Историята

Беде хронология

Беде хронология



We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


100 години Bede - хронология

1890 г., 28 април: Отворено висше училище в Съндърланд, за да осигури след начално образование. Новото училище се намира в Уест Парк. Долното училище се грижеше за деца от 9 до 14 години на 6д. (2p) на седмица, а гимназията се грижеше за деца от 13-18 години на 9d (4p) на седмица. В деня на откриването бяха приети 327 момчета и 273 момичета. Поради трудности при наемането на персонал в някои класове има по 60 ученици на учител.

1898 г., 29 март: Сега известно като Висше училище Беде. Той прие мотото на Женева „Post Tenebras Lux“ след посещение в този град от директора г -н Фъргюсън. Оригиналната училищна значка е проектирана от бивш майстор на изкуството, Ф. В. Армстронг, който включва феникса, за да символизира възраждането на името на Беда. Училищното списание "The Bedan" излиза за първи път.

1903: Младежкият отдел придоби училище Cowan Terrace School. Междувременно Бедето попадна под директния контрол на Комитета по образование към Корпорацията на Съндърланд.

1905: Бедата е призната за „средно училище“ и приема новото име на колегиално училище „Беде“.

1911: Училищата за момчета и момичета се превърнаха в отделни единици с ръководители съответно г -н Фъргюсън и мис Бун.

1913: Корпорацията закупи 11 акра земя в Low Barnes, за да осигури ново училище. (Строителството започва едва през 1927 г.).

1914-18: Голямата война. 950 Old Boys служеха в различни части на въоръжените сили, от които 108 спечелиха награди, а 152 бяха убити.

1927: Положени са основни камъни на новото училище.

1929 г., 19 октомври: Отворено е новото училище.

1938: Отворени разширения към новото училище.

1939-45: Втората световна война. Всички училища са затворени.

1939 г., 10 септември: 486 момчета, евакуирани в Норталертън. 36 литра момичета са евакуирани в Ричмънд.

18 март 1940 г.: Училището Беде отново отвори врати при завършване на приюти за въздушни нападения,

1944: Закон за образованието. Въведена тристранна система. Училищата стават известни като „Беде граматически училища“.

1949: Мемориален орган, инсталиран в памет на загиналите през 1914-18 г. и 112-те жертви на Втората световна война.

1967 г., 1 септември: Беде стана съвместно общообразователно училище.

1989 1 септември: Горната сграда е поета от Wearside College като част от третична реорганизация.


Два ранни разказа за англосаксонската миграция са написани от автори, които са християнски духовници, Гилдас и Беде. Gildas е британец и е написал около 500 г. сл. Хр., Вероятно в югозападна Великобритания. Той описва в разказа си заминаването на римската армия, последвано от пристигането на кръвожадни нашественици, които убиват местното британско население или ги изгонват в изгнание.

Двеста години по-късно Беде, англосаксонски монах в манастира Джароу, пише The Църковна история на английския народ, който завършва през 731г. Той се възползва от работата на Гилдас, но в собствения си разказ описва англосаксонските нашественици, неговите собствени предци, като тези, които изпълняват справедливото отмъщение на Бог и следователно са народ, избран от Бог.

Беде даде точна дата, 449 г. сл. Хр., За първото пристигане на англосаксонците и той каза, че те идват от три племена: англите, саксонците и ютите, които самите са дошли от различни части на Германия и Дания, а ъглите са от Ангелн, който е малък район в Северна Германия, саксонците са от днешна Долна Саксония, също в Северна Германия, а ютите са от Ютландия, сега част от Дания. Според Беде ъглите се заселват в Източна Англия, саксонците в Южна Англия, а ютите в Кент и остров Уайт.

Името & lsquoАнглосаксонско & rsquo идва от сливането на имената на два от тези народи. Термините & lsquoEnglish & rsquo и & lsquoEngland & rsquo идват от допълнително съкращаване, като всички термини идват от името на малък район в Северна Германия, Angeln.


Историята на Англия на Беде

Чувствителният читател борави с тези страници с благоговение, което не е докоснато от изумление. Защото тук са първите плодове на християнската наука на Англия и те четат сякаш зад тях се крие дълга традиция на нежно учене. Духът им е сладко разумен като този на Уесткот, спокоен като този на Кейбъл или Стенли. Докато Беде композираше своя История в новия манастир в Джароу, построен от Бенедикт Бископ, някакъв брат-писар в нортумбрийски манастир-съвсем вероятно в самия Джароу-може да е бил на работа, редактирайки текста на Беовулф, нашата скъпоценна староанглийска епопея за убиеца на чудовища и дракони. Бащата на Беда може би, доколкото ни е известно, в младостта си е бил езически боец ​​и марсоход, каквито срещаме в това стихотворение. В стиха на т. Нар. Чедмонийска школа, за произхода на която Беда разказва прекрасната легенда, ясно виждаме темперамента на Англия от седми и осми век. Това беше нрав, който дори когато беше примирен с християнството, продължаваше да бъде тъжен и мрачен. Бурна екзалтация го прониква, все още отеква с неясните въображаеми ужаси, които бавно ще изчезнат преди нахлуването на букви. Въпреки че се обръща за тема към Писанието, той парафразира Стария завет, а не Новия, злорадства над сцени на битка и буря и отваря ушите си по -лесно за писъците на гарвана, отколкото за пеенето на небесни хорове. Социалните условия в много части на Англия бяха все още насилствени и неуредени, когато Беде пише: ние наистина не трябва да отиваме по -далеч от неговите собствени творби, за да намерим картини на езическите нрави и морал, които припомнят дните на Сагата. Но тези произведения са написани по скрупульозния начин на завършения учен, преживял сигурни трудоемки дни. Колко уравновесен и дисциплиниран е духът му! С какви спокойни болки цитира авторитети, пресейте свидетелства! Какво желание за познаване на всяка поръчка показват неговите книги! Толкова стабилна интелектуална светлина ги осветява, че сме изкушени да приветстваме любовта към истината като най -добрия подарък на християнството за английската нация. Беде разказва историята на обръщането на Англия, а неговите книги и неговата личност са сред най -добрите продукти на описания от него процес.

Да се ​​спрем на този процес, представен тук, означава да възприемем уникална възможност. Човек се обръща към съвременните истории за по -лесно разбираем и последователен разказ за великата история, но Беда има свежестта на източника. The Църковна история щеше да бъде съкровищница, ако не съдържаше нищо друго освен очарователните приказки за Албан и Августин, за Едвин, Паулин, Койфи, Кедмон, Кътбърт, Сед и Айдан. Но той държи много повече от това. Той представя цялата драматична ситуация не само в Англия, но и в цивилизования свят. Ние съзерцаваме космополитната сила на католическата църква, изсипвайки богатствата й с щедро богатство на малкия остров на Север. Една скица, първо, за физическите условия и най -ранната история на този остров, след това идват италианските монаси, начело с Августин, и истинската история започва. Ние наблюдаваме „простотата на техния невинен живот“ и се впускаме в „сладостта на тяхното небесно учение“. Виждаме тяхното мъдро развитие на подредена система, тяхната грижа за справедливо управление до най -тривиалните подробности, достойнството и нежната сила на отношенията им с благородните местни князе. Времето тече: виждаме пристигането на гръцкия архиепископ Теодор с Адриан, неговия африкански дякон, те носят със себе си най -доброто обучение за деня, гръцките букви, любовта към изкуството, музиката и наредения мир. В момента самите англичани - винаги послушни ученици - могат да продължат традицията. Бенедикт Бископ, със своя плам за книги и сгради, следва Теодор и Адриан Уилфрид, появява се романизираният прелат, пълен като Августин със страст към администрацията. Но един англичанин може да бъде помилван, че се радва, че най -добрите подаръци идват не от целия канал, а от северните части на самия остров. Колумба умря в самата година от кацането на Августин, а неговите келтски последователи вече бяха свършили сериозна работа от Йона. Политическата проницателност на италианците, целяща първо превръщането на владетелите, се оказа стерилна и преходна, докато любящата демокрация и скромната святост на келтските монаси засадиха семе, предназначено да има справедлив постоянен растеж на английска почва. Благодарение на внимателната сдържаност и милостивия нрав на Беде, ние лесно можем да различим антагонизма между училищата. Той ни дава ярко изследване на Уилфрид - ефикасен, светски, благочестив прототип на много принцове на Църквата, от Бекет до Манинг, от друга страна, имаме изящната картина на Ейдан и неговите келтски братя, които живеят като свети анхорити или преминават по стъпвайте в тъмната страна на Нортумбрия с посланието им за избавление и любов, обединени в любопитно мистично общение с човека и звяра. Не можем да не възприемем колко неизбежен е бил конфликтът между двата типа: въпреки това признаваме с благодарност необходимостта и от двата за пълноценния живот на католическата църква. Виждаме, че Църквата примирява и зарежда с нова сила различните дарби и сили на онези, които я прегръщат, наблюдаваме провинциализма и фракцията, родени от незнание, отстъпващи бавно на това единство, което е в Христос.

Така че Беда разказва вълнуващата си история за критично време: как Англия - винаги за него единица, а не просто еднородство на воюващи племена - е била цивилизована и доведена до съюз с останалата Европа чрез посредничеството на Църквата. И все пак централната стойност на неговото творчество не е във външната история, толкова внимателно разказана, че я намираме по -скоро в неговото разкритие за тайния живот, който преобрази сърцето на англичаните. Тук, на практика съвременен разказ, наша привилегия е да уловим в самия акт пресъздаването на първобитен народ чрез силата на идеал. Ние в тези последни дни, синове на цивилизация, номинално християнски, свикнали с банални думи, които несъвършено спазваме, може да научим нова оценка на изумителния характер на вярата, която изповядваме, докато я наблюдаваме на страниците на Беда, превръщайки високомерната а понякога кръвожаден се надпреварва в подобие на Исус от Назарет.

Когато новороденото християнство си проправи бързия път по бреговете на Средиземноморието, то донесе своето послание за надежда на древните народи, уморени от много мислене и стремеж, сред които изкуствата, философиите и науката за господството бяха достигнали съвършенство и бяха узряване до разпадане. Но едва когато даровете на Рим и Гърция станаха тясно едно с дарбата на Юдея, започна нов акт в драмата. Напредващото течение на Вярата, настъпващо от Изток, се сблъсква с прилива на германското нашествие, обхващащо от север в последователни вълни над Римската империя. От смесването на тези два прилива в периода на класическата цивилизация възникна средновековният свят.

Християнството сега беше призовано да проникне и да притежава груб живот, в който не съществуват нито милостите, нито пороците на цивилизацията. Процесът на преобразуване на нашите германски предци продължи дълго: от четвърти век, когато западните готи бяха спечелени, до единадесети, когато здравите викинги от Скандинавия най -накрая се поддадоха. В Англия през пети и шести век се наблюдава наводняване на старите британски народи, вече частично християнизирани, от езическите германски племена. Седмият век е векът на Обръщането. Осмият, собственият век на Беда, е най -общо казано Златният век на ранното английско християнство. През девети век дойде новото нашествие на езическите датчани и работата до голяма степен трябваше да се повтори.

