Историята

Инуитска схватка от Джон Уайт



Инуитски човек.

Вашият акаунт с лесен достъп (EZA) позволява на хората от вашата организация да изтеглят съдържание за следните цели:

  • Тестове
  • Проби
  • Композити
  • Оформления
  • Груби разфасовки
  • Предварителни редакции

Той замества стандартния онлайн композитен лиценз за неподвижни изображения и видео на уебсайта на Getty Images. EZA акаунтът не е лиценз. За да завършите проекта си с материалите, които сте изтеглили от вашия EZA акаунт, трябва да си осигурите лиценз. Без лиценз не може да се използва по -нататък, като например:

  • презентации на фокус групи
  • външни презентации
  • крайни материали, разпространени във вашата организация
  • всички материали, разпространявани извън вашата организация
  • всички материали, разпространявани сред обществеността (като реклама, маркетинг)

Тъй като колекциите се актуализират непрекъснато, Getty Images не може да гарантира, че всеки конкретен артикул ще бъде достъпен до момента на лицензиране. Моля, прегледайте внимателно всички ограничения, придружаващи лицензирания материал на уебсайта на Getty Images, и се свържете с вашия представител на Getty Images, ако имате въпрос относно тях. Вашият EZA акаунт ще остане в сила една година. Вашият представител на Getty Images ще обсъди с вас подновяване.

Кликвайки върху бутона Изтегляне, вие поемате отговорността за използването на неиздадено съдържание (включително получаване на всички разрешения, необходими за вашето използване) и се съгласявате да спазвате всички ограничения.


Рецензия: Бялата лъжа за инуитите

Историите на инуитите са част от моите часове по антропология в колежа Хъмбър в Торонто през последните 20 години. Така че е трудно да се признае, че години наред преподавах лъжи и#8212бели лъжи. Трябваше да знам по-добре. Трябваше да проверя фактите. Историите ми обаче идват от учебници и други така наречени надеждни източници, а лъжите бяха толкова полезни при преподаването на култура, различна от моята.

— Джон Л. Стекли, Бяла лъжа за инуитите

През цялата история и дори в настоящето (и вероятно в обозримото бъдеще) стереотипите за инуитите са останали безспорни чрез популярните медии и предполагаемите бастиони на истината, учебниците и други научни трудове. Steckley ’s Бяла лъжа за инуитите (University of Toronto Press) ни отвежда от популярните погрешни схващания и развенчавания, в детайли, които не могат да бъдат отречени освен от най -фанатизираните, три основни стереотипа за инуитите. И това, което едва надрасква повърхността, той не само покрива други стереотипи, той ги свързва с по -широк контекст, по отношение на рамката на институционалния расизъм и дори интернализиран расизъм, както и с реалната културна основа.

Има причина, поради която заглавието на книгата е#8217 Бял Лъжи за инуитите. Бащите на западното изследване на инуитската култура може би сте чували поне за Франц Боас — бяха изцяло бели. Техните основни творби, произведенията, които формират основата на това изследователско поле, са изключително огрешни, осъждащи, дори колониални по своя характер. И тъй като те бяха бели, техните произведения информират огромното бяло поле, което от своя страна информира медиите и обществото. Подобно на игра на телефон, по -гротескното е съобщението, когато най -накрая пристигне в популярното “ Knowledge ”.

Книги като Бяла лъжа за инуитите са важни, защото дължим на инуитите да не сме толкова зле информирани.

Тонът на книгата далеч не е упрек, ако се притеснявате за подобни неща. Това е факт и откровено, което все още може да шокира читателите, които не са свикнали да оспорват своите предубеждения. Той е балансиран, но не дърпа удари, безмилостно подкрепя точките си.

бели лъжи има по -широки приложения, както и извън образованието за инуитските стереотипи. Ако никога не сте чели за институционалния расизъм или неговите последици, тази книга е отличен буквар, фокусиран върху конкретни примери. Подходящ е и като учебник, със списък на целите в началото на всяка глава и въпроси за дискусия в края.

Главите странно никога не изсъхват, дори глава 2, която обхваща много история.

Глава 1, “Поставяне на инуитите ”, обхваща различните погрешни схващания за инуитите и започва дискусията за империализма, колониализма и расизма.

Глава 2, “ Четири основни бели фигури ”, обхваща историята и произведенията на Франц Боас, Вилхалмур Стефансон, Даймънд Дженес и Фарли Моуат. Той цитира доброто, което те са извършили, и лошото, което са извършили, и … добре, има някои дела, които аз ’d наричам направо зло.

Глава 3, “ Петдесет и две думи за сняг ”, развенчава първия популярен мит и обсъжда инуитския език.

