е вдъхновил основаването на град Lubavitch Kfar Chabad в Израел през 1949 г. Със сигурност руските евреи, които са се заселили там, биха се зарадвали на такова посещение, а израелците като цяло биха приветствали осезаемата му подкрепа. Тук може да се обърнете за напътствие към Steinsaltz, който пише от вътрешността на движението, за да осветли какво означава да имаш & ldquospiritual мисия. & Rdquo Той определя руах хакодеш като светия дух в човек, който го свързва с реалност отвъд нашия свят и дава на тези със специална способност и обучение & ldquot способността да познават нещата в настоящето или бъдещето. & rdquo Колкото и да е искал Шнеерсън да посети сухоземния Израел, който уважаваше и обичаше като суверенна държава, той преживя израелската земя като основна характеристика на Божия план за еврейския народ. Как тогава, като много част от този план, е могъл да отиде там и напускам?

Въпросът защо не е посетил Израел веднъж му бе поставен с характерна откровеност от Джеула Коен, огнена десница от израелския Кнесет. Той отговори, че ще бъде в Израел & ldquoone минута преди идването на месията. & Rdquo Steinsaltz тълкува това така, че Шнеерсън обича целия еврейски народ и желае да бъде върнат в земята само по време на окончателното изкупление, както има Изходът, & ldquowith нашите млади и с нашите стари. & rdquo Може би е останал в Америка, защото е вярвал, че там той може да функционира най -ефективно за целия еврейски народ. Въпреки че не се присъедини към онези религиозни ционисти, които видяха политическата държава като начало на изкуплението & mdashatchalta de & rsquogeulahИдентификацията с Израел го подтикна да обясни отношението на евреите към Всевишния чрез метафората на войника, който отива на война. За разлика от по -ранните еврейски парадигми на послушното дете или послушен роб, войникът & ldquo има любяща и емоционална връзка с лидера, & rdquo според Steinsaltz. & ldquoОтразявайки сина и rsquos любовта и желанието за отдаденост на бащата, той е изключително лоялен и способен на огромна саможертва. & rdquo Определението за смислен еврейски живот като войник корелира с живота на израелците, които трябва да бъдат войници като част от своето първородство.

Писайки като ученик, Steinsaltz посвещава последната част от книгата си на връзката на своя учител и rsquos с Божественото и се опитва да насочи читателите през това, което за мнозина е непознат терен от чудеса, души след смъртта и вяра в отвъдния свят. Няма да се впускам в това, което ми остава terra incognita, освен да кажа, че Шнеерсън не би могъл да постигне това, което направи, без силата, която извлече от тази добавена прослойка от човешкия опит. Какъвто и да е месиански потенциал, който той чувстваше в себе си и разпалваше в своите последователи, само увереността, извлечена от тяхното хабадско потекло и еврейските традиции зад тяхното движение, може да помогне да се отчете тяхното колективно постижение. Тази част от книгата Steinsaltz & rsquos е конструирана случайно, сякаш за да се избегне докосването на третата релса, която е евреите и все още нереализирани месиански очаквания, но ни забелязва, че има само толкова много от вътрешния живот на човека, на който някога можем да се надяваме зная.

Движението Chabad не беше без триене и неговата култура на децентрализирана отговорност предполага, че след години ще има повече от него. Напрежението между Ребе и семейството на неговия зет се разрасна след смъртта на Ребето Фриердикер и доведе до нарушение, което трябваше да бъде решено в местните съдилища. След преминаването на Menachem Mendel Schneerson & rsquos, малцинство, което го идентифицира като месия, заплашва да раздели движението, което в основата си се опитва да потуши това твърдение, като същевременно подхранва живата вяра на Chabad & rsquos. Междувременно онова, което стана известно като армия „ldquothe Rebbe & rsquos“, вдъхновява други еврейски организации по света да станат еднакво ефективни.

Неотдавнашната канонизация на двама бивши папи е здраво напомняне, че в юдаизма липсват символите и структурите на върховната човешка власт в резултат на трудно спечеления опит. Царството беше подозрително, пророците не бяха склонни, равините от най -ранни времена трябваше да се състезават за влияние. Остава случаят, че лидерите във всеки клон на еврейския живот трябва да спечелят и поддържат своя авторитет чрез доказателства за стойност. Очевидно квалифициран като лидер, Менахем Мендел Шнеерсън първо трябваше да спечели правото си да ръководи Хабад и ако след това надхвърли очакванията на евреите към своите религиозни водачи, струва си да се проучи как и защо методът му работи. Той използва американските свободи не за да освободи евреите от възприеманите ограничения на тяхната национална религия, а за да демонстрира силата и привлекателността на еврейския начин на живот. Приветливата му увереност вдъхна увереност в начина на живот, който предлагаше, и в традицията на вярата, която въплъщаваше.

1 Ребе: Животът и учението на Менахем М. Шнеерсън, най -влиятелният равин в съвременната история, от Джоузеф Телушкин (HarperWave, 640 страници) Моят Ребе, от Adin Even-Israel Steinsaltz (Maggid Books, 224 страници).


Рут Рапапорт: Библиотекарката на войника

Рут Рапапорт е родена на 27 май 1923 г. в семейството на Мендел и Хелън Рапапорт, еврейска двойка, живееща в Лайпциг, Германия. Израствайки, тя учи английски в гимназията, където много от нейните инструктори са преподаватели от Хайделбергския университет. Чрез уроци по потапяне тя се учи за преводач.

Когато нацистите дойдоха на власт, Рут и семейството й бяха изправени пред преследване заедно с останалата част от еврейската общност. Но тъй като бащата на Рут беше румънски гражданин, тя имаше румънски паспорт, който не я идентифицира като еврейка. Въпреки че я подозираха, че е еврейка, никой не можеше да докаже това, така че тя можеше да се движи свободно из Лайпциг. По време на това тя видя тормоза и преследването на евреи, изгарянето на книги от еврейски автори и разрушаването на синагогите. Години по -късно тя би казала, че иска да види такива неща, защото това й дава чувство за контрол, за да знае какво се случва.

В нощта на 9 ноември 1938 г. национален погром срещу евреи обхвана Германия. В продължение на две нощи тълпи от бунтове, провокирани от нацисткия режим, вандализираха еврейските предприятия и атакуваха синагогите. Събитието стана скандално известно като Kristallnacht, или Нощта на счупеното стъкло, заради разбитото стъкло, осеяло улиците. Предупредена от някои немски съседи, Рут остана вкъщи по време на Кристална нощ.

Едно плашещо събитие, на което стана свидетел, включваше група възрастни православни евреи, които бяха подредени срещу стена от нацистки войници. Военнослужещите изстреляха пушките си над главите си в фалшива екзекуция. Рут възкликна: „В някои отношения това беше по -лошо, защото чухте изстрелите и те все още стояха!“

През декември 1938 г. Рут и семейството й пътуват до Швейцария. Там шестнадесетгодишното момче взе важното решение да не се връща в Германия. Когато дойде моментът да се качите на влака за връщане, Рут се измъкна от майка си и слезе от влака. Тя живее сама в Швейцария в продължение на една година, след което се премества в САЩ, за да живее с чичо си в Сиатъл. За съжаление родителите й никога не са избягали от нацистка Германия. И двамата умират през 1943 г., две от над 12 милиона жертви на нацистките лагери на смъртта.

Подобно на много от нейното поколение, Рут беше пламенна ционистка. Работила е за ционистки каузи, писала е истории и е пътувала до новосформираната държава Израел през 1948 г. по време на Войната за независимост, където е участвала в боевете и е работила в чуждестранната пресслужба, работа, която е получила чрез своята приятелка Голда Меир. Тя се беше срещнала с бъдещия премиер на Израел на събитие в Сиатъл.

Рут се завръща в САЩ през 1950 г. и възобновява образованието си, завършвайки Калифорнийския университет в Бъркли със специалност социология и непълнолетен в ориенталските общества и библиотечно обучение.

Изображения от албума в колекцията Ruth Rappaport в Центъра за наследство и образование на армията на САЩ. Двамата виетнамски библиотекари представляват хилядите виетнамски цивилни, които са работили във въоръжените сили на САЩ по време на войната. САЩ имат дълга история на запълване на позиции за поддръжка с местни работници. (С любезното съдействие на USAHEC) Рут Рапапорт с неидентифициран пилот в библиотека (дата неизвестна). Рут вярваше, че образованите войници са по -добри войници и винаги се грижеше в библиотеките й да има материали за Виетнам, които да четат военнослужещите и жените. (С любезното съдействие на USAHEC)

Опитът й с американската армия започва през 1959 г., когато тя отива да работи за военновъздушните сили, като управлява библиотеката в авиобаза Naha в Окинава. През 1963 г. тя приема предложение от ВМС за управление на библиотеките в Сайгон. Тя постави условие на своята работа, че няма да търпи цензура в библиотеката си. През 1966 г. армията пое управлението на библиотеките, а Рут остана.

