Историята

Взаимоотношения на Керма и Фараонски Египет

Взаимоотношения на Керма и Фараонски Египет



We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Колебателният характер на асоциациите на Древен Египет с Кралство Керма може да се опише като разширяване и свиване; виртуално въже на въже между съперничещи култури. Структурните промени в администрацията на Египет доведоха до редуващи се политики с Долна Нубия, докато нарастващата сложност на кушитската култура осигури сериозно противовес на египетското господство. Тези промени между поколенията повлияха на социално -политическите и икономическите дела на двете общества - днес видими в археологическите данни. В това есе ще обсъдя изместващите се граници и трансформациите на Керма и египетската материална култура в опит да предложа известна яснота и оригинална гледна точка за сложните отношения между тези съседни държави.

Въведение

Традиционно, когато археолозите и древните историци цитират епизод на ранно глобално взаимодействие, политиките като Финикия, Атина или Рим, които са добре закрепени в общественото съзнание, обикновено се цитират като примери за конкурентни търговски връзки и културен обмен. Въпреки това, на юг от Египет се намира древното място на Керма, някога сложна държава, която участва в поредица от продължителни и колебаещи се отношения с фараонския Египет. Разположена на източния бряг на Нил в долната част на Донгола, Керма се превръща в център на първото нубийско кралство (Кралство Керма); с културни корени, които вероятно се простират обратно в периода на късносуданския неолит (Вижте Кемп 1982: 715; Едуардс 2004: 2, 4, 46, 66-67; Bourriau 2000: 208; Morkot 2000: 38). До началото на второто хилядолетие пр. Н. Е. Керма наистина се превърна в „съперник на Египет“ (О’Конър 1993: iii).

В това есе ще обсъдя променящите се отношения между древен Египет и Керма. Синтезирайки двете основни хронологии, стигнах до три специфични периода на взаимодействие, които искам да разгледам: Период на Средното царство/Средна Керма от управлението на Аменемхат I до Собехотеп IV (около 1990-1725 г. пр.н.е.); средно късна класическа керма през втория междинен период (около 1640-1548 г. пр. н. е.); и Ново царство (след класиката) Керма, приблизително царуването на Тутмос I през Хоремхеб (около 1502-1302 г. пр. н. е.) (Вижте също Edwards 2004: 80-81, 90, 94, 101-03; Шоу 2000: 480-81; Callender 2000: 172; Бард и Шуберт 1999: 54-55; Van Dijk 2000: 308-09). Оттук ще се опитам да илюстрирам как социокултурните традиции в кушитското и египетското общество са повлияни от политическите колебания по Нубийската граница. Трябва да се отбележи обаче, че всеки от гореспоменатите периоди от време е приблизителен и попада в по -широки археологически конструкции, които често се припокриват.

Част I: Средна Керма

Регионално кръстовище

За да се разбере по-добре връзката на Египет с Керма, е важно първо да се знае малко за областта, която се намира между Куш и Горния Египет, регион, който е действал като кръстопът в египетско-керманските взаимоотношения. До царуването на Аменемхат I, Долна Нубия е била населена от късно-ранни селища от C-група (фаза Ib), открити на места като Dakkeh, Faras и Wawat (Kemp 1983: 127; O'Connor 1993: 35; Edwards 2004: 78, 81, 94; Morkot 2000: 53). Епиграфски доказателства от Старото царство, съчетани с пространствен анализ на гробищата от Аниба, са показателни за присъствието на ранни нубийски регионални владетели (Вижте О'Конър 1993: 32-36; Edwards 2004: 78-79). Точният характер на политическата ситуация е несигурен. Предполага се обаче, че тези местни владетели първоначално са били лоялни към египетските царе (Вижте също Моркот 2000: 55; Haag 2003: xiv). По различни причини отношенията на Египет с Долна Нубия се влошиха и беше взето решение за изграждане на периметър от колониални крепости в стратегически фиксирани точки, като Бухен и Кубан, по протежение на района на Средния Нил Вават (Callender 2000: 151; вж Шоу 2000: 318; Моркот 2003: 88).

Една правдоподобна причина зад тази южна експанзия е била да се осигурят търговски интереси, особено златните пътища от мини, намерени (наред с други места) в Дарахиб, Карейят и Ум Набарди (Lobban 2004: 101-02; Edwards 2004: 78; Garlake 2002: 54; Morkot 2000: 56; Callender 2000: 161; Hayes 1962: 40). Освен това тези нови селища ще функционират като търговски центрове както за египетското, така и за нубийското население (Ben-Tor 2007: 53; Edwards 2004: 111). Интересното е, че някои предполагат, че Керма може да е бил самодоволен в постепенната колонизация на Египет в Долна Нубия с поглед към северната търговия (Morkot 2000: 57). И все пак други отбелязват, че развиващата се политическа сила на Средна Керма, съчетана с нарастващ страх от нестабилност по границата, принуди Египет да се включи в експедиции в региона (Шилингтън 2005: 762; Лоббан 2004: 102). Независимо от това богатите находища на злато в югоизточна Нубия - от съществено значение за икономическите нужди на Египет - доведоха египтяните и кушитите до тесен контакт (Вижте също О'Конър 1982: 905; Callender 2000: 148).

Преходи

История на любовта?

Регистрирайте се за нашия безплатен седмичен бюлетин по имейл!

Веднъж установени слабо в Долна Нубия (ок. 1864-1854 г. пр. Н. Е.), Египетските и нубийските взаимоотношения се колебаят между войнствеността и социално-икономическия обмен (вж. Също Bourriau 2000: 208; Callender 2000: 165-166, 174). Например, мотиви и техники на рисуване, използвани в гробниците в Qau el-Kebir, Meir, и неизползван образец от Assiut, намекват за художествено влияние, внесено от културата Kerma (Smith and Simpson 1998: 103, 116-17). Също толкова интересно е доказателството на Кушите, разкриващо общоегипетска взаимовръзка (О'Конър 1993: 39). Например, горните и долните египетски керамични видове се срещат в контекста на Средна Керма, което предполага търговска мрежа на дълги разстояния (Ben-Tor 2007: 54). Това се подкрепя от тиванските папируси, които документират няколко транзакции между египетските крепости Долна Нубия и местните „южни“ кушити от Горна Нубия (Бард и Шуберт 1999: 578; Callender 2000: 166). Следователно може да се предположи, че египтяните от Средното царство са провеждали фиксирана търговска политика със своите съседи от Нубия на фона на крепости, които са се удвоили като центрове за културен обмен.