Глава 4, “ Митът за русите ескимоси ”, обхваща много странното предразположение към белите изследователи да вярват, че арийските раси са основали всички останали, включително инуитите.

Глава 5, “Elders on Ice ”, развенчава един наистина доста популярен и един от най -“другите ” митове. Съвременното самоубийство, обвинявайки жертвата и нещастното включване на тези митове дори в вярванията на съвременните инуити.

Любимата ми част от книгата е може би странна, но говори за различни понятия в инуитите, които нямат равни думи на английски, и противоречи на идиотската идея, че инуитите са опростен език само със съществителни и че дълбоките мисли са чужди към него. Аз ’m особено обичам Сила (ᓯᓚ):

Това е концепция, която съчетава конкретното и абстрактното, концепция, която има много сложности. Може просто да се преведе като време, но има много повече от това. Той също така се отнася до знанието и духовния свят. Цяла глава може да бъде посветена на тази дума.

Можете да прочетете повече за Сила тук, от Rachel Qitsualik (и посочена в книгата).

Радвам се, че прочетох тази книга и тя е тази, която знам, че ще посещавам отново и отново.


Роанок (1584–1586)

През 1593 г. Уайт пише писмо до приятеля си Хаклуйт от едно от именията на Роли в Ирландия, в което си спомня, че е направил общо пет пътувания до Северна Америка през живота си. Въз основа на тези доказателства е вероятно той да е придружавал първото плаване на Роанок, започнало от Плимут, Англия, през април 1584 г., и е било натоварено с разузнаване на района преди по -голяма експедиция през следващата година. С командирите Филип Амадас и Артър Барлоу, главният пилот Саймън Фернандес и евентуално Томас Хариот, групата кацна във външните банки през юли. Там те поддържат приятелски контакт с индианците от Оссомокомък, регион, населен с различни групи, говорещи алгонки и ирокези. След около два месеца англичаните отплаваха вкъщи придружени от двама високопоставени местни жители: Уанчезе, съветник на Роанок нахалство, или началник, Уингина и Мантео, син на weroansqua, или жена вожд, от индианците хървати, които са живели на бариерен остров.

След зима, през която Уайт и Хариот научиха за алгонкинския език и култура от Уанчезе и Мантео, второто плаване на Роанок претегли котва през април 1585 г., отново от Плимут. От неговия флагман тигър, Сър Ричард Гренвил командваше около 600 колонисти и екипаж, половината от които бяха военни. Фернандес отново служи като главен пилот, а Уайт и Хариот са натоварени с рисуване и картографиране на хората и земята, които срещат.

По пътя за Roanoke, Grenville ’s тигър спря в Mosquetal в днешно Пуерто Рико, където Уайт рисува флората и фауната на острова и описва умело временните окопи, построени от мъжете на Grenville. Колонистите пристигнаха в Външните банки в края на юни, но бързо загубиха повечето си провизии, когато тигър се наводни. На 11 юли Гренвил поведе група от шестдесет мъже на едноседмично пътуване до континента, посещавайки градовете Помейоок, Акваскогок и Секотан, първият и последният от които Уайт рисува подробно. В края на август, след като създаде лагер на остров Роанок, Гренвил се върна в Англия, оставяйки Ралф Лейн начело.

Въпреки че първоначално отношенията с местните индианци бяха предимно приятелски, те се влошиха, тъй като военните, справяйки се с продължителните условия на суша, се мъчеха да се изхранват. През зимата на 1585–1586 г. Уайт и Хариот се присъединиха към група, която отплава на север в залива Чесапийк. (Историците не са съгласни дали и Уайт, и Хариот, или само един от тях са се присъединили към експедицията.) Те посетиха редица алгонкински градове там, включително Скикук, столица на индианците Чесапийк, преди да се върнат в Роанок през пролетта. През лятото спор с индианците от Роанок предизвика Лайн да нахлуе в техния град Дасемункепеук, където неговите хора убиха и обезглавиха нахалство Пемисапан (бивш Уингина). Когато сър Франсис Дрейк пристигна неочаквано с провизии през юни, корабите му бяха разпръснати от ураган и Лейн реши да напусне колонията.


Динамика на семейството и общността

Местните групи са формирани от ядрени и малки разширени семейства, водени от umialik, или глава на семейството, обикновено по -възрастен мъж. Умиалик може да ръководи ловни експедиции и той и съпругата му ще бъдат отговорни за раздаването на храна. Освен това обаче в традиционното инуитско общество не е упражняван малък контрол върху правилното поведение. Селата в цяла Северна Аляска са заменили ловните групи, като по този начин са запазили до известна степен течната мрежа на традиционното им общество.