Всъщност в един смисъл можем да кажем, че все още не е направено задълбочено. Християнството няма лесна задача. Той трябва да докаже парадокса, че поражението може да е най -истинската победа и че „прошката е сила на върха“. Той трябва да измести Боеца от сърцето на света и трябва да постави Страдащия там. Тъй като от национална или социална гледна точка все още сме толкова несъвършено християни, не можем да се чудим дали датчаните през века след Беда ще намерят много езичество, оцеляло в Англия. И все пак, когато се направят всички надбавки, остава вярно, че Беда ни показва земя, в която стотици, дори хиляди, индивиди са буквално „родени отново“: оформени по начин, толкова прекрасен, че ние затаяваме дъх, от идеал, противоположен на всяка точка към това, което ценят бащите им. Никъде другаде няма записи за този странен процес, по -богат на психологически интерес. Чрез цялата им тишина и фактически маниер, удивлението от промяната ги обзема.

За да оценим напълно тази промяна, се нуждаем от ярко впечатление за темпераментите и стандартите, с които се е сблъсквало християнството. Това също не е трудно да се спечели. Мрачните дни на Народното скитане донесоха, за наша печалба, пищен растеж на Сага и Герой-Епос, в който ясно се вижда скритият живот на нашите предци. От Англия, Германия, Исландия, Скандинавия, Дания, от декоративните страници на латинските хронисти не по -малко, отколкото от скъпоценните оцелели от автентичните Lay и приказки, учените са събрали безценна реколта. След като вече видяхме колко бавен е процесът на обръщане, не е нужно да се изненадваме, че тъмните традиции от героичната епоха се задържаха тук -там дори през дванадесети век. Саксо Граматик, например, датски историк от този век, ни разказва истории, които могат да служат, както и всякакви, за произход на Беда. Тук, в твърдия бивш цицеронски латински, има следи от живот, толкова първичен в практиките и концепциите, че за аналози трябва да се обърнем към оцелелите дивашки племена. Както в Беовулф, откриваме подозрителна, меланхолична, обзета от опасности цивилизация, в която героите намират своето единствено удоволствие в грубите самохвалства при летящите и мрачните кланета по време на битките. На тези страници, където четем най-ранната история за Хамлет, има пълни подробности за страшните мечки-сарци-нещастни мъже, надарени със силата на промяна на формата, проклятие за общността, в която са родени, безпомощно подложени на достъп в които те виеха и се ухапаха в ярост. Тук можем да прочетем герой, който стои в горчивото зимно море, докато вълчата му кожа замръзне върху него и по този начин придобие магическа сила, за да отблъсне отровата на драконите. По времето на Саксо - четири века след Беда - старите богове все още могат да бъдат видени, като гледат през лакътя на вещица, държана акимбо, и тяхната сила е жизненоважна в земята. Изтръпване преминава през цялото лечение на свръхестествения свят. Никъде няма по-ужасяваща приказка от тази на човека, който с тъжна германска лоялност се беше заровил жив в купчината на своя мъртъв кръвен брат. Минаващите, които, примамени с надеждата за съкровище, спуснаха един от броя си в кошницата с кошница, слушаха ужасени от звуците на ужасен конфликт в могилата. И когато кошницата отново се вдигна, тя притежаваше ужасната форма на погребания другар, спечелил отчаяно бягство от подземния свят, където призракът на брат му, превърнал се във вампир, злобно откъсна ухото му. Ако Беда няма такива ужаси за хрониката - въпреки че подобни приказки присъстват навсякъде за напредъка на старите северни народи - можем да видим дори от историите, които той сам разказва, като тази на синовете на Пенда, колко жесток и яростен е бил темпераментът на езическия свят. Светлината на пламъка, която грее във вековете в такива стари стихотворения като Борбата при Финсбург, не отсъства от страниците му. Англия, която ни показва, е мрачна страна, в която редки култивирани оазиси разбиват простора на гората и блатата. Очевидец му разказва за малкия олтар на Один, издигнат от крал Редуалд в християнска църква:

„Той, владетелят на северен и южен народ, човек с отворени вежди като небето,

Държеше очите на нетърпеливите италианци със сините, смели, англичански очи

На свещениците, на нетърпеливите италианци, така безстрашен той изнесе бързата си реч:

„О, мои бащи с меден език, не се отвръщам от вярата, която проповядвате:

Нещо повече, човек има много настроения и може да поиска религия за всеки.

Приеми, че в деликатен пролетен ден всичко е наред с царството, -

Великденски месец, време на надежди и лястовици-. Похвалите, псалмите, които пеете,

Тъй като в приятно съгласие те плуват към небето, са добри в ушите на краля.

Но от реките идва чупка, изважда ме панталони, паднал е по пода:

„О, крал Радуолд, Нортумбрия марширува, а утре силно чука на вратата ти,

Горещ за стопяването на короната ти на огнището! ’Тогава ме препоръчайте на Воден и Тор!

Защото мисълта ми проблясва като меч, разцепващ съвет като съсирек от сметана

А тамянът и възпяването ви са само като дим от изгорели градове и писъкът:

И аз съсипвам дебелата медовина на триумф от черепите на враговете в съня ми! ”1

Но Англия на Беде е тази, в която Белият Христос триумфира. Над него се издига онзи знак, който е автор на най -великата ранна английска поема, Мечтата на Руда, видяно с треперещо обожание, издигнато в небесата. Когато светият крал Осуалд ​​засади Кръста със собствените си ръце на бойното си поле, както можем да прочетем във втората глава на третата книга на Беде, настъпи нов ден за Британските острови. Също така не можем да се чудим, че мястото, където е издигнат трофеят, трябвало „на английски език“ да бъде наречено „Heavenfield“, нито че старият мъх, изстърган от повърхността на тази дървесина, трябва да е бил мощен да лекува болести.

По времето на Беда християнските царе са на трона. Ученето упражнява своето ново и завладяващо заклинание - от собствения му Jarrow най -добрият съществуващ текст на Вулгата, Codex Amiatinus, идва при нас. Музиката, много по -различна от дивата песен на Scop по време на пир или погребение, се култивира с наслада. Болезнената изолация на враждебни или неписмени племена се заменя с широко разпространена общност от интереси в областта на изкуствата и науките, в управлението и вярата, така че Беде в уединението си да може да познава ползотворните отношения с узрели учени в различни страни, с държавници, с пътешественици от далечни земи. Преди всичко монашеството е достигнало зенита на своята сила. Англия е осеяна с манастири, в които жените изпитват нов мир и свобода, а синовете на героите се посвещават, подобно на светия абат Истървин, за живот не само на молитва и съзерцание, но и на сърдечен труд в полето . Достатъчно злоупотреби - достатъчно болезнени, наивно естествени - са съществували в манастирите, както можем да научим от откровеното писмо на Беда до епископ Егберт, но по принцип никой не може да се съмнява в изненадващата красота на живота в тези центрове на труд, учене и любов. Няколко века по -късно е възможно да се твърди, че монашеството потиска и омаловажава човешката природа по времето на Беда, никой критик не може да отрече, че ефектът му е бил да освобождава и обогатява. Тези домове на вярата бяха центрове на здравословна демокрация.„Казано е, че„ монасите “култивират и разширяват с ентусиазъм всички знания и литература, притежавани от света по онова време. Далечните места, към които те първо бяха водени от любов към усамотението, се променяха бързо и сякаш по силата на обстоятелствата се превръщаха в катедрали, градове, селища или селски колонии и служеха като центрове, училища, библиотеки, работилници и цитадели на едва преобразуваните семейства, партии и племена. " Сред стерилните сътресения, Ред и Доброта, тези две сили, сигнализирани от Ръскин като централни импулси в справедливо общество, управляваха само в манастира и там.

Докато гледаме тази Англия, в която християнството е едновременно толкова жизненоважно и толкова чисто, вътрешната сила на новия живот става ясна. Първият, който ни порази, е любопитният тон на радост, освежаващ и пробуждащ се като пролетен вятър, който прониква в книгата. Тази радост има два източника. То произтича от освобождаването, пречистването и разширяването на естествените привързаности и намира окончателен произход в отварянето към смъртното видение на онези небеса, откъдето Вечната любов за вечни часове и водачи.

Да мине от Скъпа Жалба, морякът, или откъслечните стихотворения на Еда, според разказите на Беде за ранните светци, е да избяга от Natural Maligna към Natural Benigna. Ние бягаме от свят на тъжно сиво море и заплашителен пейзаж, където арогантна, но все така уплашена раса се движи трагично, хвалейки се със своята доблест, към любезно подхранваща земя. Самата проза на този нов ред е по -лирична от езическия стих, озарена от нова и благодатна светлина. Щастието, толкова рядко познато в старите времена, освен яростта на битката, придобива финес и разнообразие. Демоните могат да летят на крилата на вятъра, далеч слабият звън на пиньоните им припомня зли драконови полети от древността, но бившето свръхестествено, заредено с ужас, се допълва от друго свръхестествено, пълно със сладка увереност. Хората могат да забавляват ангели, неочаквано небесна музика отеква над онези домове на молитва, откъдето се издига в странна и пронизваща хармония възхвалата на Бог, който, навеждайки се до смърт, е спечелил света за любов.

Обхватът на чувствата в Беде наистина е изненадващ. Тук, казва Обри де Вере, за първи път виждаме „чувствата на християнизираното човечество, чувства, основани на божествените истини и небесните надежди, и все пак в пълна хармония с чувствата на просто човешки ред, които лежат под тях в еднаква равнина. ” Нежността е наречена така или иначе от празнотата, която възвестява, че литературата на чувствата, нарастваща дори до наши дни, толкова естествен продукт на християнството, толкова непозната за езичеството, освен в леки предвестници. Вярно е, че връзките, които Беда описва, са по -скоро духовни, отколкото естествени, те се отнасят по -скоро до обителта, отколкото до семейството. Съжалявайки за това, ние все още можем да осъзнаем, че не е дошъл моментът за пълно преображение чрез духовна светлина на онази връзка между мъж и жена, която в старите времена беше страстна, но рядко нежна. През Средновековието романтиката на емоциите, покорна на закона, трябва да се търси по -малко в света, отколкото под контрола на религиозното управление. Спенсър е може би първият английски автор, в който улавяме чистия блясък на идеализираните домашни привързаности. Ако в Беда виждаме идеал за общуване, по-аскетичен от нашия, и се радваме, че през цялото време на расата се е доверило на по-щедра концепция, можем поне да помислим за обителта, която той показва, за училище за обучение онези по -меки и дисциплинирани емоции, които по -късно трябваше да бъдат пренесени в дома. Тези нови връзки, несвързани със семейството, племето или естествената страст, носещи яростните преданости и лоялност на стария свят на сагата в по -високи и по -чисти региони, бележат странно обогатяване на съзнанието. Ние присъстваме при еманципация на сърца, които намират в своите собствени учудващи се дълбочини, импулси и наслади, директно родени отгоре, недомислени преди. Колко трогателна е историята на малкото момченце, отгледано в обител, което се вкопчи толкова нежно в младата сестра, Ейдгит и, извиквайки три пъти смъртта на любимото си име, я призова да го последва в земята, където любовта не познава раздяла! Колко свежа беше картината на двамата умиращи братя, поставени в едно легло и помогнали да се целунат един друг или другата приказка за Кътбърт и Хереберт, тези отдавна скъсани приятели се задоволяват с вярата, че молитвите, издигащи се от Фарн и Дервентуот, се срещнаха преди Небесен олтар, който все пак иска и получава благодатта душите им да се разделят заедно! На страниците на Беда наблюдаваме раждането на не по -малко дар и благословия от християнското приятелство. Светлината му грее в книгата: светла като лунна светлина, свята, умерена, освободена от тъжните връзки на времето или страстта, от взискателната алчност или ревнивия страх. Колко нежно се държат тези хора един с друг! С каква мъдра нежност игуменките се грижат за благосъстоянието на своите духовни дъщери, колко добри са отношенията между кралете и техните директори, както между Осуин и Ейдън! Състраданието, тази добродетел, толкова рядко срещана в езическите времена, е широко разпространено и завладяващо. Такова съчувствено прозрение, което подтикна забележителните инструкции на Григорий към Августин по отношение на търпението, което трябва да се прояви в методите на прозелитизма, е видимо навсякъде. Това предполага уважение към другите и деликатност на чувството, което води, от една страна, до такова мъдро държавничество като това на Паулин, от друга до такова приятелско чувство за целия оживен живот, както виждаме в Кътбърт и Ейдан. В тези вътрешни реакции на Вярата, в това разширяване, смекчаване и повишаване на симпатиите, ние ще направим добре да видим изпълнението на древното обещание: Той ще отнеме каменното сърце от гърдите ви и ще ви даде сърце от плът.

