Историята

Дхаммапада


Типитака (Санскрит: Трипитака), будисткият канон, се състои от три питака (Три означава три иПитака се отнася до кутии), а именно Виная или монашески режим, Сута (Санскрит: Сутра) или Беседи и Абхидхама (Санскрит: Абхидхарма) или абстрактна доктрина. Дхаммапада (Санскрит: Дхармапада) принадлежи на Худака никая (Незначителна колекция), която сама по себе си е част от Сута питака. Името е комбинация от две думи Дхарма и Пада. Дхарма може грубо да се преведе в религиозна добродетел и Пада в строфи или стъпки.

Учения на Буда

Дхаммапада е сборник от 423 стиха, изказани от самия Гаутама Буда пред неговите ученици. Антология на моралните предписания и максими, тя е разделена на 26 глави под такива заглавия като Мисъл, Цветя, Старост, Аз, Щастие, Удоволствие, Гняв, Жажда, Брахмана и други. Макар и привидно разделени в толкова много глави, фундаментална нишка преминава през всички стихове, която става забележима при четене на текста.

Ученията на Буда се фокусират върху начина, magga (Санскрит: марга) или път, който освобождава човек от живот, който е неизбежно свързан с желания, увлечение, скърби, омраза и безкраен цикъл на Ставане. „Този, чиито апетити са потиснати, който не е погълнат от насладата, който е възприел празна и безусловна свобода (Нирвана) - продължава Буда, - пътят му е труден за разбиране, като този на птиците във въздуха“ (№ 93, глава VII). Има нирвана (мокша за индуски, фана за суфийски мистик), тук и сега, а не в предполагаем отвъден живот.

Ученията на Буда се фокусират върху начина,magga или път, който освобождава човек от живот, който е неизбежно свързан с желания, увлечение, скърби, омраза и безкраен цикъл на Ставане.

Както защото болестите, от които произтичат неприятностите в живота ни авидя (невежество), всички усилия на будистката доктрина следователно са насочени да осветят тази тъмнина, да ни отведат към най-високата върха на мъдростта, неподвижна, без произход, незамърсена. Наистина той казва: „Него наричам наистина брахман, който е преминал този мирист път; непроходимият свят и неговата суета, преминал и достигнал другия бряг, е замислен, безгрешен, свободен от съмнения, свободен от привързаност и съдържание ”(No 414, глава XXVI).

Стиховете продължават да се радват на такава превъзходна популярност сред хората, както последователи на пътя, така и други, защото представят аксиоми на много прост език, лесно достъпен и свързан с всички, независимо от „аристокрацията на раждането и интелекта“ (Coomaraswamy 1967, 249) . Всъщност, за да улесни допълнително процеса на разбиране, Будагоса включва притча за почти всеки стих, вероятно произнасян от Буда, в монументалното си произведение на Атаката.

Думата „Брахмана“ в предходния пасаж не бива да се бърка с нейния хомонимичен аналог, който означава каста. Неговото етимологично значение, т.е. човек, който е осъзнал Брахма, трябва да се помни, за да разбере цялата последна глава на тази книга. Следният стих от същата глава трябва да изясни: „Човек не става брахман с накъсаната си коса, със семейството си или с рождението си; в когото има истина и правда, той е благословен, той е брахман ”(No 393, глава XXVI).

История на любовта?

Регистрирайте се за нашия безплатен седмичен бюлетин по имейл!

Също, нирвана не трябва да се счита за еквивалент на етично състояние само защото средствата за него са етични, дори и отчасти. Многобройните увещания на Гаутама Буда в Дхаммапада ако не се обмисли правилно, това може да доведе до този погрешен извод. В един от стиховете той лаконично разкрива естеството на това неограничено блаженство: „Този, когото наричам наистина брахман, който в този свят е над доброто и злото, над робството на двамата, свободен от скръб, от греха и от нечистотиите“ (№ 412, глава XXVI).

Преводи

Съществува общо несъгласие относно това кога е сведено до писмен формат на езика пали. Тя обаче може да се датира поне през I в. Пр. Н. Е. Докато пише своя коментар за Dhammapada, Будагоса (будистки учен от V век от н.е.) твърди, че текстът на пали преди него е бил консолидиран в самия Първи съвет, проведен след Паринирвана на Буда. Неговият коментар, известен като Atthakatha (на санскрит: Arthakatha) е написан в Анурадхапура, Шри Ланка. Въпреки че всеки дебат за определяне на дата за този ръкопис може да има археологически интерес, ученията на тази свещена колекция от стихове определено са независими както от времето, така и от вярването.

Преводите на тази книга на различни азиатски езици съществуват поне от началото на 3 век от н.е., когато е преведена на китайски катоШамана (Санскрит: Шрамана) от Вей Чи Лан и други будистки аскети. Много такива съществуващи копия на народни езици изобилстват в страните от Южна, Югоизточна Азия, да не говорим за Тибет.

Първият превод на латински от д -р Fausböll се появява през 1855 г., след което други известни издания са публикувани от DJ Gogerly, Max Müller и др. Въпреки че е трудно да се предаде точно красотата и привързаността на оригиналните строфи в превода, всички подобни инициативи имат само допринесе за направата Дхаммапада широко достъпни сред любопитни читатели и учени. В заключение, нищо не може да бъде по -удачно от това да си припомним думите на Гаутама Буда към своя ученик Ананда, „... бъдете светилници за себе си. Бъдете убежище за себе си. Отнесете се към никакво външно убежище. Дръжте се истината като лампа. Дръжте се здраво като убежище за истината. Не търсете убежище освен себе си ... ”(Rhys Davids, том II, 108).


Гледай видеото: Дхаммапада. Изречения Будды. (Ноември 2021).