ОБРАЗОВАНИЕ

Образованието за инуитите все още е проблематично. Всяко село има свое собствено училище, финансирано от държавата с допълнителни средства от федералното правителство. Въпреки това процентът на отпадане все още е висок сред младите им. През 1965 г. в началното училище е имало 30 % отпадане, което се е повишило до 50 до 80 % в гимназията. А за онези няколко, които в същото време са достигнали колеж, около 97 процента отпадат. Десет години по-късно, през 1975 г., процентите са намалели значително, отчасти поради възраждането на преподаването в Inupiaq, за разлика от обучението само на английски език. Повечето инуити под 15 години са минимално грамотни на английски език. При по -старите поколения същото не е вярно.

РОЖДЕНЕ И РОЖДЕНИ ДНИ

Раждането и бременността традиционно бяха заобиколени от много табута. Например, смяташе се, че ако една бременна жена излезе от къщата назад, тя ще има раждане на седалището или ако бременната майка спи през нередовно време през деня, това ще доведе до мързеливо бебе. Също така имаше специални къщи за раждане или анигутяки, където жената е преминала през раждането в положение на колене (или в клек). Тези пози са били признати от западната култура като често за предпочитане пред болничното легло.

Повечето деца се кръщават в рамките на един месец от раждането и им се дава английско име заедно с инуитско. Избрани от родителите си, тези имена обикновено са на наскоро напуснал роднина или на някой уважаван човек. Братята и сестрите помагат за грижите за децата след първите няколко месеца и бебето скоро свиква да се носи в опаковки или под паркове. Не се показват предпочитания нито за мъжки, нито за женски бебета, и двете се разглеждат като подарък от природата. Докато мъхът и меката кожа от карибу са заменени с памук и пелени за еднократна употреба, отношението на инуитите към младите им не се е променило. Те са обичани и им дават много свобода от двамата родители, а бащите участват активно в отглеждането на децата си.

РОЛЯТА НА ЖЕНИТЕ

Все още има признато разделение на труда по пол, но то е плавно. В традиционните общества мъжете ловуваха, докато жените дъбеха кожи и правеха дрехи и като цяло се грижеха за домашните дейности и това се случи под егидата на разширеното семейство. В съвременната ера голяма част от това се е променило, но като цяло външната заетост все още е задължение на мъжа, както и всякакви спомагателни ловни дейности, необходими, за да се свържат двата края. Жените в по -голямата си част са ограничени до домакински задачи.

УЧАСТИЕ И БРАК

В миналото браковете често са били уреждани от родители, но днес запознанствата се случват открито между тийнейджъри. Груповите дейности имат предимство пред индивидуалните запознанства. В традиционните времена най -успешният ловец можеше да вземе повече от една съпруга, въпреки че това беше необичайно. Също така в миналото временните бракове служеха за свързване на неродствени връзки, формирани за лов и / или война. Семейните двойки по традиция за известно време създават дома си с родителите на мъжа. Плътността в съпругата беше добродетел, знак за здраве и богатство. Докато разводът е бил и се практикува както в традиционните, така и в съвременните инуитски общества, неговата честота не е толкова висока, колкото в масовото американско общество.


Религия

Основен принцип на религията на инупиатите е, че природните сили са по същество злонамерени. Обитавайки безмилостна климатологична зона, инупиатите вярвали, че духовете на времето и на животните трябва да бъдат успокоени, за да се избегнат вреди. В резултат на това имаше стриктно спазване на различни табута, както и танци и церемонии в чест на такива духове. Тези духовни същества, открити в природата, включват по -специално дивеч. Ловците на инупиите например винаги биха отваряли черепа на току -що убито животно, за да освободят духа му. Личните духовни песни бяха от съществено значение сред ловците на китове. Голяма част от тази религиозна традиция е ръководена и предавана от шамани, мъже и жени. Тези шамани биха могли да призоват а tuunsaq, или помагащ дух, във време на проблеми или криза. Този дух често приема формата на сухоземно животно, в чиято форма шаманът ще промени себе си. Традиционните местни религиозни практики, както и силата на шаманите, намаляват с нарастващия контакт на инуитите с европейците.


Значението на Джон Уайт

Съпруга на началник на Pomeiooc, Джон Уайт c. 1585, авторски права Попечителите на Британския музей.