Ако Беда разкрива нов комфорт в човешките отношения, той ни показва и изобилна радост, родена от по -дълбок източник. Защото мъглите са се вдигнали и благодарните очи гледат навън към хоризонтите преди невидимо и нагоре към небето. В това фаталистично размишление на Севера, което само в най -добрия случай можеше да каже и най -смело, че Уирд понякога спасяваше човек без съд, когато смелостта му беше добра, дойде видение за вечност на радостта. Душата все още може да бъде видяна, както в известния апологет на Коифи, под прикритието на врабче, което лети бързо през огнената зала на живота: само извън тази зала вече не го очакваха зимни бури от дъжд или сняг, а самонасочващ се полет под звездите небеса към Сърцето на Любовта. Ние присъстваме в историята на Беде на много смъртни легла. Това не е само защото тогава смъртността е била по -очевидна, отколкото сега, но и главно, защото в този момент, толкова тъмен, толкова тъжен за езическия свят, чудото на новата вяра беше най -ясно. Тези светлини, които тихо висят над домовете на молитвата, тези ангелски песни, чути особено в покрития момент от преминаването на душата, тези гледки на възходящи духове, облечени в слава, предвещават представа за смъртта и битието, което наистина е било странно за старите германци света. Човек отбелязва интимната връзка на тези явления с новата нежност. Те произлизат от никакъв аскетичен егоизъм, а от интензивност на любовта към тях, които обикновено се отнасят не към човека, на когото са гарантирани, а към някой скъп за него. Дори докато Беда пише, или малко по -рано, дъговите мозайки в апсидата на църкви в Равена и на други места са затвърждавали за всички времена символи на християнската надежда. Тези тържествени полета на Рая, където честните емблеми на вечния живот, извлечени от света на звяр и цвят, обграждат триумфиращия Кръст, се издигат в паметта, докато се чете мистичните видения на нощта, разкривани толкова често на благочестивите мъже и жени на Северните острови .

Разширяването на Вселената донесе страхопочитание, както и радост. Чедмонските стихотворения и тези на Синеулф показват величествените последователности на драма, която излиза извън обхвата на смъртното зрение - започвайки от Сътворението, трайно до бездънните бездни на духовното битие, в което хората от осми век се взираха смазани. Книгата на Беде е богато хранилище на онези въображаеми концепции за другия свят, които трябваше да доминират през средновековието. Тук тези концепции са заредени с първата свободна емоция и вълнение, които те вдъхновяват. Виденията на Фърси и на Дрителм, толкова наивно и искрено свързани, са оригинални приключения на душата на поклонника. Те са сред най -ранните ни доклади от тези странни региони, отвъд и в рамките на нашия смъртен живот, от които Данте шест века по -късно трябваше да върне може би последното автентично послание. В тези истории има интересна сдържаност. Четирите огъня, видяни от Фърси във въздуха над тъмната и неясна долина, не са огньовете на Ада, а огньовете на лъжата, алчността, раздора и беззаконието, които „биха разпалили и погълнали света“. Нито Дрителм, в цялото живописно и тържествено разнообразие в своето преживяване, не вижда повече от устието на Ямата и далечната светлина на Небето. Този резерв е далеч по -фин от смелата непочтителност, с която по -късният средновековие се отказа от крайните тайни на затворническата къща. Християнското етично чувство, с което се зареждат приказките, не е толкова по-малко впечатляващо, защото те са пълни с преследващо напомняне на келтските митове от другия свят за силата на християнството, не се виждат винаги по-малко в изобретяването на нови неща, отколкото в трансформацията на старите . И отново отбелязваме светлината и благодатта на нова свръхестествена надежда. Ако фолклористът е прав, Другият свят на келта е бил изключителното обиталище на боговете, отворено само за случаен герой, облагодетелстван от любовта на Безсмъртен. В тази нова легенда идеята е разширила границите си и Раят очаква, късно или скоро, всички верни души.

В съюз с виденията, записани от Беда, са честите чудеса, за които той разказва с тежка простота, пълна с невинна поезия. И тук читателят със сигурност ще сгреши, ако се отдаде на някакъв инстинкт на покровителство към монашеската доверчивост или на всеки опит за рационализиране. Защото тези знаци са в основата на разказа на Беда, естествен продукт на новата психология. Те принадлежат към онова християнско съзнание, което с такава любов и благодарност осъзнаваше притока на дълбоки мистични течения на любов и изцеление по каналите на ежедневието. Ако установим, че птиците и зверовете, въздухът и морето се подчиняват на Божиите деца, ни се налага по -малко да се чудим, отколкото да се радваме: „Защото не е чудно, казва Беда от С. Кътбърт,„ че самото създание трябва подчинете се на неговите желания, които толкова вярно се подчиниха на великия Автор на всички създания. Но ние в по -голямата си част сме загубили господството си над творението, което ни е било подложено, защото пренебрегваме да се подчиняваме на Господа и Създателя на всичко. ” Творението, което ни е подчинено! Колко странно беше паднала тази тиха случайна фраза върху езическите уши!

Тези чудеса имат в по -голямата си част домашна сладост, доста различна от изкуствените чудеса на по -късната църковност, техният аромат е естествен като този на цветовете, които да изникнат по -късно по стъпките на С. Франсис и неговите спътници в Умбрийската равнина. Кътбърт се укрива през нощта в една изоставена хижа, конят му дърпа сламата на покрива и там пада надолу плат, увит около порция месо и половина горещ хляб, който светецът споделя със своя верен звяр. Той стои цяла нощ и върши покаяние в зимното море, а когато излезе две приятелски видри, пълзящи от вълните, стоплят бедните му студени крака с дъха им. Болен кон, търкалящ се в зелената трева, която естествено расте от праха на крал Осуалд, се възстановява. Стълбът, на който виси плат, съдържащ прах от гроба на Айдан, остава неизгорял, когато около него се консумира къща от вълни. Почти винаги историите дават несъзнателно свидетелство за новото общение. Врани, риби, орли с удоволствие служат на светците. Внимателните разкази за излекуването на главоболието на една малка прислужница, за изцелението, причинено на деца, бедни хора, слуги, придобиват нова увереност, когато осъзнаем, че имаме работа с едно поколение, когато жаждата за клане на едро трябва да е била запазена в паметта на нервите и мозъка, и когато, както откровено ни казва Беда, от време на време все пак става по -добър от мъжете.

Това е интересно доказателство за честността на Беда, че той е възхитен от чудеса в периодите, когато е имал само традиция да го ръководи, и ги умножава, когато наближава времето, когато може сам да пресее свидетелството си. Човек също така отбелязва, че те се срещат по -често във връзка с келтите, отколкото с римската страна на историята. Те цъфтят по пътя на Кътбърт и Ейдън и над праха на Осуалд ​​от Уилфрид, онзи енергичен принц на Църквата - към чиято партия все пак Беда се придържаше лоялно - имаме само един съмнителен случай. Колкото повече се доближаваме до прости хора, толкова повече чудеса изобилстват. По правило те нямат политически характер, въпреки че трябва да направим изключение от впечатляващия знак, даден на Едуин: те се издигат по -скоро с перфектна естественост от ежедневието на времето. Те ни показват християнството, дори и в най -мистериозните му граници, практически и просто използваемо и те дават ново доказателство за интимността, с която вярата е проникнала в сърцето на хората.

Но може би сме се задържали твърде дълго върху поетичната страна на книгата. Защото никой не трябва да допуска, че историята на Беде е просто тъкан от фантазия, каквато по -късните агиографи обичаха да тъкат. Този елемент добива своята ефективност от трезвия реализъм на целия разказ. Характерът е централното чудо на света и крайната стойност на писанията на Беда е, че той ни показва английския характер в процеса на създаване. Нашето уважение към този благороден народ нараства, докато четем. Критиците често посочват как техните отличителни черти блестят по време на бавния процес на тяхното обръщане. Практическият и етичен наклон е в центъра на тях, не сантименти или разсъждения, а зрелището на светите животи, превърнало английския народ. Тежкото колебание на Едуин, толерантността и търпението на други принцове, сериозността и свободата от импулсивност в цялото производство, поразително изтъква честността и справедливостта на съда и дълбоката съвестност на английския нрав. Други раси поставят акцента другаде. Дори в предхристиянски времена емоциите преобладават сред ирландците също толкова истински, колкото моралният инстинкт сред англосаксонците, нито разграничението е по-малко вярно, защото християнизираната емоция пресъздава целия етичен живот на келтите, докато, както току-що видяхме, новият морален идеал ускори нова емоционална чувствителност сред англичаните. Очарователните легенди за ирландски светци, толкова богати на сантименти и фантазия-преди всичко, този най-забавен и човешки документ, историята на горещия ирландец С. Колумба-доказват, че привлекателността на християнството в келтския свят е била преди всичко за въображение и сърце. Ако, от друга страна, благородната продукция на английската проза и стих през осми век е по -бедна на елементи на въображаема красота от литературата на Ирландия, тя съответно е по -богата в търсенето на етичен опит. Ако се отклоним както от ирландския, така и от англосаксонския, към онзи римски гений, който вече е очевиден и по-късно е предопределен да се изрази чрез норманите, ще видим нрав, който се радва на ефективност и администрация, в изграждането в слава на Бога на велики сгради и богословски системи еднакво твърди. Тези инстинкти, подобно на тези на келта, Беде ни показва на работа, зареждайки и подхранвайки английската раса. Но в тази надпревара първо трябваше да бъде спечелена съвестта: това беше централната цитадела и едва когато тя отстъпи, цялата природа на човека влезе във вярна вярност. Ако видим дълбоката темпераментна мрачност на англосаксонците омекнала и озарена и любопитната парализа, която понякога изглежда ги потиска, отстъпвайки на мъдра енергия, това е така, защото те са намерили в християнството сигурен и необходим престой за своята нравствена природа. Те бяха хора, които никога не биха могли да постигнат истинско развитие, докато не почиват на поддържаща сила. Тази сила, Законът във външната вселена, беше вътрешен дълг и вярата в нея веднъж спечелена беше предопределена никога да се провали чрез дългия разгръщащ се национален живот.