Рут наблюдаваше растежа на библиотечната система във Виетнам от шепа книги до система, която включваше 39 библиотеки на клонове и 117 теренни колекции. Тя се увери, че библиотеките включват много томове за Виетнам, вярвайки, че по -доброто образование прави по -добрите войници. Рут изгради библиотечния персонал и лобира за разширен бюджет и програми. До края на 60 -те години нейните библиотеки разполагат с бюджет от 4,5 милиона долара за книги. С тези средства тя придоби 120 000 тома за постоянната колекция и повече от 4 милиона меки корици и 200 000 абонамента за списания за разходните комплекти, които бяха изпратени на войниците на полето.

След службата си във Виетнам, Рут отиде да работи за Библиотеката на Конгреса. Тя се пенсионира през 1993 г. и прекара остатъка от живота си като обществен активист. Тя почина през 2010 г.

Екстериор на 937 -та библиотека, някъде във Виетнам. (С любезното съдействие на USAHEC) Неидентифицирани библиотекари и военнослужещи, стоящи до Bookmobile. Bookmobiles бяха част от усилията да направят книгите по -достъпни за войските в цял Виетнам. (С любезното съдействие на USAHEC)

Последното обаждане

Източници: Нация на исляма, Тайната връзка между чернокожи и евреи, том 2 (2010) Нация на исляма, евреи, продаващи чернокожи (2010) Аби Гън Бейкър, „Издигането на Белия дом“, Записи на Колумбийското историческо общество, кн. . 16 (1913) Уилям Сийл, Къщата на президента (1986).

Лъжа #3 - Линкълн освободи робите.

Стивън Спилбърг може да повярва, но това просто не е вярно. Внимателното четене на Прокламацията за еманципация на Линкълн от 1863 г. доказва, че тя не освобождава НИ ЕДИН РОБ! В изненадващо краткия документ само робите на „бунтовните“ държави са заповядани да бъдат освободени онези държави, които са били верни на Америка, трябва да запазят своите африканци - като роби! Благодаря, Линкълн. „Прокламацията за еманципация“ изброява цял куп места, които трябва да бъдат „оставени точно така, сякаш тази прокламация не е издадена“. По това време в историята Линкълн всъщност няма власт над щатите, в които „освобождава“ робите. Те бяха част от друга държава - Конфедеративните щати на Америка - с напълно различен президент Джеферсън Дейвис.Самият Линкълн никога не се колебаеше да изрази омразата си към черните хора, например когато каза: „Както негърът е към Белия човек, така и крокодилът е към негра и както негърът може с право да се отнася с крокодила като звяр или влечуго, така че може ли Белият да се отнася с негрите като с звяр или влечуго. " Историците на Уайт и холивудските митотворци са били отчаяно нуждаещи се да намерят американски Исус, който да умре за расовите грехове на Америка. Те са превърнали Линкълн в нещо, което никога не е бил или не е искал да бъде - мъченик от името на чернокожите.

Източници: Lerone Bennett, Jr., Forced into Glory (2007) NOI Research Group, „Lincoln, Lies, and Black Folk, Pts. 1 и 2, Последният разговор, 27 ноември & 6 декември 2012 г.

Лъжа #4 - Черните се изядоха взаимно в Африка.

Източници: Alden T. Vaughan, American Genesis: Captain John Smith and the Founding of Virgin (1975) Gary B. Nash, “Image of the Indian in the Southern Colonial Mind,” William and Mary Quarterly 29, no. 2 (април 1972 г.) Едмънд Сиърс Морган, Американско робство, Американска свобода: Изпитанието на Колониалната Вирджиния (1975) Олдън Т. Вон, „Изгонване на спасенията [sic]”, Уилям и Мери Тримесечие 35, бр. 1 (януари 1978 г.).

Лъжа #5 - Черните бяха прокълнати черно от Бог.

Така нареченото Проклятие на Хам (или Хамитски мит) произлиза от библейската история за Ной (Битие 9: 21-27) и представлява ядрото на системата на расовите вярвания сред евреите през вековете преди времето на Исус. Въпреки че героите в Битие не носят расова идентичност, талмудическите равини измислят нова версия на епизода с Ной, в който Бог проклина потомството на сина на Ной Хам да бъде чернокож. Освен това тези евреи казват, че Хам (прокълнатият) е бащата на Черната раса! Причината евреите да създадат този изключително расистки мит е икономическа. Еврейските търговци през Средновековието доминираха в ранната търговия с роби и първоначално не разграничаваха жертвите си въз основа на раса. С течение на времето уменията, интелигентността и силата на африканците бяха разглеждани като по -продаваеми от способностите на всички останали и тяхната продажба беше поставена на първо място. Виждаме това днес в спорта. Когато търсят новите си звезди, колежаните по баскетбол, футбол, бейзбол и трасетата набират черни вътрешни градове, а не белите предградия. Древните равини, наслаждавайки се на финансовите ползи от търговията с роби, изкривиха оригиналната история за Ной, за да оправдаят новия расов акцент върху „прокълнатия от Бога“ африканец-като по този начин осветиха търговията с роби в центъра на Африка.

Разпространено далеч и широко като божествено пророчество от еврейските търговци на роби и техните бенефициенти в духовенството, в крайна сметка универсално ще се смята, че робството е съдбата на чернокожите африканци. През хилядолетието така нареченото Проклятие на Хам беше лесно прието от всички основни религии и беше използвано либерално, когато обстоятелствата налагаха агресивното утвърждаване на Бялото превъзходство.

Източник: Тайната връзка между чернокожите и евреите: Как евреите придобиха контрол над чернокожата икономика, том 2 (2010).

Лъжа #6 - Правителството на САЩ помогна на чернокожите да успеят.

Федералното бюро за разследване (ФБР) предприе стотици известни действия срещу организациите за развитие на чернокожите по време на ерата на гражданските права - включително използването на провокатори на агенти, саботьори, подслушване и насаждане на фалшиви слухове и дезинформация. ФБР също е основен заподозрян за убийствата на ключови чернокожи лидери и активисти. Но тази подривна държавна дейност е част от ДЪЛГА ИСТОРИЯ от потискането на правителството на САЩ над „не-белите“, което включва санкциониране на търговията с роби и унищожаването на индийските нации.

И макар да позволи изграждането на гигантски паметник в Капитолия на нацията на преподобния Мартин Лутър Кинг -младши през 2011 г., правителството се отнасяше с него далеч по различен начин, докато беше жив. Дългогодишният лидер на ФБР Дж. Едгар Хувър нареди да бъде изпратено писмо до лидера на гражданските права, принуждавайки го да се самоубие! Писмото на правителството на САЩ от 1968 г. е адресирано до „KING“:

„Знаеш, че си… колосална измама и при това зла, порочна. Не можеше да вярваш в Бог. . Кинг, като всички измами краят ти наближава ... Кинг, остава ти само едно нещо да направиш. Знаеш какво е . . По -добре го вземете, преди мръсното ви, ненормално измамно аз да бъде разкрито на нацията. "

Хувър, най -високият служител на правоохранителните органи в Америка, не беше обезумял. Д -р Кинг, с кампанията си за бедните хора и подкрепата за стачката на работниците в санитарните институции в Мемфис, сигнализира за интереса си да постигне икономическа програма за своя народ. Всъщност всяка чернокожа организация или движение, което приема икономически фокус и насърчава участието на чернокожи в производството, търговията и търговията, автоматично се разглежда като заплаха за установения икономически ред. Скоро последва убийството му.

Източници: „Читалня COINTELPRO“, http://www.noi.org/cointelpro/ Съвет по вътрешните работи на чернокожите, Американският справочник на сертифицираните чичо Томс (2002) Проект за рекултивация, Как белите хора станаха толкова богати (2012).

Лъжа #7 - евреите са построили пирамидите.

На земята има стотици пирамиди, но Великите египетски пирамиди се считат за първото от Седемте чудеса на света. Евреите с бяла кожа, които сега обитават Палестина, погрешно твърдят, че според Библията техните предци са били роби в Египет при фараона и че са построили пирамидите. Но няколко еврейски учени като проф. Шломо Санд, Артър Кьостлер и други вече нанесоха фатален удар на твърдението, че кавказките евреи имат ВСЯКАКВА връзка с тези евреи от Библията на крал Джеймс. Тези учени са доказали, че белите израелци са потомци на племето европейци, наречено хазари, народ от 6-ти век, който се е обърнал към юдаизма дълго, дълго след построяването на пирамидите и дълго след като е била написана Библията. И според библеистите пирамидите са построени поне 1000 години преди дори да се споменават евреи.