Рисунките с акварел на Джон Уайт (около 1540 и#8211 около 1606 г.) са широко признати като безценни проблясъци в местните култури, които колониалните английски изследователи са срещнали, култури, съществували хиляди години. Всеки съществуващ акварел има трайно качество: Мъжете, жените и децата, говорещи алгонкиански, увековечени от Уайт, се движат през разпознаваеми моменти от ежедневието. Уайт ги изобразява да работят, да играят и да се покланят като хора на благодат и сила. Те са спокойни в пейзаж, който е нов за него, но дом на предците за тях. За музеи и други културно-базирани институции изображенията на White ’s са незаменими визуални доказателства за средиземноморския свят от 16-ти и началото на 17-ти век. Някои, като фигурата на воина, сега идентифициран като индианецразточителство, или шеф, са популярни емблематични изображения, виждани в плакати, книги и други съвременни изображения. Като се има предвид богатото им съдържание и липсата на сравними визуални източници, те започнаха да символизират популацията на алгонкианската ера от контактната ера в региона на Средния Атлантически океан. Джон Уайт очерта американските индиански народи, които срещна през обектива на своята английска култура. Има нива на междукултурен обмен, предложени в съвместната работа, която той създаде с Томас Хариот по време на тяхното проучване на Каролина. Един осезаем пример се появява в акварелната рисунка на индийска жена и нейната дъщеря, надписана “A cheife Herowans съпруга на Pomeoc. | и дъщеря й на възраст .8. или. | .10. години. ” Момичето, носещо мъниста, носи облечена английска кукла в по -късната гравюра на Де Бри, държи европейска дрънкалка и подобна кукла. Изданието на Теодор дьо Брай от 1590 г. съдържа текст на А от Hariot ’s 1588 кратък и верен доклад за новооткритата земя Вирджиния. В него надписът на Томас Хариот за гравюрата на де Брай на майката и детето отбелязва, че те [индианците] са най -доволни от куклите и малките камбанки, донесени от Англия. ”

Портрет на Арнак и Нутаак, Джон Уайт, ок. 1585, авторски права Попечителите на Британския музей.

Въпреки че можем само да гадаем за степента на ангажираност и доверие на Уайт с индийския народ, който той изобразява, тяхното открито поведение и внимателното му внимание към детайлите предполагат, че Уайт ги е видял цялостно. Може би това беше естеството на отношенията му с отделни хора, които срещна, или може би новостта на усилията им се хареса. Въпреки че не можем да знаем дали има причина или други, подобни картини на инуитите се приписват на Уайт. Някои учени теоретизират, че Джон Уайт е участвал като художник на експедицията в изследванията на Мартин Фробишер в Канадската Арктика от 1576 до 1578 г. Има стилистични прилики между изображенията на двете индийски култури. Те предполагат намаляване на бариерите между художник и модел, както се появява много по-късно в индийската галерия на Джордж Катлин (1796-1872), която записва индианците от равнините и техния начин на живот. И Уайт, и Катлин правят темите си фокус, а не тяхното изкуство. Вечното послание на техните картини е следното: Уважавайте хората и местните култури, които изобразяват. В случая на White ’s, малко остана от житейския му разказ. По ирония на съдбата нямаме реципрочен образ за него от неговите връстници или местните хора, които го познаваха, само въображение. Когато Уайт отплава от остров Роанок през 1587 г., за да осигури доставки, стоеше ли той на парапета на кораба и гледаше назад към дъщеря си и внучето си Вирджиния Дар? Как изглеждаше в Англия, когато му казаха, че няма да бъдат пощадени кораби за връщането му? Уайт най -накрая достигна до остров Роанок през 1590 г., само за да открие изчезването на семейството и колегите си колонисти. Как би начертал пълната мрачност на тази сцена? Само думите му остават да говорят за това. Но за учени и други, които търсят историческа яснота, визуалното въздействие на изключителната визия на Джон Уайт е наблизо. За съжаление, много от белите акварели вероятно са били изгубени, но тези, които оцеляват, изпращат мълчаливи послания за хора и начин на живот. Гравюрите, които Теодор дьо Бри направи от сега изгубените произведения на Уайт, са украсени, стилизирани и вече стъпка отстранени от техните човешки теми. И все пак детайлните черно -бели гравюри на де Брай илюстрират еволюиращото изследване на чудесата на Америка от европейски художници и писатели. Теодор дьо Брай 1590 издание на A кратък и верен доклад за новооткритата земя Вирджиния може би е бил неговият синтез на находките от Хариот и Уайт и#8217s Вирджиния с по -нови открития. Литературоведът Питър Сталибрас предполага, че произведенията на Де Брай съдържат ботаническа информация от френския ботаник Каролус Клузиус за северноамериканските растения. В латинското издание от 1590 г. на произведенията на де Бри и#8217, които сега са собственост на Музея на моряците, гравюрите, базирани на бели рисунки#8217, излизат от страницата в ярки европейски нюанси, много по -ярки от белите оригинали на#8217. Тази промяна предвещава нарастващото присвояване на Америка в европейската мисъл и действие през 17 -ти век. В усилията си да запишат естествена история на Каролина, Томас Хариот и Джон Уайт насърчават нетърпелива страна -майка, чакаща отвъд Атлантическия океан, със списък за покупки и стоки, за да задоволят нуждите й. Но границата на един човек е друг човек в дома. Гледаните от Белия поглед към индийския начин на живот го казват, повече от четири века по -късно. Тези алгонкиански хора бяха напълно ангажирани в развитите общества, когато Уайт ги скицира. Те бяха майки и бащи, синове и дъщери, потомци и предци, като всички хора. Това беше тяхната земя. Джон Уайт изпрати това съобщение до своите връстници и през цялото време. Това е най -големият му принос. Колекцията от акварели на Джон Уайт от Британския музей е изложена в „#8220A New World: England ’s First View of America“#8221 в селището Джеймстаун, Уилямсбърг, Вирджиния, 15 юли-15 октомври 2008 г. Лиза Хювел получи магистърска степен#8217s по американистика от колежа Уилям и Мери през 2005 г. и завършва докторантура там в Училището по образование, където нейните изследователски интереси включват мултикултурализъм и развитие на учители. Дисертацията на Heuvel ’s “ Ранни опити за проучване на английски минерали в Северна Америка: Колонията Джеймстаун ” е публикувана през 2007 г. Тя е била асистент в Института за учители отвъд Джеймстаун през 2008 г., проведен от Програмата за наследство на Вирджиния във Вирджиния Фондация за хуманитарни науки.