    • „Ти, който си съдбата и закона
    • Когато празни ужаси преобладават,
    • Освободете се от напразни изкушения,
    • И спокойно, уморената борба на крехкото човечество!
    • . . . . . .
    • Ти пазиш звездите от грешки,
    • И най -древните небеса чрез теб са свежи и силни! ’

    Творби на преподобния Беда:

    Historia Ecclesiastica, първо издание без дати (Страсбург, 1475?). Първо издание, публикувано в Англия, изд. A. Wheloc, 1643, 1644 (с англосаксонска версия) изд. J. Smith (с англосаксонски), 1722 B. Hussey, 1846 G. H. Moberley, 1869 C. Plummer, 1896 J. F. Welsh (второ издание), 1893 C. S. Wallis и C. H. Gill, 1909.

    Произведения, изброени от самия Беда в неговата „История“: за първа част на Битие, за скинията и др., За първа част на Самуил, алегорично изложение на сградата на храма, тридесет въпроса относно Книгата на царете, за Притчи, на песента на Соломон, откъси от С. Йероним, за Ездра и Неемия, за Авакум, за Книга на Товит, четения в петокнижието и др. , за Исайя, Езра и Неемия, за Марк, за Лука, Омилии за Евангелието, Откъси от С. Августин, за Деянията, за Общите послания, за Апокалипсиса, Четения в Новия Завет, Писма (от шестте века) , Покойници на Израел, Думи на Исая xxiv.22, на Бисекстил, на Анатолий на равноденствието), на Истории на светиите и Живот на С. Феликс, Превод на гръцкия живот на С. Анастасий, Живот на С. Кътбърт (проза и стих), История на три игумена, Мартирология, Книга с химни, Книга на епиграмите, за природата на Неща, за хронологията, за правописа, за изкуството на измерването и режимите на речта в Писанието. Pœnitentiate, Retractationes и Работа върху светите места също са негови. Преводът на Евангелието на Свети Йоан се губи.

    Творби: изд. J. A. Giles (Patres Ecclesiæ Anglicanæ), 1843-44 Milne (Patrologiæ Cursus Completus), 1844 Исторически трудове (англ. Hist. Soc.), 1841 и др. Epistolæ (Caxton Soc.), 1844.

    Преводи: Църковна история, Стейпълтън, 1565 Стивънс, 1723 Хърст, 1814 Стивънс, преработен от Джайлс (Бон), 1840, 1847 Л. Гидли, 1870 г. Л. Джейн (Храмовата класика), 1903 г. А. М. Селар, 1907 г.

    Исторически трудове, Дж. Стивънсън, 1870 г. Животът на С. Кътбърт, Дж. Стивънсън, 1887 г. Обяснение на Апокалипсиса, Г. Маршал, 1878 г.

    Ранното английско текстово дружество публикува англосаксонските версии на църковната история и на латинския химн, De Die Judicii.

    Живот: Ранен, анонимен, публикуван от Caxton Society, 1844 от F. A. Gasquet, 1901 H. D. Raunsley, 1904.


    Почитаемата Беда

    Повечето от това, което знаем за живота на този плодотворен писател, е събрано от бележки в неговите собствени писания. Беда влезе в манастира Св. Петър и Свети Павел в Джароу в Нортумбрия, когато беше на 7 години, около 680 г. сл. Хр.

    Той беше предаден на грижите на абата от неговите роднини, може би защото бяха твърде бедни, за да го задържат. От този ден той рядко напускаше манастира и то само за кратки посещения на приятели в района.

    Животът на Беда беше живот на молитва и изучаване. Изглежда, че е бил прост човек, много обичан от своите колеги и ученици. Префиксът & quotVenerable & quot е добавен към името му някъде през века след смъртта му. Беде е считан за светец в северната част на Англия, но култът му никога не се е разпространил на юг.

    Майсторската работа на Беде беше негова Църковна история на английския народ, завършен през 731 г. Тази история е поръчана от нортумбрийския крал и изглежда ясно, че Беда е трябвало да формулира писанията си, за да избегне обидата на своя покровител.

    Въпреки това, Беда получи достъп до информация от цяла Великобритания и дори от папските архиви. Неговият талант беше да събере фрагменти от митове, приказки и устни традиции и да съчетае последователна история. Толкова популярен беше този на Беде Църковна история че Алфред Велики го е превел на англосаксонски език.

    Беде направи повече от една книга, наистина обхватът му беше огромен. Неговите писания обхващат спекулативна история на света от Сътворението до неговите времена, коментари за Библията и библейските герои, спекулации за естеството на науката, живота на светци, дори книга с химни. Той беше един от първите британски писатели, поели стила на песнопение, който днес наричаме Григориан.

    Беде беше уникален и с това, че внимателно отбелязваше, когато заемаше от писанията на другите (освежаваща честност в онази епоха на безскрупулно копиране). Той е признат за почти еднолично популяризиране на използването на & quotBC & quot и & quotAD & quot като термини на календара.

    Преподобният Беда умира на 25 май 735 г. и е канонизиран от папа Лъв XIII през 1899 г. Домът на Беда в Джароу е разрушен по време на разпадането на манастирите, въпреки че руините могат да бъдат посетени днес.

    Уеб ресурси:
    Средновековен източник: Беда - Текст на църковната история на английския народ на Беде.

    Да видиш:
    Светът на Беда - Музеят на ранносредновековната Нортумбрия в Джароу.
    Манастир Яроу


    Изчисляване на пръстите и изчисления през осми век

    Такуино публикува текста на Беда след текста на римския граматик Марк Валерий Пробус De notis, списък на правни и административни съкращения и формули, използвани в каменни надписи, открити през 1417 г. от хуманиста Поджо Брачолини. Това беше съществено ръководство за разбиране на древнолатинската епиграфия. В съответствие с тази тема заглавната страница на тома на Tacuino е проектирана да наподобява каменен надпис. Това копие беше продадено в Sotheby's London през септември 2018 г. за 2250 GBP

    В De temporum ratione liber ( За отчитането на времето ), написана през 725 г., преподобният Беда, монах в Нортумбрийския манастир Свети Петър в Монквейърмут, Англия, обясни метода за пречистване на пръстите, който се е развил от древния свят. Той пише, че това е надежден метод, особено когато няма налична повърхност за писане или инструменти за писане. Дискусията на Беде за изчисляване на пръстите се появи в първата глава на De temporum ratione озаглавен "De computo et loquela digitorum"(За компютрите и говоренето с пръсти).

    Въпреки че отчитането на пръстите е споменато от класически автори като Херодот, не са оцелели древни трактати по темата и се смята, че техниката е предадена главно чрез устната традиция. Беде описа „нагоре от петдесет символа на пръста, числата се простират до един милион“ (Смит, История на математиката [1925] II, 200). Несъмнено текстът на Беда, от който са оцелели множество средновековни ръкописи, е повлиял върху предаването на метода през Средновековието.

    На Беда De computo, vel loquela per gestum digitorum изглежда за първи път се появи в печат през In Hoc in volumine haec continentur M. Val. Probus de notis Roma. ex codice ръкопис castigatior. . . , изд. Джовани Такуино публикуван във Венеция от редактора Такуино, който също е бил печатник, през 1525 г. Такуино публикува текста на Беде след текста на римския граматик Марк Валерий Пробус De notis, списък на правни и административни съкращения и формули, използвани в каменни надписи, открити през 1417 г. от хуманиста Поджо Брачолини. Това беше съществено ръководство за разбиране на древнолатинската епиграфия. В съответствие с тази тема заглавната страница на тома на Tacuino е проектирана да наподобява каменен надпис.

    The editio princeps на De temporum ratione е публикуван от Sichardus през 1529 г., четири години след издаването на изданието от Tacuino. Части от De temporum ratione се появиха в печат още през 1505 г., но те изглежда не включват раздела за разчитане на пръстите. Смит, в неговия Rara arithmetica, заяви, че изданието на Йоханес Авентин и rsquos от 1522 г. Abacus atque vetustissima, veterum latinorum per digitos manusque numerandi съдържа описание на Bede & rsquos изчисляване на пръстите, но това може да е грешка, тъй като няма данни за това издание в OCLC или виртуалния каталог на Карлсруе, когато претърсихме базата данни през март 2013 г. Самият Смит описа само изданието от 1532 г. на Aventinus & rsquos (виж Rara arithmetica, стр. 136-138).

    В De computo . . . Символите за пръсти и ръце, изброени в Bede за цифрите от 1 до 9999, те грубо работят като система за поставяне. Средният, безименният и малкият пръст на лявата ръка означават цифрите на палеца и показалеца на лявата ръка изразяват десетките на палеца и показалеца на дясната ръка стотиците и средния, безименния и малкия пръст на хилядите. . . Неформалният начин, по който Беда обяснява как да огъва пръстите и да оформя жестове, изглежда запазва следи от устно обучение.

    Преди приемането на арабски цифри в Европа и rsquos, изчисляването на пръстите осигуряваше елементарен метод за изчисляване на местната стойност. & ldquo Нито Беде, нито някой от неговите съвременници в Западна Европа знаели за стойността на мястото или нулата, но пресмятането на пръстите им позволило да продължат така, сякаш го знаят. Пръстите на фугите предоставят място стойност & mdashone съединение 10s, още 100s и така нататък & mdashand нула се показва от нормалното отпуснато положение на пръстите & mdashby нищо, така да се каже. & rdquo (Кросби, Мярката на реалността: Количествено определяне в Западна Европа, 1250-1600, стр. 4.)

    „Известният историк на науката, Джордж Сартън, нарича осми век„ Епохата на Беде “. Беда пише няколко големи научни произведения: трактат За природата на нещата, моделирана отчасти след произведението със същото заглавие от Исидор от Севиля едно произведение На време, предоставяйки въведение в принципите на Великденския изчисляване и по -продължителна работа по същата тема За отчитането на времето, който се превърна в крайъгълният камък на духовното научно образование по време на т. нар. Каролингов ренесанс през IX век. Той също така е написал няколко по -кратки писма и есета, обсъждащи специфични аспекти на компютъра и трактат за граматиката и речевите фигури за своите ученици.