Шломо Санд, професор в Тел Авивския университет в Израел, написа през 2008 г. разкриваща книга, озаглавена „Изобретението на еврейския народ“, в която той заявява: „Древните египтяни са водили подробни записи за всяко събитие и има много документация за политическия и военен живот на кралството ... И все пак няма нито едно споменаване на „деца на Израел“, които са живели в Египет, въставали срещу него или емигрирали от него по всяко време. "

Източник: Шломо Санд, Изобретението на еврейския народ (2008) Артър Кьостлер, Тринадесетото племе: Хазарската империя и нейното наследство (1976).

Лъжа #8 - Черните продават други чернокожи в робство.

Едно от най-неприличните прояви на омраза към чернокожите е често насилственото убеждение, че преди 500 години африканците са продали други африканци в вековно робство. Погрешно се смята, че след хиляди години африкански живот, чернокожите изведнъж се сринаха в междуособици и започнаха да се избиват, продавайки своите сънародници на чужденци с цел печалба.

Факт е, че португалските „изследователи“ усвоиха модел на европейско завладяване, който е на 6000 години. Те умишлено създадоха подгрупи със смесена раса с намерението да ги използват за улавяне и поробване на местното африканско население. Пристигайки на островите Кабо Верде в края на 1400-те години, еврейските търговци на роби отвличаха и изнасилваха африкански жени, а потомството от смесена раса, наречено lançados, беше отгледано на островите като европейски евреи, практикуващи юдаизма и зачитащи еврейската власт. Тези ланчадо бяха изпратени в континенталната част на Африка, за да създадат международна „търговска станция“, която отначало да предлага на пазара фините тъкани, произведени от африканците. Но скоро те се обърнаха към своите домакини и започнаха да търгуват с черни човешки същества. Lançados са били строго обучени в еврейския семеен бизнес за търговия с роби. Именно тези полукръвни, смесени раси (или мулати) „полу-рици“ проникнаха в чернокожите африкански общности, стремейки се да задоволят европейската жажда за чернокожа работна ръка.

Историкът Уолтър Родни описва тези „африкански“ търговци на роби по следния начин: „Много от частните търговци бяха мулати, вече свързани с африканците по кръв, а имаше и такива, които бяха толкова интегрирани в африканския живот, че носеха племенни татуировки. Именно те бяха автентичните ланчадос, буквално „онези, които се бяха хвърлили“ сред африканците.

Източник: Walter Rodney, A History of the Upper Guinea Coast, 1545-1800 (Оксфорд, 1970) Тингба Мохамед, „Продадоха ли ни африканските търговци на роби?“ Последният разговор, 14 юни 2012 г. Тингба Мохамед, „Ехото на г -н Якуб след Патмос“, Последният разговор, 28 юни 2012 г.

Лъжа № 9 - В СЕВЕРА нямаше робство.

Идеята, че северните щати са против робството, е пълна лъжа. Вестниците са пълни с реклами за покупка и продажба на африканци. Единствената причина, поради която робството е по -широко разпространено на юг, не е защото северните бели обичали чернокожите, а защото по -топлият климат и по -плоските терени на юг позволиха да се отглеждат повече сортове продукти на много по -голяма площ. Просто казано: колкото по -далеч отива югът, толкова по -висока е концентрацията на черните роби.

Ранният законодателен орган на Масачузетс беше първият, който официално приветства африканската търговия с роби, всъщност много „истински бостонци“ изградиха богатството си върху това презрено предприятие. Масачузетс стана водещият строител на кораби в Америка и изпрати една след друга експедиция в Африка, за да изнасилва, ограбва и ограбва нейното чернокожо човечество. Банди оковани африканци бяха разтоварени на доковете в Бостън и Салем от бели търговци от Масачузетс и продадени на търг заедно с прасета, дървен материал и бъчви със сирене, предназначени за живот в безнадеждно робство.

Робствениците на север бяха изключително брутални, а в Ню Йорк „неподходящата и разрушителна доброта“ всъщност беше в нарушение на закона. Всеки майстор, който „прощава, измисля или прави компромиси“ с роби, беше строго глобен в Ню Йорк. Уолстрийт (който сега пороби цяла Америка) беше известен през 1600 -те години заради своите търгове за африкански и индийски роби.

Източник: Проектът за рекултивация, Скритата история на Масачузетс (2003 г.) Скритата история на Ню Йорк (1998 г.) NOI, Евреите продават чернокожи, стр. 46-48 (RI & amp CT), 58 & amp 59 (RI), 109-111 (NY), 36-37, 57, 106 & amp 107 (PA).

Лъжа #10 - Колумб откри Америка.

Преди Христофор Колумб да бъде поръчан да плава в океанското синьо, той плаваше в океана ЧЕРНО. Тоест, той плаваше по крайбрежието на Африка в търговията с роби. Един човек, който разговаря с Колумб, каза, че той звучи като „практикуващ търговец на роби“. Именно в Африка той вероятно е научил за „Новия свят“ и как океанските течения биха могли да го отведат там. Африканците отдавна са търгували приятелски с коренното население на Америка. Самият Колумб е намерил доказателства по време на пътуванията си, че не е първият, който „е открил“ нещо.

Народите на Испания (Хаити) разказали на Колумб за чернокожи мъже, които се появили на острова преди него, и му показали копията, които били оставили там. Върховете на копията бяха от метал - сплав от злато - който беше разпространен в Африканска Гвинея. Колумб посети Тринидад, където моряците забелязаха цветните симетрично шарени памучни кърпички на местните индийски култури, които местните народи наричаха алмайзар. Всички те бяха почти еднакви по цвят, стил и употреба като забрадките и коланите, използвани в Гвинея.

17 -те колосални глави на олмеките в Мексико са масивни скулптури, изработени от големи базалтови камъни. Главите датират поне преди 900 г. пр. Н. Е. И са отличителна черта на цивилизацията на олмеките. Всички изобразяват мъже с широки африкански носове и пълни африкански устни в очевидна чест на онези пътници, които са ги посетили. В действителност Колумб закъснява с играта „откритие“. Пътуванията му бяха забележителни само с пълното унищожение, което той нанесе върху коренното население на Африка и Америка.

Източници: Иван Ван Сертима, Те дойдоха преди Колумб: Африканското присъствие в Древна Америка (1976 2003) Нация на исляма, Тайната връзка между чернокожите и евреите, том 1 (1991).


Автобиография

Образование
BFA, 1983, Университет на Саскачеван
MFA, 1992, Университет на Саскачеван

Самостоятелни изложби
2019 Ruth Cuthand: Artist in Focus, Remai Modern, Saskatoon, Saskatchewan
2015 Don & rsquot Drink, Don & rsquot Breathe, Художествена галерия Ман, Принц Алберт, Саскачеван
2014 Обратен разговор: Ruth Cuthand (произведения 1983-2009), Включете ICA, Уинипег, Манитоба
2013 Обратен разговор: Ruth Cuthand (произведения 1983-2009), Художествена галерия Thunder Bay, Thunder Bay, Онтарио
2012 Обратен разговор: Ruth Cuthand (произведения 1983-2009), Арт център на Конфедерацията, Шарлъттаун, остров Принц Едуард
2012 Обратен разговор: Ruth Cuthand (произведения 1983-2009), Художествена галерия на университета Mount Saint Vincent, Халифакс, Нова Скотия
2011 Обратен разговор: Ruth Cuthand (произведения 1983-2009), Художествена галерия Мендел, Саскатун, Саскачеван
2010 Неразположение, Red Shift Gallery, Saskatoon, SK
1999 Индийски портрети: края на 20 -ти век, Музей Ванускевин, Саскатун, Саскачеван
1993 Местоположение/Разместване, Художествена галерия Мендел, Саскатун, Саскачеван
1992 Злоупотребата е злоупотреба II, Изложение MFA, Университет на Саскачеван, Саскатун, Саскачеван
1990 Злоупотребата е злоупотреба, Художествена галерия Мендел, Саскатун, Саскачеван
1990 Следи от призрачния танц, Художници с тяхната работа, Художествена галерия MacKenzie, Реджина, Саскачеван