Инуитска схватка от Джон Уайт - История

Фатален пасаж: Неразказаната история на Джон Рей, авантюристът от Арктика, който откри съдбата на Франклин

Публикувано от Harper Canada

Прегледано от Paul vanPeenen

В отношенията между Джон Рей и сър Джон Франклин има голяма ирония. Техните имена завинаги ще останат синоними на историята на изследването на Арктика, но новата книга на Кен МакГуган Фатален проход се опитва да постави рекорда. И двамата мъже бяха изследователи, Рей от компанията на Хъдсън Бей и Франклин от Кралския флот - но приликата приключва. Франклин, непретенциозният британски офицер, отказа да се адаптира към доказаните техники за оцеляване в Арктика и това му коства живота заедно с живота на 128 офицери и мъже. Рей лесно приема и се адаптира да носи кожено облекло и да използва доказани методи на пътуване на инуитите и индианците, с които е живял и работил.

Иронията, разбира се, е, че Рей е първият европеец, открил съдбата на Франклин и хората му, като в същото време откри единствения плавателен Северозападен проход, с който Франклин и сър Робърт МакКлур са кредитирани. МакГуган полага много усилия, за да потвърди откритията на Рей, за да коригира историческия запис.

По всички данни Франклин не е подходящ да пътува в суровата арктическа среда. Първата му арктическа експедиция през 1821 г. е бедствие, при което той губи повече от половината си хора от глад и едва едва се спасява с живота си благодарение на мичман Джордж Бек и индианците от Йелоунайф, които спасяват останалата част от партията. Независимо от това, това фиаско катапултира Франклин във викторианската светлина като „човекът, който си изяде ботушите“.

Крайната кончина на Франклин дойде повече от 25 години по -късно, когато през 1845 г. той отплава от Англия с намерението да стане първият човек, който ще плава по Северозападния проход. Никога не е успявал като свои кораби Еребус и Терор стана обсебен от лед край северозападното крайбрежие на остров Кинг Уилям. Франклин и много мъже умират от комбинация от скорбут, ботулизъм, глад и отравяне с олово, докато оцелелите умират един по един в изтощителен поход към устието на река Бек.

На нежна 19 -годишна възраст, след като завършва медицинско училище в Единбург, Шотландия, приключението и Земята на Рупърт примамват младия Рей и той напуска родните си Оркнейски острови през 1833 г., нает като хирург на борда на кораба на компанията Hudson Bay Company Принц на Уелс изпратени за фабрика Moose. Той трябваше да отплава обратно през същия сезон, но пакетният лед попречи на корабите да напуснат залива Хъдсън и Рей, а екипажът прекара зимата на остров Чарлтън в южния край на залива. Тук Рей се доказва не само като лекар, като подхранва много от екипажа, страдащ от скорбут, но и като „... издръжлив и добре адаптиран към страната“, според главния фактор Джон Джордж Мактавиш в писмо до сър Джордж Симпсън, Губернатор на HBC по това време. И така съдбата на Рей беше запечатана с петгодишно предложение за договор от губернатора Симпсън, на което Рей се съгласи да остане само за две години. Както се случи, той трябваше да остане във фабриката Moose през следващите десет години, усъвършенствайки уменията си и според McGoogan "... се впуска в едно уникално пътешествие, което би го направило може би най -великия изследовател на Арктика на века."