    „За отчитането на времето (De temporum ratione) включваше въведение в традиционния древен и средновековен възглед за космоса, включително обяснение за това как сферичната земя влияе върху променящата се продължителност на дневната светлина, за това как сезонното движение на Слънцето и Луната влияе на променящия се вид на Новолунието вечер здрач и количествена връзка между промените на приливите и отливите на дадено място и ежедневното движение на Луната. Тъй като фокусът на неговата книга беше изчисляването, Беде даде инструкции за изчисляване на датата на Великден и свързаното с него време на Великденското пълнолуние, за изчисляване на движението на Слънцето и Луната през зодиака и за много други изчисления, свързани с календара . Той дава известна информация за месеците на англосаксонския календар в глава XV. Всеки кодекс от Великденския цикъл на Беде обикновено се намира заедно с кодекса на неговия „De Temporum Ratione“ “(статия в Уикипедия за Беда, достъпен на 22.11.2008 г.).

    За обсъждане на методите за ръчно изчисляване, описани от Беде, вижте Шърман, Писане на ръце. Памет и знания в ранната модерна Европа (2000) 28-30.


    Англосаксонска хронология на историята

    410: Римляните напускат

    Римляните напуснаха Великобритания без защита, отворени за друга армия да дойде и да нахлуе.

    430 - 435: Мисии до Британските острови

    Въпреки че римляните напускат, те все пак изпращат хора, за да убедят хората да приемат християнството.

    449: Хорса и Хенгест се заселват в района на Кент.

    Смята се, че тези известни братя са първите лидери на англосаксонските групи, когато пътуват до Англия.

    516: Битката при планината Бадон.

    По време на тази битка британците под неизвестен лидер побеждават англите и саксонците, което означава, че е имало кратко време на мир.

    597: Обръщане към християнството

    Рим изпрати Свети Августин да се опита да обърне хората към християнството. Поради това много хора приеха християнството.

    627: Християнският крал на Севера

    Осуалд ​​от Нортумбрия става крал на Нортумбрия.

    664: Келти срещу римляни

    Имаше дискусия между келтските и римските църкви и Рим спечели това.

    Основната причина, поради която имаме толкова много знания за англосаксонците, е работата, която Беде е извършила. Той написва първата книга за британската история и работата му се използва и до днес, за да изследва какъв е бил животът в Англия.

    680-800AD: Беовулф

    Беовулф е огромна алитерационна поема, написана на староанглийски диалект и се смята, че е написана между тези години. Никой не знае кой е написал това известно стихотворение.

    757: Offa 's Dyke

    Оффа беше крал на Мерсия и той построи огромна стена, дълга над 60 мили, по границата на Мерсия и Уелс.

    789: Първа атака на викингите

    Три дълги кораба на викинги кацнаха близо до Дорчестър.

    829: Завладяване на Мерсия

    Кралят на западносаксонците Егберт реши да опита да завладее Мерсия.

    851: Викингите бяха победени

    Синът на крал Егберт, Ателстан, отплава да срещне някои викинги, които се опитват да нахлуят от Сандвич, Кент. Те се пребориха с тях и завзеха корабите им.

    867- 878: Победи на викингите

    Викингите не приеха поражението от англосаксонския крал любезно, затова се върнаха с пълна сила и завладяха Нортумбрия.

    878: Крал Алфред отива да се скрие

    Викингите превзеха по -голямата част от Англия. Армиите накараха крал Алфред да се скрие в блатата на Съмърсет в Ателини. За англосаксонците изглеждаше всичко приключило.

    871- 937: Алфред Велики, Данелау, Ателстан

    Алфред решава да отвърне на удара и така формира армия, която да се противопостави на викингите. Те имаха страховита битка в Ердингтън, а впоследствие лидерът на викингите Гутрум стана християнин. Алфред трябваше да сключи договор с викингите, за да създаде територия, наречена Данелау.

    954: Викингите на север, англосаксоните на юг

    Близо 20 години англосаксонците и викингите управляваха Великобритания заедно. Викингите са управлявали на север, а англосаксонците-на юг от Англия. Те бяха като бариера между англосаксонците и техните шотландски противници.

    1042 - 1066: Последният англосаксонски крал Едуард Изповедникът

    Едуард Изповедник става крал на Англия през 1042 г. Той увеличава връзките между Англия и други европейски страни. Неговият син Харолд Годуинсън е коронован за саксонски крал на Англия и се счита за последния саксонски крал на Англия.

    Това може да е най -известната година в историята на Великобритания. Когато Едуард Изповедникът почина, трима отделни мъже можеха да станат крал. Харолд Годуинсън беше коронован за крал. Харолд се качи на север, за да се бие с Тостиг, победи го, след което тръгна по цялата страна, за да се бие с Уилям Завоевателя, който беше дошъл в Съсекс с норманско-френска армия. Харолд е убит със стрела в окото, а армията му пада малко след това. Това започва нормандския период на управление в Англия.

    Опровержение

    В Kidadl се гордеем, че предлагаме на семействата оригинални идеи, за да се възползвате максимално от времето, прекарано заедно у дома или навън, където и да се намирате по света. Стремим се да препоръчваме най -добрите неща, които се предлагат от нашата общност и са неща, които бихме направили сами - нашата цел е да бъдем доверен приятел на родителите.

    Опитваме всичко възможно, но не можем да гарантираме съвършенство. Винаги ще се стремим да ви предоставим точна информация към датата на публикуване - обаче информацията се променя, така че е важно да направите свое собствено проучване, да проверите отново и да вземете решението, което е подходящо за вашето семейство.

    Kidadl предоставя вдъхновение за забавление и образование на децата ви. Признаваме, че не всички дейности и идеи са подходящи и подходящи за всички деца и семейства или при всички обстоятелства. Препоръчаните от нас дейности се основават на възрастта, но това са ръководства. Препоръчваме тези идеи да се използват като вдъхновение, идеите да се предприемат с подходящ надзор на възрастни и всеки възрастен да използва собствената си преценка и знанията на децата си, за да обмисли безопасността и годността.

    Kidadl не може да поеме отговорност за изпълнението на тези идеи и родителският надзор се препоръчва по всяко време, тъй като безопасността е от първостепенно значение. Всеки, който използва информацията, предоставена от Kidadl, прави това на свой собствен риск и ние не можем да поемем отговорност, ако нещата се объркат.

    Спонсорска и усилвателна рекламна политика

    Kidadl е независим и за да направим нашата услуга безплатна за вас, читателят, ние се подкрепяме от реклама.

    Надяваме се, че харесвате нашите препоръки за продукти и услуги! Това, което предлагаме, се избира независимо от екипа на Kidadl. Ако купувате с помощта на бутона „купи сега“, може да спечелим малка комисионна. Това не влияе на избора ни. Моля, обърнете внимание: цените са правилни и артикулите са налични към момента на публикуване на статията.

    Kidadl има редица партньорски партньори, с които работим, включително Amazon. Моля, обърнете внимание, че Kidadl е участник в програмата на Amazon Services LLC Associates, партньорска рекламна програма, предназначена да осигури на сайтовете средство за печелене на рекламни такси чрез рекламиране и свързване към Amazon.

    Ние също така свързваме към други уебсайтове, но не носим отговорност за тяхното съдържание.


    Малко за Великобритания

    Ето една проста хронология на събитията през т. Нар. Тъмни векове, ранносредновековния период, от 5-ти век до нормандското завоевание през 1066 година.

    449
    Традиционната дата, според Беде, за пристигането на англосаксоните в Югоизточна Англия. Всъщност те нападаха години наред.
    |
    c500
    По това време саксоните са заселени в Южна Англия.
    |
    516
    Възможна дата за мистериозната, вероятно митична битка при планината Бадон, в която британците под неизвестен лидер побеждават саксонците. Битката по -късно се свързва с легендарния крал Артур - последната от 12 легендарни битки, за които се твърди, че е водил.
    |
    c550-c650
    Ъглите, саксонците и ютите завладяват низинната Англия. Те развиват множество „царства“. Британската култура обикновено е изчезнала от голяма част от днешна Англия, но продължава в Западна Великобритания.
    |
    563
    Свети Колумба основава манастир на остров Йона.
    |
    596
    Папа Григорий видя Angles на пазара на роби в Рим и изпрати Августин да ги обърне към християнството.
    |
    597
    Свети Августин каца в Танет, за да обърне езическите сакси в Кент.
    |
    602
    Крал Етелберт от Кент дарява обект в Кентърбъри за нова катедрала. Франкската му съпруга Берта вече беше християнка.
    |
    627
    Едуин от Нортумбрия е първият християнски крал в северната част на Англия.
    |
    629
    В по -широк контекст - Мохамед завзема Мека.
    |
    635
    Сейнт Айдан основава манастир в Линдисфарн.
    |
    c650
    До края на 7-ми век в днешна Англия има 7 основни англосаксонски кралства: Нортумбрия, Мерсия, Източна Англия, Уесекс, Кент, Съсекс и Есекс. На югозапад са западноуелските Думнония (Девън) и Kernow (Корнуол). Други британски кралства са Поуис, Гуинед, Гвент (модерен Уелс), Rheged (Камбрия) и Стратклайд (югозападна Шотландия),
    |
    654
    Свети Сед, нордумбрийски свещеник в келтската традиция, се е заел да евангелизира езическите източносаксонци.
    |
    664
    Синод на Уитби - реши, че английската църква ще следва Рим, а не келтската християнска традиция.
    |
    685
    Битка при Дъничен (или Дун Нехтейн) - Пиктовете на крал Бридей спират северното разширяване на Нортумбрийските ъгли.
    |
    731
    Беда завършва своята „История на английската църква и народ“.
    |
    757
    Оффа става крал на Мерсия. Той разпорежда изграждането на отбранителна земна работа между Мерсия и Поуис, сега известна като Offa's Dyke, тя все още повече или по -малко определя границата между Англия и Уелс.
    |
    789
    Викинги нахлуват в Дорсет - първата регистрирана атака на викингите срещу Великобритания.
    |
    793
    Викингите атакуват Линдисфарн.
    |
    795
    Викингите атакуват Йона.
    |
    829
    Егберт, крал на Уесекс, завладява Мерсия.
    |
    843
    Кенет Макалпин обединява пикти и шотландци, за да образуват едно кралство.
    |
    867
    Датчаните превземат Йорк.
    |
    869
    Едмънд, крал на Източна Англия, е убит от датчаните.
    |
    870
    Викингите унищожават Дъмбартън, крепост на Кралство Стратклайд.
    |
    871-900
    Управлението на Алфред Велики, крал на Уесекс.
    |
    877
    Датчаните атакуват Чипенъм по Коледа, принуждавайки Алфред да се скрие в Ателини, Съмърсет.
    |
    878
    Алфред побеждава датчаните при Едингтън (Етандун), Уилтшир.
    |
    886
    Алфред сключва договор с датчаните, който осигурява кралствата Уесекс и Мерсия и установява областта на Данелау северно от Темза и южно от Тийс.
    |
    925
    Етелстан е коронован за крал на Уесекс. Той е общоприет като първият крал на цяла Англия.
    |
    927
    След като победи датчаните на север, Етелстан приема подчинението на кралете на шотландците, уелския Стратклайд, Камбрия и графа на Нортумбрия при мост Иймонт, Камбрия.
    |
    937
    Комбинирано нашествие на викинги, уелски и шотландци е смазано от Етелстан в Брунанбург (никой не знае къде е това).
    |
    978
    Едуард, крал на Англия, е убит в Корф, Дорсет.
    |
    991
    Битка при Малдон - английска армия е победена от нашествието на викингите в Есекс. Кралят, Етелред, плаща на Данегелд (т.е. пари за защита), за да купи мир.
    |
    1002
    Клане на Свети Брис - крал Етелред нарежда избиването на всички датчани в Англия.
    |
    1013
    Суин Форкбърд напада Англия. За пореден път датчаните управляват.
    |
    1016
    Датският орех става крал на Англия.
    |
    1017
    Кнут се жени за Ема от Нормандия, вдовицата на Етелред. Кнут раздели Англия на четири графства - Нортумбрия Уесекс, Мерсия и Източна Англия - всеки по едно време царства сами по себе си.
    |
    1018
    Битката при Кархам - дата и подробности не са сигурни.Малкълм II, крал на Алба, победен Ухред от Нортумбрия, става първият крал на обединена Шотландия и установява граница, много подобна на днешната.
    |
    1040
    Макбет побеждава Дънкан и става крал на Шотландия.
    |
    1042
    Едуард Изповедник става крал на Англия.
    |
    1066
    Едуард Изповедникът умира. Харолд става крал на Англия. Англия е нахлула от викингите от север, завършвайки с битката при Стамфорд Бридж, и норманите от юг, водещи до поражението на Харолд в битката при Хейстингс. Уилям, херцог на Нормандия, е коронован за крал на Англия на 25 декември.