Като се обърнем към икономическите условия, можем да видим, че инфраструктурата за кушитите се е разширила през периода на Средното царство, факт, засвидетелстван както от качеството, така и от количеството на техните гробни стоки. Например в Керма богатството е белязано от обилни погребения, придружени от украсени животни, керамика и бижута (Darnell и Manassa 2007: 97). Доста завладяващо наблюдение може да се види при използването на букрания за обграждане на починалите по полусферичен начин-обичай, който не беше евтин (Edwards 2004: 84, 90-92; Redford 2004: 32). Не всички взаимодействия обаче са свързани с търговията. Например по време на управлението на Аменемхат III няколко египетски „експедиции“ за ресурси най -вероятно се равняват на военни екскурзии (Callender 2000: 161). В отговор на тези действия защитата на града в Керма беше значително подсилена със земни работи, като укрепления и окопи (Кемп 1983: 163; Едуардс 2004: 90; Шоу и др. 1995: 584). В обобщение, от материалните доказателства започва да се формира картина на междурегионален контакт между Средна Керма и по-голямата долина на Нил (Смит и Симпсън 1998: 117-18).

Част II: Класическа керма и втората междинна перйод

Смяна на ръцете

След царуването на Собехотеп IV (около 1725 г. пр. Н. Е.) Египетският обществено -политически ред започва да се разпада. Граничните крепости са сегментирани и с установяването на хиксосите в Долен Египет се развива древна мултиполярност между политиките на Аварис, Тива, Вават и Керма (вж Бурйо 2000: 190; Моркот: 2005: 111-12; Едуардс 2004: 95; Леви и Томпсън 2010: 33). В резултат на това Керма започна да се разширява на север, като някои данни предполагат, че кушитите ограбват и окупират много крепости от Средното царство, като тези, открити в Семна и Кор (Редфорд 2004: 34; Моркот 2000: 64). В Kerma това се доказва от наличието на възможни плячки под формата на статуи, предлагащи легени, статуетки и отпечатъци от печати, изписани с имената на късните крале на Средното царство (Morkot: 2005: 112; Smith and Simpson 1998: 120; O ' Конър 1993: 54). Някои обаче предполагат, че тези стоки са резултат от южната търговия от самите кралски съдилища преди деволюцията на Средното кралство (Edwards 2004: 95; Bourriau 2000: 171, 190). Освен това Смит (2003b: 80) твърди, че традиционните разкази за „грабеж“ от кушитски войници са несъвместими с веществените доказателства. Следователно, анексирането на Wawat от Kerma може да е било много по -плавен процес (Вижте също Бард и Шуберт 1999: 578).

Например гробищните доказателства в Миргиса разкриват ограничени погребения в стил Керма (Кемп 1982: 755). За разлика от това, огромната степен на египетските погребения от класическия период предполага, че Керма може да е позволил приемственост в египетската администрация, независимо от кушитския надзор (Вижте Бен-Тор 2007: 53, 56-57). Междурегионалното партньорство изглежда правдоподобно, може би до степен на полуавтономност за бившите египетски колониални крепости. В Бухен това предположение се потвърждава от епиграфски доказателства, които предполагат, че верността на граничните крепости се е изместила от Египет към Керма през ранния Втори междинен период (Edwards 2004: 97; Bourriau 2000: 207). По този начин, докато горните египетски стоки се внасят, сега те са строго регулирани от търговските политики, продиктувани от Керма, а не от Тива (Виж също Bourriau 2000: 207; Ben-Tor 2007: 54).

Размяна на идеи

Интересното е, че виждаме доказателства за нубионизация с керма керамика, представена на египетските емигранти (Morkot 2000: 64). В Askut, например, използването на керамични керамични съдове значително се увеличава с намаляването на египетската керамика, което предполага акултурация от колониални жители (Edwards 2004: 97; Smith 2003a: 57, 60). Най-общо този вид обмен между египтяни и кушити в Долна Нубия е отклонение от контекста на Средното царство, който показва фази Ib-IIa C-група и египетската социална сегрегация (Вижте Edwards 2004: 94). Степента на това взаимодействие обаче беше доста широко разпространена.

Например, епиграфски доказателства за управниците на Керма, или хека, разкрива афинитета им към горните египетски шапки; мода, използвана преди от вавата-египтяните (Morkot 2000: 54-55, 68). В Керма и Шаат по -плодовит пример е очевидното разпространение на египетските митове под формата на скарабеи - понякога надписани, друг път използвани като официални печати, но често включени в погребения - които разкриват приемането на кушетите на хепер, египетският свещен тор от бръмбари (Ward 1902: 4-5; Ben-Tor 2007: 61-62). Например, висящ скарабей от аметист, намерен в Уронарти, е местно изработен (Bianchi 2004: 62). Следователно, нещо много египетско по произход стана много нубийско на практика.

Докосването на Египет

С нарастването на града инфраструктурата на Керма се възползва допълнително от засиления контакт с Египет, като от своя страна насърчава по -сложен културен център (Смит 2003b: 82). В Western Deffufa можем да видим индикация за междуобщностна акултурация. Реконструиран няколко пъти, тази великолепна сграда е построена, споделяйки някои прилики в базовите размери със структурите на Средното царство, като пирамидите на оазиса Фаюм и Дашшур (Вижте Connah 2009: 380; Моркот 2000: 66; Лоббан 2004: 132; Вижте също Робинс 2008: 58; Арнолд и др. 2003: 177, 185). Местоположението на тази дефуфа, във връзка с други религиозни структури и съседни погребения, е родило теорията, че тя е била религиозен център (Edwards 2004: 90; Bourriau 2000: 208).