Избрани групови изложби
2021 Упражнение за слушане, галерия Two Rivers, Принц Джордж, Британска Колумбия
Награди на генерал -губернатор за визуални и медийни изкуства за 2020 г., Художествена галерия на Алберта, Едмънтън, Алберта
2020 Изцеление, познаване и виждане на тялото, Музей на изкуството Спенсър, Университет на Канзас, Лорънс, Канзас
2020 Издръжливост. Търпение, градски шаман, Уинипег, Манитоба
2020 гнезда за края на света, Художествена галерия на Алберта, Едмънтън, Алберта
Здраве 2019: Визуализиране на болестта и изцелението, Музей на изкуствата в Принстънския университет, Принстън, Ню Джърси
2019 Светът невидим: пресечни точки на изкуството и науката, David J. Sencer CDC Museum, Атланта, Джорджия
2016 Борба с историята и другото, Wanuskewin Heritage Park, Saskatoon, SK
2014 306'ERS: ВЪЛНА ОТ SASKATCHEWAN, dc3 Art Projects, Едмънтън, Алберта
2013 Нови художници от галерията, The Gallery/Art Placement Inc., Саскатун, Саскачеван
2012 Възстановяване, Strandline Collective и художествена галерия и музей Estevan, Естеван, Саскачеван
2012-2015 О, Канада, Масачузетски музей за съвременно изкуство, Север Адамс, Масачузетс
2011 Изискване на отговор: Съвременна история на аборигените в Саскачеван, Художествена галерия MacKenzie, Реджина, Саскачеван
2010 Заветни неща, Harbourfront, Торонто, Онтарио и Саскатун Изложение, Саскатун, Саскачеван
2010 да се сметне, Художествена галерия Mackenzie, Реджина, Саскачеван
2010 Възстановяване, Художествена галерия на принц Алберт, принц Алберт, Саскачеван
2008 Предстоящо присъствие: Творби на аборигени от Саскачеван/Метис художници, Художествена галерия Dunlop, Реджина, Саскачеван
2004 Урок по история: Съвременно аборигенско изкуство от колекцията на Художествената галерия MacKenzie, Музей за съвременно канадско изкуство, Торонто, Онтарио
2004 Отвъд думите: Au-dela des mots, Художествена галерия на Университета Bishop & rsquos, Ленъксвил, Квебек
2003 Отвъд думите, Художествена галерия на университета Mount Saint Vincent, Халифакс, Нова Скотия
2002 Няма X Plain Nation, Художествена галерия Уинипег, Уинипег, Манитоба
2001 Работа по договор, Галерия Гордън Снелгроув, Университет в Саскачеван, Саскатун
2000 Културни кръстосани течения: контекст, Художествена галерия MacKenzie, Реджина, Саскачеван
1999 Политика, Малката галерия, принц Алберт, Саскачеван
1997 Искаме себе си, Художествена галерия Мендел, Саскатун, Саскачеван
1997 Тук и сега, Художествена галерия Dunlop, Реджина, Саскачеван
1996-98 Родна любов, Nation to Nation, Монреал, Квебек, Турне в Канада
1994 Споделяне на идентичности II, Галерия Гордън Снелгроув, Университет на Саскачеван, Саскатун
1992 Отвъд 500 години, Галерия Гордън Снелгроув, Университет в Саскачеван, Саскатун
1991-92 5 -то биенале за местни американски изящни изкуства, Музеят The Heard, Финикс, Аризона
1991 Споделяне на кръга: Съвременни творби на първа нация и художници, Управителния съвет на Саскачеван, Обиколен Саскачеван
1991 Спомняне и разказване, Художествена галерия MacKenzie, Реджина, Саскачеван
1989 Ченджъри: Духовен Ренесанс, National Corporation and Arts Corporation, Toured Canada
1988 Ode & rsquomin, Музей и художествен център на университета в Лорентиан, Съдбъри, Онтарио
1988 Тих протест, Галерия AKA, Саскатун, Саскачеван
1987 Осем от прериите: Втора част, Художествена галерия Thunder Bay, Национален изложбен център и център за индийско изкуство, Thunder Bay, Онтарио

Видеография
Дума за дума, (100: 00) Рут Кътханд и Елизабет Макензи, 1995

Прожекции/изложби
PEI Experiment, Шарлъттаун, остров Принц Едуард, 1998 г.
Други езици, Open Space Gallery, Виктория, Британска Колумбия, 1998
Крехки електрони: Двайсет години събиране на видео изкуство, Националната галерия на Канада, Отава, Онтарио, 1998 г.
Отвъд Тонто, Tribe Inc, Саскатун, Саскачеван 1998
Прожекция, Video Verite, Саскатун, Саскачеван, 1997 г.
Чантата на устните ви, Галерия YYZ, Торонто, Онтарио 1997
Език, Камионна галерия, Калгари, Алберта, 1997 г.
Видео Пластик, Center d & rsquoart contemporain Basse-Normandie, Франция, 1996 г.

Избрана библиография
Адамс, Джеймс. 62 художника, 120 творби, четири години в процес на създаване, 100 процента канадски, & quotGlobe and Mail & quot, събота, 26 май 2012 г.
Хелтерман, Джолиън. Южна експозиция, "Моржът", септември 2012 г.
Тусли, Нанси. О, Канада: Национални мечти, & quotCanadian Art Online & quot, 31 май 2012 г.
Бъдни, Джен. Ruth Cuthand & rsquos Back Talk, & quotRuth Cuthand: Back Talk & quot, Mendel Art Gallery/Tribe Inc. Saskatoon, Saskatchewan 2012
Борса, Джоан. Сериозно объркана история: Рут Кътхенд рестартира Canadiana, & quotRuth Cuthand: BackTalk & quot, Mendel Art Gallery/Tribe Inc, Saskatoon, Saskatchewan, 2012
Мартин, Лий Ан. Рокли и кукли: Женският аборигенски глас в Ruth Cuthand & rsquos Работа, & quotRuth Cuthand: Back Talk & quot, Mendel Art Gallery/Tribe Inc, Saskatoon, Saskatchewan 2012
Макмастър, Р. Джералд Смъртните песни: Холокостът в Новия свят, & quotRuth Cuthand: Back Talk & quot, Mendel Art Gallery/Tribe Inc, Saskatoon, Saskatchewan, 2012
Чейс, Пени. Трансформация и красота, & quotОбжалвани територии & quot, Колектив на артистите от индигенността, март 2011 г.
Гацола, Барт. Рут Кътхенд, & "Канадско изкуство", есен 2011
Бийти, Грегъри. Избор на деня: Джеймс Хендерсън, & quotPrairie Dog & quot, неделя, 9 май 2010 г.
Робъртсън, Патриша Даун. Опасна красота, & quotGalleries West & quot, Лято 2010, Vol. 9 No2
Робъртсън, Патриша Даун. Вътре в колекцията: Съвременно аборигенско изкуство в галерия MacKenzie, & quotГалерии Запад & quot Лято 2010, Vol. 9 No2
Гацола, Барт. Пазете се от дреболии: Красивите мъниста носят мрачно послание за колониализма, & quotPlanet S & quot, 11-24 февруари 2010 г.
Rattray, Майкъл Фредерик. Магистърска теза: Картиране на постколониалния ландшафтен проект: Критичен анализ, Университет Конкордия, Монреал: Катедра по история на изкуството, 2008
Гарно, Дейвид. Оспорени истории, & quotОспорвани истории & quot, Художествена галерия на Реджина, Реджина Саскачеван, 2005
Кели, Аманда. Магистърска теза: Как подхождат артистите от Първите нации от Саскачеван Въпроси на идентичността ?, Кеймбридж: Катедра по история на изкуството, 2000
Робъртсън, Шейла. Играта & lsquoinjun & rsquo не е игра, & quotStar Phoenix & quot, 27 март 1999 г., събота
Бел, Лин. Спомняне и разказване: Истории за идентичност и местоположение, Художествената галерия MacKenzie, 1991
Ричмънд, Синди Trace of the Ghost Dance, Художествена галерия MacKenzie, Реджина, Саскачеван, 1990 г.
Робъртсън, Шейла. Чертежи Разгледайте индианците и rsquo чувства към предразсъдъците, & quotStar Phoenix & quot Saskatoon, 15 декември 1990 г.
Крийн, Сюзън. Промяната на посоките на женския поглед: Нова перспектива за местното изкуство на жените и rsquos, „Канадско изкуство“, зима 1989 г.
Подедурни, Карол. Осем от прериите: Втора част, Художествена галерия Thunder Bay, Thunder Bay, Онтарио, 1987 г.
Цеп, Норман. Два свята, Художествена галерия Норман Макензи, Реджина, Саскачеван, 1985 г.