    Върши работа

    Беде пише научни, исторически и теологични произведения, отразяващи обхвата на неговите писания от музика и метрики до екзегетични коментари на Писанието. Той познаваше патристичната литература, както и Плиний Стари, Вергилий, Лукреций, Овидий, Хораций и други класически писатели. Знаеше малко гръцки. Писателните коментари на Беда използват алегоричния метод на тълкуване [45], а историята му включва разкази за чудеса, които на съвременните историци изглеждат в противоречие с критичния му подход към материалите в неговата история. Съвременните изследвания показват важната роля, която тези концепции играят в светогледа на учените от ранното средновековие. [46] Въпреки че сега Беда се изучава главно като историк, по негово време неговите трудове по граматика, хронология и библейски изследвания са били също толкова важни, колкото и неговите исторически и агиографски трудове. Неисторическите творби допринесоха значително за ренесанса на Каролингите. [47] Той е признат за написването на покаяние, въпреки че авторството му на това произведение е оспорено. [48]

    Църковна история на английския народ

    Най-известното произведение на Беде е Historia ecclesiastica gentis Anglorum, или Църковна история на английския народ, [49] завършен около 731 г. Беда е подпомогнат при написването на тази книга от Албинус, абат на абатството „Свети Августин“, Кентърбъри. [50] Първата от петте книги започва с някакъв географски произход и след това скицира историята на Англия, започвайки с нашествието на Цезар през 55 г. пр.н.е. [51] Кратък разказ за християнството в римска Великобритания, включително мъченичеството на Свети Албан, е последван от историята за мисията на Августин в Англия през 597 г., която донесе християнството на англосаксонците. [4] Втората книга започва със смъртта на Григорий Велики през 604 г. и проследява по -нататъшния напредък на християнството в Кент и първите опити за евангелизация на Нортумбрия. [52] Те завършват с бедствие, когато Пенда, езическият крал на Мерсия, убива новосъздадения християнин Едуин от Нортумбрия в битката при Хетфийлд Чейз през около 632 г. [52] Отстъплението е временно, а третата книга разказва растежа на християнството в Нортумбрия при кралете Осуалд ​​от Нортумбрия и Осви. [53] Кулминацията на третата книга е разказът за Съвета на Уитби, традиционно разглеждан като основен поврат в английската история. [54] Четвъртата книга започва с освещаването на Теодор за архиепископ на Кентърбъри и разказва усилията на Уилфрид да донесе християнството в Кралство Съсекс. [55] Петата книга пренася историята до деня на Беда и включва разказ за мисионерската работа във Фризия и за конфликта с британската църква относно правилното датиране на Великден. [55] Беда пише предисловие за произведението, в което го посвещава на Сеолвулф, крал на Нортумбрия. [56] В предговора се споменава, че Ceolwulf е получил по -ранен проект на книгата, вероятно Ceolwulf е знаел достатъчно латински, за да го разбере, и може би дори е успял да го прочете. [4] [51] Предговорът ясно показва, че Ceolwulf е поискал по -ранното копие, а Bede е поискал одобрението на Ceolwulf, тази кореспонденция с краля показва, че манастирът на Bede има връзки между нортумбрийското благородство. [4]

    Източници

    Манастирът в Wearmouth-Jarrow имаше отлична библиотека. И Бенедикт Бископ, и Цеолфрит са се сдобили с книги от континента, а по времето на Беде манастирът е бил известен център за учене. [57] Смята се, че в монашеската библиотека е имало около 200 книги. [58]

    За периода преди пристигането на Августин през 597 г. Беда се е възползвала от по -ранни писатели, включително Солин. [4] [59] Той имаше достъп до две произведения на Евсевий: Historia Ecclesiastica, а също и Хроникон, макар че той нямаше нито един от тях в оригиналния гръцки, вместо това той имаше латински превод на История, от Руфин, и превода на Свети Йероним Хроникон. [60] Той също познаваше този на Орозий Adversus Paganusи Григорий Турски “ Historia Francorum, и двете християнски истории, [60] както и работата на Евтропий, езически историк. [61] Използвал е този на Констанций Животът на Германус като източник за посещенията на Германус във Великобритания. [4] [59] Разказът на Беде за нашествието на англосаксонците е извлечен до голяма степен от книгата на Гилдас De Excidio et Conquestu Britanniae. [62] Беда също би бил запознат с по -нови сметки като тези на Стивън от Рипон Животът на Уилфрид, и анонимен Живот на Григорий Велики и Животът на Кътбърт. [59] Той също се възползва от този на Йосиф Флавий Антики, и произведенията на Касиодор, [63] и имаше копие на Liber Pontificalis в манастира на Беда. [64] Беда цитира няколко класически автора, включително Цицерон, Плавт и Теренс, но той може да е имал достъп до тяхната работа чрез латинска граматика, а не директно. [65] Ясно е обаче, че той е бил запознат с творбите на Вергилий и с Плиний Стари Природознание, а неговият манастир притежава и копия от произведенията на Дионисий Ексигуй. [65] Вероятно е извлекъл разказа си за св. Албан от житие на онзи светец, което не е оцеляло. Той признава директно други два живота на светци, единият е живот на Фурса, а другият на Сейнт Елбърг, последният вече не оцелява. [66] Той също имаше достъп до живота на Ceolfrith. [67] Някои от материалите на Беда идват от устните традиции, включително описание на външния вид на Паулин от Йорк, който е починал близо 90 години преди Historia Ecclesiastica беше написано. [67]

    Беде също имаше кореспонденти, които го снабдяваха с материали. Албин, игуменът на манастира в Кентърбъри, предостави много информация за църквата в Кент и със съдействието на Нотелм, по това време свещеник в Лондон, получи копия от кореспонденцията на Григорий Велики от Рим, свързана с мисията на Августин. [4] [59] [68] Почти цялата информация на Беда относно Августин е взета от тези писма. [4] Беде призна своите кореспонденти в предговора към Historia Ecclesiastica [69] той е бил в контакт с епископ Даниел от Уинчестър, за информация за историята на църквата в Уесекс, а също така е писал до манастира в Ластингъм за информация за Сед и Чад. [69] Беда споменава също игумен Еси като източник за делата на източноанглийската църква, и епископ Киниберт за информация за Линдзи. [69]

    Историкът Уолтър Гофарт твърди, че Беде основава структурата на История върху три произведения, като ги използва като рамката, около която са структурирани трите основни раздела. В началото на работата, до Григорианската мисия, Гофарт смята, че Беда е използвала De excidio. Вторият раздел, подробно описващ григорианската мисия на Августин Кентърбърийски, беше рамкиран Животът на Григорий Велики написано в Уитби. Последният раздел, описващ подробно събитията след григорианската мисия, според Гофарт е моделиран Животът на Уилфрид. [70] Повечето от информаторите на Беда за информация след мисията на Августин идват от източната част на Великобритания, оставяйки значителни пропуски в познанията за западните области, които са тези райони, които вероятно ще имат местно британско присъствие. [71] [72]

    Модели и стил

    Стиловите модели на Беде включват някои от същите автори, от които той черпи материала за по -ранните части от своята история. Неговото въведение имитира работата на Орозий [4], а заглавието му е ехо на това на Евсевий Historia Ecclesiastica. [1] Беда също последва Евсевий при превземането Деяния на апостолите като модел за цялостната работа: където Евсевий използва Деяния като тема за описанието си на развитието на църквата, Беда я направи модел за своята история на англосаксонската църква. [73] Беда подробно цитира източниците си в разказа си, както Евсевий беше направил. [4] Изглежда, че Беде понякога е взел цитати директно от своите кореспонденти. Например, той почти винаги използва термините „Australes“ и „Occidentales“ съответно за южните и западните саксонци, но в пасаж в първата книга вместо това използва „Meridiani“ и „Occidui“, както може би е направил неговият информатор. [4] В края на работата Беда добавя кратка автобиографична бележка, това е идея, взета от по -ранния Грегъри Турски История на франките. [74]

    Работата на Беда като агиограф и неговото подробно внимание към запознанствата бяха полезни подготовки за задачата да напише Historia Ecclesiastica. Интересът му към computus, науката за изчисляване на датата на Великден, също беше полезен в разказа, който той дава за противоречията между британската и англосаксонската църква относно правилния метод за получаване на датата на Великден. [49]

    Беде е описан от Майкъл Лапидж като „без съмнение най-успешният латинист, произведен на тези острови през англосаксонския период“. [75] Неговият латински е похвален за неговата яснота, но неговият стил в Historia Ecclesiastica не е просто. Той познаваше реториката и често използваше речеви фигури и риторични форми, които не могат лесно да бъдат възпроизведени в превод, в зависимост от честотата на конотациите на латинските думи. Въпреки това, за разлика от съвременници като Алдхелм, чийто латински е пълен с трудности, собственият текст на Беде е лесен за четене. [76] По думите на Чарлз Плъмър, един от най-известните редактори на Historia Ecclesiastica, Латинският на Беде е „ясен и ясен  . Много рядко се налага да спрем, за да помислим за значението на изречение  . Алкуин с право възхвалява Беде за неговия непретенциозен стил“. [77]

    Намерение

    Основното намерение на Беде да напише Historia Ecclesiastica трябваше да покаже растежа на обединената църква в цяла Англия. Местните британци, чиято християнска църква е оцеляла след напускането на римляните, печелят гнева на Беда за отказа да помогнат за покръстването на саксонците до края на История англичаните и тяхната църква са доминиращи над британците. [78] Тази цел, да покаже движението към единство, обяснява враждебността на Беде към британския метод за изчисляване на Великден: ​​голяма част от История е посветен на историята на спора, включително окончателното решение на Синода на Уитби през 664 г. [74] Беда също е загрижен да покаже единството на англичаните, въпреки различните царства, които все още са съществували, докато е писал. Той също така иска да инструктира читателя чрез духовен пример и да го забавлява, като към последния край добавя истории за много от местата и хората, за които е писал. [78]