Откриването на семитски медни ками обаче накара някои да смятат, че той функционира като търговски пункт, докато различните кални пломби от втория междинен период показват правителствени цели (Harkless 2006: 85; Ben-Tor 2007: 62). Разбира се, религиозните центрове наистина са области на търговия (например Мемфис, Тива, Мерое); този факт, съчетан с интерпретационни въпроси, свързани с религиозната система на Керма, изключва твърдо установяването на нейната raison d'être с абсолютна сигурност (вж Прасад 1977: 90-91; Edwards 2004: 110,164-68). Независимо от това, колосална фасада под формата на пилон очевидно издава египетското влияние на Западна Дефуфа (О'Конър 1993: 51, 57; Моркот 2003: 88). Създаден ли е от египетски емигранти или е планиран от тиванските съветници? Какъвто и да е случаят, непрекъснатото и активно присъствие на египтяните в обществото на Керма е безспорно. Взаимовръзките на Керма, Аварис и Тива

Въпреки гнойните вътрешни проблеми, керамиката от Долен Египет непрекъснато се внасяше и използваше от културата на класическата Керма (Вижте Bourriau 2000: 172, 190; Бен-Тор 2007: 54). Същевременно в материалната култура се вижда известна степен на социална интеграция между политиките на Керма и делтата на Нил. Например, изобилието от кални уплътнения от династията Xios, намерени в Kerma, силно предполагат, че някои съюзи са създадени чрез брачни договори (Вижте Рихолт и Якобсен 1997: 113-115; Morkot 2000: 65). Независимо от това, тъй като по време на Средното царство нубийското злато е било от принципно значение за египетските царе, като по този начин налага добри отношения с сегашната мощна държава Керма (Бурйо 2000: 201; Мойсов 2005: 55). Отделно Kerma heka търси нормализирани икономически транзакции с хиксосите (Вижте също Bourriau 2000: 186-87, 208; Силвърман и Броварски 1997: 296; Мойсов 2005: 55). Така се развива съществена търговска връзка между Керма и Долен Египет.

Например, различни семитски бронзови предмети и глинени печати, носещи имената на хиксоските царе, са открити в класическите слоеве на Керма (Morkot 2000: 65; Kuhrt 1995: 180). Освен това посудата на Тел ел-Яхудия (буквално „могила на евреите“) е била обилно използвана в нубийските гробници, като тези, открити в Бухен (Хенри 2003: 37; Бирс и Тери 2004: 93; Смит и Симпсън 1998: 117, 120 ; O'Connor 1993: 138). Докато е в Долен Египет, слоновата кост се превръща в желан внос от Долна Нубия (Кшишковска и Моркот 2000: 324). От друга страна, някои посочват непропорционално ниския брой керамични керамични изделия в Долен Египет, като предполагат, че търговията между двете държави е административно нерегламентирана (Ryholt и Jacobsen 1997: 140-41). Това обаче в най -добрия случай е слаба спекулация.

Например, голямото количество египетски стоки в контекста на класическата Керма може също толкова лесно да се обясни в резултат на по -добрите логистични възможности от страна на семитските владетели на Долен Египет. Освен това текстовете, приписвани на Камосе (1555-1548 г. пр. Н. Е.), Категорично предполагат, че икономически съюз между кушитите и хиксосите е бил създаден, за да „изтласка“ тиванските царе (вж. Kuhrt 1995: 180). И има доказателства, че тази схема също стана доста успешна. Пример може да бъде доста оскъдният дизайн на кралските погребения във Втората междинна Тива-ярък контраст с изобилието, проявено в елитните погребения на Класическа Керма (Виж Bryan 2000: 221-23; O'Connor 1993: 54-55). Късният класически K-III тумус може да бъде пример за това. Разнообразие от „луксозни“ артефакти и самият архитектурен обхват на самата гробница не оставят никакво съмнение относно богатството на собственика (O'Connor 1993: 54-57). Освен това използването на крилат слънчев диск като погребален декор в погребалната му камера засилва представата за египетското влияние (Бард и Шуберт 1999: 271; Смит и Симпсън 1998: 119). Независимо от това, с наближаването на Втория междинен период, търговията между Керма и Тива започна да процъфтява (Bourriau 2000: 209).

Част III: Керма на Новото царство

Повторно завладяване

Докато наближаваше края на царуването на Камосе, администрацията на Долен Египет бавно отново бе поставена под властта на Тиван. По време на управлението на Тутмос I (1502-1492 г. пр. Н. Е.) Крепостите на Вават са били окупирани от обединен Египет, тъй като южната граница се простира по-на юг, отвъд Третия катаракта. При Тутмос II (1492-1479 г. пр. Н. Е.), Самата Керма е била иззета и подложена под горния египетски вицекрал от владението на Куш (Bryan 2000: 232, 235; Grimal 1994: 212; Morkot 2000: 70; Edwards 2004: 106). Тук трябва да се отбележи ролята на кушитските воини във последната Втора междинна тиванска армия и нейното повторно завладяване на Вават (Бурйо 2000: 209). Възможно е кушитите да навлязат в края на Втората междинна тиванска редица да са били ранен индикатор за срив в административните възможности на Kerma. Каквито и да са причините, Kerma е изтласкан от Wawat. Например, тиванските записи описват бруталното поражение на Kerma heka в мрачни подробности (Bryan 2000: 234). Докато са в Аниба, ранните епиграфски доказателства от Новото царство описват подаръците на кушитските притоци, дадени на новите египетски фараони, тъй като те стават известни (Bryan 2000: 224; Atiya и El-Shahawy 2005: 21).

По -нататъшно разширяване

В този момент така наречената „египтянство“ или може би по-точно колонизацията стана по-агресивна, отколкото в по-ранните периоди (Редфорд 2004: 38-39). Например, нови крепости са построени в Шаат и чак на юг до Тумбос в северната част на Донгола (Гримал 1994: 212; Редфорд 2004: 171). В Солеб е създадена укрепена колония, която в крайна сметка измества Керма като столица на Египет в Горна Нубия. Докато друга крепост е построена при далечния Четвърти катаракта (Брайън 2000: 268; О'Конър 2001: 158; О'Конър 1993: 60; Моркот 2000: 74).