Книгата е богата на детайли от детството на Рей на Оркнейските острови, последвано от годините му като лекар във фабриката Moose, където той бързо научи необходимите умения за живот в Земята на Рупърт от Кри, който живееше наоколо. Рей се превърна в експерт по кану и изключителен ходил на снегоходки, тъй като обажданията в къщата му често го принуждаваха да пътува на дълги разстояния както през лятото, така и през зимата. Умението му като ловец също процъфтява, тъй като той постоянно доставя елени и птици за търговския пункт за кожи. Трудното проучване на МакГуган добавя цвят към историята за ранния живот на Рей. Възхищението на автора към Рей е осезаемо. Малки подробности, събрани от писма и списания, се използват, за да се даде представа за това какъв е бил животът на младата Рае на поста на компанията на Хъдсънов залив от 19 -ти век по времето, когато настъпват големи промени в Земята на Рупърт и останалата част от света.

През 1843 г. сър Джордж Симпсън извика Рей в Лачин за Коледа, където мъжете обсъдиха плановете за първата арктическа експедиция на Ра, която да изследва и картографира северното крайбрежие и евентуално да открие Северозападния проход, Светия Граал от изследването на Арктика от 19 век. Rae се подготви, като снегоходки 700 мили обратно до фабриката Moose и през следващите две години се научи да използва секстант и изкуството на геодезия. През юни 1846 г. той тръгва от Йоркската фабрика с 10 мъже и две лодки в първата от четирите забележителни експедиции, очертали ключови части от северното крайбрежие на континента. Пътуването го отведе на север по брега на залива Хъдсън до залива Репулс през (това, което сега е известно) провлака Рае в залива Комитет, където той изследва цялото крайбрежие на залива и южната половина на залива Бутия. Той откри, че Бутия Феликс е полуостров, а не остров, както се предполагаше преди. Накратко, той доказа, че в тази околност не съществува Северозападен проход.

Това, което прави това проучване забележително, е, че то е проведено до голяма степен, след като Рей и хората му са прекарали зимата на 1846-47 г. в залива Репулс, живеещи в каменна къща и иглута, докато търсят храната си, предизвикателство, което според МакГуган не е европейско все още се бяха срещнали. В същото време, на стотици мили на северозапад, Франклин и хората му също прекараха изтощителна зима в лед край северното крайбрежие на остров Кинг Уилям. По времето, когато Рей се върна в цивилизацията със своите открития, Франклин вече беше мъртъв и най -голямото търсене на изгубен изследовател беше започнало и в много отношения продължава и до днес.

През 1848 г. една от тези експедиции за търсене се ръководи от Рей и Джон Ричардсън, които са служили с Франклин по време на първите му две арктически експедиции от 1820-21 и 1825-27. Те пътуваха нагоре по река Макензи и по северното крайбрежие чак на изток до Коронационния залив, преди да се оттеглят обратно по река Копърмайн, за да прекарат зимата във Форт Доверие на езерото Велика мечка. На следващото лято Ричардсън се върна в Англия, а Рей се опита да премине с малка лодка до Уоластън Ленд, но не успя и се върна във Форт Симпсън, за да поеме управлението на района на река Макензи за HBC.

През пролетта на 1851 г. Рей прекосява пеша Делфина и Юнионския проток и изследва бреговата линия на полуостров Воластън, който по онова време се смята за отделен от остров Виктория. По -късно същата година Рей и 11 мъже в две малки лодки отплаваха на изток по Коронационния залив до полуостров Кент. Тук Рей решава да отплава на север до остров Виктория и да търси Франклин по южното и източното му крайбрежие. По ирония на съдбата, Рей по това време пише: „Ако обектът беше географското откритие ... щях да последвам брега на изток до Симпсънския проток и след това да преминем към нос Франклин (на остров Кинг Уилям)“.

МакГуган се оплаква, че ако Рей наистина беше в състояние да отиде на изток, той вероятно щеше да открие съдбата на Франклин и хората му достатъчно рано, за да извлече безценни писмени записи за изгубената експедиция. Около месец по -късно Рей два пъти се опитва да прекоси пролива Виктория до остров Кинг Уилям, но ледът и настъпването на зимата му попречиха да го направи. Но Рей открива първите улики за случилото се с Франклин. Той намери две парчета дърво, които бяха ясно произведени и Рей предположи, че това са части от един от корабите на Франклин.

Търсенето на Франклин продължава с неговата вдовица лейди Джейн Франклин, която води обвинението и дори стига дотам, че да финансира частни експедиции. Адмиралтейството предлага награди и както военноморските, така и частните експедиции са изпратени в Арктика, за да намерят изгубения изследовател.