Кураторски
2006 Уоли Дион: Червен работник, Галерия AKA, Саскатун, Саскачеван
2005 Гледайте това: Ново видео от Indian Country, PAVED Screening, Saskatoon и Regina
2002 Посредническо насилие, Public Art Project, съуредник Синди Бейкър, копродукция AKA Gallery и Tribe Inc.
1997 Духане върху калта: Изкуството на първите хора, Художествена галерия Кендердин, Университет на Саскачеван, Саскатун, СК
1997 Преминаване на племе и rsquos терен, Галерия Гордън Снелгроув, Университет в Саскачеван, Саскатун

Колекции
Claridge Inc, Монреал, Квебек
Global Affairs Canada
Националната галерия на Канада, Отава, Онтарио
Художествената галерия на Онтарио, Торонто, Онтарио
Университет на Саскачеван, Саскатун, Саскачеван
Департамент по индийските и северните въпроси, Отава, Онтарио
Художествена галерия Thunder Bay, Thunder Bay Ontario
Музей и художествена галерия на университета Laurentian, Съдбъри, Онтарио
Художествена галерия MacKenzie, Реджина, Саскачеван
Художествена галерия Мендел, Саскатун, Саскачеван
Художествена колекция на Принстънския университет, Принстън, Ню Джърси
Art Bank, Canada Council for Arts, Отава, Онтарио
Съвет по изкуствата в Саскачеван, Реджина, Саскачеван
Музей на изкуството Спенсър, Университет на Канзас, Лорънс, Канзас

ПРОФЕСИОНАЛНА ПРАКТИКА
Член на журито, Съвет по изкуствата на Канада, различни журита, включително: Art Bank, Visual Short Term Grants, Visual Arts & rdquoB & rdquo Grants, Visual Arts & ldquoC & rdquo, Explorations, First People & rsquos Advisory Committee
Член на журито, Съвет по изкуствата в Саскачеван, грантове за визуални изкуства

ПРЕДОСТАВЯНЕ
Съвет по изкуствата в Саскачеван & ldquoC & rdquo Професионално развитие 1985 г.
Управителният съвет на Саскачеван & ldquoB & rdquo Грант 1994 г.
Канада Съвет & ldquoB & rdquo Грант 2001
Управителният съвет на Саскачеван & ldquoB & rdquo 2004
Съвет по изкуствата в Саскачеван & ldquoB & rdquo 2008
Грант за визуални изкуства на Saskatchewan Arts Board 2011
Грант за създаване на визуални изкуства на Съвета на Канада 2013 г.
Художествен съвет на Саскачеван, грант за създаване 2014 г.

Награди
Лейтенантният управител и наградите за изкуства rsquos 2013, художник от Саскачеван
Университет на Саскачеван, Колеж по изкуства и усилвателни науки, награда за възпитаници на влиянието за 2016 г.
Награда на генерал -губернатор за визуални и медийни изкуства, 2020


ГАЛЕРИЯТА / арт поставянето вкл.
238 - 3 -ти булевард на юг, Саскатун, SK, Канада, S7K 1L9


„Тялото“ на Бил Брайсън липсва характерната му остроумие, гениален начин на анализ

Когато бях тийнейджър, имах спор с близък приятел за Бил Брайсън.

И двамата бяхме състезатели по състезания, което означаваше, че активно търсихме обширни, магистърски творби Кратка история на почти всичко - нещо, от което бихме могли да съберем колкото е възможно повече от възможно най -малко. Лесно е да си представим преждевременни тийнейджъри, които четат новата книга на Брайсън, Тялото: Ръководство за обитателите, в почти същия дух.

Разбира се, че обичахме Кратка история - както всички останали, изглежда. Известната книга на Брайсън беше нещо, за което днес академичните историци имат израза: „голяма история“. Само четири години след това Кратка история беше публикувана, историкът Синтия Стоукс Браун пусна книга с подобен обхват. Беше наречено Голяма история: От Големия взрив до настоящето. Далеч повече от Брайсън, Стоукс Браун сега се възприема като някой с важен подход към историята: че човешката история не може да бъде напълно разбрана, без да се вземат много по -дълъг поглед върху историята като цяло, човешка и по друг начин.

Независимо от това и двамата автори са имали сходни импулси: да комуникират наука, медицина, история, география, какво имаш, просто, за всеки да чете. Не е спорно да се отбележи, че осветеният свят на академичните среди е склонен да гледа с високо отношение към такива произведения (неявният аргумент е, че нещо толкова амбициозно е непременно произведение на синтез, а не изследване) - но е очарователно да се отбележи, че за мнозина, като мен, който завърши в академичните среди, произведение като Кратка история може просто да е бил основен тласък в правилната посока.

Гореспоменатият спор с моя приятел обаче беше за нещо различно: аз твърдя, че е прекрасно Кратка история беше там, където Брайсън наистина блестеше в неговите по -малко обширни книги. На Брайсън Шекспир: Светът като сцена току-що беше пуснат и това беше тежко обаждане, но открих особените, дори нестабилни заобикалки на Брайсън през елизабетска Англия и противоречията за Шекспир, по-очарователни, повече прелистващи страници, отколкото Кратка история.

Следователно това би било само отчасти функция на възрастта, която може да накара човек да почувства силно чувство на разочарование Тялото. Доста лесно преминаване през органи или органни системи (глава за мозъка, друга за скелета, друга за червата и т.н.), Тялото е вид книга, която кара човек да се чуди как така Брайсън е загубил магическото си докосване, правейки много големи книги да надхвърлят обикновения учебник. Често по време на Тялото, не е ясно какво точно кара Брайсън да чувства, че думите на жив учен или две на глава са достатъчни, за да увлекат читателя повече, отколкото би бил въвеждащият учебник по човешка биология. Ако нещо, начинът Тялото движи се напред, кара човек да желае да има подзаглавия и диаграми-неща, които имат учебниците. И какво стана?

Може би това, което най -много липсва, е характерната остроумие на Брайсън и гениалните начини за анализ. Има по малко и от двете. В първата глава Брайсън ни превежда през обиколка на различните ценови групи, които групи от научни експерти поставят върху човешкото тяло: „Като цяло, според [Кралското химическо дружество], пълните разходи за изграждане на ново човешко същество, използвайки задължителен Бенедикт Къмбърбач като шаблон, би бил много точен $ 151 578,76. " Това е обещаващо начало. В Кратка история, Брайсън почти винаги използваше забавно рамкиране, чрез което да назидава. В Тялото, това е ранен каскадьор, който почти никога не се опитва отново. Остроумието е още по -рядко. Това е срам.

Причината, поради която Брайсън е имал толкова много фенове, като мен, през годините не е, защото е уникално добър в синтеза, а защото е в състояние да направи това, което подобни книги не могат: да направи синтеза натрапчиво четим. За моите пари най-добрият виц в тази почти 400-странична книга с почти никакво е следното изречение за полския химик Казимир Фънк, който излезе с идеята за витамини:

„Въпреки че Фънк е въвел термина„ витамини “и затова често му се признава заслугата за откритието им, по -голямата част от истинската работа. Е била извършена от други, по -специално сър Фредерик Хопкинс, който е удостоен с Нобелова награда през 1929 г. - факт, който напуска Функционирайте постоянно в едно. "

Брайсън знае добре, че читателите са глупаци за добра игра на думи. Но шегите са твърде малко и са твърде далеч, за да направят разлика.

Какво Тялото след това остава тежко чувство за дидактизъм и пешеходен тон на неумолима помпозност и хипербола, толкова често срещани в научно -популярните книги, които имат за цел да направят всичко, свързано с научните открития, просто страхотно. Има проблясъци на надежда, когато Брайсън използва странни, завладяващи истории. Историята на Алфонс Бертилон, човек, повикан на мястото на убийство в апартамент в Париж през 1902 г., е един такъв проблясък. Bertillon продължи да извежда факта, че пръстовите отпечатъци са уникални, което направи отпечатъците стандартна съдебномедицинска техника, тази история, сравнително кратка, позволява на читателя да се плъзне право до разсъжденията на Bryson за това как все още не е известно каква еволюционна цел предоставя уникалните пръстови отпечатъци и директно по -интересни неща за органа на кожата без Еврика! капани.

Но по-често Брайсън избягва изцяло разказването на истории: Когато обсъжда сърдечни заболявания, той пише, че „провокиращото събитие за обществената осведоменост изглежда е смъртта на Франклин Делано Рузвелт. Когато той умира. Светът изведнъж изглежда осъзнават, че сърдечните заболявания са се превърнали в сериозен и широко разпространен проблем. " Това е всичко, което получаваме за FDR и тази внезапна трансформация. Където Брайсън може да замени празнината с интересна история, той поставя период и просто преминава към по -скучни теми.