Съпътстващи крепостите от 18 -та династия, нови египетски храмове са построени в бившето кралство Керма, най -далеч по четвъртия катаракта близо до граничния бастион Напата (Вижте също Редфорд 2004: 49; Едуардс 2004: 103, 106; Morkot 2000: 137). Други уникални примери могат да се видят в сърцето на Куш. Например в Солеб голям храм на Амон-Ра е построен от Аменхотеп III (1389-1349 г. пр. Н. Е.) (О'Конър 2001: 150). Освен това в Сесиби и Кава два храма, посветени на Атон, са построени от Ехнатон (1349-1332 г. пр. Н. Е.) (Бейтс 1909: 73; Брест 1909: 80-82; Янссен 1956: 1345). Нещо повече, архитектурните начинания на Ехнатон в Керма се намекват от многобройните талатати, намерени в Доки Гел (Darnell и Manassa 2007: 111). Уникални за използването им в бързото изграждане на Ахетатен, тези талатати могат да предполагат, че храм на Атон е бил разположен в Керма (Алън 2000: 197). Обратно, радиовъглеродното датиране предполага, че местните религиозни структури са изоставени от периода Амарна, което предполага, че социално-религиозният статус на Керма е намалял (Edwards 2004: 102, 110; AEN 2010: 94). Интересно е да се види, че религиозните реформи на Ехнатон се простират далеч на юг, доказвайки, че Керма е била културно важна дори за египетския „еретически цар“.

Епилог

През цялото това есе се опитах да подчертая аспектите на променливите отношения на Керма с Египет, като се съсредоточих върху областите на контакт между египтяните и кушитите до периода на Ехнатон. Не бива обаче да се приема, че смачкването на Кралство Керма се разпростира до политическо господство на Нубия. Някои доказателства сочат към многогодишни кушитски въстания, вероятно подбудени от Керма (Вижте Morkot 2000: 73, 75, 89; О'Конър 1993: 65-66). Може би една по -спокойна политика от Египет покани тези въстания. Например големината на гробищата на север от New Kingdom Wawat отразява ясно, ако не и огромно египетско присъствие (Edwards 2004: 106; Lobban 2004: 372). Докато за разлика от тях, няма египетски гробища на юг от Третата катаракта (Смит 2003b: 54; вж Edwards 2004: 103).

Както в Средното царство, това може да подчертае конкретната цел зад експанзията на Юг: това да са богатите златни залежи на Нубия, а не явна колонизация за целите на империализма (Redford 2004: 52-53; O'Connor 1993: 62). Ако е вярно, горнонубийските кушитски владетели може да са проявили известна автономия над съответните си територии. Оттук може да се твърди, че последваща липса на присъствие на египетски колониални селища на юг може да е задълбочила проблемите с кушитските бунтовници - ярък контраст с ефективността на египетската администрация в Долна Нубия. Независимо от това, непоследователният характер на дългите и често бурни отношения на Египет с Нубия отразява различните социално -икономически и политически проблеми от различни периоди. Ирония на това може да се намери във факта, че кушитската култура продължава да процъфтява дълго след преустановяването на Керма, кулминираща в 25 -та династия на древен Египет, когато на престола седна нубийски фараон.

Библиография

AEN 2010 г. Археологията на Египет и Нубия. Училище по археология и древна история. Лестър: Университет в Лестър, 2010.

Алън, Джеймс П. Среден египетски: Въведение в езика и културата на йероглифите. Кеймбридж: Cambridge University Press, 2000.

Арнолд, Дитер. Енциклопедията на древната египетска архитектура (Lexikon der Ägyptischen Baukunst). Ed. Найджъл Струдуик и Хелън Струдуик. Транс. Сабин Гардинер. Английски. Лондон: I.B. Tauris, 2003.

Атия, Фарид и Абир ел-Шахави. Египетският музей в Кайро: Разходка из алеите на древен Египет. Стандартен. Кайро: Фарид Атия Прес, 2005.

Бард, Катрин А. и Стивън Блейк Шуберт, Енциклопедия на археологията на Древен Египет. Лондон: Routledge, 1999.

Бейтс, Уилям Н., изд. "Археологически новини: бележки за последните разкопки и открития." Американски вестник по археология: Вестник на Археологическия институт на Америка (Macmillan Co.) VIII (юли-декември 1909 г.): 73.

Бен-Тор, Дафна. Скарабеи, хронология и взаимовръзки: Египет и Палестина през втория междинен период. Vol. 27 от Orbis biblicus et orientalis: Серия Archaeologica. Фрибург: Академична преса Фрибург, 2007.

Бианки, Робърт Стивън. Ежедневието на нубийците. Първо. Westport: Greenwood Publishing Group, 2004.

Биърс, Джейн С. и Джеймс Тери, Завет на времето: Избрани предмети от колекцията на палестинските антики в Музея на изкуството и археологията на Университета в Мисури-Колумбия. Cranbury: Associated University Presses, 2004.

Бурйо, Жанин. „Вторият междинен период (около 1650-1550 г. пр. Н. Е.)“. Оксфордската история на древен Египет. Иън Шоу. Оксфорд: Oxford University Press, 2000. 184-217.

С гърди, Джеймс Хенри. „Втори предварителен доклад за египетската експедиция“. Американското списание за семитски езици и литература XXV (1909): 80-82.

Брайън, Бетси М. "18-та династия преди периода на Амарна (около 1550-1352 г. пр. Н. Е."). Оксфордската история на древен Египет. 218-71.

Callender, Gae. „Ренесансът на Средното царство (2055-1650 г. пр. Н. Е.)“. Оксфордската история на древен Египет. 148-83.

Кона, Греъм. „Холоценска Африка“. Човешкото минало: световна праистория и развитието на човешките общества. Крис Скар. Второ. Лондон: Thames and Hudson, Ltd., 2009. 350-91.

Кремин, Един. Археология: Най -значимите обекти и културни съкровища в света. Lan Cove, NSW: Global Book Publishing, 2007.

Дарнел, Джон Коулман и Колийн Манаса. Армиите на Тутанкамон: Битка и завладяване по време на края на Осемнадесета династия на Древен Египет. Hoboken: Джон Уайли и синове, 2007.

Дейк, Якобус Ван. „Периодът на Амарна и по-късното царство (ок. 1352-1069 г. пр. Н. Е.)“. Оксфордската история на древен Египет. 272-313.

Едуардс, Дейвид Н. Нубийското минало: Археология на Судан. Лондон: Routledge, 2004.

Гарлейк, Питър С. Ранно изкуство и архитектура на Африка. Оксфорд: Oxford University Press, 2002.

Гримал, Никола Кристоф. История на древен Египет. Малдън: Wiley-Blackwell, 1994.