През март 1854 г., след като прекара още една зима, живеейки извън сушата в Арктика, четвъртата експедиция на Рей го отвежда обратно на полуостров Бутия, за да завърши картографирането на северното крайбрежие на континента. Това е историята на живота на Рей, която завинаги се преплита с тази на Франклин. Рей пътува на север по крайбрежието на Бутия и открива, че Земята на крал Уилям е остров и че протокът, който го отделя от континента - сега известен като проток Рае - е последното парче в пъзела на Северозападния проход, който европейците се опитват да решат оттогава 17 век. Петдесет години по -късно Роалд Амундсен ще докаже, че Рей е прав, като стане първият, който се ориентира в прохода през пролива Рае.

Второ, ловците на инуити разказаха на Рей за мъртви бели мъже на запад от голяма река (река Бек) и също така са произвели артефакти, несъмнено принадлежащи на експедицията Франклин. Рей купи сребърни прибори за хранене, копчета и лента със златна шапка от инуитите, заедно с други артефакти. По -важното е, че на инуитите Рей е казано за по -мъртви „kabloona“ близо до устието на река Back и че тези мъже със сигурност „... са били доведени до последната ужасна алтернатива като средство за поддържане на живота“.

С този доклад за канибализма животът на Рей се промени завинаги, тъй като викторианското общество отказа да повярва на тези сензационни слухове, събрани като т. Нар. Втора информация от „ненадеждни диваци“. Повече от всеки, лейди Джейн Франклин, с помощта на Чарлз Дикенс, опроверга докладите като клеветнически. Тя започна системна кампания за дискредитиране на Рей, която със сигурност успя, тъй като днешните исторически книги все още кредитират Франклин с откриването на Северозападния проход. В крайна сметка Рей получава кредит и награда за това, че е открил съдбата на Франклин, но му е отказано рицарство, чест, удостоена с много по -дребни мъже в историята на изследването на Арктика.

Книгата на МакГуган успешно пренася откритията на Рей от неизвестността на правилното място, което заслужават да заемат в нашия колективен ум. Неговите изследвания включват множество непубликувани документи и писма в допълнение към обширни публикувани материали. Фатален проход е завладяващо четиво, тъй като описва пътешествията на Рей много подробно и води читателя през северните части на Канада. МакГуган ясно твърди, че Рей не е имал аналог от никой друг изследовател на викторианската епоха. Книгата има напрежение, въпреки че резултатът от историята е общоизвестен.

През 1999 г. МакГуган дори стига дотам, че пътува на север до Пойнт де ла Гиш на пролива Рае, където изследователят открива крайната връзка в Северозападния проход. Там МакГуган постави плоча на място, което според него е близо до същото място, където Рей построи керн през 1854 г. Той възпоменава Рей и неговите открития.

„За мен това е най -исторически значимото място в Арктика“, каза МакГуган. И кой би могъл да спори с него?

ДОПЪЛНИТЕЛНИ ХАРАКТЕРИСТИКИ: Прочетете интервюто на Пол ван Пийнън с Кен МакГуган


Вътрешен изглед на Аляскинските инуити

Приближете се към нюйоркчанин с камера и просто може да бъдете попитани: “Hey! Какво правите? ” Но в селските райони на Аляска, първият въпрос, който Брайън Адамс получаваше, обикновено беше: “Кое е вашето семейство? ”

Г -н Адамс, който е част от Inupiat, прекара около година в отговор на този въпрос, докато изпълняваше своя проект “I Am Inuit. ” Циркумполарният съвет на инуитите, който възложи проекта като кампания в социалните медии, помоли г -н Adams да моделирайте го по ȁЧумани от Ню Йорк, ”, но с жители на Inupiat и Yupiit от 20 села.

Въпреки че г -н Адамс живее в Анкъридж, семейството на баща му е родом от Кивалина. И така, когато го попитаха “Кое е вашето семейство? ” отговорът му отвори врати.

“Искахме да пробием стереотипите за това, което хората обикновено виждат за Аляскинските инуити, ” каза г -н Адамс, чиито изображения са в Музея на Анкъридж до 17. септември. “ Има толкова много статии за изменението на климата и проблемите на околната среда и социалните въпроси тук, в Аляска, че това беше възможност за хората да говорят сами за себе си. ”

Тези стереотипи, често включващи запустели пейзажи, иглута и въдици, се разпространяват от многото продукции на#Аляска. These shows often represent the Arctic as an “unpopulated place, untouched, a white nothingness,” said Julie Decker, the museum’s director.

“There are 30 TV reality shows about Alaska right now,” Ms. Decker said. “There is a huge proliferation, so we are aware of this perception that gets imported and exported about the Arctic. What’s important about this project to us is to present the authenticity of people and place.”