Тенденцията да се изоставят плодотворните теми може да бъде вбесяваща. Тялото изглежда в добра позиция да информира читателите за противоречия в историята на биологията. Страшните, противоречиви експерименти, които доведоха до знания за сърдечното налягане, са добре дошли, както и бясното раздори между двамата мъже, които споделят Нобеловата награда за физиология или медицина през 1923 г. за откриването на ефективен начин за набавяне на инсулин. Но човек не може да не пожелае Брайсън да се доближи до противоречията. Той накратко флиртува с натоварената етика на това, което се счита за „мозъчна смърт“, и другаде с факта, че поради икономиката на патентите по -голямата част от съвременните фармацевтични компании са спрели да търсят нови антибиотици. Но това е всичко: кратки флиртове. И поне в един конкретен случай отвращението на Брайсън да седи със спорове е наистина проклето. Когато обсъжда цената на новите терапии, които работят забележително при определени меланоми, Брайсън цитира професор по имунология. Професорът пита: "Какво ще правим. Да излекуваме няколко богати хора и да кажем на всички останали, че няма достъп?" Брайсън казва: "Но това, разбира се, е съвсем друг въпрос." Наистина не мога да си спомня кога бях по -ядосан от края на глава. Или още по -изненадан, че писателят хуманист на Кратка история би бил толкова невеж за по -широките връзки и последици от неговата тема.

Истината е, че просто не е ясно кой Тялото е за. Това ли е книгата, насочена към децата, които се отегчават от учебниците, или към случайния възрастен читател? Предназначен ли е за хора, които се грижат и знаят за човешкото тяло, или е за хора, които не знаят нищо за него? Странно бреме е да се натоварва един писател да очаква съвсем различна книга от тази, която присъства, но за много дългогодишни фенове на Брайсън това може да е точно загадката.

И без значение кой е читателят, трудно е да си представим Тялото което оказва невероятно въздействие Кратка история , особено във време, когато съществуват толкова много прекрасни книги с подобен обхват. Тялото не се издига до нивото на прекрасното на Сидхарта Мукерджи Генът, или на Хенри Джи От другата страна на моста На Нийл Шубин Вашата вътрешна риба, или на Даниел Либерман Историята на човешкото тяло. Усещането за прозаичното надхвърля амбицията на обхвата - но може би в известен смисъл аз имам същия аргумент, който имах като тийнейджър. Харесвам повече по -малко амбициозните книги на Брайсън. Само че този път изобщо не е трудно да се обадите.

Камил Ахсан е биолог, историк и писател, базиран в Ню Хейвън. Работата му се появява в Нацията, Los Angeles Review of Books, The American Prospect, и Чикагски преглед, наред с други места.


Рут Кътхенд

РЪТ КУТАНД
Роден през 1954 г. в Принс Албърт, СК, Канада.
Живее и работи в Saskatoon, SK, Канада.

Образование
1992 MFA, University of Saskatchewan, Saskatoon, SK, Канада
1983 BFA, University of Saskatchewan, Saskatoon, SK, Канада

Самостоятелни изложби
2016 Не дишайте, не пийте, dc3 Art Projects, Едмънтън, Канада
2015 Не пийте, не дишайте, Художествена галерия Ман, Принц Албърт, Канада
2014 РЕКЛАМА: Ruth Cuthand (работи 1983-2009), Включете ICA, Уинипег, Канада
2013 РЕКЛАМА: Ruth Cuthand (работи 1983-2009), Художествена галерия Thunder Bay, Thunder Bay, Канада
2012 РЕКЛАМА: Ruth Cuthand (работи 1983-2009), Арт център на Конфедерация, Шарлъттаун, Канада
2012 РЕКЛАМА: Ruth Cuthand (работи 1983-2009), Художествена галерия на университета Mount Saint Vincent, Халифакс, Канада
2011 РЕКЛАМА: Ruth Cuthand (работи 1983-2009), Художествена галерия Мендел, Саскатун, Канада
2010 Dis-Ease, Red Shift Gallery, Саскатун, Канада
1999 Индийски портрети: края на 20 -ти век, Музей Ванускевин, Саскатун, Канада
1993 Местоположение/Разместване, Художествена галерия Мендел, Саскатун, Канада
1992 Злоупотребата е злоупотреба II, Изложение MFA, Университет на Саскачеван, Саскатун, Канада
1990 Злоупотребата е злоупотреба, Художествена галерия Мендел, Саскатун, Канада
1990 Следи от призрачния танц, Художници с тяхната работа, Художествена галерия MacKenzie, Реджина, СК, Канада

Избрани групови изложби
2016 Борба с историята и другото, Wanuskewin Heritage Park, Саскатун, Канада
2015 О, Канада, Музей Гленбоу, Галерия Илингворт Кер, Фондация Ескер и Галерии Никъл, Калгари, Канада
2014 306 ’ERS: ВЪЛНА ОТ SASKATCHEWAN, dc3 Art Projects, Edmonton, AB, Канада
2014 О, Канада, Galerie d’art Louise-et-Reuben-Cohen, Université de Moncton и Galerie Sans Nom, Moncton, Художествена галерия NB Owens, Университет Маунт Алисън, Sackville, Художествена галерия на Конфедерационния център на NB, Charottetown, PIE, Канада
2013 Нови художници от галерията, The Gallery/Art Placement Inc., Saskatoon, SK, Канада
2012 О, Канада, MASS MoCA, North Adams, MA, САЩ
2012 Възстановяване, Strandline Collective и Estevan Art Gallery and Museum, Estevan, SK, Канада
2011 Изискване на отговор: Съвременна история на аборигените в Саскачеван, Художествена галерия MacKenzie, Regina, SK, Канада
2011 Оспорвани територии, TRUCK Contemporary Art Gallery, Калгари, АБ, Канада
2010 Заветни неща, Harbourfront, Торонто, ON, Канада и изложба в Саскатун, Саскатун, SK, Канада
2010 да се сметне, Художествена галерия Mackenzie, Regina, SK, Канада
2010 Възстановяване, Художествена галерия на принц Албърт, принц Алберт, СК, Канада
2008 Предстоящо присъствие: Творби на аборигени от Саскачеван/Метис художници, Художествена галерия Dunlop, Реджина, СК, Канада
2006 Движещата се ръка: Чертеж от постоянната колекция на художествената галерия Мендел, Художествена галерия на Реджина, Реджина, СК, Канада
2005 Оспорени истории, Художествена галерия на Реджина, Реджина, СК, Канада
2004 Урок по история: Съвременно аборигенско изкуство от колекцията на Художествената галерия MacKenzie, Музей за съвременно канадско изкуство, Торонто, ОН, Канада
2004 Отвъд думите: Au-dela des mots, Художествена галерия на Бишопския университет, Ленъксвил, QC, Канада
2003 Отвъд думите, Художествена галерия на университета Mount Saint Vincent, Халифакс, НС, Канада
2002 Няма X Plain Nation, Художествена галерия Уинипег, Уинипег, МБ, Канада
2001 Работа по договор, Галерия Гордън Снелгроув, Университет на Саскачеван, Саскатун, СК, Канада
2000 Културни кръстосани течения: контекст, Художествена галерия MacKenzie, Regina, SK, Канада
1999 Политика, Малката галерия, Принц Албърт, СК, Канада
1997 Искаме себе си, Художествена галерия Мендел, Саскатун, СК, Канада
1997 Тук и сега, Художествена галерия Dunlop, Реджина, СК, Канада
1996 Родна любов, нация към нация, Монреал, QC, Канада. Посетен в Artspace, Peterborough, ON AKA/Tribe, Saskatoon, SK Urban Shaman, Winnipeg, MB Open Space, Victoria, BC и Woodland Cultural Center, Brantford, ON
1994 Споделяне на идентичности II, Галерия Гордън Снелгроув, Университет на Саскачеван, Саскатун, СК, Канада
1992 Отвъд 500 години, Галерия Гордън Снелгроув, Университет на Саскачеван, Саскатун, СК, Канада
1991 5 -то биенале за местни американски изящни изкуства, Музеят The Heard, Финикс, Аризона, САЩ
1991 Споделяне на кръга: Съвременни творби на художници от Първата нация, Художествен съвет в Саскачеван, Тур, Саскачеван, Канада
1991 Спомняне и разказване, Художествена галерия MacKenzie, Regina, SK, Канада
1989 Ченджъри: Духовен Ренесанс, National Corporation and Arts Corporation, Toured Canada
1988 Оде'мин, Музей и художествен център на Laurentian University, Sudbury, ON, Канада
1988 Тих протест, Галерия AKA, Саскатун, СК, Канада
1987 Осем от прериите: Втора част, Художествена галерия Thunder Bay, Национален изложбен център и център за индийско изкуство, Thunder Bay, ON, Канада