Безстрашен, Несия Дезире. Нубийски фараони и мероитски царе: Кралство Куш. Блумингтън: AuthorHouse, 2006.

Хейс, Уилям С. Египет: Вътрешни работи от Тутмоза I до смъртта на Аменофис III. Томчета. I, II. Кеймбридж: Синдиките на Cambridge University Press, 1962.

Хенри, Роджър. Синхронизирана хронология: Преосмисляне на античността в Близкия изток. Ню Йорк: Algora Publishing, 2003.

Кемп, Бари Дж. "Старо царство, Средно царство и втори междинен период (около 2686-1552 г. пр. Н. Е."). Древен Египет: Социална история. Кеймбридж: Cambridge University Press, 1983. 71-182.

Кемп, Бари Дж. „Старо царство, Средно царство и втори междинен период в Египет“. Историята на Кеймбридж на Африка: от най -ранните времена до в. 500 пр.н.е. Ed. J. D. Fage, Roland Oliver и J. Desmond Clark. 1. Кеймбридж: Cambridge University Press, 1982. 658-769.

Кшишковска, Олга и Робърт Моркот. „Слонова кост и сродни материали“. Материали и технологии на древен Египет. Пол Т. Никълсън и Иън Шоу. Кеймбридж: Cambridge University Press, 2000. 320-31.

Кюрт, Амели. Древният Близкия изток: 3 000-330 г. пр.н.е.. I. Лондон: Routledge, 1995.

Леви, Джак С. и Уилям Р. Томпсън. Причини за война. Западен Съсекс: Джон Уайли и синове, 2010.

Лоббан, Ричард. Исторически речник на древна и средновековна Нубия. 10 от историческите речници на древните цивилизации и историческите епохи. Lanham: Rowman & Littlefield Publishing Group, Inc., 2004.

Мойсов, Божана. Озирис: Смъртта и задгробният живот на един бог. Малдън: Wiley-Blackwell, 2005.

Моркот, Робърт Г. Черните фараони. Лондон: The Rubicon Press, 2000.

Моркот, Робърт. Исторически речник на древните египетски войни. 26 от Исторически речници на войната, революцията и гражданските вълнения. Lanham: Rowman & Littlefield Publishing Group, Inc., 2003.

—. Египтяните: Въведение. Лондон: Routledge, 2005.
О'Конър, Дейвид. Древна Нубия: Съперникът на Египет в Африка. Филаделфия: Университет на Пенсилвания, 1993.

О'Конър, Дейвид. „Египет, 1552-664 г. пр. Н. Е.“ Историята на Кеймбридж на Африка: от най -ранните времена до в. 830-940.

О'Конър, Дейвид. „Ново царство и третият междинен период (1552-664 г. пр. Н. Е.)“. Древен Египет: Социална история. 183-278.

О'Конър, Дейвид. „Градът и светът: мироглед и изградените форми по времето на Аменхотеп III“. Аменхотеп III: Перспективи за неговото управление. Дейвид О'Конър и Ерик Х. Клайн. University of Michigan Press, 2001. 125-72.

Прасад, Пракаш Чандра. Външна търговия и търговия в Древна Индия. Ню Делхи: Abhinav Publications, 1977.

Редфорд, Доналд Б. От роба до фараона: Черният опит на древен Египет. Балтимор: The John Hopkins University Press, 2004.

Робинс, гей. Изкуството на Древен Египет . Кеймбридж: Harvard University Press, 2008.

Ryholt, K. S. B. и Adam Bülow-Jacobsen. Политическата ситуация в Египет през втория междинен период, около 1800-1550 г. пр.н.е. Vol. XX от публикациите на CNI. Копанхаген: Музей Tusculanum Press, 1997.

Шоу, Иън. „Египет и външният свят“. Оксфордската история на древен Египет. 314-29.

-. Оксфордската история на древен Египет. Оксфорд: Oxford University Press, 2000.
Shaw, Thurstan, et al., Археологията на Африка: храна, метали и градове. 20 от Една световна археология. Ню Йорк: Routledge, 1995.

Шилингтън, Кевин, изд. Енциклопедия на африканската история. Ню Йорк: Taylor and Francis Group, 2005.

Силвърман, Дейвид П. и Едуард Броварски, Търсене на Древен Египет: Изкуство, архитектура и артефакти от Музея по археология и антропология на университета в Пенсилвания. Cornell University Press, 1997.

Смит, Стюарт Тайсън. "Фараони, празници и чужденци: готвене, храна и агенция на южната граница на Древен Египет." Археологията и политиката на храната и празниците в ранните държави и империи. Тамара Л. Брей. Ню Йорк: Kluwer Academic/Plenum Publishers, 2003a. 39-64.

-. Окаяният Куш: Етнически идентичности и граници в египетската Нубийска империя. Лондон: Routledge, 2003b.

Смит, Уилям Стивънсън и Уилям Кели Симпсън. Изкуството и архитектурата на Древен Египет. Трето. Ню Хейвън: Yale University Press, 1998.

Уорд, Джон. Свещеният бръмбар: Популярен трактат за египетските скарабеи в изкуството и историята. Франсис Лелелин Грифит. Лондон: Харисън и синове, 1902.


Какво означава Керма за останките на Сай

За да се направи опит за реконструкция на обекта в Сай, важно е градът да се контекстуализира. През средната бронзова епоха Керма се счита за столица на керманската култура, която окупира региона, който днес е Судан. Междувременно Сай е селище от същия период от време, отделено от Керма с приблизително 200 км (Торн 2019). Използвайки транспорт за деня, те бяха разделени приблизително 7-10 дни. Това относително голямо разстояние предполага, че Сай е бил отделен и важен компонент от селищата, заети от керманската култура.

Карта, показваща позицията на Kerma и Sai. Разстоянието между градовете е по -малко от 200 км (Торн 2019).

Архитектурните останки на местата на Kerma дават представа за тяхната обществена йерархия. Например, владетелите често са били погребвани с трудни за създаване притежания в допълнение към хората, които може да са служили под тях и#8212 притежания за отвъдното. Гробниците в Kerma и дворцовата многоетажна архитектура предполагат голямо използване на труда (Maillot 2015, 82). Тази сложност в архитектурните останки на класическите дворци и хижата на публиката в Керма предполага, че монарсите на керманската култура са впрегнали труда до степен, в която е възможно богато украсено строителство. Инфраструктурата на този труд е неясна, но е ясно, че завършването му е стимулирано. Това дава усещане за степента на сложност, която строителството в региона Сай може да е имало.