    Н. Дж. Хигам твърди, че Беде е проектирал работата си, за да популяризира програмата си за реформи пред Сеолвулф, краля на Нортумбрия. Беда рисува силно оптимистична картина на настоящата ситуация в Църквата, за разлика от по -песимистичната картина, открита в личните му писма. [79]

    Широкото използване на чудеса на Беда може да се окаже трудно за читателите, които го смятат за повече или по -малко надежден историк, но не приемат възможността за чудеса. И двете обаче отразяват неразделна цялост и уважение към точността и истината, изразени както в историческите събития, така и в традицията на християнската вяра, която продължава и до днес. Беда, подобно на Григорий Велики, когото Беда цитира по темата в История, почувства, че вярата, породена от чудеса, е стъпка към по -висока, по -истинска вяра и че в резултат на това чудесата имат своето място в едно дело, предназначено да поучава. [80]

    Пропуски и пристрастия

    Беде е малко сдържан по отношение на кариерата на Уилфрид, съвременник и един от най -видните духовници на своето време. Това може да се дължи на факта, че разкошният начин на живот на Уилфрид не е присъщ на монашеския ум на Беда, а може и да се случи, че събитията от живота на Уилфрид, колкото и да са разделящи и противоречиви, просто не отговарят на темата на Беда за прогреса към единна и хармонична църква. [52]

    Разказът на Беда за ранните миграции на англите и саксонците в Англия пропуска всяко споменаване на движение на тези народи през Ламанша от Великобритания до Бретан, описано от Прокопий, който пише през шести век. Франк Стентън описва този пропуск като „неприязън на учен към неопределения“ традиционен материал, който не може да бъде датиран или използван за дидактическите цели на Беде, нямаше за него интерес. [81]

    Беде беше нортумбриец и това оцвети работата му с местни пристрастия. [82] Източниците, до които е имал достъп, му дават по -малко информация за западната част на Англия, отколкото за други области. [83] Той казва сравнително малко за постиженията на Мерсия и Уесекс, като пропуска например всяко споменаване на Бонифаций, западносаксонски мисионер на континента с известна известност и за когото Беда почти сигурно е чувал, въпреки че Беда обсъжда Нортумбрийски мисионери към континента. Той също така е благосклонен в похвалата си за Алдхелм, западен саксон, който е направил много за превръщането на местните британци в римската форма на християнството. Той изброява седем крале от англосаксонците, които според него е държал империум, или господство само един крал на Уесекс, Ceawlin, е изброен, и никой от Мерсия, въпреки че другаде той признава светската власт, която няколко от мерсианците са притежавали. [84] Историкът Робин Флеминг заявява, че е бил толкова враждебен към Мерсия, защото Нортумбрия е била намалена от силата на Мерсиан, че не се е консултирал с информатори от Мерсия и не е включвал истории за нейните светци. [85]

    Беда разказва историята на мисията на Августин от Рим и разказва как британското духовенство отказва да помогне на Августин при превръщането на англосаксонците. Това, съчетано с отрицателната оценка на Гилдас за британската църква по време на англосаксонските нашествия, доведе Беде до много критичен възглед за родната църква. Беда обаче пренебрегва факта, че по време на мисията на Августин историята между двамата е била на война и завоевания, която по думите на Барбара Йорк естествено би „ограничила всякакви мисионерски импулси към англосаксонците от Британско духовенство. " [86]

    Използване на Ано Домини

    По времето, когато Беде пише Historia Ecclesiastica, имаше два общи начина за препращане към дати. Единият беше да се използват показания, които бяха 15-годишни цикли, като се брои от 312 г. сл. Хр. Имаше три различни разновидности на обвинения, всеки започва в различен ден от годината. Другият подход беше да се използват царствени години - управляващият римски император например или владетелят на коя и да е кралство, което се обсъжда. Това означаваше, че при обсъждането на конфликти между кралствата датата трябва да бъде посочена в царствените години на всички участващи крале. Беда използваше двата подхода понякога, но възприема трети метод като основен подход към запознанствата: Ано Домини метод, изобретен от Дионисий Ексигус. [87] Въпреки че Беде не е изобретил този метод, неговото приемане и обнародването му в De Temporum Ratione, неговата работа по хронология, е основната причина сега да се използва толкова широко. [87] [88] Великденската трапеза на Беда Венерабилис, съдържаща се в De Temporum Ratione, е разработен от известната пасхална трапеза на Дионисий Ексигус.

    Оценяване

    The Historia Ecclesiastica е копиран често през Средновековието и оцеляват около 160 ръкописа, съдържащи го. Около половината от тях се намират на европейския континент, а не на Британските острови. [89] Повечето от текстовете на Беда от 8-ми и 9-ти век История идват от северните части на Каролингската империя. [90] Тази сума не включва ръкописи само с част от произведението, от които са оцелели още около 100. Той е отпечатан за първи път между 1474 и 1482 г., вероятно в Страсбург, Франция. [89] Съвременните историци са изследвали История обширно и са издадени няколко издания. [91] В продължение на много години ранната англосаксонска история по същество беше преразказ на История, но скорошната стипендия се фокусира толкова върху това, което Беде не е написал, толкова и върху това, което е направил. Вярата, че История беше кулминацията на творбите на Беде, целта на цялата му научност, беше вярване, разпространено сред историците в миналото, но вече не се приема от повечето учени. [92]

    Съвременните историци и редактори на Беде са били пищни в похвалата си за неговото постижение през Historia Ecclesiastica. Стентън го разглежда като един от „малките класове книги, които надхвърлят всички, с изключение на най-фундаменталните условия на време и място“, и счита качеството му за зависимо от „удивителната сила на Беде да координира фрагментите от информация, които са му дошли чрез традиция, отношения на приятели или документални доказателства  . В епоха, в която малко се опитваше извън регистрацията на факти, той беше достигнал до концепцията за историята. " [93] Патрик Уормалд го описва като „първия и най -великият английски историк“. [94]

    The Historia Ecclesiastica е дал на Беде висока репутация, но притесненията му са различни от тези на съвременния писател на история. [4] Фокусът му върху историята на организацията на английската църква и върху ересите и усилията, положени за тяхното изкореняване, го накараха да изключи светската история на кралете и кралствата, освен там, където може да се извлече морален урок или където те осветени събития в църквата. [4] Освен Англосаксонска хроника, средновековните писатели Уилям от Малмсбъри, Хенри от Хънтингдон и Джефри от Монмут използват произведенията му като източници и вдъхновения. [95] Ранните съвременни писатели, като Полидор Вергил и Матю Паркър, елизабетският архиепископ на Кентърбъри, също използват История, а неговите произведения са били използвани както от протестантската, така и от католическата страна във религиозните войни. [96]

    Някои историци поставят под въпрос надеждността на някои от разказите на Беде. Един историк, Шарлот Бер, смята, че История разказът за пристигането на германските нашественици в Кент не трябва да се счита за свързване на действителното събитие, а по -скоро за митове, които са били актуални в Кент по времето на Беде. [97]

    Вероятно произведението на Беда, тъй като е било толкова широко копирано, е обезкуражило другите да пишат истории и може дори да е довело до изчезването на ръкописи, съдържащи по -стари исторически произведения. [98]

    Други исторически произведения

    Хроники

    Както негова глава 66 За отчитането на времето, през 725 г. Беда пише Голяма хроника (хроника майора), която понякога се разпространяваше като отделно произведение. За последните събития Хроника, като неговия Църковна история, разчита на Gildas, на версия на Liber Pontificalis актуални поне за папството на папа Сергий I (687–701) и други източници. За по -ранни събития той използваше този на Евсевий Chronikoi Kanones. Датирането на събития през Хроника е несъвместим с другите му произведения, използвайки ерата на сътворението, Ано Мунди. [100]

    Агиография

    Другите му исторически творби включват живота на абатите на Уермут и Джароу, както и стихове и проза на Сейнт Кътбърт от Линдисфарн, адаптация на Паулин от Нола Животът на Свети Феликс, и превод на гръцки Страсти на Свети Анастасий. Той също така създава списък със светци, Мартирология. [101]

    Богословски произведения

    В своето време Беда е бил толкова известен със своите библейски коментари и екзегетични, както и други богословски произведения. По -голямата част от неговите писания са от този тип и обхващат Стария и Новия завет. Повечето са оцелели през Средновековието, но някои са загубени. [102] Именно заради своите богословски съчинения той спечели титлата Доктор Англорум и защо е обявен за светец. [103]

    Беде синтезира и предава наученото от своите предшественици, както и прави внимателни, разумни иновации в знанието (като например преизчисляване на възрастта на земята - за което той беше осъден, преди да преживее обвиненията в ерес и в крайна сметка неговите възгледи се отстояват от архиепископ Ушер през шестнадесети век - виж по -долу), които имаха богословски последици. За да направи това, той научи гръцки и се опита да научи иврит. Той прекарваше време в четене и препрочитане както на Стария, така и на Новия Завет. Той споменава, че е учил от текст на Вурогата на Джером, който самият е бил от еврейския текст. Той също така изучава както латинските, така и гръцките отци на Църквата. В монашеската библиотека в Яроу имаше много книги на богослови, включително произведения на Василий, Касиан, Йоан Златоуст, Исидор Севилски, Ориген, Григорий Назианзов, Августин от Хипо, Йероним, папа Григорий I, Амвросий Милански, Касиодор и Киприан . [65] [103] Той ги използва, заедно със самите библейски текстове, за да напише своите коментари и други богословски произведения. [103] Той имаше латински превод от Евагрий на Атанасий Животът на Антоний и копие на „Сулпиций Север“ Животът на Свети Мартин. [65] Той използва и по -малко известни писатели, като Фулгенций, Юлиан от Екланум, Тиконий и Проспер от Аквитания. Беда е първият, който споменава Йероним, Августин, папа Григорий и Амвросий като четиримата латински отци на Църквата. [104] От собствените коментари на Беде става ясно, че той чувства, че призванието му е да обясни на своите ученици и читатели теологията и мислите на църковните отци. [105]

    Беда също пише проповеди, произведения, написани за обяснение на богословието, използвано в богослуженията. Той пише проповеди по основните християнски сезони като Адвент, Великия пост или Великден, както и по други теми, като годишнини от значими събития. [103]

    И двата вида богословски произведения на Беда се разпространяват широко през Средновековието. Няколко от неговите библейски коментари са включени в Glossa Ordinaria, колекция от библейски коментари от 11 век. Някои от проповедите на Беда бяха събрани от Павел Дякон и те бяха използвани в тази форма в монашеската служба. Свети Бонифаций използва проповедите на Беда в мисионерските си усилия на континента. [103]