Видеография
1995 Дума за дума (10:00) Рут Кътънд и Елизабет Макензи

Прожекции/изложби
1998 PEI експеримент, Шарлъттаун, остров Принц Едуард
1998 Други езици, Open Space Gallery, Виктория, Британска Колумбия
1998 Крехки електрони: Двайсет години събиране на видео изкуство, Националната галерия на Канада, Отава, Онтарио
1998 Отвъд Тонто, Tribe Inc, Саскатун, Саскачеван
1997 Скрининг, Video Verite, Саскатун, Саскачеван
1997 Чантата на устните ви, Галерия YYZ, Торонто, Онтарио
1997 Език, Камионна галерия, Калгари, Алберта
1996 Видео Пластик, Centre d’art contemporain Basse-Normandie, Франция

Избрана библиография
Адамс, Джеймс. 62 художници, 120 творби, четири години в процес на създаване, 100 % канадски Globe and Mail, събота, 26 май 2012 г.
Хелтерман, Джолиън. Южна експозиция Моржът, септември 2012 г.
Тусли, Нанси. О, Канада: Национални мечти, Canadian Art Online 31 май 2012 г.
Бъдни, Джен. Обратният разговор на Рут Кътхенд, Ruth Cuthand: Back Talk Mendel Art Gallery/Tribe Inc. Saskatoon, Саскачеван 2012
Борса, Джоан. Сериозно объркана история: Рут Кътхенд рестартира Canadiana, Back Talk Mendel Art Gallery/Tribe Inc, Саскатун, Саскачеван, 2012 г.
Мартин, Лий Ан. Рокли и кукли: Женският глас на аборигените в творчеството на Рут Катънд, Ruth Cuthand: Back Talk Mendel Art Gallery/Tribe Inc, Саскатун, Саскачеван 2012
Макмастър, Р. Джералд. Смъртните песни: Холокостът в Новия свят, Ruth Cuthand: Back Talk, Mendel Art Gallery/Tribe Inc, Saskatoon, Saskatchewan, 2012 Визуално изкуство
Чейс, Пени. Трансформация и красота, оспорвани територии, Коренност
Колектив на артистите март 2011 г.
Гацола, Барт. Рут Кътхенд, Канадско изкуство, есен 2011
Бийти, Грегъри. Избор на деня: Джеймс Хендерсън Прерийно куче, неделя, 9 май 2010 г.
Робъртсън, Патриша Даун. Опасна красота, Галерии Западно лято 2010 Vol. 9 No2
Робъртсън, Патриша Даун. Вътре в колекцията: Съвременно аборигенско изкуство в галерия MacKenzie, Галерии Западно лято 2010 Vol. 9 No2
Гацола, Барт. Пазете се от дреболии: Красивите мъниста носят мрачно послание за колониализма Планета S, 11-24 февруари 2010 г.
Rattray, Майкъл Фредерик. Магистърска теза: Картиране на постколониалния ландшафтен проект: критичен анализ Университет Конкордия, Монреал: Катедра по история на изкуството, 2008
Гарно, Дейвид. Оспорени истории, Оспорени истории, Художествена галерия на Реджина, Реджина Саскачеван 2005
Кели, Аманда. Магистърска теза: Как артистите от Първите нации от Саскачеван подхождат към въпросите на идентичността?, Кеймбридж: Катедра по история на изкуството, 2000
Робъртсън, Шейла. Да играеш „травма“ не е игра Звездният феникс, събота, 27 март 1999 г.
Бел, Лин. Спомняне и разказване: Истории за идентичност и местоположение Художествената галерия MacKenzie, 1991
Ричмънд, Синди Trace of the Ghost Dance Художествена галерия MacKenzie, Реджина, Саскачеван, 1990 г.
Робъртсън, Шейла. Чертежи изследват чувствата на индианците към предразсъдъците, Star Phoenix Saskatoon, 15 декември 1990 г.
Крийн, Сюзън. Промяната на посоките на женския поглед: Нова гледна точка към местното женско изкуство Канадско изкуство зима 1989 г.
Подедурни, Карол. Осем от прериите: Втора част Художествена галерия Thunder Bay, Thunder Bay Ontario, 1987 г.
Цеп, Норман. Два свята, Художествена галерия Норман Макензи, Реджина, Саскачеван, 1985 г.

Кураторски
2006 „Уоли Дион: Червен работник“ Галерия AKA, Саскатун, Саскачеван
2005 „Гледайте това: Нов видеоклип от Индийската страна“ ПАВЕД Прожекция, Саскатун и Реджина
2002 г. „Обществен художествен проект„ Медиация на насилието “, съуправител Синди Бейкър, копродукция на галерия Aka и Tribe Inc.
1997 г. „Духане върху калта: Изкуство на първите хора“ Художествена галерия Кендердин, Университет на Саскачеван
1997 г. „Traversing Tribe’s Terrain“ Snelgrove Gallery, Университет на Саскачеван

Колекции
Университет на Саскачеван
Департамент по индийските и северните въпроси, Отава, Онтарио
Художествена галерия Thunder Bay, Thunder Bay Ontario
Музей и художествена галерия на университета Laurentian, Съдбъри, Онтарио
Художествена галерия McKenzie, Реджина, Саскачеван
Художествена галерия Мендел, Саскатун, Саскачеван
Art Bank, Canada Council for Arts, Отава, Онтарио

Професионална практика
Член на журито Съвет на Канада Различни журита, включително: Art Bank, Visual Short Term Grants, Visual Arts "B" Grants, Visual Arts "C", Explorations, First People Advisory Committee
Член на журито Saskatchewan Arts Board, Visual Arts Grants

Безвъзмездни средства
1985 Професионално развитие на борда за изкуства „C“ в Саскачеван
1994 Saskatchewan Arts Board „B“
2001 грант на Съвета на Канада „В”
2004 г. Саскачевански съвет по изкуствата „B“
2008 Саскачевански съвет по изкуствата „B“
2011 грант за визуални изкуства на Saskatchewan Arts Board
2013 грант за създаване на визуални изкуства на Съвета на Канада

Награди
2013 Награди за изкуства на губернатора на губернатора, художник от Саскачеван


Рут Сагер трябва да бъде запомнена преди всичко като надарен, оригинален и въображаем учен, който обичаше живота си в изследване на природата и в по -късните си години донесе своите дарби и страст при изследването на бича на рака на гърдата.

Рут Сагер: Нейната работа е белязана със смелост, оригиналност, внимателност и ентусиазъм. Това й достави голямо удоволствие, което тя милостиво сподели с тези, които я познават.

Нейното откритие на науката дойде чрез богоявление. Тя се записва в Чикагския университет с намерението да учи музика или литература. Настояването на университета за широко образование в областта на свободното изкуство доведе Рут до курсове по биология, където се казва, че се е сблъсквала с физиолога, професор Антон Карлсън, и е била толкова завладяна от курса му по физиология, че е преминала специалността си към биология и нейната концентрация към физиологията. Тя намираше всичките си научни курсове за стимулиращи и първоначално смяташе, че медицината ще бъде избор на кариера.

След като получи B.S. (Phi Beta Kappa) от университета през 1938 г., Рут прекарва годините на войната първо като секретар, а по -късно в дипломирана програма в университета Rutgers, където участва в изследователски проект по време на война. Тя придобива магистърска степен по физиология на растенията през 1944 г. Заглавието на дипломната работа за степента е „#8220Напитателен статус на разсад домат във връзка с успешна трансплантация.“

Вкусът на изследванията и нейните задължения като преподавател в Rutgers я убеждават, че животът на лабораторни изследвания и преподаване е нейното истинско призвание, затова се записва през 1945 г. за докторска степен. в Колумбийския университет и разумно избра Генетиката като своя област. Професор Маркус М. Роудс беше неин съветник по дипломна работа, а генетиката на царевицата - нейната специална област. Доказа я късмет, че е избрала област, украсена от една Барбара Макклинток, която заедно с професор Роудс силно повлия на научното развитие на Рут.

Стипендия на Merck, присъдена за следдокторантски период с д -р Сам Граник, микробиолог от Института за медицински изследвания на Рокфелер, позволи на Рут да прекара лятото на морската станция Хопкинс в Тихия океан, Калифорния. Там тя взе високо ценения курс на професор Ван Нил като първа стъпка в подготовката за планираната й промяна на фокуса към микроорганизмите. Нейното намерение беше да се концентрира върху хлоропласта и с помощта на професор Ван Нил и професор Гилбърт Морган Смит, тя избра едноклетъчната флагелирана водорасло Chlamydomonas reinhardi като фокус на своите изследвания.

При прекратяването на нейното сътрудничество с д-р Граник, д-р Сагер продължава работата си по хлоропласта като член на персонала в Института Рокфелер до 1955 г., когато се премества в Колумбия като научен сътрудник и по-късно (60-66) като старши изследовател в катедрата по зоология. Времето, прекарано в лабораторията на професор Франсис Райън, направи богат обмен и доведе до най -продуктивното й изследване на ДНК на хлоропластите и рибозомите. Освен това Рут и професор Райън си сътрудничат по успешния учебник „#8220Cell Heredity“#8221, който те издават през 1961 г.