Погребалните практики на древна Керма донякъде напомнят на практиките на Египет. Вярата в задгробния живот кара хората внимателно да се грижат за материалните си нужди по време на този задгробен живот. Това сходство в културата е интересно, макар че може би не е изненадващо, тъй като през това време културата на Керма и Египет си взаимодействаха силно. Всъщност Керма почти завладя Египет. Този вид милитаризация може да има последици за архитектурата на Сай. Враждебността между Египет и керманската култура може да бъде сигнализирана чрез допълнително укрепване на дворцови структури и цели селища. Укрепление, което би направило дворцовата структура защитима, може да бъде включено в реконструкция на Сай.

Пример за място на погребение, намерено в Керма. Материалната култура показва сходство между културата на Керма и египетските погребални практики (Алами).

Керманската култура също поставя силен акцент върху селското стопанство. Изглежда, че това е бил основен компонент на икономиката. Притежанието на добитък и зърно може да е надхвърлило практическата практика и да се превърне в статутен символ. Например силозите за зърно и кошарите за добитък на класическия дворец Керман (Walsh 2019, 1-4). Хижата за аудитория в Керман всъщност демонстрира убедителни доказателства, че е пространство, в което се помещават селскостопански транзакции (Fagen 2016, 317-318). Възможно е тогава селището в Сай също да има такова публично търговско пространство.

Един интересен и разпространен компонент от останките на Kerman е този от фаянс. Този син камък е бил използван за декорация чрез инкрустации, компоненти за изграждане на малки предмети. Следователно е много вероятно всяка дворцова конструкция в Сай също да използва камъка. Интересното е, че инкрустациите по -долу изглежда вече са гравирани. Това може да показва някакъв вид рециклиране, което означава, че остатъкът по -долу е направен от материал, който е бил достатъчно ценен за повторна употреба. Тук материалът очевидно е ръчно нарязан и поставен в инкрустацията си, което показва висок трудов процес.

Отблизо фаянсова инкрустация. Изглежда има гравиране върху венчелистчетата, но това е непоследователно (Walsh 2019, 31).

Сай изглежда сякаш може да прилича на мини-Kerma (приемайки, че тази столица ще бъде най-голямата), пълна с йерархични жилища и централизирани пространства. Ритуални погребения, вероятно подобни на Керма. Вероятно има голям акцент върху селското стопанство и няма писмен език.

Пол Джоузеф Де Мола. “Взаимоотношения на Керма и Фараонски Египет. ” Енциклопедия на древната история. Accessed April 6, 2019. https://www.ancient.eu/article/487/interrelations-of-kerma-and-pharaonic-egypt/.

Chris Scarre, and Brian M. Fagan. “Ancient Civilizations.” Routledge, March 2016, 41-45. Google Books.

Walsh, Carl. “Out of Africa.” ARCH0760: Palaces, 2019.

Walsh, Carl. “Comparing Palaces.” ARCH0760: Palaces, 2019.

Maillot, Marc. The Meroitic Palace and Royal City. Technical paper no. Bulletin No. 19. The Sudan Archaeological Research Society. All.

Thorne, Claire. “Map of the Sudan.” The Trustees of the British Museum.

“England, London, British Museum, Reconstruction of a Kerma Culture Burial from Nubia Dated 2050-1750 BC.” Alamy. Accessed April 6, 2019.


Modern performative religious space and the Kerma Culture

Religious spaces are, inherently, a manifestation of performative spaces. Many religions function hierarchically, for instance Christianity typically observes a power structure ranging from the Pope to the clergy to the congregation. This authoritative distribution has a pyramidal structure, in that there are fewer people at the top and more in the lower positions. This type of structure lends itself, quite naturally, to the use of performative space. In this type of power structure, it becomes necessary to interface with large groups of people within the lower ranks of the organization. A chapel is an excellent example of such a space, as the front is almost like a stage with a set. I did not make it to the excursion, however, this type of structure is abundant within the Cathedral of St Peter and St Paul.

Cathedral of Saint Peter and Saint Paul, Providence. Note the large audience space and performance space (Unknown, 2014).

In middle bronze age Sudan, this type of space may have been a part of a palatial structure. Though the classical palace found at Kerma appears to have been primarily a functional residence, the audience hut has significant potential to having been a place for performance. This space has the elements required for use by large groups of people for celebrations, religious gatherings and other performative activities (including commerce) (Walsh 2019, All).

Also critical to performative space is the location within the city itself. The audience hut may have been centrally located building within the remains of Kerma. For my reconstruction, I believe that it is reasonable to assume that Sai also had such a space. Furthermore, it may even have been tied to a more traditional type of palace. These types of gathering spaces appear to serve a critical function of governance: that of creating a culture of cohesion within the community.

Plan of the Kerma ruins. Highlighted is the audience hut, located roughly in the center of the settlement (Kerma 2019, edited).

The large mudbrick remains of temples in the Kerma culture and the necropolis have the elements of performative religious space. These large religious constructions serve to impose and give the impression of religious authority while serving the practical function of providing the space for gathering. The necropolis and indeed todays burial cemeteries function as performative spaces, and occasionally performative religious space. Aside from the religiosity that ritual surrounding death typically has, the necropolis and modern burials incorporate static religious elements. In Kerma, this can be seen through the use burial of material goods along with the body. In Christian burials, we may see visible religious elements in the construction. These necropoli naturally serve as spaces for tradition surrounding death. Modern funerals and the rituals surrounding death in the Kerma Empire require and may have required the gathering of family, friends and others to fulfill the requirements of death. This type of mingling and socializing is an element of a performative space (Walsh 2019, 11).

Burial site from the necropolis at Kerma. Material culture indicative of religious/ ritual or traditional practice (Kerma 2019).

Example of religious performative aspects of modern burials (Storyblocks).

In my reconstruction at Sai, I would like to incorporate these elements into the overarching architecture of the palace.

Walsh, Carl. “Celebrate!” ARCH0760: Palaces, 2019.