    Беде понякога включва в своите богословски книги признание на предшествениците, върху чиито произведения е рисувал. В два случая той оставя инструкции, че неговите маргинални бележки, които дават подробности за неговите източници, трябва да бъдат запазени от преписвача и той може първоначално да е добавил маргинални коментари за своите източници към други свои произведения. Там, където той не посочва, все още е възможно да се идентифицират книги, до които той трябва да е имал достъп чрез цитати, които използва. Пълен каталог на библиотеката, с която разполага Беда в манастира, не може да бъде реконструиран, но е възможно например да се каже, че Беда е била много запозната с произведенията на Вергилий. Има малко доказателства, че той е имал достъп до някой друг от езическите латински писатели - той цитира много от тези писатели, но цитатите почти се срещат в обичайните по негово време латински граматики, една или повече от които със сигурност биха били в манастира. Друга трудност е, че ръкописите на ранните писатели често са били непълни: очевидно е, че Беда е имала достъп до книгата на Плиний Енциклопедия, например, но изглежда, че версията, която е имал, липсва книга xviii, тъй като той не цитира от нея в своя De temporum ratione. [106] [долна алфа 6]

    Включени са произведенията на Беда Коментар към Откровение, [108] Коментар на католическите послания, [109] Коментар на Деянията, Преразглеждане на Книгите на Деянията, [110] За Евангелието на Марко, За евангелието на Лука, и Омилии върху евангелията. [111] По време на смъртта си той работи по превод на Евангелието на Свети Йоан на английски език. [112] Той направи това през последните 40 дни от живота си. Когато последният пасаж беше преведен, той каза: „Всичко е готово“. [37] Включени са произведенията за Стария завет Коментар за Самуил, [113] Коментар към Битие, [114] Коментари за Ездра и Неемия, В храма, На скинията, [115] Коментари за Tobit, Коментари към Притчи, [116] Коментари към Песента на песните, Коментари към песента на Авакум, [117] Работите върху Езра, скинията и храма са особено повлияни от писанията на Григорий Велики. [118]

    Историческа и астрономическа хронология

    De temporibus, или На време, написана около 703 г., предоставя въведение в принципите на великденските изчисления. [119] Това се основава на части от Исидор Севилски Етимологии, и Беда също включва хронология на света, която е извлечена от Евсевий, с някои ревизии, базирани на превода на Библията на Йероним. [4] Около 723 г. [4] Беда пише по -дълга работа по същата тема, За отчитането на времето, който е влиятелен през цялото Средновековие. [120] Той също така пише няколко по -кратки писма и есета, обсъждащи специфични аспекти на изчисленията.

    За отчитането на времето (De temporum ratione) включваше въведение в традиционния древен и средновековен възглед за космоса, включително обяснение за това как сферичната земя влияе върху променящата се продължителност на дневната светлина, за това как сезонното движение на Слънцето и Луната влияе на променящия се вид на новолунието вечер здрач. [121] Беда също записва ефекта на Луната върху приливите и отливите. Той показва, че времето на приливите два пъти дневно е свързано с Луната и че месечният месечен цикъл на пролетта и приливите и отливите също е свързан с положението на Луната. [122] Той продължава да отбелязва, че времената на приливите варират по едно и също крайбрежие и че движението на водата причинява отлив на едно място, когато има отлив на друго място. [123] Тъй като фокусът на неговата книга беше изчислението, Беда даде инструкции за изчисляване на датата на Великден от датата на пасхалната пълнолуние, за изчисляване на движението на Слънцето и Луната през зодиака и за много други изчисления, свързани към календара. Той дава известна информация за месеците на англосаксонския календар. [124]

    Всеки кодекс на Великденската трапеза на Беда Венерабилис обикновено се намира заедно с неговия кодекс De temporum ratione. Великденската трапеза на Беда, която е точно продължение на Пасхалната таблица на Дионисий Ексигус и обхваща интервала от време 532–1063 г. сл. Хр., [125] съдържа 532-годишен пасхален цикъл, базиран на така наречения класически Александрийски 19-годишен лунен цикъл [126 ] е близък вариант на 19-годишния лунен цикъл на епископ Теофил, предложен от Аниан и приет от епископ Кирил Александрийски около 425 г. сл. Хр. [127] Крайният подобен (но доста различен) предшественик на този метонически 19-годишен лунен цикъл е един, изобретен от Анатолий около 260 г. сл. Хр. [128]

    За календарни цели Беда направи ново изчисление на възрастта на света от създаването, което той датира като 3952 г. пр.н.е. Поради своите нововъведения в изчисляването на ерата на света, той е обвинен в ерес на масата на епископ Уилфрид, като неговата хронология противоречи на приетите изчисления. Веднъж информиран за обвиненията в тези „развратни рустикали“, Беде ги опроверга в писмото си до Плегуин. [129]

    В допълнение към тези трудове по астрономическо отчитане на времето, той също пише De natura rerum, или За природата на нещата, моделиран отчасти по произведението със същото заглавие от Исидор от Севиля. [130] Неговите творби са били толкова влиятелни, че в края на девети век Нокер Стамър, монах от манастира Св. в деня на Сътворението, в шестия ден на света, накара Беда да се издигне от Запада като ново Слънце, което да осветява цялата Земя ". [131]

    Образователни творби

    Беде написа някои произведения, предназначени да помогнат за преподаването на граматика в училището на абатството. Едно от тях беше De arte metrica, дискусия за композицията на латински стих, опираща се на работата на предишните граматици. Тя се основава на Донат Педибус и Сервий De finalibus и използва примери от християнски поети, както и от Вергилий. Той се превърна в стандартен текст за преподаването на латински стих през следващите няколко века. Беда посвети тази работа на Кътбърт, очевидно студент, тъй като той е посочен „обичан син“ в посвещението, а Беда казва „Полагах усилия да ви обучавам в божествени писма и църковни устави“ [132] De orthographia е работа по правопис, предназначена да помогне на средновековен читател на латински с непознати съкращения и думи от класически латински произведения. Въпреки че може да служи като учебник, изглежда, че е замислен предимно като справочна работа. Датата на композиция за двете творби е неизвестна. [133]

    De schematibus et tropis sacrae scripturae обсъжда употребата на речта в Библията. [4] Беда беше запознат с езически автори като Виргилий, но не беше счетено за подходящо да се преподава библейска граматика от такива текстове, а Беда твърди за превъзходството на християнските текстове в разбирането на християнската литература. [4] [134] По същия начин, неговият текст за поетически метър използва само християнска поезия за примери. [4]

    Народна поезия

    Според неговия ученик Кътбърт, Беде е бил doctus в nostris carminibus („научен в нашите песни“). Писмото на Кътбърт за смъртта на Беде, Epistola Cuthberti de obitu Bedaeосвен това обикновено се разбира, че Беде е съставил петредовна народна поема, известна на съвременните учени като Песента на смъртта на Беда

    И той повтаряше това изречение от св. Павел „Страшно е да попаднеш в ръцете на живия Бог“ и много други стихове от Писанието, призовавайки ни по този начин да се събудим от съня на душата, мислейки в добро времето на последния ни час. И на нашия език - защото той беше запознат с английската поезия - говорейки за ужасното излизане на душата от тялото:

    Fore ðæm nedfere nænig wiorðe
    ðonc snottora ðon him ðearf siæ
    да ymbhycgenne ær му hinionge
    hwæt неговите gastæ godes oððe yfles
    æfter deað dæge doemed wiorðe. [135]

    Сблъсквайки се с това насилствено пътуване, никой не може да бъде
    По -разумен, отколкото има добро призвание,
    Ако обмисли, преди да тръгне оттук,
    Какво за неговия дух на добро или зло
    След неговия ден на смъртта ще бъде определен.

    Както отбелязва Опланд обаче, не е съвсем ясно, че Кътбърт приписва този текст на Беда: повечето ръкописи на последния не използват краен глагол, за да опишат представянето на песента на Беде, а темата е относително често срещана в староанглийския и англоезичния -Латинска литература. Фактът, че описанието на Кътбърт поставя изпълнението на староанглийската поема в контекста на поредица цитирани пасажи от Свещеното писание, може да се приеме като доказателство просто за това, че Беда също цитира аналогични народни текстове. [136] От друга страна, включването на староанглийския текст на стихотворението в латинското писмо на Кътбърт, наблюдението, че Беда „е научена в нашата песен“, и фактът, че Беда е съставил латино стихотворение на една и съща тема за възможността той да го е написал. Като цитира стихотворението директно, Кътбърт изглежда предполага, че конкретната му формулировка е някак важна, или тъй като това е народна поема, одобрена от учен, който очевидно се е намръщил върху светското забавление [137], или защото е директен цитат от последната оригинална композиция на Беда . [138]


    • Оксфордският спътник на шотландската история, изд. Майкъл Линч, Oxford University Press, 2001 г.
    • Създаването на Шотландия, Робин Смит, Canongate Books, 2001
    • Енциклопедията на Хътчинсън, 1997 изд., Helicon Publishing Ltd, 1996
    • Хроника на Великобритания, Chronicle Communications Ltd, 1992
    • Единбург през деветнадесети век, W M Gilbert, Единбург 1901
    • Единбургска азбука, J F Birrell, Единбург 1980
    • Записи на Бърг в Единбург: редактирано от J. D. Marwick за Burgh Records Society, започващо през 1403 г. Пълнотекстово издание, като част от British History Online.
    • http://www.edinburgh-trades.org/ Събранието на търговията в Единбург
    • Мери, кралица на Шотландия
    • Greyfriars Kirk
    • Бърк и Харе
    • Кралство Шотландия
    • Акт на Съюза 1707
    • Парламент на Шотландия
    • Дейвид Хюм
    • Единбург Преглед
    • Абатството Холируд
    • Единбургският договор
    • Стар град
    • Нов град
    • Робърт Адам
    • Джеймс Крейг
    • Църквата на Шотландия
    • Разрушаването през 1843 г.
    • Томас Айкенхед
    • Дякон Броди
    • Северна британска железница
    • Посещение на крал Джордж IV
    • Сър Уолтър Скот
    • Едуин от Нортумбрия
    • Деволюция
    • Burgh
    • Лотиан
    • Единбургска фондова борса
    • Единбургският замък
    • Дворец Холируд
    • Национален музей на Шотландия
    • Сграда на шотландския парламент
    • Forth Rail Bridge
    • Forth Road Bridge
    • Седалката на Артър
    • Паметник на Скот
    • Катедралата Сейнт Джайлс
    • Калтън Хил
    • Национален паметник
    • Usher Hall
    • Фестивален театър
    • Единбургски международен конферентен център
    • Кралска шотландска академия
    • Шотландската национална галерия
    • Камарата на парламента
    • Фонтан Рос
    • Принц Стрийт Гардънс
    • Хотел Балморал
    • Кралска ботаническа градина Единбург
    • Виктория кей
    • Буте Хаус
    • Къщата на Свети Андрей
    • Нашата динамична Земя
    • Замъкът Craiglockhart
    • Кралски музей
    • Шотландската национална галерия за модерно изкуство
    • Стария колеж
    • Нов колеж
    • Публично изкуство
    Помогнете за подобряването на тази статия

    Copyright & copy World Library Foundation. Всички права запазени. електронните книги от Project Gutenberg са спонсорирани от Световната библиотечна фондация,
    организация с нестопанска цел за поддръжка на член 501c (4) и НЕ е свързана с правителствена агенция или отдел.


    Гледай видеото: Подборка уникальных кадров спасения животных. Люди помогают животным оказавшимся в беде. (Август 2022).