The first village Mr. Adams visited was Quinhagak. He then traveled to 19 other villages, uploading the results to social media in real time. Granted, he faced some logistical problems very different from what confronted Brandon Stanton in creating “Humans of New York.”

𠇎verywhere you go in Alaska, you pretty much have to fly,” Mr. Adams said. “There are not a lot of villages or towns that are on roads here, in particular Inuit villages. They are all off the road system. You have to fly to all of them, or they’re close enough to each other for a snowmobile.”

He always takes the photo first, before the interview. He uses only film, either with a Hasselblad or a Mamiya 6, “very obvious cameras,” he said.

Some of the villages he visited are vulnerable to coastal erosion, while Shishmaref, a village founded over 400 years ago, faces an immediate threat of inundation. Mr. Adams took a picture of the Chukchi Sea, where rising tides threaten the coastline.

But he also captured a boy playing basketball, and other pleasant everyday moments. Indeed, most of his images and interviews have a positive vibe, in contrast to “Humans of New York,” which often focuses on experiences of hardship.

“I am the captain’s wife, second in authority — actually, first from what I was told,” Marie Rexford said to Mr. Adams. In her portrait, she stands proudly over that day’s muktuk, a traditional Inuit meal of frozen whale skin and blubber.

These are not images of exotic places and quaint people. Mr. Adams offers more intimate views, thanks to his background.

“What I𠆝 most like to be my life’s work is portraying Alaska Native people, my people, in a way that hits as close to objective reality as possible,” he said. “These people have a rich culture that has a painful past, too. There is hardship and there is pride. There is beauty in the land. Culture is not stagnant, and there is always change. I think a lot of people forget that when documenting indigenous peoples and are just so shocked or excited by traditional culture that they don’t see the even more interesting story of resilience and growth and change.”

Follow @nytimesphoto on Twitter. Brian Adams is on Instagram. You can also find Lens on Facebook and Instagram.


Chapter 1: Imagining the Inuit

Arctic Urban Legends
Learning about the Eskimo
See You in the Movies
"In This Movie, You Will Be an Eskimo"
White Lies Not Included
The Word Eskimo and Its Meanings
Does Eating Raw Mean Eating People Raw?
Who Are You Calling Inuit, White Man?
Part of a Larger Picture

Chapter 2: Four Major White Figures

Franz Boas: A Paternalistic Father of Anthropology
Stefansson and Jenness: Two Polar Opposites
Farley Mowat: Subjective Non-fiction, Essential Truths, or Fxxx the Facts?
Заключение

Chapter 3: Fifty-two Words for Snow

A Source of Humour: Jokes about Inuit Snow Terms
It All Began with Boas
Enter Diamond Jenness
Benjamin Whorf
Downplaying the Number of Inuit Snow Terms: An Ignored Source
The Birth of 20 Snow Terms: A Sociological Tradition Since 1968
Numbers Ending with Two: 52, 42, 32, 22
Farley Mowat Takes the Number to an Artistic High: 100
How Do Inuktitut and English Differ in Terms for Snow?
English Is Good in the Snow, Too
So How Many "Words" Are There for Snow?
Seven Primary Terms for Snow
Negative Implications of the Inuit Snow Term Cliche
Резюме

Chapter 4: The Myth of the Blond Eskimo

The Blond Eskimo: A Popular Figure
The Copper Inuit
First Contact
Lost Races
Stefansson Discovers the Blond Eskimo and Finds Funding
The Greenland Norse and Their Fate
The Blond Eskimo Captures the Literary Imagination
Jenness Takes Up the Challenge
The Return of the Blond Eskimo
Negative Implications of the Blond Eskimo

A Popular Story: Going with the Floes
Why Shouldn't You Believe the Story?
When is Abandonment Really Abandonment?
The Deep Roots of This Myth: Beginnings as Euthanasia
Growing the Myth
Altruistic Suicide, Mores, and Cultural Relativism
Anthropologists Introduce Environmental Causality
Balikci Uses Psychology to Blame the Victim
Guemple Uses Anthropology to Blame the Victim
Colonial Contact: A Neglected Causality
Farley Mowat Popularizes Inuit Elder Abandonment and Suicide
Inuit Suicide Today

Chapter 6: The Lies Do Not Stand Alone

Inuit Snow Terms, Hanunoo Rice Terms, and Nuer Cow Colours
The Blond Eskimo: Atlanteans, Welsh Princes, and the Irish Sati
The Inuit as a Canadian Construct
Best in the Bush

List of site sources >>>


Гледай видеото: Эскимосская мифология - Иджирак (Януари 2022).