Walsh, Carl. “Palaces of the Gods” ARCH0760: Palaces, 2019.

Walsh, Carl. “Out of Africa.” ARCH0760: Palaces, 2019.

Walsh, Carl. “Comparing Palaces.” ARCH0760: Palaces, 2019.

O’Connor, D. (1989) ‘City and Palace in New Kingdom Egypt.’ Cahiers de Recherches de l’Institut de Papyrologie et Egyptologie de l’Université de Lille 11. 73–87.

Paul Joseph De Mola. “Interrelations of Kerma and Pharaonic Egypt.” Ancient History Encyclopedia, March 14, 2013, All. Accessed April 13, 2019.

Неизвестно. “Cathedral of SS Peter & Paul, Providence 2014.” October 20, 2014. Accessed April 13, 2019.


Interrelations of Kerma and Pharaonic Egypt - History

Преди хиляди години сезонните езера и савани направиха централен Судан богата среда, поддържаща голямо население, обхващащо сега безплодната пустиня, като Вади ел-Кааб. Към средата на V хилядолетие пр. Н. Е. Неолитните народи на Нубия са пълноправни участници в „земеделската революция“, водейки постоянен начин на живот с опитомени растения и животни. Скалното изкуство на говеда и пастири, открито по време на нашата експедиция, предполага наличието на култ към говеда като тези, открити в Судан и други части на Африка днес.

Културата на Керма еволюира от неолита около 2400 г. пр. Н. Е. Кушитските владетели на Керма печелят от търговията с такива луксозни стоки като злато, слонова кост, абанос, тамян и дори живи животни на египетските фараони. До 1650 г. пр. Н. Е. Керма се превръща в гъсто окупиран градски център, контролиращ централизирана държава, простираща се от поне 1 -ва катаракта до 4 -та, съперничеща на древен Египет.

Египетска колония на Новото царство

През 1500 г. пр. Н. Е. Египет завладя цяла Нубия, създавайки велика империя, която се простира чак от Ефрат в Сирия до 5 -та катаракта на Нил. В продължение на повече от 500 години богатството на Египет направи фараоните на Новото царство, подобно на Тутанкамон, най -мощните владетели на лицето на земята. Те са построили огромни паметници в цял Египет и Нубия, като прочутия храм на Абу Симбел.

Със съдействието на владетелите на мамелюците в Египет, Кралство Макурия падна под властта на арабите Juhayna чрез комбинация от завладяване и сключване на бракове в средата на 14 век. Нубия бързо приема арабския език и религията на исляма. Достигането на Донгола скоро попадна под властта на далечното царство Фундж, или ал-Салтана ал-Зарка (Черният султанат). „Пътят на четиридесетте дни“, описан от Херодот, беше известен през това време като „Дарб ал-Арбаин“ и беше основен търговски път между Нубия и Египет.


This article discusses two of Africa’s great civilisations which developed in the Nile Valley on the southern margins of the Sahara. The first with its capital at Kerma was the earliest urban civilisation in sub-Saharan Africa and rose to rival in power Pharaonic Egypt. The second, the Kingdom of Kush, lasted for over 1,000 years and for a time controlled a vast swathe of territory from Central Sudan to the borders of the Mediterranean.

Derek Welsby, Assistant Keeper, Department of Egypt and The Sudan, The British Museum, London, UK

Access to the complete content on Oxford Handbooks Online requires a subscription or purchase. Public users are able to search the site and view the abstracts and keywords for each book and chapter without a subscription.

Please subscribe or login to access full text content.

If you have purchased a print title that contains an access token, please see the token for information about how to register your code.

For questions on access or troubleshooting, please check our FAQs, and if you can''t find the answer there, please contact us.


Perhaps the most distinctive aspect of Egyptian archaeology is the existence of a very large corpus of ancient written material, which allows the surviving material culture of the Pharaonic period (° С. 3100–332 BC) to be considered within a rich and diverse cognitive context that is not available for most other regions of Africa until comparatively recent times. This article considers issues of contemporary concern in the archaeology of Pharaonic Egypt: chronology, state formation, regime change, and race and ethnicity. Over the last forty years, since the full-scale resumption of Egyptian field archaeology, scientific methods of survey and analysis have been applied to archaeological projects in the Nile Valley, resulting in a wave of fresh insights into such things as Egyptian economics, ethnicity, politics, and processes of social and technological change.

Ian Shaw, Senior Lecturer in Egyptian Archaeology, University of Liverpool, UK

Access to the complete content on Oxford Handbooks Online requires a subscription or purchase. Public users are able to search the site and view the abstracts and keywords for each book and chapter without a subscription.

Please subscribe or login to access full text content.

If you have purchased a print title that contains an access token, please see the token for information about how to register your code.

For questions on access or troubleshooting, please check our FAQs, and if you can''t find the answer there, please contact us.


Nubian Pharaohs and Meroitic Kings : The Kingdom of Kush

Necia Desiree Harkless has completed her odyssey of 24 years initiated by a poem that emerged in the odd moments of early morning and her studies as a Donovan Scholar at the University of Kentucky with Dr. William Y. Adams, the leading Nubiologist of the world. The awesome result is her attempt to map the cultural, social, political history of Nubia as a single people as actors on the world stage as they act out their destinies in the cradle of civilization.

The underlying purpose of her book is to reconstruct the collective efforts of the past and present Nubian campaigns and their collaborative scholarship so that the African American as well as all Americans can begin to understand the contributions of the civilization of Africa and Asia as a continuous historical entity.

The history of the Kingdom of Kush begins with its earliest kingdom of Kerma in 2500 BC. It continues with the conquest of Egypt by the Nubian Pharaohs in 750 BC, reluctantly recognized as the Twenty-fifth Dynasty of Egyptian Pharaohs. They ruled as black pharaohs from their Kingdom at Napatan until they were forced one hundred years later to retreat to Napata by the Assyrians who assumed control of the Egyptians. It was at Meroe, the last empire of the Kush, that forty generations of Meroitic kings and queens continued the Kingdom of Kush reaching monumental and dynastic heights.

Their symbiotic relationship with Egypt was over, allowing them to develop their own indigenous culture with a language and script of their own. Their architecture, arts , politics , material and spiritual culture in the minds of many scholars surpassed that of Egypt. Over two hundred pyramids have been investigated. It is an epic that will be long remembered. The dawn of Christianity in the Kingdom of Kush has been found in the treasure cove of the Frescoes of Faras.