През първото десетилетие на 20-ти век Карл Корънс открива в проучванията си с Mirabilis jalapa var, albomaculata, растението с четири о ’ часа, че всички признаци на хлоропласти като зеленината не се предават всички според правилата на Грегор Мендел. Вместо това такива знаци се наследяват само от майчиния родител. Предполага се, че белегът е предаден през хлоропласти. Такова предположение предполага, че тези органели имат независима генетична система. Това беше намек, а не доказателство. В средата на века много генетици, включително някои много влиятелни учени, почти не се съмняваха в съществуването на такава независима система.

Рут започна курс на изследване, което я накара да демонстрира, че еднородственото наследство наистина се случва. Водена от съвременната работа в областта на микробната генетика, тя генерира стрептомицин-резистентни мутанти на Chlamydomonas и, като направи подходящи кръстоски, установи, че една от тези мутации е наследена само от един от двата типа хламидомона. След това тя изолира допълнителни мутанти с предавани от родителите белези и пристъпи към създаване на карта за генетична връзка за тях, като хитро намери начин да блокира временно еднородителското наследство! Тази работа показа, че неменделското еднородително наследство е реално и че в Chlamydomonas има две независими генетични системи (сега знаем, че има три). Знанието, че някои функции на хлоропластите са блокирани от самите антибиотици, към които може да се покаже резистентност при някои от еднородните мутанти на Ruth Sager,#8217, силно подсказва, че еднородната генетична система е свързана с хлоропласти. Твърди доказателства за тази асоциация дойдоха с идентифицирането на ДНК като генетичен материал през 1953 г., недвусмислената демонстрация на присъствието на ДНК в хлоропластите в началото на 60 -те години и физическото идентифициране на специфични гени на хлоропласт през 70 -те години. След като показа, че еднородната генетична система съществува заедно с ядрения геном, Рут Сагер продължи през 60 -те и началото на 70 -те години, за да изследва механизма за еднородово наследяване на гените на хлоропластите. Втората й книга „Цитоплазмени гени и органели“, публикувана през 1972 г., е кулминацията на две десетилетия от нейната новаторска работа върху хлоропласта на Chlamydomonas reinhardi.

Нейната работа е белязана със смелост, оригиналност, внимателност и ентусиазъм. Това й достави голямо удоволствие, което тя милостиво сподели с тези, които я познават.

Рут е родена в Чикаго на 7 февруари 1918 г. Тя е една от трите дъщери на Дебора и Леон Сагер. Рут завършва гимназията New Trier в Winnetka, Илинойс, на 16 -годишна възраст и постъпва в Чикагския университет. Родителите й бяха много оценяващи литературата и изкуствата и беше естествено Рут да обмисли вариантите на тези области за специалността си в колежа. Всъщност през целия си живот тя обичаше да събира изкуство, особено модерно изкуство в по -късните години. През 1944 г. тя се омъжва за икономиста Сиймор Мелман, а през 1973 г. се омъжва за втори път за Артър Парди, брак, който насърчава взаимното стимулиране на техните научни начинания.

Трудно е да се повярва, че въпреки своята производителност и вълнуващите разкрития на нейното изследване, Рут е получила професорска позиция едва през 1966 г., 18 години след като получи докторска степен. След това Хънтър Колидж я назначи за професор по биология. Известно време Рут се интересува от генетиката на рака и приема стипендия на Гугенхайм през 1972 г., за да прекара една година в Имперската лаборатория за изследване на рака в Лондон. Същата година с подкрепата на директора д -р Майкъл Стокър тя инициира прехода от хлоропласти към рак.

През 1975 г. Рут е поканена да се присъедини към катедрата по микробиология и молекулярна генетика в Харвардското медицинско училище като професор по клетъчна генетика с лаборатории в Раковия институт Дана-Фарбер. В Dana-Farber тя е била началник на отдела по генетика на рака.

Преместването в Дана-Фарбър и Харвард осигури условия за втората й изследователска кариера. С редица докторанти и колеги тя се зае да разработи доказателства в подкрепа на убеждението си, че нормалните супресорни гени са толкова важни, колкото и онкогените в трансформационните събития, водещи до злокачествено заболяване. Рут е сред първите, които изучават ролята на мутациите в супресорните гени, които неутрализират тяхното ограничение върху клетъчната репродукция. Освен това тя предположи, че гените на нормалните клетки, допринесли за контролиран растеж и репликация, могат да загубят тази функция чрез регулаторни промени, които намаляват тяхната експресия. Всъщност тя и нейната изследователска група идентифицираха няколко гена, чиито нива на иРНК бяха рязко намалени в клетките на рак на гърдата. Рут нарече това явление “Expression Genetics ”.

Въпреки силно отдадения интерес към онкогените по онова време, Рут отстоява идеята, че туморогенността е по -вероятно да бъде мултигенна. Поредица от експерименти с клетъчни хибриди или кибриди, които доведоха до потискане на фенотипа на туморната клетка, силно подкрепиха подозрението й, че супресорните гени са важни и вероятно са включени няколко такива гена.

Потенциалът и постиженията на Рут бяха признати рано. Избрана е за Phi Beta Kappa (1938), Sigma Xi (1947), Merck Fellowship (1949), Guggenheim (1972), Schmeider Memorial Lecture Award (1973), National Academy of Sciences (1977), American Academy of Arts and Sciences (1978), Институт по медицина (1992), награда Принцеса Такамацу Япония (1992).

Членството на Рут в научни организации включваше: Международното дружество по клетъчна биология, Американското дружество по клетъчна биология, Американското дружество по генетика, Американското дружество на натуралистите, Американското дружество по биологични химици и молекулярни биолози. Нейните многобройни назначения в комисии бяха секции за изследване на NIH, Панел за награди за президентски млад изследовател на NSF, Национален консултативен съвет по стареене и Научно -консултативен съвет към Института Фридрих Мишер в Базел, Швейцария. Широчината на активното й участие в научното начинание свидетелства за широкия й интерес към биологичните, биомедицинските науки.

През цялата си кариера Рут поддържаше остър фокус върху областите на собствените си изследвания и придружителска загриженост за посоката и подкрепата на науката и за кандидатите за научна кариера. Тя беше отличен и често самотен модел за жени, привлечени от научната кариера, въпреки че не беше видима феминистка. Науката беше основен, но не и единствен елемент в живота й, тъй като тя поддържаше интерес към музиката, литературата, театъра, изкуството и изкуството на кухнята със същия инфекциозен ентусиазъм, който проявяваше към науката.

За кариерата си на учен Рут беше цитирана: “ Науката е много взискателна. Трябва наистина да го обичаш. Науката е начин на живот. Мисля, че всичко идва отвътре. Това наистина достига до самата същност на вашето съществуване. Това е много като да си артист или танцьор. ”

Д -р Харолд Амос, председател
Д -р Лорънс Богорад
Д -р Лан Бо Чен
Д -р Рут Крейг
Д -р Ан Хохшилд
Д -р Роберто Колтер
Д -р Чарлз Стайлс


Амрита Чакрабарти Майерс

Рут Н. Холс Доцент, катедри „История и джендър изследвания“ Афилиран факултет, Катедра „Афро -американски и африкански изследвания на диаспората“ Афилиран факултет „Американски изследвания“

Черни жени История на афроамериканците Деветнадесети век САЩ Старото южно робство Социална история Раса, пол, междурасов секс и сексуалност Свобода, гражданство и власт


Носители на златен медал на Конгреса

След Американската революция Конгресът поръчва златни медали като най -висок израз на национална признателност за отлични постижения и принос. Всеки медал почита определен човек, институция или събитие. Въпреки че първите получатели бяха граждани, участвали в Американската революция, войната от 1812 г. и войната в Мексико, Конгресът разшири обхвата на медала, като включи актьори, автори, артисти, музиканти, пионери в аеронавтиката и космоса, изследователи, спасители, знатни личности. в науката и медицината, спортисти, хуманитаристи, държавни служители и чуждестранни получатели.

В допълнение към изискването, че цялото законодателство за златните медали на Конгреса трябва да бъде спонсорирано от най-малко две трети (290) от членовете на Камарата, специфични стандарти са посочени в правило X, 2 (з) на комисията на Камарата по финансови услуги Подкомисия по вътрешна политика и технологии при разглеждане на такова законодателство. Освен това, комисията по банкиране, жилищно настаняване и градски въпроси на Сената изисква поне 67 сенатори да са коспонсориращи законите за златния медал на Конгреса, преди комисията да го разгледа.


Гледай видеото: Mendel the Man 2016 IB Biology (Август 2022).