Independence and rule of Egypt

Egyptian power declined around 3,000 years ago with its central government falling apart. A number of factors, including attacks by a group that archaeologists sometimes call the “Sea People,” played a role in this decline and government fragmentation.

As Egypt’s power waned, the Nubians began to re-assert their independence. A kingdom based at a city called Napata, located near the fourth cataract of the Nile River, grew increasingly powerful. Napata’s territory expanded, and during the reign of King Piye (reign ca 743–712 B.C.), it expanded north of the first cataract, conquering Egypt itself.

The Nubian kings ruled Egypt as pharaohs, establishing what is sometimes called the 󈬉th dynasty” of Egypt. The Nubian kings not only adopted Egyptian titles but also Egyptian writing and Egyptian pyramids. The Nubian pharaohs commissioned lengthy inscriptions that recorded their titles and deeds, and pyramid building took off in Nubia in a big way. Archaeologists have found fields of pyramids. In one recently uncovered cemetery, located at a site now called “Sedeinga,” they found no less than 35 pyramids.

The kings of Nubia battled the ancient Assyrians. A passage in the Hebrew Bible indicates that one important battle was fought during the reign of Taharqa (reign ca. 690–664 B.C.) and took place not far from Jerusalem.

The Assyrians proved to be a stubborn foe, eventually driving Taharqa from the Egyptian capital of Memphis. The Nubians lost the last of their Egyptian territories during the reign of Tanutamani (reign ca. 664–653 B.C.).


Mesolithic Era

The Mesolithic era cultures in upper Egypt and upper Nubia grew and fell independently within no more than 4,000 years between 22,500 and 9,000 years ago. The Halfan culture is one that originates in Faiyum Oasis. From the Coptic and ancient Egyptian mr-wr meaning great sea, referring to the ancient Lake Moeris in Lower and Upper Egypt. Migrants from Faiyum joined others in the Arabian peninsula and invented nomadic pastoralism It is believed this first group may have spread the proto-Semitic language to Mesopotamia


Interrelations of Kerma and Pharaonic Egypt - History

For 50 years, we have acquired a single knowledge of the urban topography of two metropolises located at the southernmost borders of Egypt. On the one hand Kerma, the Nubian capital of the kingdom of Kouch, made it possible to understand the organization of a city whose certain institutions follow the Pharaonic models. The network of circulation, large monuments and the habitat give the impression of a very organized center where quadrangular buildings are protected by round enclosures influenced by the regional tradition. In addition, Doukki Gel, the first results of our work make it possible to discover an unknown architecture which privileges oval constructions or circular whose plans are undoubtedly attached to central Africa. One could thus restore an urban area where were to meet the persons in charge of the military coalitions which, with the king of Kerma, sought to block the projection of the Egyptian troops which wanted to control the exchanges with the South.

After being intervened in the Nubian capital, we considered it important to recognize the vestiges belonging to the Egyptian occupation which intervenes under the reign of Thoutmosis 1st (around 1480 before J. – C.). It becomes possible to follow the integration of the Egyptians vis-a-vis the local populations, to note the effects of colonization and to study Pharaonic architecture with nearly 1000 km of Thèbes, its capital. The excavation of the former levels revealed the remains of monuments except standards which did not have anything comparable with the nilotic cultures. This architecture presented complex characters making the proof that a long tradition had made it possible to work out defense systems or to build large buildings according to still ignored principles of construction of the specialists in the discipline. The methods of archaeology having evolved, there appeared essential to make progress our ideas relating to a territory remained terra incognita.

For 8 years, our objectives have turned to the origins of a African architecture remained in the lapse of memory. The releases provided an extraordinary documentation which relates to the strange choices of populations of which we are unaware of almost completely the development with the third and second millenia before J. – C. All is new and our interrogations multiply because it is difficult to define the birth of the complex States of the black continent. The research tasks for these periods are non-existent. It is true that our experiment of the Egyptian archeology and Nubian is determining to be able to build a new history of Africa. To be able to have the vestiges of these three currents of influence on the same site is obviously a unique opportunity that it is necessary to seize while being conscious of the chronological questions. Whereas Egypt has textual and archaeological data exceptional making it possible to reconstitute its history, Kerma and its allies of central Sudan are located on the other side of the ancient world. One knows well the military program established by the Egyptians on the second cataract as of the Ancient Empire and it is particularly interesting to find in Doukki Gel the defense systems set up by the Nubian and African people. The fortifications are singular, quite different from the known models. One notes the presence of many circular towers and bastions joined, forming faces which had to appear effective, if one believes the high number of the defensive lines of it. Ground and raw brick constructions, armies of pieces of wood, are unceasingly modified, and the effort of the indigenous builders is considerable. We try to understand the techniques used by analyzing the foundation units. The large buildings from 50 to 70 m length, with their hundreds of columns, show astonishing characteristics. Thus the palaces, the halls of entry as the temples are designed with a great rigour.

The objectives of the Mission are thus multiple because they stick to a heritage complicated to emphasize. Raw brick masonries support the reconstructions and the often modified levels present successive plans, always renewed. One thus observes several superimposed states of a city of which plans adapting to several forms of town planning. While seeking to save documentation, it is important to understand the urban development. It appears useful to put at the disposal of a public widened the impressive examples of the achievements implemented in an old city of 3000 or 4000 years. By taking care to preserve the ancient structures, it is also essential to make them readable. Our objectives are obligatorily of a scientific nature, but the safeguard of the vestiges and the presentation of the site to the visitors remain concerns which are justified for a population in search of its identity. The recent discoveries that the formation of the States in Africa illustrates met a lively interest and should make it possible to continue an investigation which explains the relations between two worlds. The research of the identity of the authors of this architecture so different from that which one observes in the city close to Kerma is also a priority concern. The answers depend however on the possible setting at the day of archaeological indices in Doukki Gel and potential architectural comparisons in regions currently not very accessible to a scientific research, like Kordofan or the Darfur, or which remain to be located precisely, like the country of Pount.


Гледай видеото: Пирамиды Египта. Абу Раваш-пирамидальный некрополь (Август 2022).